الشجر والثمر في القرآن الكريم دلالاته ومقاصده دراسة موضوعية

٢٣ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﻛﱪ إﱃ اﻟﻜﻮن ﰲ ﻣﺎ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ، وﺟﻮدو اﻟﻌﻘﻞ ﳛﻴﻞ اﻟﺬي اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ أو اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻩ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت أو ، وﺑﺎﻃﻞ ﳏﺎل ﻫﺬا ﻓﻜﻞ . اﻟﻌﻠـﻢ ﺗﻘـﺪم وﻛﻠﻤﺎ ، ﻓﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن وﺗﻌﻤـﻖ وﺿـﻮﺣً ﺗـﺰداد ﺣﻘﻴﻘـﺔ إﱃ أﺷـﺎر ﺎ : ﺗﻘـﻮل اﳊﻘﻴﻘـﺔ وﻫـﺬﻩ : " ارﺗﺒﺎﻃًـــ ﺑﺒﻌﻀـــﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄـــﺔ ﻛﺜﺮ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻜـــﻮن ﻫـــﺬا ﺟﺰﺋﻴـــﺎت ﳏﻜﻤًـــإن ﺎﺎ ، ا ﻳﺒـــﺪو ﺧﻼﳍـــﺎ ﻣـــﻦ ﻟﻜـــﻮن ﻋﻠـﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻤـﻖ وإن ، ﻛﻠـﻪ اﻟﻤﺠﻤـﻮع وﻇﻴﻔـﺔ ﰲ دﺧﻞ ﳍﺎ وﻇﻴﻔﺔ أﺟﺰاﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻟﻜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﳉﺴﻢ اﳊﻴــﻮان ﻋﻠــﻢ وﰲ ﺣﻮﳍــﺎ ﻣــﺎ إﱃ وﺣﺎﺟﺘﻬــﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن أﻋﻀــﺎء ﻋﻠــﻢ وﰲ وأوﺿــﺎﻋﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛــﺐ ودﻗﺎﺋﻘﻬـﺎ وأﺳـﺮارﻫﺎ اﻟـﺬرة وﻋﻠـﻢ واﻟﻜﻬﺮﺑـﺎء اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﻋﻠﻢ واﻟﻨﺒﺎت ...ﳚﻌﻠﻨـﺎ اﻟﻜـﻮن ﻫـﺬا وﺣـﺪة ﻧـﺪرك ﻟﺴﺎن ﺑﺄﻓﺼﺢ ﺗﻨﺎدي وﺣﺪة : ﻣﺎﺟﺪ ﻋﻈﻴﻢ واﺣﺪ ﳋﺎﻟﻖ وﺧﻠﻖ واﺣﺪ ﻟﺮب ﺻﻨﻊ إﱐ أﻻ")١( واﻟﺜﻨــﺎء أﳘﻴﺘــﻪ إﱃ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫــﺎ ﰲ وﻧﺒــﻪ ، ﻛﺜــﲑة آﻳــﺎت ﰲ وذﻛــﺮﻩ ﺑــﻪ واﻫــﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮآن أﺷــﺎد وﻗــﺪ ﻳﻌ ﻻ وأ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪم واﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﻜﻔﺎر ووﺻﻒ ، اﻟﻌﻘﻮل ذوي ﻳﻔﻋﻠﻰ وﻻ ﻘﻬﻘﻠﻮن ﻮن . ﻋﻠــﻰ داﻟــﺔ ﻛﻮﻧﻴــﺔ آﻳــﺎت ﻣــﻦ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪل واﻟــﱵ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﺟــﺎءت اﻟــﱵ اﻷدﻟــﺔ وﲨﻴــﻊ اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ اﻷﻣﺜـــﺎل وﻛـــﺬﻟﻚ ، ﻋﻠـــﻴﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤـــﺔ ﺑـــﺎﻟﻨﻌﻢ واﻻﻣﺘﻨـــﺎن اﻟﻜـــﻮن ﻧﻈـــﺎم ووﺻـــﻒ ﻗﺪرﺗـــﻪ ، ﻛﻠﻬـــﺎ ﻣﻨﻬـــﺎ ﻧﺼـــﻴﺐ ﻟﻠﻌﻘـــﻞ ، ﻓﻴﻬـــﺎ واﻟﺘﻔﻜـــﺮ وﻓﻬﻤﻬـــﺎ ﺗـــﺪﺑﺮﻫﺎ ﳝﻜـــﻦ ﻓﺒـــﻪ دور، وﻟـــﻪ اﳊﻘـــﺎﺋﻖ ﺗﻨﻈـــﻴﻢ ﰲ ﻛﺒـــﲑ واﻟﻨﺘـــﺎﺋﺞ واﳌﻘـــﺪﻣﺎت ، ﻋﻘـــﻞ ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ ﻷن ﺑـــﺄنوﻛـــﺬﻟﻚ ﻳﺮﺿـــﻰ ﻓﻠـــﻦ ﺳـــﻠﻴﻢ ﻣـــﻨﻌﻢ ﻗـــﺎدر إﻟـــﻪ ﻏـــﲑ ﻳﻌﺒـــﺪ أﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﺘﻔﻀﻞ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﺳـﺎﺋﺮ ﰲ وﻫﻜـﺬا ، ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﲰﻌﻴـﺔ أدﻟـﺔ ﻓﺘﻜـﻮن ، اﻟ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻟـﲑى ﻋﻘﻠـﻪ وﻳﻌﻤـﻞ وﺑﺼـﺮﻩ ﲰﻌﻪ ﻳﻄﻠﻖ أن إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻤﺎ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺒـﺎﻫﺮة _ ﻓﺘﺒـﺎرك اﳋﺎﻟﻘﲔ أﺣﺴﻦ اﷲ_ . ﻋــﺪﻣً ﻛــﺎن أن ﺑﻌــﺪ ﻟﻠﻜــﻮن اﷲ إﺣــﺪاث ﻋــﻦ ﺗﺘﺤــﺪث اﻟــﱵ واﻟــﺪﻻﺋﻞ اﶈــﺪﺛﺎت ﳍــﺬﻩ ﻻﺑــﺪ ﻟــﺬا ؛ ﻛﺜــﲑة ﺎ وأﺗﻘـﻦ وﻧﻈﻢ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﺪع ﳏﺪث ﻣﻦ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻣﻮﺟـﻮدًا اﶈـﺪث ﻫـﺬا ﻳﻜـﻮن أن ﺑـﺪ وﻻ ، وذا وﺣﻜﻤﺔ وﺗﺪﺑﲑ وإﺗﻘﺎن وﻋﻠﻢ ﻗﺪرة و و ﺛﺒﺖ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﷲ ﺟﻮد_وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻋﻘﻼً . " اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ اﻷﻏـﺮاض أو اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﳌﻴﻮل ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺰ أي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮم أن دون وﻋﻘﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻲ وﻟﻮ ﻛﻠـــﻪ اﻟﻜـــﻮن وﻟﻮﺟـــﺪ ﺑـــﺎﷲ اﻹﳝـــﺎن ﻋـــﻦ ﺷـــﺊ أي ﻋﺎﻗـــﻪ ﳌـــﺎ واﳉـــﻦ اﻹﻧـــﺲ ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﻴﺎﻃﲔ وﺳﻮﺳـــﺔ أو )١ - (ص اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ٠١اﻟﱪاﻫﲔ

٣٣ ﻣﺸـــﺤﻮﻧً ﺑﻮﺟـــﻮدﻩ اﻟﻨﺎﻃﻘـــﺔ ﺑـــﺎﻟﱪاﻫﲔ ﺎ اﻟﻴﻤـــﲔ درﺟـــﺎت أﻋﻠـــﻰ إﱃ اﳌﺮﻗـــﺎة وﺣـــﺪﻩ اﻟﻘـــﺮآن ﰲ ﻟﻮﺟـــﺪ ﰒ ، وﺟﺪال وﺑﺮﻫﺎن وﻧﻘﺎش ﺣﺠﺔ إﱃ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﳛﺘﺎج ﻛﺎن ﻓﻤﺎ ؛ واﻟﻴﻘﲔ ... " )١( ﻃﺒ ﻋــﺎﱂ ﻳﻘــﻮل ﻏــﺮﰊ وﻓﻴﻠﺴــﻮف ﻌــﻲ : " اﷲ وﺟــﻮد ﻋﻠــﻰ ﻳﺸــﻬﺪ اﻟﻜــﻮن ﻣــﺎﰲ ﲨﻴــﻊ إن_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل. ﺑﺘﺤﻠﻴـ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳓﻦ ﻧﻘﻮم وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣـﱴ ، ودراﺳـﺘﻬﺎ اﻟﻜـﻮن ﻫـﺬا ﻇـﻮاﻫﺮ ﻞ وﻋﻈﻤﺘـــــﻪ اﷲ آﻳـــــﺎدي آﺛـــــﺎر ﻣﻼﺣﻈـــــﺔ ﻣـــــﻦ أﻛﺜـــــﺮ ﻧﻔﻌـــــﻞ ﻻ ﻓﺈﻧﻨـــــﺎ ، اﻻﺳـــــﺘﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘـــــﺔ ﺑﺎﺳــــﺘﺨﺪام ...ﻗﺪرﺗﻪ وآﺛﺎر اﷲ ﺧﻠﻖ دراﺳﺔ إﻻ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻴﺴﺖ" )٢( ٣ - اﻷﻣﺜﺎل ﺿﺮب اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل_ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_: اﻟﻘﺮآﻧ اﻷﻣﺜــــﺎل ﺗﻨﻮﻋــــﺖ ﻫــــﺬﻩ وﻣــــﻦ ، ﻛﺜــــﲑة وأﻏــــﺮاض ﻟــــﺪﻻﻻت وﺟــــﺎءت ، اﻟﻜــــﺮﱘ اﻟﻘــــﺮآن ﰲ ﻴــــﺔ اﻷﻏﺮاض : اﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ واﻟﱰﻏﻴﺐ اﳊﻖ ﳏﺎﺳﻦ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺜﻞ ﻳﺄﰐ أن ، اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺴﺎوئ وذﻛﺮ ﻣﻨـﻪ واﻟﺘﻨﻔـﲑ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ واﳊﺚ . اﳊـــــﻖ ذﻛـــــﺮ وﻗـــــﺪ_ ﺳـــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ا اﻟﻘـــــﺮآن اﰲ إﱃ اﻟـــــﺪﻋﻮة ﻣﻘﺎﺻـــــﺪﳘﺎ ﻣـــــﻦ ﻣﺜﻠـــــﲔ ﻟﻜـــــﺮﱘ ﻟﺘﻮﺣﻴـــــﺪ ، آﻣﻨًــواﻟﱰ اﳌﻮﺣــﺪ ﻛﺤــﺎل ﺣﺎﻟــﻪ ﻟﺘﻜــﻮن اﺗﺒﺎﻋــﻪ ﰲ اﻟﺮﻏﺒــﺔ وإﺛــﺎرة ﻓﻴــﻪ ﺎﻏﻴــﺐ ﺎﻣﻄﻤﺌﻨًــ ﺎﺛﺎﺑﺘًــ اﻟﺼــﺮاط ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــــﺘﻘﻴﻢ ، اﻟﻔــــﱳ ﰲ وﻳﺴــــﻘﻂ اﻟﻈﻠﻤــــﺎت ﰲ ﻳﺘﺨــــﺒﻂ ، أﺳــــﻔًﺎ ﺣﲑاﻧًــــﺎ ﻳﻜــــﻮن اﻟــــﺬي اﻟﻜــــﺎﻓﺮ ﺑﻌﻜــــﺲ واﳌﻬﻠﻜﺎت . وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻜﺮﱘ ااﻟﻘﺮآن ﻫﺬﻳﻦ ﰲ واﻟﺜﻤﺎر وااﻷﺷﺠﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻮرة ﰲ ﻷﻋﺮافﳌﺜﻠﲔ . وﻫﻲ وﺻـﺤﺔ رﺳـﻮﻟﻪ ﺻـﺪق وﻋﻠـﻰ وﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ، اﷲ وﺣﺪاﻧﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟﱪاﻫـﲔ وﺗﻮﺿـﺢ اﻟﻌﻘـﻮل ﺗﻨﺒﻪ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺜـﲑة آﻳـﺎت ﰲ ذﻟـﻚ ﺟـﺎء ﻛﻤﺎ ﺑﻪ واﻋﱰﻓﻮا اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻪ أﻗﺮ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪ ، ﺗﻌــــــــــــــــﺎﱃ:m ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } «l)٣( ﺧـــﺎﰎ رأﺳـــﻬﻢ وﻋﻠـــﻰ وﻣﻨـــﺬرﻳﻦ ﻣﺒﺸـــﺮﻳﻦ اﻟﻨﺒﻴـــﲔ ﳍـــﻢ ﺑﻌـــﺚ أن ﺑﻌﺒـــﺎدﻩ اﷲ رﲪـــﺔ ﻓﻤـــﻦ ﻗﻴﺎم ﺧﲑ ﺑﻪ وﻗﺎم اﷲ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻮاء ﲪﻞ اﻟﺬي واﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء . )١ - (ص اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت ١٢ﻛﱪى )٢ - (ص اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺼﺮ ﰲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ٠٢اﷲ )٣ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ١٦ﺳﻮرة

٤٣ اﻟﻨﱯ ﻓﺄﺗﻰ_ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ_اﻟ ﻗﻔـﻞ ﻋﻠـﻰ ووﺿـﻊ ، ﺑﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ واﻹﺻـﻼح اﻟـﺪﻋﻮة ﻘﻠـﻮبﺑﻴﺖ اﻟﺬي اﻟﻘﻔﻞ ذﻟﻚ ، ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺑﻐﲑ ﻓﺘﺤﻪ ﺣﺎول ﻣﻦ وﻛﻞ ، اﳌﺼﻠﺤﲔ ﲨﻴﻊ ﻓﺘﺤﻪ أﻋﻴﺎ ﻳـــﺘﻢ اﻟـــﺬي اﻟﻄﺮﻳـــﻖ ﻓﻬـــﻮ وﺗﻮﺣﻴـــﺪﻩ ﺑـــﺎﷲ اﻹﳝـــﺎن إﱃ وﺗﻘﻮﳝﻬـــﺎﻓـــﺪﻋﺎ اﻟﺒﺸـــﺮﻳﺔ اﻟـــﻨﻔﺲ إﺻـــﻼح ﺑـــﻪ ﻓـــﺈذا ، اﻟﻐﺮس وﻃﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮاد ﻣﺎ زرع ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳَﻬُﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس اﻷﻣﺮ ﻫﺬا اﺳﺘﻘﺮ. اﻷول اﻟﻤﺜﻞ : اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺜﻞ ﺿﺮب اﻟﺨﺒﻴﺚ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ واﻟﻤﺸﺮك اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ : ﻗـــــــــــﺎل –ﺗﻌـــــــــــﺎﱃ -m NM L K J I H GF E D C B A S R Q P Ol )١( ﻃﻴﺐ : ﺗـﺪلّ ﺻـﻴﻐﺔ وﻫـﻲ ﻓـَﻴْﻌِـﻞ وزن ﻋﻠـﻰ وﺻـﻒ واﻟﻄﻴـﺐ ﻃﻴـﺐ ﻓﻬـﻮ ﻃﻴﺒـﺎ ﻳﻄﻴﺐ اﻟﺸﺊ ﻃﺎب ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ اﳌﻮﺻﻮف ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻗﻮّة ﻋﻠﻰ: اﳌ وﻫﻮ ، ﺑﺎﻟﻄﱢﻴﺐﻗﻴّﻢ ﺘّﺼﻒ )٢( ﺧﺒــﺚ: ﳏﺴﻮﺳًــ وﺧﺴﺎﺳــﺔ رداءة ﻳﻜــﺮﻩ ﻣــﺎ واﳋﺒﻴــﺚ اﳌﺨﺒــﺚ ﻣﻌﻘــﻮﻻً أو ﻛــﺎن ﺎ اﻟﺪﺧﻠــﺔ اﻟــﺮدئ وأﺻــﻠﻪ ، اﳊﺪﻳﺪ ﺧﺒﺚ ﳎﺮى اﳉﺎرى واﻟﻨﺎس واﻟﻮﻟﺪ اﻟﺮزق ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺿﺪ اﳋﺒﻴﺚ )٣( اﻟﻄّ ﺑﺎﻟﻄﱢﻴـــﺐواﻟﺒﻠـــﺪ اﳌﻮﺻـــﻮﻓﺔ اﻷرضُ ﻴـــﺐ ا اﻟﻨّﺒـــﺎت ﻹﺧـــﺮاج وﻣﻼءﻣﺘﻬـــﺎ ﺗﺮﺑﺘﻬـــﺎ زﻛـــﺎء وﻃﻴﺒﻬـــﺎ ، ﻟﺼّـــﺎﱀ اﻟﻨّﻘﻴّﻪ اﻷرض وﻫﻲ اﻟﻨّﺎﻓﻊ واﻟﻐﺮس وﻟﻠﺰّرع)٤( واﳌﻌﲎ : ﻛﺎﻟﺒﻠـﺪ ﻟﻠﻬُﺪى ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻃﻴّﺒﺔ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﳍَﺪْي ﺑﺮﲪﺔ ﻳﻨﺘﻔﻊ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻮﺗﻰ ﳔﺮج ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻔـﻊ ﻻ اﳋﺒﻴﺜـﺔ ﻛـﺎﻷرض ﺧﺒﻴﺜـﺔ ﻓﻄﺮﺗـﻪ ﺧﻠﻘـﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﳍﺪى اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ وﳛﺮم ، ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻄّﻴّﺐ ﻧ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻼ ﺑﺎﳌﻄﺮ أﺣـﻮال ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﳎـﺮّد اﳌﻘﺼـﻮد وﻟـﻴﺲَ ، اﻟﺘّﻤﺜﻴﻞ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ، ﻧﺎﻓﻌﺎً ﺒﺎﺗﺎً اﳌﻄﺮ ﻧﺰول ﺑﻌﺪ اﻷرض وﻗﻠـﺐ اﻟـﻮﻋﻆ ﻳﻘﺒـﻞ ﻓﻘﻠـﺐ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻗـﻮل وﻫـﻮ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﺜﻞ وﻫﺬا ﻳﺮدﻩ )٥( )١ - (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ٨٥ﺳﻮرة )٢ - (١اﻟﺼﺤﺎح/٣٧١ ﻣﺎدة ، ) ﻃﻴﺐ ( اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻔﺮدات ١،/٨٠٣ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٨،/٤٨١ )٣ - (اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ١ﻣﻔﺮدات /١٤١ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ٢،/١٤١ ﻣﺎدة ، ) ﺧﺒﺚ ( )٤ - (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٨اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ /٥٨١ )٥ - (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٣ﻣﻌﺎﱂ/٩٣٢ ﻷﺣ اﳉﺎﻣﻊ ، اﻟﻘﺮآن ٧ﻜﺎم/١٣٢ ، اﶈﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٢٢٣ ، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ٣ﺗﻔﺴﲑ/٠٣٤

٥٣ اﳌﻔﺴﺮون ﻗﺎل : واﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺿـﺮﺑﻪ ﻣﺜـﻞ ﻫﺬا ، ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻳﻨـﺰل ﻓﻜﻼﳘـﺎ واﳌﻮﻋﻈـﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﳜﺘﻠــﻒ اﻷﺛــﺮ ﻟﻜــﻦ واﻵﻳــﺎت اﳊﺴــﻨﺔ : أﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ وﻇﻬــﺮ ﺑــﻪ اﻧﺘﻔــﻊ اﻟﻘــﺮآن ﲰــﻊ إذا ﻓــﺎﳌﺆﻣﻦ ، اﻟﻜــــﺎﻓﺮ وﻋﻜﺴــــﻪ ، ﻋﻠﻴــــﻪ اﳌﻄــــﺮ أﺛــــﺮ وﳛﺴــــﻦ وﳜﺼــــﺐ ﻳﻨﻤــــﻮ اﻟــــﺬي اﻟﻄﻴــــﺐ ﺑﺎﻟﺒﻠــــﺪ ﻓﺸــــﺒﻪ ، ﻗﺒﻮﻟــــﻪ و واﻟﺮﺷﺎد واﳍﺪى ﻟﻺﳝﺎن واﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺒﺎت ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﻐﻲ . ، ﺑـﻪ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﻓــﻼ اﻟﻜـﺎﻓﺮ أﻣـﺎ زرع ﻣﻨﺒــﺖ ﻛﻼﳘـﺎ واﻟﱰﺑـﺔ اﻟﻘﻠــﺐ و ﲦـﺮ، وﻣـﺄﺗﻰ)١ (أﺑـﻮواﺳــﺘﻈﻬﺮ ﺣﻴــﺎن ذﻟﻚ ﺧﻼف)٢ . ( اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : " ، اﻟﻨﺒـﺎت ﳏـﻞ اﻷرض أن ﻛﻤـﺎ ، اﻷﻋﻤـﺎل ﳏـﻞ ﻫـﻲ إذ ، ﺑـﺎﻷرض اﻟﻘﻠﻮب وﺷﺒﻪ ﻳــﺆﻣﻦ وﻻ ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﺰﻛــﻮ وﻻ ، ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﺘﻔــﻊ ﻻ اﻟــﺬي اﻟﻘﻠــﺐ وأن ، ﺑــﺎﳌﻄﺮ ﺗﻨﺘﻔــﻊ ﻻ اﻟــﱵ ﻛــﺎﻷرض ﺑــﻪ ﻳﻨﻔـﻊ ﻻ ، ﻗﻠـﻴﻼ إﻻ ﺑـﻪ ﻧﺒﺎ ﲣﺮج وﻻ . ﻓﻴـﻪ ﲟـﺎ وﻋﻤـﻞ ، ﻋﻠﻴـﻪ وزﻛـﺎ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ آﻣـﻦ اﻟـﺬي اﻟﻘﻠـﺐ وأن ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻧﺒﺎ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﱵ ﻛﺎﻷرض . ﻋﻠ أﺛــﺮﻩ ﺑــﺎن وﺗــﺪﺑﺮﻩ ، وﻋﻘﻠــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﲰــﻊ إذا ﻓــﺎﳌﺆﻣﻦ ﳝــﺮ اﻟــﺬي اﻟﻄﻴــﺐ ﺑﺎﻟﺒﻠــﺪ ﻓﺸــﺒﻪ ، عﻴــﻪ ، وﳜﺼــﺐ ﻋﻜﺴﻪوﳛﺴﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ واﳌﻌﺮض ، ﻛﺮﱘ زوج ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻨﺒﺖ ، ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻄﺮ أﺛﺮ" ) ٣ ( اﷲ رﺳــﻮل ﻋــﻦ اﳌﺜــﻞ ﻫــﺬا ﻣﺜــﻞ ورد وﻗــﺪ_ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ_ رﺳــﻮل ﻗــﻮل اﻟﺒﺨــﺎري روى ﻓﻘــﺪ اﷲ_ وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ_ " : اﻟﻜﺜـــﲑ اﻟﻐﻴـــﺚ ﻛﻤﺜـــﻞ واﻟﻌﻠـــﻢ اﳍــﺪى ﻣـــﻦ ﺑـــﻪ اﷲ ﺑﻌﺜـــﲏ ﻣــﺎ ﻣﺜـــﻞ ﻣ ﻓﻜﺎن أرﺿﺎ أﺻﺎب ﻣﻨﻬـﺎ وﻛﺎﻧـﺖ ، اﻟﻜﺜـﲑ واﻟﻌﺸﺐ اﻟﻜﻸ ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ اﳌﺎء ﻗﺒﻠﺖ ﻧﻘﻴﺔ ﻨﻬﺎ ...Ĕ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ" ) ٤( )١ - (اﻟﺒﻴــﺎن ٢١ﺟــﺎﻣﻊ/٦٩٤_٧٩٤ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻣﻌــﺎﱂ ٣،/٩٣٢ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ٤١،/١٩٢ اﶈــﻴﻂ اﻟﺒﺤــﺮ ٤،/٢٢٣ ﻧﻈــﻢ ٣اﻟـــﺪرر /٦٤ اﻟﺴـــﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـــﻞ إرﺷـــﺎد ٣،/٤٣٢ اﻟﻘـــﺪﻳﺮ ﻓـــﺘﺢ ٢،/٤١٢ واﻟﺘﻨـــﻮﻳﺮ، ٨اﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ /٥٨١ ﺗﻔﺴـــﲑ ، ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘـــﺮآن ٢واﻟﺴﻨﺔ / ١٩٣-٢٩٣ )٢ - (اﶈـــﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤـــﺮ/٢٢٣ ﻓﻘـــﺎل : "ﰲ اﻟﻨﺒـــﺎت إﺧـــﺮاج ﰲ ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﺑﻌﺒـــﺎدة اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ اﳌﻘﺼـــﻮد أنّ ﻣـــﻦ ﻗـــﺪّﻣﻨﺎﻩ ﻣـــﺎ واﻷﻇﻬـــﺮ ذﻛﺮوا ﳑﺎ ﺑﺸﻲء اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إﱃ ﻗﺼﺪ دون اﳋﺒﻴﺜﺔ واﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻷرض " )٣ - (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ١ﺗﻔﺴﲑ/٧٨٢ وﻳﻨﻈﺮ ،: ص اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ٣٩اﳌﻮاﻫﺐ )٤ - (ﻛﺘــــﺎب ، اﻟﺒﺨــــﺎري ﺻــــﺤﻴﺢ : ﺑــــﺎب ، اﻟﻌﻠــــﻢ : ح ، وﻋﻠــــﻢ ﻋﻠــــﻢ ﻣــــﻦ ٩٧ﻓﻀــــﻞ ص ٩، اﻷﺷــــﻌﺮي ﻣﻮﺳــــﻰ أﰊ ﻋــــﻦ _ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ _ .

٦٣ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺜﻞ : اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺜﻞ ﺿﺮب : ﻗـــــــــــــﺎل -ﺗﻌـــــــــــــﺎﱃ-m Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ó Ò Ñ Ð Ï C B A GF E D J I H V U T S R Q P O N M L K e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W p o n m lk j i hg fl )١( اﳌﺜـﻞ ﺿـﺮب : ، وﻋﺮﺿـﻪ ﺳـﻮﻗﻪ واﳌﺜـﻞ : آﺧـﺮ ﺷـﻲء ﰲ ﻗـﻮﻻً ﻳﺸـﺒﻪ ﺷـﻲء ﰲ ﻗـﻮل ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎرة ، ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣﺸﺎ ؛ ﻣـﻦ أﺣـﺪﳘﺎ ﻟﻴﺘﺒـﲔ وﻳﺘﺼـﻮر اﻵﺧـﺮ . وﻗﻴـﻞ: آﺧـﺮ ﺑﺸـﻲء ﺷـﻲء ﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺳـﺎﺋﺮ ﻗـﻮل ﻫـﻮ)٢( ﻟﻠﻤﺸﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ أﻋﻢ ﻫﻮ واﳌﺜﻞ )٣( ﻳﻌــﲏ اﻵﻳــﺔ ﰲ ﻓﺎﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم : اﻟﻨــﺎﻇﺮ أﻳﻬــﺎ ﺑﻘﻠﺒــﻚ اﻧﻈــﺮ_ ﻛﻴــﻒ ، دﻗﻴــﻖ وﺗــﺪﺑﺮ ، ﻋﻤﻴــﻖ ﺗﻔﻜــﺮ ﻧﻈــﺮ ﻣﺜﻼً اﷲ ﺿﺮب : وﳘﺎ أﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﺷﺒﻬًﺎ أي: واﻟ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺸﺠﺮة . ﻫـــﻲ اﻟﻄﻴﺒـــﺔ اﻟﻜﻠﻤـــﺔ: اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﺷـــﻬﺎدة) ٤( اﻟﻜﻠﻤـــﺔ ﻫـــﺬﻩ ﻋـــﻦ ﻳﺘﻔـــﺮع وﻣـــﺎ ، ﻋﺒـــﺎس اﺑـــﻦ ﻗـــﺎل ﻛﻤـــﺎ: وﻏﲑﻫـــﺎ واﻟﱰﺑﻮﻳـــﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـــﺔ واﻟﻜﻠﻤــﺔ ، اﳌﻨﻜـــﺮ ﻋـــﻦ واﻟﻨﻬـــﻲ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣـــﺮ ،وﻛﻠﻤـــﺔ اﷲ إﱃ ﻛﺎﻟــﺪﻋﻮة ﻃﻴﺒﺔﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻞ ﳎﻤﻊ . ﻓ اﻟﻄﻴﺒـﺔ اﻟﺸــﺠﺮة ﻣﻨﻬــﺎأﻣـﺎ ﳛﺼّـﻞ ﺷــﺠﺮة أﻳـﺔ ﻬــﻰ ﻠـﻖاﳋ اﻟﻨﻔــﻊ ، ﻋﻄﺎؤﻫــﺎ وﻳﺘﺼــﻞ ، ﻣﻨﻬـﺎ ﺟــﺰء ﻛـﻞ ﰲ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺬول اﳉﻬﺪ وﻳﻘﻞ . ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻓﺎﺋﺪة : ، وﺗﺄﻣﻠـﻪ وﺗـﺪﺑﺮﻩ ، اﳌﺜـﻞ ﻫﺬا إﱃ اﻹﻟﻔﺎت ﻫﻮ اﻷﻣﺜـﺎل ﺟﻌﻠـﺖ ﻗـﺪﳝًﺎ واﻟﻌـﺮب واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ ؛ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺷﺎﻋﺖ ، ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻴﻮن . ا ﻫــﻲ اﻟﻄﻴﺒــﺔ واﻟﺸــﺠﺮة ؛ ذﻟــﻚ اﻟﻄــﱪي رﺟــﺢ وﻗــﺪ ، اﷲﻟﻨﺨﻠــﺔ رﺳــﻮل ﻋــﻦ اﳋــﱪ ﻟﺼــﺤﱠﺔ_ اﷲ ﺻــﻠﻰ )١ - (اﻵﻳﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ٤٢ﺳﻮرة _٧٢ )٢ - (اﻟﻘـــﺮآن ﻏﺮﻳـــﺐ ١ﻣﻔـــﺮدات /٢٦٤ اﻟﻜﺸـــﺎف ١،/٢٧ اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ ﻣـــﺪارك ١،/٤٤ اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﻟﺒـــﺎب ٤،/٠٤ اﻟـــﺪرر ﻧﻈـــﻢ ، ٤/٣٨١ )٣ - (اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ١ﻣﻔﺮدات /٢٦٤ )٤ - (واﻟﺼﻔﺎت ١اﻷﲰﺎء/٣٧٢

٧٣ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ_)١( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل : ﺑﺎﻟﻨﺨﻠـﺔ اﻹﳝـﺎن وأﺻـﻞ اﻹﺧـﻼص ﻛﻠﻤـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﱵ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻫﺬﻩ ﲤﺜﻴﻞ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ ووﺟﻪ أوﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ ، : اﻟﻨﺨﻠـﺔ أﺻـﻞ ﻛﺜﺒـﻮت اﳌـﺆﻣﻦ ﻗﻠـﺐ ﰲ اﻟﺜﺒﻮت ﺷﺪﻳﺪة اﻹﺧﻼص ﻛﻠﻤﺔ أن ا ﻷرضﰲ . و اﻷﻣــﺮ ﻏﺎﻟــﺐ ﰲ ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن ﺷــﺒﻴﻬﺔ اﻟﻨﺨﻠــﺔ أن ، ﺳــﺎﺋﺮ ﲞــﻼف ﻛــﺎﻵدﻣﻲ ﲤــﻮت رأﺳــﻬﺎ ﻗﻄــﻊ إذا وأ ﻧﺒﺖ ﻗﻄﻊ إذا ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﺠﺮ ، اﻟﺬﻛﺮو ﺑﻄﻠﻊ ﺗﻠﻘﺢ ﺣﱴ ﲢﻤﻞ ﻻ . و أﺷــﻴﺎء ﺑﺜﻼﺛــﺔ إﻻ ﺷــﺠﺮة ﺗﺴــﻤﻰ ﻻ اﻟﺸــﺠﺮة : راﺳــﺦ ﻋـــﺮق ، ﺛﺎﺑــﺖ وأﺻــﻞ ، ﻗــﺎﺋﻢ وﻓــﺮع ، وﻛـــﺬﻟﻚ أﺷـ ﺑﺜﻼﺛـﺔ إﻻ ﻳـﺘﻢ ﻻ اﻹﳝﺎن ﻴﺎء : ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ ﺗﺼـﺪﻳﻖ ، ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن وﻗـﻮل ﺑﺎﻷﺑـﺪان، وﻋﻤـﻞ " ذﻟـﻚ وﻏـﲑ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ)٢( اﻟو ﺸﺒﻪ ﺷـﺒﻪ واﻟﺸـﺠﺮة اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺑﲔ اﻟﺸـﺠﺮة وﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘـﻲ ، ﺣﻴـﺎة ﻣـﻦ ﻓﻴﻬﻤـﺎ وﻣـﺎ وﳕﺎء ﻓ ؛ وﺗﺜﻤﺮ وﲤﺘﺪ ﺗﻨﻤﻮ ﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺴﻮاء، ﺳﻮاء وﺗﺜﻤﺮ وﲤﺘﺪ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻨﻤﻮ ﻛﻤﺎ . ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠّﻪ ذﻛﺮ ﻓﻘـﺎلﰒ اﻟﻜﻔـﺮ، ﻛﻠﻤـﺔ ﺣﺎل ﻣﺜﺎل_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_m R Q P O [ Z Y X W V U T Sl )٣( اﳋﺒﻴﺜــﺔ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣﻌــﲎ : اﷲ ﺻــﺮاط ﻋــﻦ اﳌﻨﺤــﺮف اﻟﺴــﻠﻮك ﻛــﺄﻧﻮاع وﻓﺮوﻋﻬــﺎ اﳋﺒﻴﺜــﺔ اﻟﺸــﺮك ﻛﻠﻤــﺔ ﻫــﻲ وﻏﲑﻫﺎ اﳌﻀﻠﺔ وﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ، واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﻛﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ، اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ . اﻟﺸــﺠﺮة أﻣّــﺎ ﺷــﺠﺮة ﻓﻜــﻞ اﳋﺒﻴﺜــﺔ ﺧﺒﻴﺜــﺔ اﳊﻨﻈــﻞ ﻛﺸــﺠﺮة ﲦﺮﻫــﺎ ﻳﻄﻴــﺐ ﻻ ، واﻟﺜــﻮم وﳓــﻮ واﻟﻜﺸــﻮت ذﻟﻚ) ٤( اﷲ وﺻــﻔﻬﺎ اﻟــﱵ اﳊﻨﻈــﻞ ﺷــﺠﺮة ﺗﺸــﺒﻪ اﻟﺸــﺮك ﻓﻜﻠﻤــﺔ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻓﺎﺋــﺪة ﻓــﻼ ، ﺧﺒﻴﺜــﺔ ﺑﺄ ﺧـﲑ ﻓـﻼ ، ﺛﺒﺎ وﻋﺪم ، اﻷرض ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ﻟﻘﺮب ؛ اﻷرض ﻓﻮق ﻣﻦ وﺗﻘﻄﻊ ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ ﻟﺬا ؛ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﻬــﺎ أﺑــﺪًا اﻟﻜﻤــﺎل ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ ﺻــﻔﺎت وﻫــﺬﻩ ﻟﻠﻤﻀــﺎر وﺻــﻒ ﻓﺎﳋﺒــﺚ ، اﻟﻘــﺮار وﻋــﺪم واﻻﺟﺘﺜــﺎث ، )١ - (اﻟﺒﻴﺎن ٦١ﺟﺎﻣﻊ/٣٧٥ )٢ - (اﻟﺘﺄوﻳﻞ ٤ﻟﺒﺎب/١٤ )٣ - (اﻵﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ٦٢ﺳﻮرة )٤ - (اﻟﻨﻬﺎﻳــــﺔ ﺑﻠـــﻮغ إﱃ اﻟﺒﺪاﻳـــﺔ ٥ﺗﻔﺴـــﲑ/١١٨٣ اﻟﻜﺸـــﺎف ٢،/٠٢٥ ﻷ اﳉـــﺎﻣﻊ ، اﻟﻘـــﺮآن ٩ﺣﻜــــﺎم/٢٦٣ اﻟﻌﻘــــﻞ إرﺷـــﺎد ، ٥اﻟﺴﻠﻴﻢ/٤٤

٨٣ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻟﻠﺨﻠﻮ وﺻﻒ . ﻻ ﻷ ؛ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻗﻠـﺐ ﰲ ﺛﺎﺑـﺖ أﺻـﻞ ﳍـﺎ ﻟـﻴﺲ اﳋﺒﻴﺜـﺔ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻓﻼ ﻗﻮة وﻻ ﺛﺒﺎت وﻻ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﺠﺔ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ . ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ ﻳﻘﻮل: " اﷲ ﺿـﺮب وﻗـﺪ ﻃﻴﺒـﺔ ﺑﺸـﺠﺮة ﻃﻴﺒـﺔ ﻛﻠﻤـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﻹﳝـﺎن ﻣﺜـﻞ اﻟﺸـﺮك وﻣﺜـﻞ ، وﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ، ﻛﻠﻤــﺔ وﻫــﻲ ﻗﻠﺒــﻪ ﰲ ﻃﻴﺒــﺔ ﻛﻠﻤــﺔ أﺻــﻠﻪ ﻓﻬــﺬا ﺧﺒﻴﺜــﺔ، ﺑﺸــﺠﺮة ﺧﺒﻴﺜــﺔ ﻛﻠﻤــﺔ ﻫــﻮ اﻟــﺬي đ ﻳﺘﻐــﺬى وﻫــﺬا اﻟﻄﻴﺒـﺔ، اﻟﻜﻠﻤــﺔ đ ﻳﺘﻐــﺬى ﻓﻬـﺬا اﻟﺸــﺮك؛ ﻛﻠﻤــﺔ وﻫــﻲ ﻗﻠﺒـﻪ ﰲ ﺧﺒﻴﺜــﺔ ﻛﻠﻤــﺔ أﺻـﻠﻪ اﻷﺑﺪا ﺗﺘﻐﺬى ﻛﻤﺎ اﳋﺒﻴﺜﺔ، واﳋﺒﻴﺚاﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ن" ) ١( اﷲ ﺑــﲔ اﳌﺜــﻞ Ĕ وﰲ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_واﻟﺒﺎﻃــﻞ اﳊــﻖ ﻛﻠﻤــﱵ ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق ﻛﻠﻤــﺔ وﻫــﻲ اﳊــﻖ ﻓﻜﻠﻤــﺔ ، ﻟﻠﻨـﺎس ﻧﺎﻓﻌـﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻗﻮﻳـﺔ واﻹﳝـﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿـﺎرة ﺿـﻌﻴﻔﺔ اﻟﻜﻔـﺮ أو اﻟﺸـﺮك ﻛﻠﻤـﺔ وﻫـﻲ اﻟﺒﺎﻃـﻞ وﻛﻠﻤـﺔ ، ﺛﺒﺎت وﻻ اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ . اﻟﺜﺎﱐ واﳌﺜﺎل : ﺗ اﷲ ﻳﻀـﺮﺑﻪ ﻓـﻼ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴـﺎة ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻳﻌﻤﻠﻮ اﻟـﺬﻳﻦ واﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ اﻟﻜﻔـﺎر ﻷﻋﻤـﺎل ﻌـﺎﱃ أﻋﻤـــﺎﳍﻢ ﺳـــﺎﺋﺮ وﻻ ﻧﻔﻘـــﺘﻬﻢ ﺗـــﻨﻔﻬﻢ ﻓـــﻼ ، اﻹﺧـــﻼص ﻛﻠﻤـــﺔ ﻋـــﺪﻣﻮا ﻷ ﺗـــﻨﻔﻌﻬﻢ ، ﻗـــﺎل –ﺗﻌـــﺎﱃ - m d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V j i h gf e m l kl)٢( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﻟﺼﺮ : اﻟﱪد ﺷﺪة وﻗﻴﻞ ، : وﻗﻴﻞ ، ﻋﺎﻣﺔ اﻟﱪد ﻫﻮ: وﳛﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﺎت ﻳﻀﺮب اﻟﺬي اﻟﱪد)٣ ( اﷲ ﺷﺒﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻜﻔـﺎر ﻧﻔﻘـﺔ اﻟﻠّـﻪ ﻣﺮﺿـﺎة ﻏـﲑ ﰲ أﻧﻔﻘﻮﻫـﺎ اﻟـﱵ رﺿـــﺎﻩ đ ﻳﻄﻠﺒـــﻮا وﱂ ﺑـــﺎردة رﻳـــﺢ أﺻـــﺎﺑﺘﻪ إذا اﻟـــﺰرع ﻛﻬﻴﺌـــﺔ ، ﻣـــﺰروع ﻧﺒـــﺎت ﻋﻠـــﻰ أﺗـــﺖ ﺷـــﺪﻳﺪة ﻋﺎﺗﻴـــﺔ وأ واﻟﻨﺪاﻣــﺔﻓﺄﺣﺮﻗﺘــﻪ اﳊﺴــﺮة ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠــﻰ وأﻋﻘــﺐ ﺷــﻲء، ﻣﻨــﻪ ﻳﺒــﻖ ﻓﻠــﻢ ﻫﻠﻜﺘــﻪ ﻟــﻪ، ﳛﺼــﻞ وﱂ إﻻ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﺆﻻء ﻓﻜﺬﻟﻚ ، اﻷﺳﻒ وزﻳﺎدة واﻟﻌﻨﺎء اﻟﺘﻌﺐ . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل)٤( : " أذﻫـﺐ ﻛﻤـﺎ وﲦﺮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻫـﺬﻩ ﰲ أﻋﻤـﺎﳍﻢ ﺛـﻮاب اﷲ ﳝﺤـﻖ اﻟﻜﻔـﺎر ﻓﻜﺬﻟﻚ )١ - (اﳌﺴﺎﺋﻞ ١ﺟﺎﻣﻊ/٣٣١ )٢ - (اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان آل ٧١١ﺳﻮرة )٣ - (اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ٣ﻣﻌﺠﻢ/٣٨٢ ﻣـﺎدة ، ) ﺻـﺮ ( اﻟﺼـﺤﺎح ٢،/٢١٧ ﻣـﺎ ، دة ) ﺻـﺮر ( اﻟﻌـﺮب ﻟﺴـﺎن ٤،/٠٥٤ ﺗـﺎج ، ٢١اﻟﻌﺮوس/٢٠٣ )٤ - (ﻫــﻮ: إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﻔــﺪاء أﺑــﻮ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻤــﺎد ، ﻋﺼــﺮﻩ ﻋﻠﻤــﺎء ﻛﺒــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺗﺘﻠﻤــﺬ ، وأدب ﻋﻠــﻢ ﺑﻴــﺖ ﻣــﻦ ، اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻗﻴﻤـﺔ ﻛﺜـﲑة ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﺗـﺮك ، واﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ إﻣﺎﻣًـﺎ ، اﻻﻃـﻼع واﺳـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ﻏﺰﻳـﺮ وﻛـﺎن ، ﻣﺘﻘﻨًـﺎ ﺛﻘﺔ ﳏﻘﻘًﺎ ﻋﺎﳌًﺎ ﻓﻨﺸﺄ أﺑﺮزﻫــــﺎ : ) اﻟﺘــــﺎرﻳﺦ ﰲ واﻟﻨﻬﺎﻳــــﺔ اﻟﺒﺪاﻳــــﺔ ( و ،) اﻟﻌﻈــــﻴ اﻟﻘــــﺮآن ﺗﻔﺴــــﲑ ﻛﺘــــﺎب ﻢ ( ﺳــــﻨﺔ ﺑﺪﻣﺸــــﻖ ٤٧٧ﺗــــﻮﰲ . ﻳﻨﻈــــﺮ : ﺗــــﺬﻛﺮة ٤اﳊﻔﺎظ/١٠٢ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺪرر ١،/ ٥٤٤ اﻟﻐﻤﺮ إﻧﺒﺎء ١،/ ٥٤ ﻟﻸدﻧﺮوي اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎت ١،/ ٠٦٢

٩٣ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺑــﺬﻧﻮب اﳊــﺮث ﻫــﺬا ﲦــﺮة . ﺑﻨﻮ ﻫــﺆﻻء وﻛــﺬﻟﻚ أﺳــﺎس ﻏــﲑ وﻋﻠــﻰ أﺻــﻞ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺎm h m l k j il" )١( ﰲ ﻓـــﺈن اﻷﻣﺜـــﺎل ﺿـــﺮب ﻟﻠﻤﻌـــﺎﱐ وﺗﺼـــﻮﻳﺮ وﻋﻈـــﺔ وﺗـــﺬﻛﲑ إﻓﻬـــﺎم زﻳـــﺎدة ؛ اﳌﻌﻘﻮﻟـــﺔ اﳌﻌـــﺎﱐ ﺗﺸـــﺒﻴﻪ ﻷن اﳌﻠﻤﻮﺳــﺔ ﻛﺎﻷﺷــﻴﺎء وﳚﻌﻠﻬــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ، واﻟﺸــﻚ اﳋﻔــﺎء وﻳﺰﻳــﻞ اﳌﻌــﺎﱐ، ﻳﺮﺳّــﺦ اﶈﺴﻮﺳــﺔ ﺑــﺎﻷﻣﻮر ﻓﻴﻜــﻮن ؛ اﻟﻨ ﰲ ﺑﻠﻴﻎ وﻗﻊ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻔﺲ . ٤ - اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﺎتاﻟﻨﺒﺎﺗ واﻷﺷﺠﺎر: اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺮج اﻟﱵ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﺎل دﻻﻟﺘﲔ ﻋﻦ ﲣﺮج ﻻ وﻫﻲ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻧﺒﻪ اﻟﱵ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ : اﻷوﻟﻰ: د اﻟﺨﻠﻖ ﻻﻟﺔ و اﻻﺧﺘﺮاع واﻟﺤﺪوث : وﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺣﻴﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ أن ﺑﻌﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ اﳊﻴﺎة ﺣﺪوث . ﺧﻼﺻﺘﻪ : وﻣﻨﺒﻊ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ آﺛﺎرﻩ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﻮ ﺧﺎﺻﺎً وﺟﻮداً ﻧﻮع وﻛﻞ ﻓﺮد ﻛﻞ أﻋﻄﻰ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن اﻻﺋﻘﺔ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ) ٢( أﺧـــﺮى ﺑﻌﺒـــﺎرة وﻫـــﻲ : ﻣﺜـــﻞ ، اﳌﻮﺟـــﻮدات اﻷﺷـــﻴﺎء ﺟـــﻮاﻫﺮ اﺧـــﱰاع ﻣـــﻦ ﻳﻈﻬـــﺮ ﻣـــﺎ : اﺧـــﱰا ﰲ اﳊﻴـــﺎة ع واﻟﻌﻘﻞ اﳊﺴﻴﺔ واﻹدراﻛﺎت اﳉﻤﺎد) ٣( . رﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أراد إذا اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ واﺟﺐ اﻻﺧﱰاع دﻻﻟﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻧﺺ وﻗﺪ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻓﻴﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲤﺎم : " اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أراد ﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎ ﻛﺎن وﻛﺬﻟﻚ_ ﺗﻌـﺎﱃ_ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺣـﻖ ﻟﻴ ؛ اﻷﺷـﻴﺎء ﺟـﻮاﻫﺮ ﻳﻌﺮف أن ﻳﻌـﺮف ﱂ ﻣـﻦ ﻷن ؛ اﳌﻮﺟـﻮدات ﲨﻴـﻊ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﻻﺧـﱰاع ﻋﻠـﻰ ﻘـﻒ اﻻﺧﱰاع ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﺮف ﱂ اﻟﺸﺊ ﺣﻘﻴﻘﺔ" )٤( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻟﻌﻨﺎﻳﺔدﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت : ﻣـﻊ ﺑﻌﻀـﻪ ورﺑـﻂ ، وﺗـﺪﺑﲑﻩ ، اﻟﻜـﻮن ﻧﻈـﺎم إﺗﻘـﺎن ﰲ ﺗﺘﺠﻠـﻰ واﻟـﱵ اﳋﻠـﻖ ﰲ اﻟﻜﻤـﺎل آﺛـﺎر ﻇﻬـﻮر وﻫﻮ أ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻗﺪرﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺑﺮواﺑﻂ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻻ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻞ ﻻ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﺬﻩ ن . )١ - (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ٢ﺗﻔﺴﲑ/٦٠١ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ٢ﻣﻌﺎﱂ/٤٩ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ ٤،/٧٧١ )٢ - (ص اﻹﺳﻼم ٣٢١ﺻﻴﻘﻞ_٤٢١ )٣ - (ص اﻷدﻟﺔ ٠٨ﻣﻨﺎﻫﺞ )٤ - (اﳉﻬﻤﻴﺔ ﺗﻠﺒﻴﺲ ١ﺑﻴﺎن/٣٧١ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درء ٩،/٦٢٣

٠٤ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺮﻫﺎن وﻳﺴﻤﻰ و"ﻋﻠﻴـﻪ زﻳـﺎدة ﻓﻴـﻪ ﺗﺼـﺮف ﻣـﻊ اﳋﻠـﻖ ﺑﺮﻫﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻊ ﳕﻂ ﻟﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﻮ ﻷﻧـﻪ ، دﻟــﻴﻼً اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﻣــﻦ ﻳﺘﺨــﺬ اﳋــﺎﻟﻖ وﺟــﻮد ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ، ﺗــﺪل اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﻫــﺬﻩ أن ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ وﻳﺰﻳــﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺪ ، وﺗﺪﺑﲑ ﺗﺴﻴﲑﻫﺎ ﰲ ﻫﺎوﺣﻜﻤﺔ " )١( . ﻗـــــــــــــﺎل -ﺎﱃﺗﻌـــــــــــــ - m f ed c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y X k j i h gl )٢( وﻗﺎل –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -m Ø × Ö Õ Ô Ó Ò å ä ã â áà ß Þ Ý Ü Û ÚÙl)٣( ﻓ إﱃ ﺗﻮﻣﺊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﱵ اﻵﻳﺎت ﺠﻤﻴﻊ اﻟﱪﻫـﺎن ﻫـﺬا وﺗـﻨﻈﻢ ، اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴـﺪ وﻓﻴﻬـﺎ ، ﻋﻠـﻰ اﻷﻛﻤـﻞ اﻟﻌــﺎﱂ ﻧﻈــﺎم ﰲ واﳊﻜـﻢ ، اﳌﺼــﺎﱀ وﺣﻜﻤﺘــﻪﳑــرﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼــﺎﻧﻊ ﻗﺼـﺪ ﻳﺜﺒــﺖ ﺎ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ _ اﳌﺼﺎدﻓﺔ وﻫﻢ وﻳﻨﻔﻲ . اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻤﺎء أﺣﺪ ﻳﻘﻮل: " ﻗ إﱃ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﺧﺒـﲑإن ﺣﻜـﻴﻢ إﻟـﻪ ﺪرة ، ﻋﻠــﻮ ﺧــﺎﻟﻖ وﺗﺼــﻤﻴﻢ ﺗﻔﺴــﲑً ﻳﻌــﺪ ، ي ﻣﺮﺿــﻴً وﻣﻘﻨﻌًــا ﻟﻠﻨﻔــﻮس ﺎ ، ﻟﻠﻌﻘــﻮل ﺎ ﻣــﻦ ﻇــﺎﻫﺮة ﻛــﻞ ﰲ أرى إﻧــﲏ اﳋـﺎﻟﻖ ﳏﺒﺔ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻮق أﳌﺲ إﻧﲏ ، اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺮد واﻟﺘﺪﺑﲑ اﳋﻠﻖ ﳎﺮد ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﳋﻠﻘﻪ") ٤( ﳎﻤﻮﻋﺔوﻳ اﻟﺪﻻﻟﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﲢﺖ ﻨﺪرج اﻟﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻻت . اﻵﰐ ﻋﻦ ﲣﺮج ﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻘﺮر اﻟﱵ اﻟﻜﺮﳝﺔ واﻵﻳﺎت : ١_ اﻻﺧﱰاع دﻻﻟﻪ ﺗﺒﲔ أن إﻣﺎ . ٢_ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﺗﺒﲔ أو . ٣_ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻘﺮر اﻟﱵ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻷﻛﺜﺮ وﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺘﲔ ﺑﲔ ﲡﻤﻊ أو . إﺣـ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺪل آﻳـﺎت اﺧﺘﻴـﺎر ﺻﻌﻮﺑﺔ وﺟﺪت اﻷدﻟﺔ وﺑﺘﺘﺒﻊ ﻓﻬﻤـﺎ اﻷﺧـﺮى دون ﻓﻘـﻂ اﻟـﺪﻻﻟﺘﲔ ﺪى_ أﻋﻠــﻢ واﷲ _ اﳋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﻗــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻓﺎﻵﻳــﺎت ، ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘــﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺘــﺎن ، ﻛــﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀــﻤﻦ ﺗﺘﻀـﻤﻦ وﺣﻜﻤﺘـﻪ وإﺑﺪاﻋـﻪ اﻟﻜـﻮن إﺗﻘـﺎن ﻋـﻦ ﺗﺘﺤـﺪث اﻟـﱵ واﻵﻳـﺎت ، ﳋﻠﻘـﻪ وإﺗﻘﺎﻧـﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ وﻫﻜﺬا اﻷﺳﺎس ﰲ اﳋﻠﻖ . )١ - (ص اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﺸﺄة ٤١٢ﰲ )٢ - (اﻵﻳﺔ اﳌﻠﻚ ٣ﺳﻮرة )٣ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ٨٨ﺳﻮرة )٤ - (ص اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺼﺮ ﰲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ٥٤اﷲ

١٤ اﻟﻐــﺰاﱄ ﻳﻘــﻮل)١( " اﻋﻠــﻢ اﳌﻌــﺪ اﳌﺒــﲏ ﻛﺎﻟﺒﻴــﺖ وﺟﺪﺗــﻪ ﺑﻔﻜــﺮك اﻟﻌــﺎﱂ ﻫــﺬا ﺗﺄﻣﻠــﺖ إذا أﻧــﻚ اﷲ رﲪــﻚ ﻣﻨﺼـــﻮﺑﺔ واﻟﻨﺠـــﻮم ﻛﺎﻟﺒﺴـــﺎط ﳑـــﺪودة واﻷرض ﻛﺎﻟﺴـــﻘﻒ ﻣﺮﻓﻮﻋـــﺔ ﻓﺎﻟﺴـــﻤﺎء إﻟﻴـــﻪ، ﳛﺘـــﺎج ﻣـــﺎ ﲨﻴـــﻊ ﻓﻴـــﻪ ﻛﺎﳌﻠــﻚ واﻹﻧﺴــﺎن ﻟﺸــﺄﻧﻪ، ﻣﻬﻴــﺄ ﻣﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺷــﺊ وﻛــﻞ ﻛﺎﻟــﺬﺧﺎﺋﺮ، ﳐﺰوﻧــﺔ واﳉــﻮاﻫﺮ ﻛﺎﳌﺼــﺎﺑﻴﺢ، ﻓ ﻓﻴــــﻪ، ﳌــــﺎ اﳌﺨــــﻮل ﻟﻠﺒﻴــــﺖ ﻓﺨﻠــــﻖ ﻣﺼــــﺎﳊﻪ، ﰲ ﻣﺼــــﺮﻓﺔ اﳊﻴﻮاﻧــــﺎت وأﺻــــﻨﺎف ﳌﺂرﺑــــﻪ اﻟﻨﺒــــﺎت ﻀــــﺮوب أﺷــﻌﺔ ﻛﺎﻧــﺖ وﻟــﻮ ﳍــﺎ، وﺗﻘﻮﻳــﺔ ﻟﻸﺑﺼــﺎر ﻣﻮاﻓﻘــﺔ اﻷﻟــﻮان أﺷــﺪ ﻟﻮ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺟﻌــﻞ اﻟﺴــﻤﺎء ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ رؤﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻔـﻮس وﲡـﺪ ﻟﻸﺑﺼـﺎر، ﻣﻮاﻓـﻖ واﻟﺰرﻗـﺔ اﳋﻀـﺮة إﱃ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓﺈن إﻟﻴﻬﺎ، اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻷﺿﺮت وأﻧﻮارا ﻧﻌﻴﻤ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻤﺮﻫﺎاﻟﺴﻤﺎء ﻧﻮر وﻇﻬﺮ ﳒﻮﻣﻬﺎ اﻧﻔﻄﺮت إذا ﺳﻴﻤﺎ ﻻ وراﺣﺔ ﺎ" )٢( اﻟﻨﺒﺎت دﻻﻟﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ وﳝﻜﻦ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲡﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ إﱃ : اﻷوﱃ : واﳉﺰاء اﻟﺒﻌﺚ وﻋﻠﻰ ، اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت اﻻﺳﺘﺪﻻل . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺟﻮد وﺻووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ ﻔﺎﺗﻪوﻗﺪرﺗﻪ . اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : واﻟﺠﺰاء اﻟﺒﻌﺚ وﻋﻠﻰ ، واﻹﻳﺠﺎد اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت اﻻﺳﺘﺪﻻل. ٍ أوﻻً _ واﻹﻳﺠﺎد اﻟﺨﻠﻖ : وأﺻـــﻞ اﳋﻠـــﻖ :، اﺣﺘـــﺬاء وﻻ ﺳـــﺎﺑﻖ أﺻـــﻞ ﻏـــﲑ ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﺊ إﺑـــﺪاع ﰲ وﻳﺴـــﺘﻌﻤﻞ ، اﻟﺴـــﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ اﻹ ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﳋﻠـﻖ وﻟـﻴﺲ ، اﻟﺸـﺊ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺊ إﳚـﺎد ﰲ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﷲ إﻻ ﺑـﺪاع _ ﺗﻌـﺎﱃ_ وﺧﻠﻘﻬـﺎ : )١ - (ﻫـــﻮ : ﺣﺎﻣـــﺪ أﺑـــﻮ ، ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ وﻟـــﺪاﻟﻐـــﺰاﱄ ، ٠٥٤ﺳـــﻨﺔ ﻟـــﻪ ، ﻛﺜـــﲑة ﻋﻠـــﻮم ﰲ وﺑـــﺮع ، اﳊـــﺮﻣﲔ إﻣـــﺎم ﻋﻠـــﻰ ،ﺗﻔﻘـــﻪ ﰲ ووﻓﺎﺗــﻪ ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﻓﻴــﻪ ﻳــﺘﻜﻠﻢ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ أذﻛﻴــﺎء ﻣــﻦ ﻓﻜــﺎن ، ﻣﺼــﻨﻒ ﻣﺌــﱵ ﳓــﻮ ﺑﻠﻐــﺖ ﻣﺘﻌــﺪدة ﻓﻨــﻮن ﰲ ﻣﻨﺘﺸــﺮة ﻣﺼــﻨﻔﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، ﲞﺮاﺳﺎن ٥٠٥اﻟﻄﺎﺑﺮان . ﻳﻨﻈـﺮ : اﻟﻜـﱪى اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ٤ﻃﺒﻘـﺎت/٧٨ اﻟﻨـﺒﻼء أﻋـﻼم ﺳـﲑ ٩١،/٢٢٣ واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ٦١/٣١٢ ﺷﻬﺒﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت ٤، / ٧اﻷﻋﻼم/٢٢ )٢ - (اﳊﻜﻤﺔ ١أﺳﺮار /٥١_٦١

٢٤ أﺟﺰاﺋﻬﺎ واﺋﺘﻼف أﺟﺮاﻣﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﺧﻠﻘﻬﺎ أو ، واﺧﱰاﻋﻬﺎ إﳚﺎدﻫﺎ)١( اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳋﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﻳﺄﰐ ﳌﻌﻨﻴﲔاﻟﻜﺮﱘ : اﻷول : أﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء إﺑﺪاع اﺣﺘﺬاء، وﻻ . ﺗﻌــــــــﺎﱃ ﻗــــــــﺎل: m ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « » º ¹ ¸l )٢( واﳌﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات أﺑﺪع اﷲ أن ﻏﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪم ﻣﻦ واﺧﱰﻋﻬﻤﺎ ، ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺜﺎل . اﻟﺜــــــﺎﱐ: ﻗﻮﻟــــــﻪ وﻣﻨــــــﻪ ، اﻟﺸــــــﻲء ﻣــــــﻦ اﻟﺸــــــﻲء إﳚــــــﺎد - ﺗﻌــــــﺎﱃ - m ¢ ¡  ~ } § ¦ ¥ ¤ £ ¨l)٣( اﻵﻳـــﺔ ﻣﻌـــﲎ: اﻷ اﻟﺸـــﺠﺮ ﻣـــﻦ اﻟﻴﺎﺑﺴـــﺔ اﻟﻨـــﺎر أﺧـــﺮج اﷲ أن اﻟﺮﻃﻮﺑـــﺔﺧﻀـــﺮ ﻏﺎﻳـــﺔ ﰲ ﻫـــﻮ اﻟـــﺬي ﻣـــﻊ ، ﲣﺎﻟﻔﻬﻤﺎ وﺷﺪة ﺗﻀﺎدﳘﺎ . اﳋﺎﻟﻖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﺪﻟﻴﻞ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺷﺊ ﻛﻞ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﻓﺎﷲ m h g f e d cb a ` _l )٤( اﻟﺪ ﰲ ﻧـــﺪر ﻳﻼﺣـــﻆ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــﺔ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺪاﻟـــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ اﻵﻳـــﺎت ﺗﺄﻣـــﻞ وﻋﻨـــﺪ اﷲ وﺟـــﻮد ﻋﻠـــﻰ ﻻﻟـــﺔ اﻟﺒﻌﺚ أو ، اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ أن دون ﻓﻘﻂ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻋﻠﻰ . ﺗﻮﺣﻴـــﺪ ﻋﻠـــﻰ ﺗـــﺪل ﻓﻬـــﻲ واﳌﻌـــﺎد واﻟﺒﻌـــﺚ اﻟﻌﺒـــﺎدة ﺗﻮﺣﻴـــﺪ دﻻﺋـــﻞ و آﻳـــﺎت ﻣـــﻦ اﻟﻜـــﺮﱘ اﻟﻘـــﺮآن ﰲ وﻣـــﺎ ﺟﺪًا ﻛﺜﲑة اﻵﻳﺎت وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻀﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ . اﻟﻨــــﻮر ﺳــــﻮرة وﰲ اﷲ ﻳﻌــــﺮض_ﺳــــﺒﺤﺎ وﺗﻌــــﺎﱃ ﻧﻪ_ ﺗﻜــــﻮن ﻣﺮاﺣــــﻞ وﻫــــﻲ ﻗﺪرﺗــــﻪ ﻣﻨــــﺎﻇﺮ ﻣــــﻦ ﻣﻨﻈــــﺮًا ﻓﻴﻘــﻮل ﺑــﻪ اﻷرض ﺣﻴــﺎة ﰒ اﳌﻄــﺮ ﻧــﺰول ﰒ اﻟﺴــﺤﺎب_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ m Ì Ë Ê É È Ç Æ Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ë ê é è çæ å ä ã â á à ßì í C B A )١ - (اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ٢ﻣﻌﺠﻢ/٣١٢ ﻣﺎدة ، ) ﺧﻠﻖ ( اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻔﺮدات ١،/٧٥١ اﻷﺛـﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٢،/٤٤١ ، اﻟﻌﺮوس ٥٢ﺗﺎج/١٥٢ )٢ - (ا ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ٢٣ﻵﻳﺔﺳﻮرة )٣ - (اﻵﻳﺔ ﻳﺲ ٠٨ﺳﻮرة )٤ - (اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ ٢٦ﺳﻮرة

٣٤ ED K J I H G Fl )١( ﻳﺰﺟﻲ : ﻳﺸﺎءﻳﺴﻮق ﺣﻴﺚ إﱃ ، اﻟﺸﻲء وزﺟﻰ ودﻓﻌﻪ، ﺳﺎﻗﻪ وأزﺟﺎﻩ )٢( . اﻟﺴﺤﺎب ﺗﺄﻟﻴﻒ : ﻣﺘﻔﺮﻗﻬﺎ ﺑﲔ ﲨﻌﻪ اﻟﺸـﻲء وأﻟﻔـﺖ ﺗﻔﺮق ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲨﻌﺖ إذا ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﻟﻔﺖ وﺗﺄﻟﻴﻔًـــ اﻟﻜﺘـــﺐ ﺗـــﺄﻟﻴﻒ وﻣﻨـــﻪ ﺑـــﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀـــﻪ وﺻـــﻠﺖ إذا ﺎ ووﺻـــﻠﻬﻫـــﻮ ، ﺗﻔـــﺮق ﺑﻌـــﺪ ﺑﻴﻨﻬـــﺎ ﺎﲨـــﻊ )٣( ﻛر ﺎﺎﻣً :اﻟﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ . واﻟـﺮﻛﻢ : واﻟﻀـﻢ اﳉﻤـﻊ اﻟـﺮﻛﻢ :آﺧـﺮ ﻓـﻮق ﺷـﻲء ﲨـﻊ رﻛﺎﻣًـ، ﻳﺼـﲑ ﺣـﱴ ﺎ ﻣﺮﻛﻮﻣً اﻟﺮﻣﻞ ﻛﺮﻛﺎم ﺎ ﻣﱰاﻛﺒً ﺑﻌﺾ، ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﺎ) ٤(. اﻟﻮدق : وﻗﻴﻞ ، اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﳌﻄﺮ ﻫﻮ: اﻟﱪق) ٥( أي: اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺒﺼﺮك، ﺗﺸﺎﻫﺪ أﱂ اﻟﺴﺤﺐ ﻳﻨﺸﺊ ﻛﻴﻒ ﺗﻜـﻮن ﺣـﱴ ﳚﻤﻌﻬـﺎ وﻛﻴـﻒ ، اﳌﺘﻔﺮﻗـﺔ ﻛﺎﳉﺒـــﺎل ﺑﻌـــﺾ ﻓـــﻮق ﺑﻌﻀـــﻬﺎ ﻣﱰاﻛﺒـــﺔ ! ؟ أﻧﺸـــﺄﻫﺎ اﻟـــﺬي ؟ﻓﻤـــﻦ ﻣﺴـــﺎرﻫﺎ وﺣـــﺪّد ﺳـــﲑّﻫﺎ وﻣـــﻦ وﻣـــﻦ ﺑﲔّ ﰒ ؟ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ أوﻗﻔﻬﺎ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳌﱰﺗﺒﺔ اﻵﺛﺎر واﻟﺘﺠﻤـﻊ ، اﻟﺮﻓﻴـﻖ اﻟﺴـﻮق ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﻟﻴﺼـﻴﺐاﻟﺪﻗﻴﻖ ؛ ﻣﺘﻔﺮﻗًـﺎ ﺧﻼﳍـﺎ ﻣـﻦ ﳜـﺮج اﳌﻄﺮ ﻓﻨﺮى ﲝﻜﻤﺘـﻪ ﻳﺸـﺎء ﻋﻤـﻦ وﻳﺼـﺮﻓﻪ ﻳﺸـﺎء ﻣـﻦ ﺑﺮﲪﺘـﻪ وﺗـــﺪﺑﲑﻩ _ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، ﻛـــﺮﱘ زوج ﻛـــﻞ اﻷرض وﺗﻨﺒـــﺖ اﳌﻄـــﺮ đ واﻹﻧﺴـــﺎن اﻷرض ﻓﺘﻨﺘﻔـــﻊ واﻵﺑﺎر ﻛﺎﻟﻌﻴﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﰲ وﲣﺰن . ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ ﻗـﺎل)٦( اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺷـﺮح ﻋﻨــﺪ : " اﻹﳍــﺎم ﻗــﻮاﻧﲔ ﰲ اﳍــﺪى إﻋﻄــﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺪﻻﻟــﺔ أﻋﻘــﺐ اﻟﻌ ﰲ ﳍـﺎ اﷲ ﻗـﺪرﻩ اﻟـﺬي اﻟﺴـﲑ ﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﲑ ﲝﻴﺚ اﳉﻤﺎد ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺠﻤﺎوات إﱃ đ ﻳﻬﺘــﺪون ﻻ وﺣــﻮاس ﻋﻘــﻮل ﳍــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ أﻫــﺪى ﺑــﺬﻟﻚ ﻓﻬــﻲ ، ﻳﺘﻐــﲑ ﻻ ﺳــﲑاً )١ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﻮر ٣٤ﺳﻮرة _٤٤ )٢ - (اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ١ﻣﻔﺮدات /٢١٢ ﻣﺎدة ، ) زﺟﺎ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ٤١،/٥٥٣ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج ٨٣،/١١٢ ﻣﺎدة ) زﺟﻮ ( . )٣ - (اﻟﻌﺮب ٩ﻟﺴﺎن/٩ ﻣﺎدة ، ) أﻟﻒ ( اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج ٣٢،/٣٣ )٤ - (اﻟﻘﺮآنﻣ ﻏﺮﻳﺐ ١ﻔﺮدات /٣٠٢ اﻷﺛﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٢،/٢٣٦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج ٢٣،/٠٨٢ ﻣﺎدة ) رﻛﻢ ( )٥ - (ﻣﻘـــــﺎﻳﻴﺲ ٦ﻣﻌﺠـــــﻢ/ ٦٩ ﻣـــــﺎدة ، ) ودق ( اﻟﻘـــــﺮآن ﻏﺮﻳـــــﺐ ﻣﻔـــــﺮدات ١،/٧١٥ اﻟﺘﻨﺰﻳـــــﻞ ﻣﻌـــــﺎﱂ ٦،/٤٥ اﻟﻮﺳـــــﻴﻂ اﳌﻌﺠـــــﻢ ، ٢/١٢٠١ )٦ - (ﻫــﻮ: ﰲ اﳌﺮﺳــﻰ ﺿــﺎﺣﻴﺔ ﰲ وﻟــﺪ ، ﻋﺎﺷــﻮر اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﳏﻤــﺪ ﺳــﻨﺔ ٦٩٢١ﺗــﻮﻧﺲ اﻟﻘــﺮآن ﺣﻔــﻆ ، ﻋﻠﻤﻴــﺔ أﺳــﺮة ﰲ ﺷــﺐ ، أﺻـﻮﱄ ﻓﻘﻴـﻪ ﻟﻐـﻮي وﻫـﻮ ، اﻟﻨﺴـﺞ ﳏﻜـﻢ أﺳـﻠﻮب ذا وﻛـﺎن ، اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ وﺗـﺪﻓﻊ ﺗـﺪﻓﻖ وذا ﺟﺒـﺎر ﻋﻘﻞ ذا ﻛﺎن ، ﺻﻐﲑا اﳌﺘﻮن وﺑﻌﺾ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ ذا . ﺳﻨﺔ ٣٩٣١ﺗﻮﰲ . ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻴﺴﺮة ٣اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ/ ٥٦٥٢ اﻷﻋﻼ ﻣﻦ ﻟﺘﺴﻌﺔ ﺗﺮاﺟﻢ ص، ٣٥١م

٤٤ ووﺣﺪاﻧﻴــــﺔ اﻟﻌﻠــــﻢ وﺳــــﻌﺔ اﻟﻘــــﺪرة ﻋﻈــــﻢ ﻋﻠــــﻰ دﻻﻟــــﺔ ذﻟــــﻚ وﰲ ، أدﻟﺘﻬــــﺎ ﰲ واﻟﻨﻈــــﺮ ﺗﻌــــﺎﱃ اﷲ ﻣﻌﺮﻓــــﺔ ﺼﺮفاﻟﺘ ) ١( اﷲ ووﺻﻒ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟﺴﺤﺎب ذﻟﻚ ﺑﺮق ﺿﻮء ﺷﺪﺗﻪ ﻣﻦ ، ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻳﺬﻫﺐ ﻳﻜﺎد اﻟﺼــﻔﺔ đ اﻟــﱪق ﺿــﻮء وﺻــﻒ وﰲ : ﺑــﻪ ﻳﺸــﻌﺮ اﻟــﱪق ﻓﻈﻬــﻮر اﻟﺘﻐــﲑات ﻫــﺬﻩ ﻟﺘﺘــﺪﺑﺮ ؛ ﻟﻠﻌﻘــﻮل ﺗﻨﺒﻴــﻪ ﺣـﺪوﺛﻬﺎ ﻟﻜﺜـﺮة ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻳﻐﻔـﻞ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﻄـﺮ وﻧﺰول اﻟﺴﺤﺎب ﲡﻤﻊ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس أﺻـﺤﺎب ﻓـﺈن ا اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺪاﻟــﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ اﳊﺎﻟــﺔ ﺗﻠــﻚ ﻳﺘــﺬﻛﺮون اﻟــﱪق ﺧﻔــﻖ ﺣﺮﻛﻬــﺎ اﻟــﱵ ﻷﺑﺼــﺎر . اﻟﻨﻜﺘــﺔ وﳍــﺬﻩ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﱪق أﺣﻮال ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺧﺼﺼﺖ )٢( اﳋﺎزن ﻗﺎل)٣( اﷲ ﻟﻘـﻮل ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻨﺪ –ﺗﻌـﺎﱃ - m K J I H G Fl أي : دﻻﻟـﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻷﻫﻞ) ٤(. ﻓﻴﻘـﻮل واﻹﺑﺪاع ﺑﺎﳋﻠﻖ وﺗﻔﺮدﻩ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ اﷲ ﻧﺼﺐ اﳉﺎﺛﻴﺔ ﺳﻮرة وﰲ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_m J [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L K m l k j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ y x w vu t s r q p o n | { zl )٥( اﷲ ﻳﺮﺷﺪ _ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_آﰲ ﰲ اﻟﺘﻔﻜـﺮ إﱃ اﳋﻠـﻖ اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ ﻳﺮو اﻟـﱵ اﷲ ﻳـﺎت ، وآﻻﺋـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪﻋﻠﻴﻬﻢ )٦( )١ - (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٨١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ /٠٦٢ )٢ - (اﳌ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٨١ﺼﺪر/٢٦٢ )٣ - (ﻫــﻮ : ﻣــﻦ أﺻــﻠﻪ ، ﻟﻠﺨﻠﻔــﺎء ﺧﺎزﻧــﺎ ﻛــﺎن ﻷﻧــﻪ وﻗﻴــﻞ ، دﻣﺸــﻖ ﰲ ﳌﻜﺘﺒــﺔ أﻣﻴﻨًــﺎ ﻛــﺎن ﻷﻧــﻪ ؛ ﺑﺎﳋــﺎزن ﻋُــﺮف ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ﰲ وُﻟﺪ ، ٨٧٦ﺣﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ، ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺾ وﲰﻊ دﻣﺸﻖ ﺳﻜﻦ ﰒ ، اﳌﻜﺘﺒـﺔ ﰲ ﻋﻤﻠـﻪ ﻟـﻪ وﻳﺴﱠـﺮ ، واﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺳـــﻨﺔ ﲝﻠـــﺐ ﺗـــﻮﰲ ، ﻛﺜـــﲑة ﻣﺼـــﻨﻔﺎت ﻓـــﱰك ، واﻟﻜﺘﺎﺑـــﺔ اﻟـــﺘﻌﻠﻢ ١٤٧ﺳـــﺒﻞ . ﻳﻨﻈـــﺮ : اﻟﻨـــﺒﻼء أﻋـــﻼم ١١ﺳـــﲑ/٥٤١ ﻃﺒﻘـــﺎت ، ﻟﻸدﻧﺮوي ١اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ /٧٦٢ اﻷﻋﻼم ٥،/ ٥ )٤ - (اﻟﺘﺄوﻳﻞ ٥ﻟﺒﺎب/ ٣٨ )٥ - (اﻵﻳﺎت اﳉﺎﺛﻴﺔ ٣ﺳﻮرة _٦ )٦ - (اﻟﻌﻠ ﲝﺮ ٣ﻮم/٢٦٢

٥٤ اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ وﻣــﻦ : واﻹﻧــﺲ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜــﺔ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﳐﻠﻮﻗــﺎت ﻣــﻦ ﻓﻴﻬﻤــﺎ وﻣــﺎ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ﺧﻠــﻖ اﻟﻨﺒـﺎت وﻋـﺎﱂ اﳊﻴـﻮان وﻋـﺎﱂ واﳉﻦ اﻟـﺪﻻﺋﻞ وﻫـﺬﻩ ، واﻟﻜﻤـﺎل ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ اﺗﺼـﺎﻓﻪ ﻋﻠـﻰ دﻻﺋـﻞ ﻓﻜﻠﻬـﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس ، أﻣﻌﻨـﻮا إذا ﰒ ، اﻟﻘـﺎدر اﻹﻟـﻪ وأﻧﻪ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻓﺂﻣﻨﻮا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ازدادوا وﺗﺄﻣﻠﻮا اﻟﻨﻈﺮ ، واﻟﺸﻚ اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻨﻬﻢ وزال ، ﺿـﻤﻦ دﺧﻠـﻮا ﻓﻘـﺪ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﳍـﺬﻩ وﺻـﻠﻮا ﻓﺈذا ا زﻣﺮة واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ آﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺮاد ﻋﻘﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻘﻼء . ﻗﻮﻟـــــــﻪ ﰲ اﻟﱰﺗﻴـــــــﺐ وﺟـــــــﻪ اﳌﻔﺴـــــــﺮون ﺗﻨـــــــﺎول وﻗـــــــﺪ –ﺗﻌـــــــﺎﱃ - m O N m l X W Y m l n ml ﻗــﺎﻟﻮﻩ ﳑــﺎ ﻓﻜــﺎن واﻟﺘﺄﻣــﻞ ﺑﺎﻟﺸــﺮح : اﻟﻜــﻞ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ﺧﻠــﻖ أن اﷲ إﻻ ﳍـﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﻻ ﺑﺄن ﻣﻌﱰف_وﺗﻌـﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃ_ ﻓﻴـﺪﺧﻠﻮن ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﰒ ، اﻹﳝـﺎن داﺋـﺮة ﺿـﻤﻦ اﻧﺘﻘــﻞ_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ أدق ﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻣﺮﺗﺒــﺔ وأﻋﻠـــﻰ وﻫــﻲ اﻹﻧﺴـــﺎن ﺧﻠــﻖ وﺧﻠـــﻖ ، ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺗﻄــﻮر وﻣﺮاﺣــﻞ اﷲ إﻻ ﳛﺼــﻴﻬﺎ وﻻ أﻧﻮاﻋﻬــﺎ وﻻ ﺟﻨﺴــﻬﺎ ﻳﻌﻠــﻢ ﻻ اﻟــﱵ اﻟــﺪواب _ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻫــﺬا ﰲ واﻟﻨﻈــﺮ واﳌ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ وﴰﻮل أﻛﺜﺮ ﻟﺪﻗﺔ ﳛﺘﺎج اﻷﻣﺮ ، اﳌﻮﻗﻨﲔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺿﻤﻦ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وﻋﻨﺪ ﻼﺣﻈﺔ وﺗﺄﻣــﻞ واﻟﻨﻬـﺎر اﻟﻠﻴـﻞ ﻷﺣـﻮال ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ وذﻟـﻚ اﻟﻌﻘـﻼء ﺿـﻤﻦ اﻟـﺪﺧﻮل وﻫـﻲ اﳌـﺮﺣﻠﺘﲔ ﻫـﺎﺗﲔ ﻣـﻦ وأدق وﺗﻘﻠﺒﻬـﺎ اﻟﺮﻳـﺎح وﺗﺼـﺮﻳﻒ ، وإﺣﻴﺎﺋﻬـﺎ اﻷرض ﻋﻠـﻰ وأﺛـﺮﻩ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨﺎزل اﳌﺎء إﱃ ﺣـﺎل ﻣـﻦ وﲢﻮﻟـﻪ ﺣﺎل ؟ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺘﻠﻚ ﻗﺎم اﻟﺬي ﻓﻤﻦ وﳐﻠﻮﻗﺎﺗـﻪ اﻟﻔﺴـﻴﺢ اﻟﻜـﻮن ﻫـﺬا ﻳـﺪﺑﺮ اﻟﺬي وﻣﻦ ؟ اﻟـﺬي وﻣـﻦ ﻛﻠــﻪ ﻫــﺬا ﺳــﺨﺮ ﻣــﻦ واﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻷﻓﻌــﺎل ﻫــﺬﻩ إن ﺳــﻴﻘﻮل واﻟﺘﺄﻣــﻞ اﻟﻨﻈــﺮ ﺑﻌــﺪ ﻋﺎﻗــﻞ ﻛــﻞ أن ﺷــﻚ ﻻ ؟ اﻷﺣـــــﺪ اﻟﻮاﺣـــــﺪ اﻟﻘـــــﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠـــــﻲ اﷲ أﻓﻌـــــﺎل ، اﳊـــــﻖ ﻗـــــﺎل وﻟـــــﺬا -وﺗﻌـــــﺎﱃ ﺳـــــﺒﺤﺎﻧﻪ - m m W nl)١( ﻗﺎلو – ﺗﻌـﺎﱃ - m ] \ [ Z gf e d c b a ` _ ^ j i hl)٢( اﻹﻧﻜــﺎر اﺳــﺘﻔﻬﺎم ﺑﺼــﻴﻐﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ذﻛــﺮ وإﳕــﺎ ؛ ﺑﺪﻳﻬﻴــﺔ ﻓﻄﺮﻳــﺔ đ اﺳــﺘﺪل اﻟــﱵ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻫــﺬﻩ أن ﻟﻴﺘﺒــﲔ إﻧﻜﺎرﻫــﺎ ﳝﻜــﻦ ﻻ اﻟﻨﻔــﻮس، ﰲ ﻣﺴــﺘﻘﺮة ﺑــﺪون ﺣــﺎدث وﺟــﻮد ﻳــﺪﻋﻲ أن اﻟﻔﻄــﺮة ﻟﺼــﺤﻴﺢ ﳝﻜــﻦ ﻓــﻼ ، أﺣﺪﺛﻪ ﳏﺪث ﻳﻘﻮل أن ﳝﻜﻨﻪ وﻻ ، : أﺣﺪث ﻧﻔﺴﻪﻫﻮ . )١ - (اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥اﶈﺮر /٩٧ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺒﺎب ٦،/٠٥١_١٥١ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣،/ ٤٢٤ )٢ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻄﻮر ٥٣ﺳﻮرة _٦٣

٦٤ ﻋـــﻦ ﲣـــﺮج ﻻ اﻟﺴـــﺆال وإﺟﺎﺑـــﺔ ؟ ﺧﻠﻘﻬـــﻢ ﻣـــﻦ ﻫـــﻢ ﻓﻬـــﻞ ، ﻣﻄﻠﻘًـــﺎ إﻧﻜﺎرﻫـــﺎ ﳝﻜـــﻨﻬﻢ ﻻ اﳊﻘﻴﻘـــﺔ وﻫـــﺬﻩ ﺛــﻼث إﺟﺎﺑــﺎت : ، أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺧﻠﻘــﻮا ﻳﻜﻮﻧــﻮا أن أو ، ﺷــﺊ ﻏــﲑ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻮا ﻳﻜﻮﻧــﻮا أن ﻓﺈﻣــﺎ ﰲ وذﻟــﻚ ﳜﻠﻖ ﻛﻴﻒ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻻ ﻣﺎ ﻷنّ ، أﺷﺪّ واﻟﻌﻘـاﻟﺒﻄﻼن اﻟﻔﻄﺮة ﺗﻨﻜﺮﳘﺎ اﻷﻣﺮﻳﻦ وﻛﻼ واﳊـ؟ ﻞ ﻓـﺈذا ، ﺲ ﺑـــﺎﻃﻠﲔ اﻷﻣـــﺮان ﻛـــﺎن ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﺗﻘـــﻮم اﳊﺠـــﺔ ﻓـــﺈن ، وﺗﻜـــﻮن ﳝﻜـــﻦ ﻻ اﻟـــﱵ اﻟﻔﻄﺮﻳـــﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴـــﺔ اﻹﺟﺎﺑـــﺔ وﻫﻲ إﻧﻜﺎرﻫﺎ : اﻟﻜـﻮن ﰲ اﻟـﱵ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت وﳉﻤﻴـﻊ ﻟـﻪ ﺧﺎﻟﻘًـﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ذﻟـﻚأن ﺗﻌـﲔ وإذا أن ﻋﻠـﻢ ، وﺣﺪﻩ اﳌﻌﺒﻮد ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻪ إﻻ ﺗﺼﻠﺢ وﻻ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻻ اﻟﺬي ،_ﺎﱃﺗﻌ_ . اﷲ ﻳﻨﺘﻈــﺮ وﱂ ، واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﻓﻬــﻞ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺧﻠــﻖ ﻋــﻦ ﻋﺠــﺰوا وإذا_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ_ﺑﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺑﻞ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢm j il أي : اﻵﻳـﺎت ﰲ ﻳﺘـﺪﺑﺮون ﻻ ﻛـﻲ ﻳﻌﻠﻤـﻮا واﻷرض اﻟﺴـﻤﺎوات وﺧﺎﻟﻖ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ وﻫـﻢ ، وﻋﺠﺎﺋـﺐ أﺳـﺮار ﻣـﻦ ﻓﻴﻬﻤـﺎ وﻣـﺎ ﻗﻮ وﺣﺪﻩ ﺑﻪ ﻵﻣﻨﻮا وإﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻳﻮﻗﻨﻮن ﻻ وأﻳﻀﺎ ذﻟﻚ ل_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ . و ﻟﻘﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﰊ إﺳﻼم ﰲ ﺳﺒﺒًﺎ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ : ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ)١_ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ _ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري أﺧــﺮج ﻓﻘــﺪ : اﻟﻨــﱯ ﲰﻌــﺖ –وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ -اﳌﻐــﺮب ﰲ ﻳﻘــﺮأ ﺑﻠ ﻓﻠﻤﺎ اﻵﻳـﺔﺑﺎﻟﻄﻮر ﻫـﺬﻩ ﻎ m e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z r q p o n m l k j i h gfl أن ﻗﻠـــــــــــــﱯ ﻛـــــــــــــﺎد ، ﻳﻄــﲑ)٢ . (اﻟﻨــﱯ ﻋﻠــﻰ وﻗــﺪم ، اﳊﺎدﺛــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺣــﲔ ﻣﺸــﺮﻛﺎً ﻣﻄﻌــﻢ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ وﻛــﺎن_ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ وﺳﻠﻢ_ﻋﻠ اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﳊﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﺘﺄﺛﲑ ؛ ﺑﻌﺪﻫﺎ وأﺳﻠﻢ ﺑﺪر أﺳﺮى ﻓﺪاء ﰲ دﻓﻌﻬـﺎ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ﱂ واﻟـﱵ ﻴـﻪ ﻗﻠﺒـ ﰲ اﻹﳝﺎن ﻓﻮﻗﺮ ﻪ_ ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ _ ﲰﺎﻋﻬـﺎ ﻣﻨـﺬ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻋـﱪ ﻟﻘـﺪ و ، : أن ﻗﻠـﱯ ﻛـﺎد ﻳﻌﲏ ﻳﻄﲑ : اﻹﺳﻼم ﰲ رﻏﺒﺔ . ﻋﻠــﻰ اﷲ ﻧﻌــﻢ ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑة ﳌﻈــﺎﻫﺮ ﺗﻌــﺪاد اﻟﻨﺒــﺄ ﺳــﻮرة وﰲ ﺑــﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘــﻪ ﺗﻈﻬــﺮ وﻛﻠﻬــﺎ ، اﻹﻧﺴــﺎن_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــــــــــﺎﱃ_ ﻗــــــــــﺎل –ﺗﻌــــــــــﺎﱃ - m ~ } | { z y x w v u t )١ - (ﻫﻮ: ﻋـﺪي أﺑـﻮ اﻟﻘﺮﺷـﻲ، ﻧﻮﻓـﻞ ﺑـﻦ ﻋـﺪي ﺑـﻦ ﻣﻄﻌـﻢ ﺑـﻦ ﺟﺒﲑ: وﺳـﺎد وﺣﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ﻗـﺮﻳﺶ ﻋﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ ﻛـﺎن ، ﺻـﺤﺎﰊ. وﻛﺎن ، ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﰲ_ا ﻋﻨﻪرﺿﻲ ﷲ_ ، اﻟﻨﺴﺐ وﻋﻠﻤﺎء أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ وﺗﻮﰲ_ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ _. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻐﺎﺑﺔ ١أﺳﺪ/٧٩٣ اﻹﺻﺎﺑﺔ ١،/٥٣٢ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ē ٢،/ ٦٥ )٢ - (ﻛﺘــــﺎب ، ﺻــــﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨــــﺎري أﺧﺮﺟــــﻪ : ﺑــــﺎب ، اﻟﺘﻔﺴــــﲑ : ﺳــــﻮرة ) واﻟﻄــــﻮر ( ٤٥٨٤ح ص ٥١٤، وﻳﻨﻈــــﺮ ،: اﻟﻘﺮ صإﻋﺠﺎز ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﱐ ٨٣آن

٧٤ ` _l)١( واﳌﻌﺼــﺮات - :اﻟﺼــﺎد وﻛﺴــﺮ اﳌــﻴﻢ ﺑﻀــﻢ -اﳌــﺎءﻫــﻲ ﺗﻌﺼــﺮ أن ﳍــﺎ ﺣــﺎن اﻟــﱵ واﻟﻐﻴــﻮم اﻟﺴــﺤﺐ ، ﻣﻨﻬــﺎ ﻓﻴﺴــﻘﻂ . ﻣﻄــﺮً أي ﺛَﺠﱠﺎﺟــﺎً ﺻــﺒّ ا اﳍﻄــﻮلﺎﺑً ﻛﺜــﲑ ﺎ) ٢( ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻗــﻮل وﻫــﻮ )٣( ، ﻋﻨــﻪ رواﻳــﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎح أ أﺧﺮى وﰲ)٤( ، اﻟﺴﻤﺎوات وﻗﻴﻞ . اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻨﺪ وأﺻﺤﻬﺎ ، اﻟﻄﱪي ﻋﻨﺪ اﻷﻗﻮال أوﱃ واﻟﺴﺤﺎب )٥( ﻛﺜﲑ اﺑﻦ اﻟﻘﻮل واﺳﺘﻈﻬﺮ )٦( ﺛﺠﺎﺟﺎ : ﻳﻘﺎل ، ﺑﺜﺠﻴﺠﻪ اﻟﻮادي وأﺗﻰ اﳌﺎء ﺛﺞ ﻳﻘﺎل ،وﻫﻮ وﻛﺜـﺮة ﺑﻘـﻮة اﳌﻨﺪﻓﻊ ﻓﻴﻜـﻮن ﻣـﺪراراً ﺻـﺒﺎﺑﺎً ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً )٧( وﺧﺮوج اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﳌﻄﺮ إﻧﺰال وﰲ ﻧﻌـﻢ اﻷﻏﺼـﺎن ﻣﻠﺘﻔـﺔ واﳊـﺪاﺋﻖ ، ﻷﻧﻌـﺎﻣﻬﻢ واﳊـﺐ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻨﺒﺎت اﻵﻳﺎت ﻓﻔﻲ ، ﺗﻌﺪ ﻻ : اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺷﻜﺮ ﻟﻼﻣﺘﻨﺎن دﻣﺞ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ﻟﻠﺒﻌﺚ وإﳝﺎء واﳊ ﻜﻤـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﺴـــﺤﺎب ﻣـــﻦ اﳌﻄـــﺮ إﻧـــﺰال ﻟﻠﺠﻤـــﻊ ؛ اﻟﺒﻌـــﺚ ﺗﻘﺮﻳـــﺐ دﻟﻴـــﻞ إﱃ واﻹِﳝـــﺎء اﻻﻣﺘﻨـــﺎن ﺑـــﲔ اﻟﺼّﺎﻧﻊ وﺷﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ إﻗﺮارﻫﻢ ﻟﻴﺤﺼﻞ . ﺑ وﺟﻲء اﻻﻧﺒﺎت ﺑﺪل ﻟﻨﺨﺮجﺎﻹﺧﺮاج ؛ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ إﱃ اﻹﳝﺎء اﳌﻘﺼﻮد ﻷن )١ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺒﺄ ٤١ﺳﻮرة _٦١ )٢ - (اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ١ﻣﻌﺠﻢ/ ٧٦٣ ﻣـﺎدة ، ) ﺛـﺞ ( اﻟﻌـﺮب ﻟﺴـﺎن ٢،/١٢٢ ﻣـﺎدة ، ) ﺛﺠـﺞ ( اﻟﻌـﺮوس ﺗـﺎج ٥،/٥٤٤ ، ﻣﺎدة ) ﺛﺠﺞ ( )٣ - (ﻫﻮ : اﷲ رﺳـﻮل ﻋـﻢ اﺑـﻦ اﳍـﺎﴰﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺤـ ﻳﺴـﻤﻰ وﻛـﺎن وﻳﺴـﻤﻰ ﻋﻠﻤـﻪ ﻟﺴـﻌﺔ ﺮ اﻷﻣﺔ ﲟﻜﺔﺣﱪ وﻟﺪ . ﻋﻨـﻪ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻣـﻦ وأﻛﺜـﺮ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل ﻓـﻼزم ، اﻟﻨﺒـﻮة ﻋﺼـﺮ ﺑـﺪء ﰲ وﻧﺸـﺄ –اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ واﻟﺴــﻼم -، اﻟﻨــﱯ ﻟــﻪ دﻋــﺎ_ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ_ ﺑﺎﳊﻜﻤــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻊ وﺷــﻬﺪ ، –ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﷲ رﺿــﻲ -وﺻــﻔﲔ اﳉﻤــﻞ. đ وﺗــــﻮﰲ اﻟﻄــــﺎﺋﻒ، ﺳــــﻜﻦ ﺎ . ﳘــــﺎ وﻏــــﲑ اﻟﺼــــﺤﻴﺤﲔ ﰲ ٠٦٦١ﻟــــﻪ ﺣــــﺪﻳﺜﺎ .اﻟﻐﺎ أﺳــــﺪ ﻳﻨﻈــــﺮ ٣ﺑــــﺔ/٥٩٢ اﳌﺴــــﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﺮﻳــــﺎض ٨٩١ص ص اﷲ رﺳﻮل ﺻﺤﺎﺑﺔ ٨٣١، )٤ - (اﻟﺒﻴـــﺎن ٤٢ﺟـــﺎﻣﻊ/٣٥١_٤٥١ ﺣـــﺎﰎ أﰉ اﺑـــﻦ ﺗﻔﺴـــﲑ ٠١،/٤٩٣٣ اﻟﻘـــﺮآن ﻷﺣﻜـــﺎم اﳉـــﺎﻣﻊ ٩١،/٢٧١ ﺗﻔﺴـــﲑ ، اﻟﻌﻈﻴﻢ ٨اﻟﻘﺮآن /٣٠٣ )٥ - (اﳌـ اﳋﺰرﺟـﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ إﱃ رﺣـﻞ ، ﻗﺮﻃﺒـﺔ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ، ﻣﺘﻌﺒـﺪ ﺻـﺎﱀ ، اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻛﺒـﺎر ﻣـﻦ ، اﻟﻘـﺮﻃﱯ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ، ﺎﻟﻜﻲ ﺧﺼــﻴﺐ اﺑــﻦ ﲟﻨﻴــﺔ واﺳــﺘﻘﺮ اﻟﺸــﺮق )ﲟﺼــﺮ أﺳــﻴﻮط، ﴰــﺎﱄ ﰲ ( ﺳــﻨﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ١٧٦وﺗــﻮﰲ . ﻳﻨﻈــﺮ : اﳌــﺬﻫﺐ ٢اﻟــﺪﻳﺒﺎج/ ٨٠٣ ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ١ﻃﺒﻘﺎت/٩٧ ، ﻟﻸدﻧﺮوي اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ١ﻃﺒﻘﺎت/٦٤٢ اﻟﺬ ﺷﺬرات ، ٥ﻫﺐ/٥٣٣ )٦ - (اﻟﺒﻴﺎن ٤٢ﺟﺎﻣﻊ/٣٥١ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ ٩١،/٢٧١ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ٨،/٣٠٣ )٧ - (اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ١اﳌﻔﺮدات /٩٧ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ ١،/٤٩