٦١ ﻋﺮّ وﻗـــﺪ ﻋﺜﻴﻤـــﲔ اﺑـــﻦ ﻓـــﻪ)٣( ﺑﻘﻮﻟـــﻪ " :واﺣـــﺪً اﻟﺸـــﻲء ﺟﻌـــﻞ أي ﻳﻮﺣـــﺪ، وﺣـــﺪ اﻣﺼـــﺪر ، ﻻ وﻫـــﺬا وإﺛﺒﺎت ﺑﻨﻔﻲ إﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﳌ ﺳﻮى ﻋﻤﺎ اﳊﻜﻢ ﻧﻔﻲ ﻮﺣﺪ، ﻟﻪ وإﺛﺒﺎﺗﻪ ، " )٤( ﻓﻬــﻮ : ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ اﻹﻗــﺮار ﻳﻜــﻦ، ﱂ ﻳﺸــﺄ ﱂ وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺷــﺎء وﻣــﺎ وﻣﻠﻴﻜــﻪ ﺷــﻲء ﻛــﻞ رب اﷲ ﺑــﺄن واﻟﻠﺴــﺎن ﺷـﻲء ﻟﻜـﻞ اﳋـﺎﻟﻖ وأﻧـﻪ ﻗـﺪﻳﺮ، ﺷـﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وأﻧﻪ وأﻧـﻪ اﻟﻌﻠـﻰ، واﻟﺼـﻔﺎت اﳊﺴـﲎ اﻷﲰـﺎء ﻟـﻪ وأﻧـﻪ ، ﺳــﻮاﻩ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﻻ اﻟــﺬي اﳊــﻖ اﻹﻟــﻪ ﻟــﻪ ﻧــﺪ وﻻ ﺷــﺮﻳﻚ وﻻ ﺳــﻮاﻩ إﻟــﻪ وﻻ ﻏــﲑﻩ رب ﻓــﻼ ؛ ﰒ ، ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد إﻓﺮادﻩ ة أﻧ، ﲨﻴﻊ ﺑﺼﺮف ﻟـﻪوذﻟﻚ اﻟـﺪﻳﻦ وإﺧـﻼص ﻟـﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻮاع ، اﻟـﺬي اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻫـﻮ ﻓﻬـﺬا ﻇﺎﻫﺮً ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻪ ﺟﺎءت وﺑﺎﻃﻨً ا ﻋﻠﻤً ﺎ وﻋﻤﻼً ﺎ )٥( اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻗﺴﺎم : أﻗﺴﺎم إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻗﺴﻢ : وﳘﺎ ﻧﻮﻋﲔ إﱃ ﻗﺴﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﻦ : ١ -واﻹﺛﺒﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . ٢ -واﻟﻄﻠﺐ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل)٦(: اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ دﻋﺖ اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻪ وأﻧﺰﻟﺖ ، ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻬﻮ ، : )١ - (ﻫﻮ: ا ﴰﺲ اﳊﻨﺒﻠﻲ اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻮن أﺑﻮ ﻟﺪﻳﻦ، ﻣـﻦ ﺑﺴـﻔﺎرﻳﻦ وﻟﺪ ، ﳏﻘﻖ ، واﻷدب ، واﻷﺻﻮل ، ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﱂ ﺳــﻨﺔ ﻧــﺎﺑﻠﺲ ﲟﺪﻳﻨــﺔ وﺗــﻮﰲ ، دﻣﺸــﻖ إﱃ رﺣــﻞ ﰒ ، đ وﻧﺸــﺄ ، ﺑﻔﻠﺴــﻄﲔ ﻧــﺎﺑﻠﺲ ٨٨١١ﻗــﺮى . ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟــﺪرر ٤ﺳــﻠﻚ/١٣ ، ٦اﻷﻋﻼم/٤١ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ ٣،/٦٦ )٢ - (اﻟﺒ اﻷﻧﻮار ﻟﻮاﻣﻊ ١ﻬﻴﺔ/٧٥ )٣ - (ﻫﻮ : ﻋـﺎم رﻣﻀـﺎن ﺷـﻬﺮ ﻣـﻦ واﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻊ ﻟﻴﻠـﺔ ﰲ وﻟـﺪ ، ﻋﺜﻴﻤـﲔ آل ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ٧٤٣١ﳏﻤـﺪ وﺣﻔـﻆ ، ﻋﻨﻴـﺰة ﰲ ﻫــ ﰲ اﻟﻨﺒــﻮي واﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام اﳌﺴــﺠﺪ ﰲ ﻳــﺪرﱢس وﻛــﺎن ، ﺑﻌــﺪ ﻋﻤــﺮﻩ ﻣــﻦ ﻋﺸــﺮة اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻳﺘﺠــﺎوز وﳌّــﺎ ﻗﻠــﺐ ﻇﻬــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮآن ﻋـﺎم ﻣﻨﺬ ٢٠٤١اﳌﻮاﺳﻢ ﻫــ ، وﻓﺎﺗـﻪ ﺣـﱴ –ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ رﲪـﻪ -وﻟﻠﺸـﻴﺦ –اﷲ رﲪـﻪ –، وﳒﺎﺣـﻪ ﺟﻮدﺗـﻪ ﰲ ﻓﺮﻳـﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻲ أﺳـﻠﻮب ﺗُﻮﰲ –اﷲ رﲪﻪ –١٢٤١ﺳﻨﺔ ﻫـ . ﻳﻨﻈﺮ : ﰲ وﻗﻔـﺎت ، اﻟﺮﲰـﻲ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣﻮﻗـﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻠﺠﻨـﺔ وﺗﻌﺮﻳـﻒ ، اﻟﺜﻤـﲔ اﻟـﺪر ﻛﺘﺎب ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺎة . )٤ - (اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎوى ١ﳎﻤﻮع /٧١ )٥ - (ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻦ ١أﺻﻮل/٧٠٢ )٦ - (ﻫــﻮ : ﺳــﻨﺔ وﻟــﺪ ، اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ ﺑﻜــﺮ أﰊ ﺑــﻦ ١٩٦ﳏﻤــﺪ ﻟﺸــﻴﺦ ﺗﺘﻠﻤــﺬ ، دﻣﺸــﻖ ﰲ ووﻓﺎﺗــﻪ ﻣﻮﻟــﺪﻩ ، اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻛﺒــﺎر أﺣــﺪ ، ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻟﻪ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺑﻞ ، أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻋﻦ ﳜﺮج ﻻ ﻛﺎن ﺣﱴ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم. ﻫـﺬّب اﻟـﺬي وﻫـﻮ وﻧﺸـﺮ ، ﻛﺘﺒـﻪ ، ﺑﺴﺒﺒﻪ وﻋﺬب وأﻫﲔ ، دﻣﺸﻖ ﻗﻠﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﻪ وﺳﺠﻦ ، ﺗﻴﻤﻴـﻋﻠﻤﻪ اﺑﻦ ﻣﻮت ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﺼﻰ،وأﻃﻠﻖ ﻣﻀﺮوﺑﺎً ﲨﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺔﻃﻴﻒ =
عدد الصفحات ١٧٧١ واﻹﺛﺒﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ واﻟﻘﺼﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ وﺗﻮﺣﻴﺪ ؛ )١( . ﻫﻲ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﻪ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ : ١ -اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ . ٢ -اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ . ٣ -اﻷﲰ واﻟﺼﻔﺎتﺗﻮﺣﻴﺪ ﺎء . اﻟﺘﻘﺴــــﻴﻢ ﰲ اﻟﻄــــﺮﻳﻘﺘﲔ ﺑــــﲔ ﻣﻨﺎﻓــــﺎة وﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴًّــــ ﺟﻌﻠــــﻪ ﻓﻤــــﻦ أﲨــــﻞ، ﻓﻘــــﺪ ﺎ ﺛﻼﺛﻴًّــــ ﺟﻌﻠــــﻪ وﻣــــﻦ ﻓﻘــــ، ﺪﺎ ﻓﺼﻞ)٢( واﻟﺴـــﻨﺔ اﻟﻜﺘـــﺎب ﻣـــﻦ ﻣـــﺄﺧﻮذ اﻟﺜﻼﺛـــﺔ اﻷﻧـــﻮاع ﻫـــﺬﻩ إﱃ اﻟﺘّﻮﺣﻴـــﺪ وﺗﻘﺴـــﻴﻢ اﻟﻘـــﺮآن اﺳـــﺘﻘﺮاء دلّ وﻗـــﺪ ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ)٣( . ﺗﺘﺤﺪ اﻟﱵ وأﲰﻓﺎﻵﻳﺎت اﷲ أﻓﻌﺎل ﻋﻦ ث وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔﺎﺋﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﻲ. ﺗﺘ اﻟـﱵ واﻵﻳﺎت ﺤـﺪث ﺳﻮاﻩ ﻣﺎ وﺗﺮك اﷲ، ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ، اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﻲ . اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻤﺮاد : أوﻻً : اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ : اﳋﺎﻟﻖﻫﻮ وﺣﺪﻩ اﷲ ﺑﺄنﱠ اﳉﺎزم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﺸـ اﳌـﺪﺑﺮ اﳌﻤﻴـﺖ اﶈﻴﻲ اﻟﺮازق ﺆ ون ﰲ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻛﻠﻬﺎ ذﻟﻚﺧﻠﻘﻪ . ﺛﺎﻧﻴًـــﺎ: اﻷﻟﻮﻫﻴـــﺔ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ : اﻟﻌﺒـــﺎدة أﻧـــﻮاع وﺳـــﺎﺋﺮ واﳋﺸـــﻮع واﶈﺒـــﺔ واﻟـــﺬل ﺑﺎﳋﻀـــﻮع وﺣـــﺪﻩ اﷲ إﻓـــﺮاد ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ . ﺛﺎﻟﺜًــﺎ: واﻟﺼــﻔﺎت اﻷﺳــﻤﺎء ﺗﻮﺣﻴــﺪ : واﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ اﻟــﻮاردة وﺻــﻔﺎﺗﻪ اﷲ ﺑﺄﲰــﺎء اﳉــﺎزم اﻹﳝــﺎن ، ﲤﺜﻴﻞ أو ﺗﻜﻴﻴﻒ أو ﺗﻌﻄﻴﻞ أو ﲢﺮﻳﻒ دون وإﺛﺒﺎ)٤( = ﺳـﻨﺔ ﺗـﻮﰲ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑًا ﺷﻴﺌﺎً اﳊﺴﻦ ﲞﻄﻪ وﻛﺘﺐ ، ﻛﺜﲑة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ١٥٧أﻟﻒ . ﻳﻨﻈـﺮ : واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ٨١اﻟﺒﺪاﻳـﺔ/٣٢٥ ﺷـﺬرات ، ٦اﻟﺬﻫﺐ/٨٦١ ﻟﻠﺰرﻛ اﻷﻋﻼم ، ٦ﻠﻲ/٦٥ ص وآﺛﺎرﻩ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ٧١، ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ . )١ - (اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٣ﻣﺪارج / ٩٤٤ اﻟﻨﺠﺪﻳـﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺪرر ٣،/ ٩٥٣ ﺑـﺎز اﺑـﻦ ﻓﺘـﺎوى ﳎﻤـﻮع ٢،/ ٠٧ إﻋﺎﻧـﺔ ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﺑﺸﺮح ٢اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ/ ٩٣١ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﰲ اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮل ١،/٠٢ )٢ - (ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻦ ١أﺻﻮل/ ٨٠٢ )٣ - (اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ ﻛﺘــــﺎب ﺑﺸــــﺮح اﳌﺴــــﺘﻔﻴﺪ ١إﻋﺎﻧــــﺔ/ ٤٢ اﻟﺒﻴــــﺎن أﺿــــﻮاء ٣،/٠١٤ أﻧﻜــــﺮ ﻣــــﻦ ﻋﻠــــﻰ اﻟــــﺮد ﰲ اﻟﺴــــﺪﻳﺪ اﻟﻘــــﻮل ، ١اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ /٦١ )٤ - (اﻟﻄﺤﺎوﻳــﺔ ١ﺷــﺮح /١٣ اﻟﺒﻬﻴــﺔ اﻷﻧــﻮار ﻟﻮاﻣــﻊ ١،/٨٢١-أﻧﻜــ٩٢١ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮد ﰲ اﻟﺴــﺪﻳﺪ اﻟﻘــﻮل ، اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﺮ ١/٦١
عدد الصفحات ١٨٨١ ﻣﻌﺎ ﻳﺬﻛﺮان ﺗﺎرة واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻔﱰ ﻗﺴ؛ أﺣﺪﳘﺎ وﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ، ﰲ ﻴﻤًﺎﻗﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ؛ ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ: m y x w v u t s r q pl )١( ﻓﻴﻜــــــــــــﻮن ﻫﻮ اﻟﺮب ﻣﻌﲎ : اﳋﻠﻖ ﰲ اﳌﺘﺼﺮف اﳌﺎﻟﻚ اﻹﻟـ ﻣﻌـﲎ وﻳﻜـﻮن ﻪ، : ﻟﻠﻌﺒـﺎدة اﳌﺴـﺘﺤﻖ ﲝـﻖ اﳌﻌﺒـﻮد أﻧـﻪ وﺣﺪﻩ . اﳌﻌـﲎوﺗﺎر ﰲ ﻓﻴﺠﺘﻤﻌـﺎن اﻵﺧـﺮ، ﻋـﻦ ﻣﻔـﺮدًا أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺬﻛﺮ ة اﻟﻘـﱪ ﰲ ﻟﻠﻤﻴـﺖ اﳌﻠﻜـﲔ ﻗـﻮل ﰲ ﻛﻤـﺎ ؛: رﺑـــﻚ ﻣــﻦ وﻣﻌﻨـــﺎﻩ ؟ : ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ وﻛﻤـــﺎ وﺧﺎﻟﻘـــﻚ؟ إﳍــﻚ ﻣـــﻦ -ﺗﻌـــﺎﱃ -m E D C B A Q P O N M L K J I H G F S Rl )٢( اﻵﻳ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺔﻓﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻫﻲ )٣( . ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻧﻮاع ﻋﻼﻗﺔ : اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻧﻮاع و ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻣﺘﻼزﻣﺔاﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺧـﺮ ﻋـﻦ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﳝﻜﻦ وﻻ ﺑﻌﻀًﺎ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﱰاﺑﻂ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ : ١ -اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺘ اﻹﻗـﺮار ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﻗﺮار أن ﲟﻌﲎ ؛ ﻮﺣﻴـﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﺟـﺐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ ﻫﺬا دﻋﺎﻩ وﻗﺪ أﻣﻮرﻩ، وﻣﺪﺑﺮ وﺧﺎﻟﻘﻪ رﺑﻪ اﷲ أن ﻋﺮف ﻓﻤﻦ ؛ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ﻳﻌﺒﺪﻩ أن . ٢ -ﺗﻮﺣﻴــــﺪ ﰲ ﺿــــﻤﻨﺎً ﻳــــﺪﺧﻞ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــﺔ ﺗﻮﺣﻴــــﺪ أن ﲟﻌــــﲎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ ﻣﺘﻀــــﻤﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴــــﺔ ﺗﻮﺣﻴــــﺪ ﻳ أن ﻓﻼﺑـــﺪ ﻟـــﻪ ﺷـــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـــﺪﻩ اﷲ ﻋﺒـــﺪ ﻓﻤـــﻦ ورازﻗـــﻪاﻷﻟﻮﻫﻴـــﺔ، وﺧﺎﻟﻘـــﻪ رﺑـــﻪ أﻧـــﻪ ﻣﻌﺘﻘـــﺪاً ﻜـــﻮن ؛ إذ واﻷﻣﺮ اﳋﻠﻖ وﻟﻪ واﻟﻀﺮ، اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻻ . اﻟﻌﻜﺲ دون اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺘﻀﻤﻦ اﻹﳍﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ . ﻳﻜﻮن ﳜﻠﻖ أن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻓﻤﻦ اﻋﺎﺟﺰً إﳍً ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﻠﺢ ﻻ واﻟﻌﺎﺟﺰ ﺎ، " )٤( ٣ - اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻌﺪى ﻻ ﻗﻠﱯ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻹﺛﺒﺎت، اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﲰﻲ وﻟﺬا اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو ، . )١ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎس ١ﺳﻮرة -٣ )٢ - (اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ ٠٣ﺳﻮرة )٣ - (ص ٥٣اﻹرﺷﺎد )٤ - (اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ١ﺷﺮح /٩٣ وﻳﻨﻈﺮ ،: ص ٢٧اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ
عدد الصفحات ١٩٩١ وﺑــﺪﱐ ﻗﻠــﱯ ﻋﻤــﻞ ﻓﻬــﻮ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ أﻣـﺎ اﻟﻘﻠــﺐ ﻋﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻳﻜﻔـﻲ ﻓــﻼ ، واﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺴــﻠﻮك إﱃ ﻳﺘﻌــﺪاﻩ ﺑــﻞ ، ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ﷲ ﻗﺼﺪاً . ٤ -اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ ﺗﻮﺣﻴــﺪ أن ذﻟــﻚ وﻣــﻊ اﻟﻌــﺮب ﻣﺸــﺮﻛﻲ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﻫــﻮ ﻷﻧــﻪ ؛ اﻟﻨــﺎر ﻣــﻦ ﻳﻨﺠــﻲ وﻻ ﻻﻳﻜﻔــﻲ دﻋــﺎﻫﻢ اﻟﺮﺳــﻮل -وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ -ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ وﻗــﺎﺗﻠﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴــﺪ . اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل -ﺻــﻠﻰ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ " -اﷲ، رﺳــﻮل ﳏﻤــﺪ وأن اﷲ، إﻻ إﻟــﻪ ﻻ أن ﻳﺸــﻬﺪوا ﺣــﱴ اﻟﻨــﺎس أﻗﺎﺗــﻞ أن أﻣــﺮت اﻟﺰﻛــﺎة وﻳﺆﺗــﻮا اﻟﺼــﻼة، وﻳﻘﻴﻤــﻮا ، اﻹﺳــﻼم ﲝــﻖ إﻻ وأﻣــﻮاﳍﻢ دﻣــﺎءﻫﻢ ﻣــﲏ ﻋﺼــﻤﻮا ذﻟــﻚ ﻓﻌﻠــﻮا ﻓــﺈذا ، اﷲ ﻋﻠﻰ وﺣﺴﺎ ")١( ٥ - اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ إﻗﺮارﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎس إﻗﺮار أن . ٦ - اﻟﺮﺳـﻞ ﺑﻪ ﺟﺎءت اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺳـﻞ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺰاع ﺑـﻪ ﺣﺼـﻞ اﻟـﺬي وﻫـﻮ ، -ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴـــﻼم -أﳑﻬـــﻢ وﺑـــﲔ ﻛ ﺑﺎﻟﻌﺒـــﺎدة، اﷲ ﺑـــﺈﻓﺮاد أُﻣِـــﺮوا ﳌـــﺎ ﻗـــﺮﻳﺶ ﻛﻔـــﺎر ﻗـــﺎل ﻤـــﺎ:m f e g m l k j ihl)٢( اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮوﻩ ﱂ ﻓﺈ إﺑﻠﻴﺲ إن ﺑﻞ ، ﻳﻨﻜـﺮﻩ ﱂm y x w v u t } | { zl)٣( ٧ -واﻟﺼــﻔﺎت اﻷﲰــﺎء ﺗﻮﺣﻴــﺪ : ﺑــﻪ أﻗــﺮّ ﻗــﺪ اﻟﺮﱡﺑﻮﺑﻴــﺔ، ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺎر ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺑــﻞ وﻋﺮﻓــﻮﻩ، ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﳋ ﻫﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻷنّ ؛ اﻷﲰﺎء ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﺤﻖّ ﻓﻬﻮ ﺷﻲء ﻟﻜﻞﱢ واﳌﺎﻟﻚ اﻟﺮزّاق ﻼّق اﻟﻌﻠﻰ واﻟﺼﻔﺎت اﳊﺴﲎ )٤ ( )١ - (ﻛﺘـﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ : ﺑـﺎب ، اﻹﳝـﺎن}ﺳـﺒﻴ ﻓﺨﻠـﻮا اﻟﺰﻛـﺎة وءآﺗـﻮا اﻟﺼـﻼة وأﻗـﺎﻣﻮا ﺗـﺎﺑﻮا ﻓـﺈن ﻠﻬﻢ{ ، ٥٢ح ص ٤، ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، : ﺑﺎب ، اﻹﳝﺎن : اﷲ، رﺳـﻮل ﳏﻤﺪ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺣﱴ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺘﺎل اﻷﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺎء ﲜﻤﻴﻊ وﻳﺆﻣﻨﻮا ، اﻟﺰﻛﺎة وﻳﺆﺗﻮا ، اﻟﺼﻼة وﻳﻘﻴﻤﻮا _ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ_ وﻣﺎﻟـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﺼـﻢ ذﻟـﻚ ﻓﻌـﻞ ﻣـﻦ وأن ﺳﺮﻳ ووﻛﻠﺖ ، ﲝﻘﻬﺎ إﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ ﺮﺗﻪ . ، اﻹﺳـﻼم ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﻣﺎم واﻫﺘﻤﺎم ، اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻮق ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ أو اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ٩٢١ح ص ٥٨٦، ﺑﻠﻔﻆ " ﲝﻘﻬﺎ إﻻ " ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻛﻼﳘﺎ ،_ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ _. )٢ - (اﻵﻳﺔ ص ٥ﺳﻮرة )٣ - (اﻵﻳﺔ اﳊﺠﺮ ٩٣ﺳﻮرة )٤ (٤٢اﻹرﺷﺎد _٥٢ ا ﻋﻘﻴﺪة ص، ٢٢١ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ _٥٢١ واﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺴـﻨﺔ أﻫـﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ١،/ ١٤_٢٤ ﻟﺪراﺳـﺔ اﳌـﺪﺧﻞ ، ص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٣١١اﻟﻌﻘﻴﺪة
عدد الصفحات ٢٠٠٢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة أﻫﻤﻴﺔ : اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ أﺻــﻞ ، اﻟﻌﻠــﻮم ورأس ، و اﻟــﱵ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﻫــﻮ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮآن đ ﻫــﺘﻢ ، اﻟﺸـــﻮاﻫﺪ أﻋﻈـــﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ وأﻗـــﺎم أﻛـــﱪ ﻟـــﻪ وﻧﺼـــﺐ اﻵﻳـــﺎت، اﳊﺠـــﺞ ﺑـــﺄﺑﻠﻎ ﻟـــﻪ واﺣـــﺘﺞ ، ﺳـــﺎﺋﺮ وﺟﻌـــﻞ ، ﺷــﺎﻫﺪةً اﳌﻮﺟــﻮدات ﻋﻠﻴــﻪ واﳉﻤﺎﻋــﺔ، اﻟﻔــﺮد ﺣﻴــﺎة ﻻﻧﺘﻈــﺎم ﺿــﺮوري وﻫــﻮ ، اﻟﻔــﺮد ﺣﻴــﺎة ﲣﺘﻠــﻒ وﻛﻴــﻒ وﻣﺸﺮﻛًﺎ ﻣﻮﺣﺪًا ﻛﻮﻧﻪ ﺑﲔ ﻟ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﻘﻖ وﺑﻪ ، ﻏـﺬاء إﱃ ﲢﺘـﺎج اﻟﱵ روﺣﻪ وﻳﻐﺬي ، ﺮﺑﻪ ﻏﺬاء إﱃ اﳉﺴﻢ ﳛﺘﺎج ﻛﻤﺎ . اﻹ اﻟﻌﺰوﻗﺎل أﰊ اﺑﻦ ﻣﺎم) ١ (ﻣﺆﻛﺪًا ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺄن أﳘﻴﺔ : ﺑﻌــﺪ أﻣــﺎ: ﺷــﺮف إذ ، اﻟﻌﻠــﻮم أﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ أﺻــﻮل ﻋﻠــﻢ ﻛــﺎن ﳌــﺎ ﻓﺈﻧــﻪ اﳌﻌﻠــﻮم ﺷــﺮف ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم وﻫــﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﺑـﻮ اﻹﻣﺎم ﲰﻲ وﳍﺬا اﻟﻔﺮوع ﻓﻘﻪ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﱪ اﻟﻔﻘﻪ -ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ رﲪـﺔ - وﲨﻌـﻪ ﻗﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ أورا ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺻــﻮل ﻣــﻦ ق : اﻷﻛــﱪ ،اﻟﻔﻘــﻪ إﻟﻴــﻪ وﺿــﺮور ، ﺣﺎﺟــﺔ ﻛــﻞ ﻓــﻮق إﻟﻴــﻪ اﻟﻌﺒــﺎد وﺣﺎﺟــﺔ وﻓﺎﻃﺮﻫـــﺎ ﻣﻌﺒﻮدﻫـــﺎ ﺗﻌـــﺮف ﺑـــﺄن إﻻ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـــﺔ وﻻ ﻧﻌـــﻴﻢ وﻻ ﻟﻠﻘﻠـــﻮب ﺣﻴـــﺎة ﻻ ﻷﻧـــﻪ ؛ ﺿـــﺮورة ﻛـــﻞ ﻓـــﻮق إﻟﻴـﻪ ﻳﻘﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﻌﻴﻬﺎ وﻳﻜـﻮن ، ﺳـﻮاﻩ ﳑـﺎ إﻟﻴﻬـﺎ أﺣـﺐ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻊ وﻳﻜﻮن وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺧﻠﻘﻪدو ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ن " )٢( اﷲ آﻳﺎت ﺟﻞ ﺗﻨﺎول ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل_ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳌﻮﺿـﻮع ﳍـﺬا : " ﻧﻘـﻮل ﺑـﻞ ﻗﻮﻻً ﻛﻠﻴًّ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺔ ﻛﻞ إن ﺎ : ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻣﺘﻀـﻤﻨﺔ ، ﺑـﻪ ﺷـﺎﻫﺪة ، إﻟﻴـﻪ داﻋﻴـﺔ ؛ إﻣـﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﺈن وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﲰﺎﺋﻪ اﷲ ﻋﻦ ﺧﱪ اﻟﺘﻮﺣ، ﻓﻬﻮ اﳋﱪي اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺪ ، ﻻ وﺣﺪﻩ ﻋﺒﺎدﺗﻪ إﱃ دﻋﻮة وإﻣﺎ ﻟــﻪ ﺷــﺮﻳﻚ ، دوﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻌﺒــﺪ ﻣــﺎ ﻛــﻞ وﺧﻠــﻊ ، اﻟﻄﻠــﱯ اﻹرادي اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻓﻬــﻮ ، وإﻟــﺰام و أﻣــﺮ وإﻣــﺎ وأﻣــﺮﻩ Ĕ ﰲ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ ، وﻣﻜﻤﻼﺗــﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺣﻘــﻮق ﻓﻬــﻲ اﷲ، ﻛﺮاﻣــﺔ ﻋــﻦ ﺧــﱪ وإﻣــﺎ ﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ ﻷﻫــﻞ ﻳﻜﺮ وﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ đ ﻓﻌﻞ وﻣﺎ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺟﺰاء ﻓﻬﻮ اﻵﺧﺮة ﰲ ﺑﻪ ﻣﻬﻢ..." )٣( )١ -( ﻫﻮ : ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ ، اﻟﻌﺰ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ١٣٧ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟـﺪﻳﺎر ﰒ ، ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﻘﻀﺎة ﻗﺎﺿﻲ ﻛﺎن ، ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻋﱰاﺿﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﺤﻦ ، اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ، اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ أﻳﺒﻚ ٢٩٧ﻻﺑﻦ . ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ٤اﻟﺪرر /٣٠١ اﻷﻋﻼم ٤،/٣١٣ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ ٢،/٠٨٤ )٢ - (اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ١ﺟﻬﻮد/٥٦-٦٦ )٣ - (اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٣ﻣﺪارج /٠٥٤ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ١ﺷﺮح /١٤ ص اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲡﺮﻳﺪ ٧١،
عدد الصفحات ٢١١٢ أﻫــﻞ ﲰــﺎﻩ وﳍــﺬا ﻣﺘﻌﻠﻘــﻪ ﻟﺸــﺮف اﻟﻌﻠــﻮم أﺷــﺮف ﻫــﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ وﻋﻠــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ)اﻷﻛــﱪ اﻟﻔﻘــﻪ ( اﻟﻨــﱯ ﻗــﺎل - وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ : " -اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ﻳﻔﻘﻬــﻪ ﺧــﲑًا ﺑــﻪ اﷲ ﻳــﺮد ﻣــﻦ" )١( ذﻟــﻚ ﰲ ﻳــﺪﺧﻞ ﻣــﺎ وأول واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻢ وأوﻻﻩ )٢( ﺳﺮو اﻹﺳـﻼموﻓﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ وﻟﺬ اﻟﻘﻠﻮب ر )٣ ( " ﰲ إﻻ ﺗﺎﻣـﺔ ﻟـﺬة وﻻ ﺳـﺮور ﻟﻠﻘﻠـﻮب وﻟـﻴﺲ إﻟـﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﺬا ﺳﻮاﻩ ﳏﺒﻮب ﻛﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻹﻋﺮاض إﻻ ﳏﺒﺘﻪ ﲤﻜﻦ وﻻ ﳛﺒﻪ ﲟﺎ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻘﺮب اﷲ ﳏﺒﺔ اﳋﻠﻴــﻞ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠــﺔ وﻫــﻲ اﷲ إﻻ -اﻟﺴــﻼم ﻋﻠﻴــﻪ -واﳌﺮﺳــﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء وﺳــﺎﺋﺮ -ا ﺻــﻼة وﺳــﻼﻣﻪ ﷲ أﲨﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ" - )٤( ﻓ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻞ إﻟﻴﻪ دﻋﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ اﻟﺪارﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻴﺎة ﰲ اﻟﻜﱪى ﻷﳘﻴﺘﻪ وﻧﻈﺮًا ﻣﻠﺘﻘـﻰ ﻬـﻮ ﲨﻴﻌًﺎ دﻋﻮا ، أﺻـﻮﻻً ﳍﻢ ﻓﺈن اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻟﻴﻪ دﻋﺎ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ وﻟﻴﺲ إﻟﻴﻬـﺎ ﻳـﺪﻋﻮن أﺧـﺮى : ﻛﺎﻹﳝـﺎن ﲨ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟـﺪﻋﻮ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﶈﻮر ﻟﻜﻦ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﲑ ، ﻴﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وإﻓﺮادﻩ اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل:m k j i h g f e d { z yx w v u t s r q p on m l a ` _ ~ } |l)٥( اﻷﻧــــﺎم دﻳــــﻦ ﺻــــﻼح اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ ﻓﻔــــﻲ ﻓﻴﻬ ﺳـــﻌﺎد وﻓﻴـــﻪ ، ودﻧﻴـــﺎﻫﻢ واﷲ ﻤـــﺎ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﳋـــﺎﻟﻖ ﻓﻬـــﻮ ، ﻋﺒﺎدﺗﻨـــﺎ وﻋـــﻦ ﻋﻨـــﺎ ﻏـــﲏ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﻧﻌﻢ اﻟﻌﺪم ﻣﻦ وأوﺟﺪﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ . اﻟ اﻷﻣــﻮر وﻣــﻦ أﻧﺎﺳًــﻐﺮﻳﺒــﺔ ﻧــﺮى ﺎأن ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة ﻳﺘﻮﺟﻬــﻮن اﷲ ﻟﻐــﲑ_ ﺗﻌــﺎﱃ_ ﻓﻤــﻨ ﻣــﻦ ﻬﻢ اﻟﺒﻘــﺮ ﻳﻌﺒــﺪ ﻬﻢوﻣﻨ اﳊﺠﺮ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﺒﻴًـوﻣﻨ، ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺎﻬﻢ وﻟﻴًـ ﺎأو ؛ ﻛﺎﻓـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس اﻹﺳـﻼم رﺳـﺎﻟﺔ ﺟـﺎءت وﻟـﺬﻟﻚ )١ - (ﺻ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺑﺎب ، اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎب ، ﺤﻴﺤﻪ: ح ، اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﺧﲑا ﺑﻪ اﷲ ﻳﺮد ١٧ﻣﻦ ص ٨، )٢ - (اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎوى ٦٢ﳎﻤﻮع / ٤٦١_٥٦١ )٣ - (ﻫــﻮ : ﺳــﻨﺔ وﻟــﺪ ، أﲪــﺪ اﻟﻌﺒــﺎس أﺑــﻮ اﻟــﺪﻳﻦ ١٦٦ﺗﻘــﻲ اﻷﻓــﺮاد واﻟﺰﻫــﺎد اﳌﻌــﺪودﻳﻦ اﻷذﻛﻴــﺎء وﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﲝــﻮر ﻣــﻦ ﻛــﺎن ، واﻟﻜﺮﻣﺎء اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺸﺠﻌﺎن واﻷﺻـﻮل اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ آﻳـﺔ ، اﻷﺟﻮاد ، ﻟﻌﻠﻬـﺎ اﻟﺮﻛﺒـﺎن ﺑﺘﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ وﺳـﺎرت ، واﳌﺨـﺎﻟﻒ اﳌﻮاﻓـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ أﺛـﲎ ﺳــﻨﺔ ﻣﻌـﺘﻘﻼً دﻣﺸــﻖ ﺑﻘﻠﻌــﺔ ﺗـﻮﰲ ، ﻣــﺮات وﺣــﺒﺲ ﻣـﺮات وأوذي اﻣــﺘﺤﻦ ، ﳎﻠــﺪ ٨٢٧ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺟﻨﺎزﺗــﻪ ﰲ ﻛﻠﻬــﺎ دﻣﺸـﻖ ﻓﺨﺮﺟــﺖ . ﻳﻨﻈـــﺮ: اﳊﻔـــﺎظ ٤ﺗـــﺬﻛﺮة / ٢٩١ اﻟﻨـــﺒﻼء أﻋـــﻼم ﺳـــﲑ ٢٢،/ ٨٨٢ ﺛـــﻼ ، اﻷﻋـــﻼم ﻟﻸﺋﻤـــﺔ ﻧﻔﻴﺴـــﺔ ﺗـــﺮاﺟﻢ ١ث/ ٢٢ اﻟﺒﺪاﻳـــﺔ ، ٨١واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ / ٩٨٢ ٦٩٢، اﻟﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪر ١،/ ٤٩ )٤ - (اﻟﻔﺘﺎوى ٨٢ﳎﻤﻮع / ٢٣ )٥ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ ٦٣ﺳﻮرة
عدد الصفحات ٢٢٢٢ ، وﺣﺪﻩ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﺒﺎدة، وﺗﺮك اﻟﻜـﻮن ﻫـﺬا ﰲ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﺂﺛﺎر ﻣﻠﻴﺌًﺎ اﻟﻘﺮآن وﺟﺎء ، ﻏﲑﻩ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ ﺗﺸـﻬﺪ واﻟﱵ اﻟﻔﺴﻴﺢ_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻣـﻦ ، ﻟﻠﻌﺒـﺎدة اﳌﺴـﺘﺤﻖ اﳌﺘﺼـﺮف اﳌﺎﻟـﻚ اﳋـﺎﻟﻖ وأﻧـﻪ اﻵﺛــﺎر ﺗﻠــﻚ: اﻟﻨﺒــﺎت ﻋــﺎﱂ ، ﻛﺜــﲑة ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ وﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ ، اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻛﺜــﲑًا ﺟــﺎء واﻟــﺬي اﻟﻮاﺳــﻊ اﳌﺒﺤـﺚ ﻫـﺬا ﻣﺪار ﺳﻴﻜﻮن واﻟﺬي ، اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪل اﻟﱵ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﻠﻚ وأﻫﻢ _ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺈذن_ . اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ: اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ: ﻟــﺮبا ا ﻟﻠﻐــﺔﻓــﻲ : اﻷاﻟــﺮب ﰲ ﺣــﺎﻻً اﻟﺸــﺊ إﻧﺸــﺎء وﻫــﻮ اﻟﱰﺑﻴــﺔ ﺻــﻞ اﻟﺘﻤــﺎمﻓﺤــﺎﻻً ﺣــﺪ إﱃ . وﻟﻐــﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻌـﺎﱐ ﻟﻌـﺪة ﺗﺮﺟـﻊ : اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻟـﻪ اﳌـﺪﺑﺮ ﻟﻠﺸـﺊ واﳌﺼــﻠﺢ ، اﳌﻄـﺎع واﻟﺴـﻴﺪ ، وﺻـﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸـﺊ ﻣﺎﻟــﻚ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ)١( اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﻌﲎ ، رابﱡ ﻓﻬﻮ ﻳﺮبﱡ ربﱠ ﻣﺼﺪر ﻓﺎﻟﺮب : اﻟ وﻫﻮ ، را أي ﺮب . اﻷﺛــﲑ اﺑــﻦ ﻳﻘــﻮل) ٢( : " ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﻳﻄﻠــﻖ اﻟــﺮب : واﻟﻘــﻴﻢ ، واﳌــﺮﰊ ، واﳌــﺪﺑﺮ ، واﻟﺴــﻴﺪ ، اﳌﺎﻟــﻚ اﷲ ﻋﻠﻰ إﻻ ﻣﻀﺎف ﻏﲑ ﻳﻄﻠﻖ وﻻ ، واﳌﻨﻌﻢ _ﺗﻌـﺎﱃ_ ﻓﻴﻘـﺎل ، أﺿـﻴﻒ ﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ أﻃﻠـﻖ وإذا : رب ) ﻛﺬا( ") ٣( ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﺒﲔ : ﻗﻮﻟــﻪ mI Hl و ﻛــﻞ أﻣــﺮﻩ وﻧﻔــﺎذ ﻟــﻪ وﺗــﺪﺑﲑﻩ ﻓﻴــﻪ ﺗﺼــﺮﻓﻪ ﺗﺘﻀــﻤﻦ ﻟﻠﻌــﺎﱂ رﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ وﻳﻌـﺰ وﳝﻨـﻊ وﻳﻌﻄـﻲ وﻳﺮﻓـﻊ وﳜﻔـﺾ وﳛﻴﻲ وﳝﻴﺖ وﻳﺮزق ﳜﻠﻖ ﺷﺄن ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻣﻌﻪ وﻛﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ وﻗﺖ وﻣﻠﻜﻪ وإﳍﻴﺘﻪ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ وإﻧﻜﺎر وإرادﺗﻪ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ اﻷﻣﻮر وﻳﺼﺮف وﻳﺬل" )٤( )١ - (اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ١ﻣﻔﺮدات / ٤٨١ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ١، / ﻣﺎدة )رﺑﺐ ( ٩٩٣ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج ٢،/ ٩٥٤ )٢ - (ﻫﻮ : ﺳـﻨﺔ وﻟـﺪ ، اﻻﺻـﻮﱄ اﻟﻠﻐـﻮي اﶈـﺪث ، اﻷﺛـﲑ اﺑـﻦ ، اﻟﺴـﻌﺎدات أﺑـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ ﳎـﺪ اﳉـﺰري، ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ٤٤٥اﳌﺒﺎرك ، ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﰲ وﻧﺸﺄ . ﰲ ﺗـﻮﰱ أن إﱃ اﳌـﺮض ﻫـﺬا وﻻزﻣـﻪ ، ورﺟﻠﻴـﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺒﻄﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺮس وأﺻﻴﺐ ، اﳌﻮﺻﻞ إﱃ واﻧﺘﻘﻞ ﻗﻴﻞ ، اﳌﻮﺻﻞ ﻗﺮى إﺣﺪى: ، ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ إن واﳌﺮاﺟﻌـﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺦ ﻳﻌﻴﻨﻮﻧـﻪ وﻫـﻢ ، ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﻼء ، ﻣﺮﺿﻪ زﻣﻦ ﰲ أﻟﻔﻬﺎ ، ﺗـﻮﰲ ٦٠٦ﺳــــﻨﺔ . ﻳﻨﻈــــﺮ : اﻟﻜــــﱪى اﻟﺸــــﺎﻓﻌﻴﺔ ٨ﻃﺒﻘــــﺎت/ ٦٦٣ واﻟﻨﻬﺎﻳــــﺔ اﻟﺒﺪاﻳــــﺔ ٧١،/ ٨ اﻟﻨــــﺒﻼء أﻋــــﻼم ﺳــــﲑ ١٢،/ ٨٨٤ ، ﺷﻬﺒﺔ أﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ١ﻃﺒﻘﺎت/ ٢١٤ اﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬرات ٥،/ ٢٢ )٣ - (٢اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ/ ٩٧١ )٤ - (اﳌﺮﺳﻠﺔ ٤اﻟﺼﻮاﻋﻖ / ٣٢٢١
عدد الصفحات ٢٣٣٢ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل) ١(: " ﻋ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺮب ﲨﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ وﻟـﻪ ﻣﺎﻟﻜـﻪ أي ﺷـﻲء ﻛـﻞ رب ﻫﻮ وﺟﻞ ﺰ واﻷﻣﻼك اﳌﻠﻮك وﻣﺎﻟﻚ اﻷرﺑﺎب رب وﻫﻮ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ اﳋﻠﻖ" ) ٢( ﻫــﻮ اﻟﻀـــﺎر اﻟﻨـــﺎﻓﻊ واﳌﻤﻴــﺖ اﶈﻴـــﻲ ﻫـــﻮ وأﻧــﻪ ورازﻗـــﻪ، وﺧﺎﻟﻘـــﻪ وﻣﺎﻟﻜــﻪ ﺷـــﻲء ﻛـــﻞ رب اﷲ ﺑــﺄن اﻹﻗـــﺮار وﺑﻴــﺪ ﻛﻠــﻪ اﻷﻣــﺮ ﻟــﻪ اﻟــﺬي اﻻﺿــﻄﺮار، ﻋﻨــﺪ اﻟــﺪﻋﺎء ﺑﺈﺟﺎﺑــﺔ اﳌﺘﻔــﺮد ﺷــﻲء ﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎدر ﻛﻠــﻪ، اﳋــﲑ ﻩ ﺷﺮﻳﻚ ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ) ٣ ( . ﻣــﻦ ﺳــﻮرﻩ ﻣــﻦ ﺳــﻮرة ﲣﻠــﻮ ﺗﻜــﺎد وﻻ ، اﻹﻓﺼــﺎح ﺟــﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮع ﻫــﺬا ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن أﻓﺼــﺢ وﻗــﺪ اﻷﺧﺮى ﻟﻸﻧﻮاع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎﻷﺳﺎس ﻓﻬﻮ ، إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة أو ذﻛﺮﻩ )٤( ﻣﻨﻬﺠًـــ اﻟﻜـــﺮﱘ اﻟﻘـــﺮآن ﺳـــﻠﻚ ﻓﻘـــﺪ ﺑﺎﻟﻐـــﺔ أﳘﻴـــﺔ ﻣـــﻦ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـــﺪ وﳌـــﺎ إﺛﺒـــﺎت ﰲ ﻣﺘﻨﻮﻋًـــﺎ وأﺳـــﻠﻮﺑًﺎ ، ﻓﺮﻳـــﺪًا ﺎ ﻟﻠﺨــﺎﻟﻖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ _ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻓﻘــﺪ ، اﳌﻜﻴــﺔ اﻵﻳــﺎت ﻻﺳــﻴﻤﺎ اﷲ آﻳــﺎت ﻗــﺮأ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻳﻠﺤــﻆ ﺑـﺎﷲ ﻟﻠﺸﺮك ﺧﺼﺒﺔً ﺗﺮﺑﺔً و اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻘﻄﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ_ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ اﻟﺮﺳـﻮل ﻓﺎﺣﺘـﺎج ، اﻟﻜﺮﱘ _ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ_وﲢ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻬﺪ إﱃ ؛ ﻣﻌﻪ آﻣﻦ وﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ اﻷذى ﺻﻨﻮف ﻤﻞ آﺑـﺎءﻫﻢ ﻳﻌﺒـﺪﻩ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻟـﱰك ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻜﻴﻒ وﺗﻜﱪ وﲡﱪ وﻏﺮور ﺻﻠﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﺸﺮﻛﻮا ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻫــﻮ إﻻ ﲝــﻖ ﻣﻌﺒــﻮد وﻻ ، وﺣــﺪﻩ اﷲ إﻻ إﻟــﻪ ﻻ أن ﻳﻘــﻮل وﻛﻴــﻒ ، وأﺳــﻼﻓﻬﻢ ﻳﺘﺤــﺮر اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻓﺒﻬــﺬﻩ ﻣﻜـ ﻛﱪاء ﻛﺎن وﻟﺬا اﻟﻜﱪاء ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻦ وﻋﻘﻮﳍﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻐـﺎﱄ وﻳﺒـﺬﻟﻮن اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻫـﺬﻩ ﻳﺘﻘـﻮن وﺳـﺎد ﺔ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺗﺒﺎع وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة زﻣﺎم ﻟﻴﺒﻘﻰ ؛ واﻟﻨﻔﻴﺲ . ﱂ وﻟﻌﻠــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺸــﺮك ﻇــﻼم و اﳉﻬــﻞ ﻟﻴــﻞ أﻃﺒــﻖ ﻓﻘــﺪ واﻹﳝــﺎن اﻟﻜﻔــﺮ ﺑــﲔ ﻗﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬــﺔً ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﻟﺮﺳـــﻞ ﻣـــﻦ أﺣـــﺪ ﻳﺒﺘﻠـــﻰ_ اﻟﺴـــﻼم ﻋﻠـــﻴﻬﻢ_ اﻟﺮﺳـــﻮ اﺑـــﺘﻼء ﻗـــﺪر ل_ وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ﺻـــﻠﻰ_ ﰲ ﻓﻘـﺪ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻠـﺪﻋﻮة ﻗﻀـﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﳒـﺪ إﻧﻨـﺎ ﺣـﱴ ، واﻷﺻـﻨﺎم اﻟﺸـﺮك وﻧﺒـﺬ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻳﻨـﺰل وﱂ اﻟﻨﻔـﻮس ﰲ وﺗﺜﺒﻴﺘﻬـﺎ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ واﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻹﻗـﺮار ﻛﻠﻬـﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﺸﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺑﻘﻲ )١ - (ﻫﻮ : ﺳـﻨﺔ ﲟﺼـﺮ وﻟـﺪ ، اﳊﺠـﺔ اﻟﻠﻐـﻮى ،اﻹﻣـﺎم ﻣﻨﻈـﻮر اﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ٠٣٦ﳏﻤﺪ ، اﻟﻐـﺮب ﻃـﺮاﺑﻠﺲ ﰲ وﻗﻴـﻞ ، ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة اﻻﻧﺸــﺎء دﻳــﻮان ﰲ وﺧــﺪم . ﻃــﺮاﺑﻠﺲ ﰲ اﻟﻘﻀــﺎء وﱄ ﰒ.ﳎ ﲬﺴــﻤﺎﺋﺔ ﳓــﻮ ﲞﻄــﻪ ﺗــﺮك وﻗــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ، ﻓﺘــﻮﰱ ﻣﺼــﺮ إﱃ وﻋــﺎد ﻠــﺪ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، ﻋﻤﺮﻩ آﺧﺮ ﰲ ١١٧وﻋﻤﻲ . ﻳﻨﻈـﺮ : اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ اﳌﺎﺋـﺔ أﻋﻴـﺎن ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ٦اﻟـﺪرر / ٥١ ا ﺷـﺬرات ، ٦ﻟـﺬﻫﺐ/ ٦٢ ، اﻟﻌﺎرﻓﲔ ٢ﻫﺪﻳﺔ/٢٤١ ، ٧اﻷﻋﻼم/ ٨٠١ )٢ - (اﻟﻌﺮب ١ﻟﺴﺎن/ ٩٩٣ )٣ - (ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻦ ١أﺻﻮل/ ٥١٢ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ إﻋﺎﻧﺔ ١،/ ٠٢ ﻟﻮاﻣﻊ ، اﻟﺒﻬﻴﺔ ١اﻷﻧﻮار / ٨٢١ )٤ - (اﻹﳝﺎن : ص ﻧﻮاﻗﻀﻪ ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، ٧أرﻛﺎﻧﻪ
عدد الصفحات ٢٤٤٢ وﻫـــ ، اﻟﺼـــﻼة إﻻ اﻟﻔـــﱰة ﺗﻠـــﻚ اﻹﺳـــﻼم أرﻛـــﺎن ﻣـــﻦ أي اﻟﺮﲪـــﺔ ﻧـــﱯ ﻓﻴـــﻪ ﻗﻀـــﻰ اﻟـــﺬي اﻟﻌﻈـــﻴﻢ اﻷﻣـــﺮ ﺬا _ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ وأﰎ اﻟﺼــﻠﻮات أﻓﻀــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ_، ﻋﻈــﻴﻢ وﺻــﱪ ، داﺋــﺐ ﻟﻌﻤــﻞ اﺣﺘــﺎج أﻣــﺮ اﻟﺴــﻨﻮات ﻫــﺬﻩ ، ﻣﺘﻨﻮﻋــــﺔ وأﺳــــﺎﻟﻴﺐ ، ﻃﻮﻳــــﻞ وﺟﻬــــﺎد ﻋﻘﻴــــ ﻟﻴﺼــــﺤﺢ ؛ ﳐﺘﻠﻔــــﺔ ووﺳــــﺎﺋﻞ ﺪ ، ﺣﻈــــﲑة إﱃ وﳚــــﺬ اﻹﳝﺎن . اﻟ ﳛـــﺮك أﻧــﻪ اﳋﺎﻟـــﺪ اﷲ ﻛﺘــﺎب ﻣﻌﺠـــﺰات وﻣــﻦ ﺑـــﺪءاً اﻟﻜـــﻮن ﰲ ﻣــﺎ ﺑﻜـــﻞ وﻳﺮﺑﻄﻬﻤــﺎ ، واﻟﻘﻠـــﺐ ﻮﺟــﺪان اﻹﻧﺴــﺎن ﺧﻠــﻖ ﺑــﻨﻔﺲ ، ﳐﻠﻮﻗــﺎت ﻣــﻦ ﺣﻮﻟــﻪ ﳌــﺎ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﰒ ، ﻓﺮﻳــﺪة ﺳــﻬﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻳــﺄﰐ اﻟــﺮﺑﻂ وﻫــﺬا ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﺗﺄﺛﲑًا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺘﺆﺛﺮ واﻟﻮﺟﺪان اﻟﻘﻠﺐ ﲤﺲ ﺣﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﺘﺠﻌﻞ وﺗﺰﻳ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﷲ ﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻋﻘﻴﺪة إﱃ وﺗﺮﺟﻌﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﺮﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﳝﺎن ﺪ . ﻓﺈ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــﺔ دﻻﺋـــﻞ ﻣـــﻦ أ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻜـــﺮﱘ اﻟﻘـــﺮآن أوردﻫـــﺎ اﻟــﱵ اﻵﻳـــﺎت ﻏﺎﻟـــﺐ ﺗﺄﻣـــﻞ ﻋﻨـــﺪ واﳌﻼﺣــﻆ واﻹﻗــﺮار اﳋــﺎﻟﻖ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻷن وذﻟــﻚ واﻟﻌﻘــﻞ ، اﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄــﺮة وإﺛــﺎرة واﻟﺘــﺬﻛﲑ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﺻــﻮرة ﰲ ﺟــﺎءت أﻋﻤــﺎ ﰲ ﻛﺎﻣﻨــﺔ ﺑﻮﺟــﻮدﻩ ﺗﻨــﻮع وﰲ ، ﻣﻜﻤﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻹﺛﺎر ﻫــﻲ إﳕــﺎ اﻟــﺪﻻﺋﻞ وﻫــﺬﻩ ، اﻹﻧﺴــﺎن ﻧﻔــﺲ ق اﷲ رﲪـــﺔ ﻋﻠـــﻰ دﻻﻟـــﺔ اﻟﺼـــﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻨـــﺎس ﻻﺟﺘـــﺬاب اﻟﻮﺳـــﺎﺋﻞ_ وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، ﲞﻠﻘـــﻪ اﳌﻌﺠﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ودﻻﻟﺔ . وﻣﻨﻬـﺎ ، ﻏـﲑﻩ ﻋـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﲤﻴـﺰ ﺑـﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻣﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ وﻣﻦ: اﻟﻔﻄـ اﷲ ﻓﻄـﺮ اﻟـﱵ ﺮة _ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﰒ ، أوﻻً ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﺣﻮﻟـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺮاﻫـﺎ اﻟـﱵ اﻟـﺪﻻﻻت وﻛـﺬﻟﻚ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ . و ﻓﻲ اﺳﺄﻗﻒ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺎت دﻻﻟﺔ ﻓﻲ وﻗﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_: اﻷوﻟـﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : و ﻋﻠـﻰ واﻟﻌﻘـﻞ ﺑـﺎﻟﻔﻄﺮة اﻻﺳـﺘﺪﻻل اﷲ ﺣﺪاﻧﻴـﺔ_ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﺿـﺮب اﻷﻣﺜﺎل : ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـــﺔ ﻟـــﻪ ﻳﺸـــﻬﺪ دﻟﻴـــﻞ ﺧﻠﻘـــﻪ ﻣـــﻦ ﺷـــﻲء ﻛـــﻞ ﺟﻌـــﻞ_ﺷـــﺄﻧﻪ ﺟـــﻞ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺘﺎﺑﻌـــﺖﺗو اﳊﺠـــﺞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ واﻟﱪاﻫﲔ : ةﻓـﺎﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘـﻮل ، وﲨـﺎد وﺣﻴـﻮان إﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﻛﻠﻬـﺎ واﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت وﺣﺪاﻧ ﻋﻠـــﻰ وﺗـــﺪل اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﺑﺸـــﻬﺎدة ﻟـــﻪ ﺗﺸـــﻬﺪ وﻧﺒـــﺎت ، وأﻟﻮﻫﻴﺘـــﻪ ﻴﺘـــﻪ وﺳـــﻬﻠﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋـــﺔ ﻛﺜـــﲑة وﻫـــﻲ وﺧـﺎﻟﻘﻬﻢ ر ﻣﻌﺮﻓـﺔ إﱃ ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﻣـﺎ أﺣﻮج اﻟﻨﺎس ﻷن ؛ وواﺿﺤﺔ ﻣـﻦ أﺷـﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ إﱃ وﺣـﺎﺟﺘﻬﻢ ، واﻟﺸﺮاب واﻟﻄﻌﺎم واﳍﻮاء ﻟﻠﻤﺎء ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ .
عدد الصفحات ٢٥٥٢ - ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة اﻻﺳﺘﺪﻻل : اﷲ ﺻــﻨﻊ ﻣــﻦ اﻟﻔﻄــﺮة وﻫــﺬﻩ ، اﻟﻔﻄــﺮة دﻳــﻦ ﻫــﻮ اﻹﺳــﻼم دﻳــﻦ_ ﺗﻌــﺎﱃ_وﻟــﺬﻟ ، ﻣــﻦ ﻧﻌﺠــﺐ ﻻ ﻚ اﻟﻨــﺎس ﻓﻄــﺮ وﻣــﺎ ، وﺑﺴــﺎﻃﺘﻪ اﻟــﺪﻳﻦ واﻗﻌﻴــﺔ إﱃ راﺟــﻊ وذﻟــﻚ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﺄﺳــﺮﻫﺎ أﻣــﻢ دﺧــﻮل ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨـﱯ ﻳﻨـﺎزﻋﻮا ﻓﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ_ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ_ اﷲ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ _ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻣﻨﻬــــﺎ ﻛﺜــــﲑة آﻳــــﺎت ﰲ ذﻟــــﻚ وﺟــــﺎء ﺑــــﺬﻟﻚ وﻳﻌﱰﻓــــﻮن đ ﻳﻮﻗﻨــــﻮن ﻓﻜﻠﻬــــﻢ ﻗﻮﻟــــﻪ_ ﺗﻌــــﺎﱃ_ m } « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~l)١( وﻗﻮﻟـــﻪ_ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ آﺧـــﺮ ﻣﻮﺿـــﻊ ﰲm ®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯l)٢ ( اﷲ ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ _ ﺗﻌﺎﱃ_ اﻟﻨﺎس ﻓِﻄَﺮ ﰲ ﻣﺮﻛﻮز . ﻣﻨــﻪ اﳍﺒــﺔ وﻫــﺬﻩ _ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ﻓﻜــﺮﱂ أو ﻧﻈــﺮ ﻋــﻦ ﺗﻨﺸــﺄ أ ﺗــﺪرﻳﺐ أو اﻟﻐــﲑ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠــﻴﻢ و ﻫــﻲ ﺑــﻞ ، أﺳﺒﻖ ، اﻟوأﺑﻠﻎ وﻫﻲ ﻔﻄـﺮة اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﳍـﺎ ﻗـﺎﺑﻠﲔ وﺧﻠﻘﻬـﻢ ، ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻓﻄـﺮ اﻟـﱵ ، اﳊـﻖ ﻣﻠـﺔ ، ، إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠــﺔ وﻫــﻲ_ اﻟﺴــﻼم ﻋﻠﻴــﻪ_ ﳌــﺎ اﻟﺸــﺨﺺ ﺗــﺮك ﻓﻠــﻮ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄــﺮة وﻫــﻲ اﻹﺳـــﻼم دﻳـــﻦ ﻏـــﲑ ﳜﺎﻃــاﺧﺘــﺎر دﻳـــﻦ ، واﻟﻄﺒﻴﻌـــﺔ اﻟﻔﻄـــﺮة دﻳـــﻦ ﻷﻧــﻪ ﺣﺎﺟـــﺎت ﻣـــﻊ وﻳﺴـــﲑ ، اﻟﻌﻘـــﻞ ﺐ وﺿﻮاﺑﻄﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﻮس . واﻟﻔﻄــﺮة : اﻟ ﻣــﻦ ﻔﻄــﺮ و اﻟﻔﻄــﺮ، أﺻــﻞ : ﻃــﻮﻻً اﻟﺸــﻖ ، اﳋﻠــﻖ اﷲ وﻓﻄــﺮ : وإﺑﺪاﻋــﻪ اﻟﺸــﻲء إﳚــﺎدﻩ ﻫــﻮ اﻷﻓﻌــﺎل ﻣــﻦ ﻟﻔﻌــﻞ ﻣﱰﺷــﺤﺔ ﻫﻴﺌــﺔ ﻋﻠــﻰ واﻟﻔﻄــﺮة ، : ، واﻻﺧــﱰاع اﻻﺑﺘــﺪاء ﻓﻴــﻪ رﻛــﺰ ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﷲ وﻓﻄــﺮة ﻣﻌ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ اﻹﳝﺎنﻣﻦ ﺮﻓﺔ ) ٣( اﺻﻄﻼﺣًﺎ اﻟﻔﻄﺮة وﻣﻌﲎ : اﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮل اﳌﺘﻬﻴﺌﺔ اﳉﺒﻠﺔ)٤( ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ ﻋﻨـﺪ ،واﻟﻔﻄـﺮة ﻫـﻲ : اﻟﺴـﻼﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻦ)٥( )١ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ١٦ﺳﻮرة )٢ - (اﻵﻳﺔ ﻟﻘﻤﺎن ٥٢ﺳﻮرة )٣ - (٢اﻟﺼـــــﺤﺎح/١٨٧ ﻣـــــﺎدة)ﻓﻄـــــﺮ ( ، اﻟﻘـــــﺮآن ﻏﺮﻳـــــﺐ ﰲ ١اﳌﻔـــــﺮدات /٢٨٣ ، اﻟﻌـــــﺮب ٥ﻟﺴـــــﺎن/٥٥ اﻟﻌـــــﺮوس ﺗـــــﺎج ، ٣١/٥٢٣ ص اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻣﻌﺠﻢ ٠٥١، )٤ - (١اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت /٥١٢ )٥ - (اﻟﻔﺘﺎوى ٤ﳎﻤﻮع /٥٤٢
عدد الصفحات ٢٦٦٢ اﷲ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻄﺮة _ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺑﺄﻧﻪ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺪة وﻗﺖ ﰲ إﻟﻴﻪ واﳊﺎﺟﺔ اﻟﻘﺎ ﻫﻮ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل واﻹﳒﺎء اﻟﻐﻮث ﻋﻠﻰ در:m u t s r q p o n £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w vl )١( إﻧﺴــــــﺎن ﻛــــــﻞ ﻓــــــﺈن ﳛﺲّ ﺧﺎﻟﻘً رﺑﺎ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮارة ﰲ رازﻗً ﺎ ﻣـﻊ اﻟﺸـﻌﻮر وﻫـﺬا اﻟﺸـﺪة وﻗـﺖ ﰲ إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﳊﺎﺟـﺔ وﻳﺸـﻌﺮ ، ﺎ ﻳﺘﺄ ﻣﺎﱂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮﺗﻪ وﺗﻨﺘﻜﺲ ﺑﻐﲑﻩ ﺛﺮ . اﳊــــﺪﻳﺚ وﰲ اﻟﻘﺪﺳــــﻲ)٢( :" ﻓﺎﺟﺘــــﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺸــــﻴﺎﻃﲔ، ﻓــــﺄﺗﺘﻬﻢ ﻛﻠﻬــــﻢ، ﺣﻨﻔــــﺎء ﻋﺒــــﺎدي ﺧﻠﻘــــﺖ وإﱐ )٣(ﻋﻦ ﻣﺎ ﰊ ﻳﺸﺮﻛﻮا أن وأﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ، ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﺑﻪ أﻧﺰل ﱂ" )٤( اﻟﺒﺨــﺎري وروى)٥(ﻫﺮﻳــﺮة أﰉ ﻋــﻦ )٦ ( اﻟﻠّــﻪ رﺳــﻮل أن -وﺳــﻠّﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻠّــﻪ ﺻــﻠّﻰ -ﻗــﺎل» ﻣــﻦ ﻣــﺎ ﻣﻮﻟـــﻮد ﳝﺠﺴـــﺎﻧﻪ أو ﻳﻨﺼـــﺮاﻧﻪ أو ﻳﻬﻮداﻧـــﻪ ﻓـــﺄﺑﻮاﻩ ، اﻟﻔﻄـــﺮة ﻋﻠـــﻰ إﻻ ﻳﻮﻟـــﺪ đ اﻟﺒﻬﻴﻤـــﺔ ﺗﻨـــﺘﺞ ﻛﻤـــﺎ ، )١ - (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ٢١ﺳﻮرة )٢ - (ﻟﻐﺔ : إﱃ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘُﺪْﺳِﻲﱡ " اﻟﻘُﺪْس " اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺬات إﱃ اﳌﻨﺴﻮب اﳊﺪﻳﺚ أي اﻟﻄﱡﻬْﺮ، أي . ، وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وﻫﻮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ : اﻟﺘﻄﻬﲑ . اﺻـﻄﻼﺣﺎً: ﺻـﻠ اﻟﻨــﱯ ﻋـﻦ إﻟﻴﻨـﺎ ﻧُﻘِــﻞَ ﻣـﺎ ﻫـﻮ وﺟـﻞ ﻋـﺰ رﺑــﻪ إﱃ إﻳـﺎﻩ إﺳـﻨﺎدﻩ ﻣـﻊ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﻲ .ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻠﻐــﺔ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠـﻢ ٥/٣٦ ﻣﺎدة ، ) ﻗﺪس ( اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج ٦١،/٥٥٣ ﻣﺎدة ، ) ﻗﺪس( اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ١ﺗﻴﺴﲑ/٧٦ )٣ - (ﻳﻘﺎل : اﻟﺸـﻲء اﻟﺮﺟـﻞ اﺟﺘﺎل: ﰲ ﻣﻌـﻪ ﻓﺠـﺎﻟﻮا واﺳـﺘﺨﻔﻬﻢ اﻟﻘﺼـﺪ ﻋـﻦ ﺣـﻮﳍﻢ اﻟﺸـﻴﻄﺎن واﺟﺘـﺎﳍﻢ ، وﺳـﺎﻗﻪ ﺑـﻪ ذﻫـﺐ إذا ﻳﻨﻈــﺮ اﻟﻀــﻼﻟﺔ : ﻟﻠﺒﻐــﻮي اﻟﺴــﻨﺔ ٤١ﺷــﺮح /٨٠٤ اﻟﻌــﺮب ﻟﺴــﺎن ١١،/٠٣١ ﻣــﺎدة ، ) ﺟــﻮل ( اﻟﻌــﺮوس ٨٢ﺗــﺎج/٩٤٢ ﻣــﺎدة ، )ﺟﻮل ( اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ ١،/٨٤١ ﻣﺎدة ، ) اﺟﺘﺎل ( )٤ - (ﺑـــﺎب ، اﳉﻨـــﺔ ﻛﺘـــﺎب ، ﺻـــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴـــﻠﻢ أﺧﺮﺟـــﻪ : ح ، اﻟﻨـــﺎر وأﻫـــﻞ اﳉﻨـــﺔ أﻫـــﻞ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﰲ đ ﻳﻌـــﺮف اﻟـــﱵ اﻟﺼـــﻔﺎت ص٧٠٢٧ ، ٤٧١١ . )٥ – (ﻫﻮ: ﻋﺒـﺪاﷲ أﺑـﻮ ، اﻟﺒﺨـﺎري اﳌﻐﲑة ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﳌﻌـﺮوف اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﳉـﺎﻣﻊ ﺻـﺎﺣﺐ اﳊـﺎﻓﻆ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺼﺤﻴﺢ . ﺳـﻨﺔ ﲞﺎرى ﰲ ٤٩١وﻟﺪ ﻳﺘﻴﻤًـﺎ وﻧﺸـﺄ ،. اﻟﻌﻠـﻢ ﻃﻠـﺐ ﰲ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﺑﺮﺣﻠـﺔ ﻗـﺎم . اﻟﻌﻠـﻢ وﺳـﻌﺔ اﳊﻔـﻆ ﰲ آﻳـﺔ وﻛـﺎن واﻟﺬﻛﺎء . ﻗﺎﻟﻮا : ﲣﺮج ﱂ ﻣﺜﻠﻪ ﺧﺮاﺳﺎن . ﺑﺮواﺗـﻪ وﺛـﻖ ﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ اﺧﺘـﺎر ﺣﺪﻳﺚ أﻟﻒ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﳓﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﲨﻊ. اﻟﻨﺤﻮ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ وﺿﻊ ﻣﻦ أول وﻫﻮ . اﻟﺴﺘﱠﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺐ أوﺛﻖ وﻫﻮ . ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﺖ ﰲ ﺻﻨّﻔﻪ أﻧﻪ وذﻛﺮ .ﺗﻮﰲ _اﷲ رﲪﻪ _ ٦٥٢ﺳﻨﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﻔﺎظ ٢ﺗﺬﻛﺮة /٤٠١ ē ، ٩اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ/١٤ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم ﺗﺮﲨﺔ ﰲ اﻟﺪراري ،اﻟﻔﻮاﺋﺪ . )٦ – (ﻫــﻮ : اﻟﻨــﱯ ﻋﻠــﻰ وﻗــﺪم أﺳــﻠﻢ ، ﺟﻠﻴــﻞ ﺻــﺤﺎﰊ اﻟﺪوﺳــﻲ ﺻــﺨﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ _ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ_ ﰲ ﺧﻴــﱪ ﻋــﺎم اﻟﻨﱯ ﻻزم ، اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ_ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ_ روى ، اﻟﺼﻔﺔ أﻫﻞ وﻣﻦ ، ٤٧٣٥وﺧﺪﻣﻪ ﻣﻦ وﻫﻮ ، ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣـﻦ اﳌﻜﺜـﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، اﳊﺪﻳﺚ ٧٥رواﻳﺔ ٨٥وﻗﻴﻞ . ﺳـﻌﺪ ﻻﺑـﻦ اﻟﻜـﱪى اﻟﻄﺒﻘـﺎت ، ٤ﻳﻨﻈـﺮ/ ٥٢٣ اﻷﻧﺴـﺎب ٢،/ ٧٠٥ اﻹﺻـﺎﺑﺔ ، ٧/ ٠٠٢
عدد الصفحات ٢٧٧٢ ﲨﻌﺎء ﻳﻘﻮل ﰒ ﺟﺪﻋﺎء؟ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺴﻮن ﻫﻞ ، ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ_ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ _ :" ﻓﻄـﺮ اﻟـﱵ اﻟﻠّـﻪ ﻓﻄـﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ".. اﻵﻳﺔ)١( وﺗﻘﺮ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﲟﺎ ﺗﻨﻄﻖ واﻟﻔﻄﺮة ، ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﲨﻌﻪ ﺣﺎﺟﻓﺎﻟﻜﻮن ﺧﺎﻟﻖﻣﻦ إﱃ اﳋﻠﻖ ﺔ إﱃ اﻟﱪﻳـﺔ واﻓﺘﻘـﺎر ، ﺑﺎرئ ﺧﻠﻘﻪ وﺿﺮورات ﲝﺎﺟﺎت ﻋﺎﱂ ﻣﺼﻮر_ ﻋﻼﻩ ﰲ ﺟﻞ_. ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ وﻋﻠــﻮًّا ﻇﻠﻤًــﺎ أﻟﺴــﻨﺘﻬﻢ ﺟﺤــﺪ وإن دﻓﻌﻬــﺎ اﻟﻜﻔــﺎر ﻳﺴــﺘﻄﻊ ﱂ اﻟﻔﻄــﺮة وﻫــﺬﻩ _ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ m L K J I H GF E D C B Al )٢( ﺑﻞ ﻓﺮﻋــــﻮن إن)٣ (ﻋﻨــــﻪاﻟﻄﺎ اﻟﻘــــﺮآن ﺣﻜــــﻰ ﻛﻤــــﺎ ﻳﻘــــﻮل ﻛــــﺎن اﻟــــﺬي ﻏﻴــــﺔm k j i hl )٤( ﺧﺎﻟﻘً ﻟﻪ وأن ﳐﻠﻮق ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﱰف اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﰲ ﻛﺎن ﺎوﻟﻜﻨﻪ وآﻣـﻦ اﷲ إﱃ اﻟﺘﺠـﺄ اﻟﻐـﺮق أدرﻛﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ _ اﻹﳝـــــﺎن ﻳﻨﻔـــــﻊ ﻻ ﺣـــــﲔ_ m c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X i h g f e dl)٥( اﷲ وﻳﻘــــــﻮل ،_ ﺗﻌــــــﺎﱃ_ ﻣﻮﺳــــــﻰ ﻋــــــﻦ ﺣﺎﻛﻴًــــــﺎ ﺣﻘــــــﻪ ﰲ _ اﻟﺴـــــﻼم ﻋﻠﻴـــــﻪ_ m » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ¾ ½ ¼l)٦( اﷲ ﻳﻬﺒﻬــــﺎ اﻟــــﱵ واﻟﻌﻄﺎﻳــــﺎ اﳍﺒــــﺎت اﻟﻔﻄــــﺮة دﻻﺋــــﻞ وﻣــــﻦ_ وﺗﻌــــﺎﱃ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ، واﺗﻘــــﺎﻩ أﻃﺎﻋــــﻪ ﳌــــﻦ ﺑـﺎﷲ وأﺷـﺮك وﲡﱪ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﳌﻌﺠﻠﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت _ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﻊ ﺣـﺪث ﻛﻤـﺎ اﳉﻨﺘﲔ)٧( )١ - (ﺑــﺎب ، اﳉﻨــﺎﺋﺰ ﻛﺘـﺎب ، ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري أﺧﺮﺟـﻪ : ﻋﻠــﻰ ﻳﻌــﺮض وﻫـﻞ ؟ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﺼــﻠﻰ ﻫـﻞ ، ﻓﻤــﺎت اﻟﺼــﱯ أﺳـﻠﻢ إذا ح ، ؟ اﻹﺳﻼم ٩٥٣١اﻟﺼﱯ ص ، ٦٠١ ﺑﺎب ، اﻟﻘﺪر ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، : ، اﻟﻔﻄـﺮة ﻋﻠـﻰ ﻳﻮﻟـﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﻛﻞ ﻣﻌﲎ ح ، اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻃﻔﺎل اﻟﻜﻔﺎر أﻃﻔﺎل ﻣﻮﺗﻰ ٥٥٧٦وﺣﻜﻢ ص ١٤١١، )٢ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ٤١ﺳﻮرة )٣ - (ﻗﻴﻞ : ﻣﻮﺳـﻰ زﻣـﻦ ﻣﺼـﺮ ﻓﺮﻋـﻮن ﻛـﺎن ، ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﻣﺼـﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﲰﻪ_ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ_ .اﻟﺮﺑﻮﺑ وادﻋـﻰ وﻋﻤﱢـﺮ ، ﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮق اﷲ أﻫﻠﻜﻪ ، ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ أرﺑﻊ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ١ﺗﺎرﻳﺦ /٨٦٣ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﲰﺎء ē ٢،/٩٤ )٤ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺎزﻋﺎت ٤٢ﺳﻮرة )٥ - (اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ٠٩ﺳﻮرة )٦ - (اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ٢٠١ﺳﻮرة )٧ - (اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ﰲ ﻛﺎﻣﻠﺔً ﻗﺼﺘﻪ ٢٣وردت _٤٤ ﻣﻄ ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺳﲑد ، ﻻﺣﻖ ﻠﺐ –ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺈذن . -
عدد الصفحات ٢٨٨٢ و اﻟــﺮوم ﺳــﻮرة ﰲ أﻗــﺎم أن ﺑﻌــﺪ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑــﺄن ذﻟــﻚ أﺗﺒــﻊ ، وﻗﺪرﺗــﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘﻌــﺪدة اﻷدﻟــﺔ اﳊـــﻖ اﻟـــﺪﻳﻦ ﺑﺎﺗﺒـــﺎع اﻟﻨـــﺎس أﻣـــﺮ وأﻣـــﺮﻫﻢ ،_ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻗـــﺎل ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﺧﻠﻘﻬـــﻢ اﻟـــﱵ اﳋﻠﻘـــﺔ ﻳﻠﺰﻣـــﻮا ﺑـــﺄن _ ﺗﻌﺎﱃ_ : m¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤l)١( ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺴـﺘﻔﻴﺪ اﻟـﱵ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻫـﺬﻩ أن وﻳﻌـﺮف ﺧـﺎﻟﻖ اﻟﻜـﻮن ﳍـﺬا أن ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮارة ﰲ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن أوﺟﺪﻫ ﻗﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻣﻮر ﻛﻞ ﰲ ﻣﺒﺪع ﺧﺎﻟﻖ رب ﺎ_ ﻋﻼﻩ ﰲ ﺟﻞ_. ٢ - ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل: اﷲ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺷﻲء ﻛﻞ إن_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﻗﺪرﺗـﻪ آﺛـﺎر ﻣـﻦ أﺛـﺮ وﻫـﻮ إﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻤﺎ_ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﻞ دﻻﻟﺔ إﱃ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﻧﺒﻪ وﻗﺪ ﻗـﺎل ، ﺷـﺊ ﻛـﻞ ﺧـﺎﻟﻖ ﻫـﻮ وأﻧـﻪ ﺗﻌﺎﱃ:m h g f e d cb a ` _l)٢( وﻗﺎل_ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ_ : m ¹ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ºl )٣( ﻋﺠﺒً ﻓﻴﺎ اﻹﻟﻪ ﻳﻌﺼﻲ ﻛﻴﻒ ﺎ........... ﳚﺤﺪﻩ ﻛﻴﻒ أم اﳉﺎﺣﺪ ﲢﺮﻳﻜﺔ ﻛﻞ ﰲ وﷲ................. ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺴﻜﻴﻨﺔ ﻛﻞ وﰲ آﻳﺔ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻛﻞ وﰲ ................ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻮاﺣﺪاﻟﺗﺪل )٤( . وﻗــﺪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﻋــﺮاﰊ أﺟــﺎب ﺳــﺌﻞ رﺑــﻚ، ﻋﺮﻓــﺖ ﻛﻴــﻒ ﻓﻘــﺎل ؟ : ﻳــﺪل واﻷﺛــﺮ اﻟﺒﻌــﲑ، ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪل اﻟﺒﻌــﺮة ﻓﺠـﺎج، ذات وأرض أﺑﺮاج، ذات ﻓﺴﻤﺎء ، اﳌﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪل أﻓـﻼ وأ وﺟﺒـﺎل أﻣـﻮاج، ذات وﲝـﺎر اﻟﺒﺼﲑ؟ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)٥( إﻻ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻜـﺎﺑﺮ وﻻ اﳉﻤﻴـﻊ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ اﻟـﱵ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻫـﺬﻩ وﻋﻘﻠـﻪ ، اﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﺑﻔﻄﺮﺗـﻪ أﺟﺎب اﻷﻋﺮاﰊ ﻓﻬﺬا ﻓﻄﺮﺗﻪ وﻧﻜﺴﺖ ﻋﻘﻠﻪ ﺿﻞ ﻣﻦ . ﻓ ﺎﷲ_ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ﻣﻦ ﻫﻮ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ أﻣﺪﻧﺎ ﻟﻼﻧ، وأﻋﺪﻧﺎ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺘﻔﺎع . )١ - (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوم ٠٣ﺳﻮرة )٢ - (اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ ٢٦ﺳﻮرة )٣ - (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ٤٦١ﺳﻮرة )٤ - (اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أﰊ ١دﻳﻮان /٢٢١ اﳌﻌﺘﺰ ﻻﺑﻦ اﻷﺑﻴﺎت ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وﻧﺴﺐ ،. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ١ﺗﻔﺴﲑ/٣٣١_١/٨٩١ ١/٨٩١ )٥ - (اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ إﻳﺜﺎر ٣٧١ص
عدد الصفحات ٢٩٩٢ ﻗــــــــــــــــــﺎل – ﺗﻌــــــــــــــــــﺎﱃ - m ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ Å Ä ÃÂ Á Àl )١( اﳉﻬﻼء ﳍﺆﻻء ﻳﻘﺎل ﻓﺒﺎﺧﺘﺼﺎر : أﺛـﺮ وﻻ ، ﻟـﻪ ﻓﺎﻋـﻞ ﺑـﺪون ﻓﻌـﻞ أي ﻳﻜـﻮن أن ﻳﻘﺒـﻞ ﻻ ﻋﺎﻗﻞ أي أن ﻟﻪ وﺧﺎﻟﻖ ﺻﺎﻧﻊ ﺑﺪون ﺷﺊ وﻻ ، ﻣﺆﺛﺮ دون . ﺧ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﻜﻮن ﰲ ﺷﺊ أﺻﻐﺮ ﺣﱴ ﻳﺒﻬـﺮ اﻟﺬي اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻜﻮن đ ﻓﻜﻴﻒ وﻣﺆﺛﺮ ، ﺎﻟﻖ ﻟﻪ ﻣﻮﺟﺪ ﺑﺪون وُﺟِﺪ أﻧﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﻬﻞ ، وﺗﺪﺑﲑﻩ وﻧﻈﺎﻣﻪ إﺗﻘﺎﻧﻪ وﺑﺪﻳﻊ ، ﺻﻨﻌﻪ ﺑﺪﻗﺔ . وﻣﻠﺒﺴـــﻪ وﻣﺸـــﺮﺑﻪ ﻣﺄﻛﻠـــﻪ ﰲ ﻣﻨﻬـــﺎ وﻳﺴـــﺘﻔﻴﺪ ، ﺣﻮﻟـــﻪ اﻹﻧﺴـــﺎن ﻳﺮاﻫـــﺎ اﻟـــﱵ اﻟﻌﻈﻴﻤـــﺔ اﻵﺛـــﺎر ﻫـــﺬﻩ ﻓﻜـــﻞ اﻟﺒـــﺎري أﺑـــﺪﻋﻬﺎ واﻟـــﱵ ﻳﺘﻨﻔﺴـــﻪ اﻟـــﺬي اﳍـــﻮاء وأﻳﻀًـــﺎ _ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ_ وﻃﻌﻤًـــﺎ ، وﺷـــﻜﻼً ، ﻟﻮﻧًـــﺎ وﻧﻮﻋﻬـــﺎ اﺣﺘﻤــــ ﺛﻼﺛــــﺔ ﻋــــﻦ وإﺑـــــﺪاﻋﻬﺎ ﺧﻠﻘﻬــــﺎ ﰲ ﲣــــﺮج أن ﳝﻜــــﻦ ﻻ ، وﺣﺠﻤًــــﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗـــــﺎت ﻛﺴــــﺎﺋﺮ ، ﺎﻻت اﻷﺧﺮى : ١_ ﲣُ أن إﻣﺎ ﻣـﻦ ﻟﻠﻤﻮﺟـﻮد ﻻﺑـﺪ أن ﻳﻌـﺮف ﻓﺎﻟﻌﺎﻗـﻞ ، ﳏـﺎل وﻫﺬا ﺧﺎﻟﻖ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻫﺬﻩ ﻠﻖ ﻣُﻮﺟِﺪ . ٢_وﻫ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﻜﻮن أن إﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﳛﺪث ﻻ ﻓﺎﻟﺸﺊ أﻳﻀًﺎ ﳑﺘﻨﻊ ﺬا . ٣_ ﺷﺊ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎدر ﻋﻈﻴﻢ رب ﺑﻴﺪ ﺧﻠﻘﺖ أ ﳏـــﺪِث، ﻣـــﻦ ﻟـــﻪ ﺑـــﺪ ﻻ واﶈـــﺪَث ﻣـــﺆﺛﺮ، ﻣـــﻦ ﻟـــﻪ ﺑـــﺪ ﻻ واﻷﺛـــﺮ ﺧـــﺎﻟﻖ، ﻣـــﻦ ﻟـــﻪ ﺑـــﺪ ﻻ ﻓـــﺎﳌﺨﻠﻮق ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ واﳌﻔﻌﻮل ﺻﺎﻧﻊ، ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ واﳌﺼﻨﻮع ﻣﻮﺟِﺪ، ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ واﳌﻮﺟَﺪ . اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻞ ﳐﺘﻞ ﻣﻦ إﻻ ﻻﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﱵ اﳉﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ . ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﻴﻞ : ﻗـﺎل ؟ اﷲ ﻳﻌـﺮف ﺷﺊ ﺑﺄي : ﻣﺴـﺒﺒﺎ وﻣﻨـﻊ اﻷﺳـﺒﺎب ﺑﺘﺤﻮﻳﻠـﻪ ﰒ اﻷﺳـﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﻈـﺎم اﳋﻠﻖ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﺑﻐﲑ اﻷﺷﻴﺎء وﺑﺈﳛﺎد . ﺳـﻌﺪي اﺑـﻦ ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ ﺻﺤﻴﺢ وﻫﺬا )٢( : " ﻓﺈﻧـﻪ_وﻣﺴـ أﺳـﺒﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﻮر أﺟـﺮى ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺒﺒﺎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣﻌﺠـﺰات ﰲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻌﺾ وﻣﻨﻊ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ وﺷﺮﻋًﺎ ﻗﺪرًا ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ اﳋﺎﻟﻖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وﻛﻠﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺎء وﻛﺮاﻣﺎت " )٣( )١ - (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ ٨٧ﺳﻮرة )٢ - (ﻫﻮ : ﺳـﻨﺔ وﻟـﺪ ، ﺳـﻌﺪي آل ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ٧٠٣١ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺮآن وﺣﻔـﻆ ﺻـﺎﳊﺔ ﻧﺸـﺄة ﻧﺸـﺄ ، ﻳﺘﻴﻤـﺎ ﺗـﺮﰉ ، ﻋﻨﻴـﺰة ﰲ ﻫــ اﻻﺟﺘﻬــﺎد، أدوات ﳝﻠــﻚ اﻻﻃــﻼع، واﺳــﻊ اﻟــﺬﻫﻦ ﻣﺘﻔــﺘﺢ ﻛــﺎن اﻟﺒﻠــﺪة، ﻋﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ وأﺧــﺬ ﺳــﻨﺔ، ﻋﺸــﺮة إﺣــﺪى وﻋﻤــﺮﻩ اﻟﻜــﺮﱘ ا ووﺳــﺎﺋﻞ ﺳــﻨﺔ ﺗــﻮﰲ اﻟﺼــﻔﺎت ﻣــﻦ وﻏﲑﻫــﺎ ، اﻟﻨــﺎس ﻣﺸــﻜﻼت وﻳﻌــﻴﺶ اﻟﻌﺼــﺮ، ﻗﻀــﺎﻳﺎ وﻳﺴــﺘﻮﻋﺐ ٦٧٣١ﻟﱰﺟــﻴﺢ، ﻳﻨﻈــﺮ ، ﻫـــ: ص اﻷﻋـــﻼم ﻣـــﻦ ﻟﺘﺴـــﻌﺔ ٥٢٢ﺗـــﺮاﺟﻢ ﻛﺘـــﺎب ﻣﻘﺪﻣـــﺔ ، : ص اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـــﺔ ٩اﳌﻮاﻫـــﺐ اﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﺸـــﻴﺦ اﻟﺮﲰـــﻲ اﳌﻮﻗـــﻊ ﻣـــﻦ و ، اﻟﻌﻘﻴﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ، ﺳﻌﺪي_ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻬﻤﺎ _. )٣ - (ص ﺳﻌﺪي ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﺿﺮة ٦٢٢اﻟﺮﻳﺎض
عدد الصفحات ٣٠٠٣ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟـﺪﻻﺋﻞ أﻋﻈـﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب ، ﻛﺜـﲑة اﻟﻘـﺮآن وآﻳـﺎت ﺟﺪً ﰲ ﺑﻴﺎنا وﺣﺪﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ اﳋﺎﻟﻖ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﳌﻨﻬﺞ ﻫﺬا دون ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺳـﻮاﻩ – ﺗﻌـﺎﱃ - m M L K J I H GF E D C B U T SR Q PO Nl)١(m Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Ú Ù Ø× Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î Íl)٢( ﻓﺎﻟﻖ :اﻟﺸﻖ ﻫﻮ واﻟﻔﻠﻖ ، ﺷﺎق أى ﻓـﺎﻧﻔﻠﻖ، ﻓﻠﻘﺘـﻪ ﻳﻘـﺎل ﺑﻌـﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ وإﺑﺎﻧﺔ اﻟﺸﻲء ﺷﻖ اﻟﻔﻠﻖ ﻟﻺﻧﺒــﺎت اﻟﺘﱠﻤــﺮ وﻧــﻮى اﻟﻄﱠﻌــﺎم ﺣﺒﱠــﺔ ﻳﺸــﻖ اﻟــﺬي أي)٣( اﳌﻌــﲎ ﻫــﺬا وأﻧﻜــﺮ ، ﺧﻠــﻖ ﲟﻌــﲎ ﻓﻠــﻖ وﻗﻴــﻞ اﻟﻄﱪي )٤( اﻟﻌﺮب ﻛﻼم ﰲ ﻟﻴﺲ وﻗﺎل) ٥ ( ﺣﺐ: واﳊﺒﺔ اﳊﺐ ، وﻫﻮ واﻟ ﻛﺎﳊﻨﻄﺔ ﻧﻮى ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺸﻌﲑﻣﺎ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﻣﻦ وﳓﻮﳘﺎ ) ٦ ( واﻟﻨﻮى : اﻟﺘﻤﺮ ﻧﻮى ﻣﺜﻞ ، اﻟﺜﻤﺮة داﺧﻞ ﰲ اﳌﻮﺟﻮد وﻫﻮ ﻧﻮاة ﲨﻊ واﳋﻮخ واﳌﺸﻤﺶ ﺎوﻏﲑﻫ ) ٧ ( اﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ وﺣﻜﻤﺘـﻪ اﻟﺒـﺎﻫﺮة ﻗﺪرﺗـﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠّﻪ ﻋﺪّد ، ﻋﺠﺎﺋـﺐ ﺑﻌـﺾ ﲞﻠـﻖ وﺧﻠـﻖ واﻷرض اﻟﺴـﻤﺎوات ﺧﻠـﻖ وﻣﻨﻬـﺎ ، وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻜﻮن ﻫﺬا وﺧـﺮوج ﺑﻘﺪرﺗـﻪ اﳊـﺐ وﺷـﻖ اﻟﻨـﺎس رﺑـــﻂ ﻃﺮﻳـــﻖ ﻋـــﻦ وذﻟـــﻚ واﻟﺜﻤـــﺎر واﻟﻨﺒﺎﺗـــﺎت اﳊﺒـــﻮب أﺻـــﻨﺎف اﺧـــﺘﻼف ﻋﻠـــﻰ ﻣﻨﻬـــﺎ اﻷﺧﻀـــﺮ اﻟﻨﺒـــﺎت ﲟﺴﺒﺒﺎ اﻟﱰاباﻷﺳﺒﺎب ﰲ واﻟﻨﻮى اﳊﺐ ﺑﺒﺬر ، ، ﺑﺎﳌﻄﺮ اﻷرض ﺳﻘﻲ ﰒ ﻛﻤـﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وذﻟﻚ )١ - (اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم ٥٩ﺳﻮرة )٢ - (اﻵﻳﺔ ﻓﺎﻃﺮ ٣ﺳﻮرة )٣ - (اﻟﻘــﺮآن ﻏﺮﻳــﺐ ﰲ ١اﳌﻔــﺮدات /٥٨٣ اﻷﺛــﺮ ﻏﺮﻳــﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ٣،/١٢٩ اﻟﻌــﺮب ﻟﺴــﺎن ٠١،/٩٠٣ ﻣــﺎدة ، ) ﻓﻠــﻖ ( ، اﻟﻌﺮوس ٦٢ﺗﺎج/٨٠٣ )٤ - (ﻫﻮ: اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ رأس ، ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ وإﻣـﺎﻣﻬﻢ اﻹﻃـﻼق ﻋﻠـﻰ . ﺳـﻨﺔ ﺑﻄﱪﺳـﺘﺎن ٤٢٢وﻟـﺪ ﻃﻠـﺐ ﰲ وﺑـﺪأ ، ﻧﺎﻓﻌـﺔ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻋـﺪة ﺗـﺮك ، ﻛﺜـﲑًا اﻟﻄـﱪي ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠﻤـﺎء أﺛـﲎ ، ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻐﺪاد إﱃ رﺣﻞ ﰒ ﻋﻤﺮﻩ، ﻣﻦ ﻋﺸﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﺮزﻫــﺎ : اﻟﻜﺒــﲑ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ) اﻟﺒﻴــﺎن ﺟــﺎﻣﻊ( ﻛــ ﻣﻨــﻪ أﻓــﺎد ، إﻟﻴﻨــﺎ وﺻــﻞ ﻛﺎﻣــﻞ ﺗﻔﺴــﲑ أول وﻫــﻮ ، ﺻــﺎﺣﺐ وﻫــﻮ ، ﺑﻌــﺪﻩ ﺟــﺎء ﻣــﻦ ﻞ ﺳــﻨﺔ ﺑﻐـﺪاد ﰲ ﺗــﻮﰲ ، اﻟﻜﺜـﲑة واﳌﺼــﻨﻔﺎت ٠١٣اﻟﺘـﺎرﻳﺦ . ﻳﻨﻈــﺮ : ووﻓﻴــﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣﻮﻟــﺪ ٢ﺗـﺎرﻳﺦ / ٩٣٦ اﻟﻨــﺒﻼء أﻋــﻼم ﺳـﲑ ، ٤١/٧٦٢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻃﺒﻘﺎت ١،/٣٩ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎت ١،/٨٤ )٥ - (اﻟﺒﻴﺎن ١١ﺟﺎﻣﻊ/٢٥٥ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﶈﻴﻂ ٤اﻟﺒﺤﺮ/٨٨١ )٦ - (اﳌﻔﺮ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ١دات/ ٥٠١ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ١،/٩٨٢ ﻣﺎدة ، ) ﺣﺒﺐ ( )٧ - (اﻟﻠﻐـــﺔ ﻣﻘــــﺎﻳﻴﺲ ٥ﻣﻌﺠـــﻢ/٦٦٣ ﻣــــﺎدة ، ) ﻧـــﻮي ( اﻟﻘــــﺮآن ﻷﺣﻜـــﺎم اﳉــــﺎﻣﻊ ٧،/٤٤ اﶈــــﻴﻂ اﻟﺒﺤـــﺮ ٤،/٨٨١ ﺗــــﺎج ، ٠٤اﻟﻌﺮوس/١٤١ ﻣﺎدة ، ) ﻧﲏ (
عدد الصفحات ٣١١٣ ﺣﻜﻤﺘــﻪ وﺑــﺪﻳﻊ ﻗﺪرﺗــﻪ، اﳌﻨﻔــﺮد وأﻧــﻪ ،_ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_واﻷﻟﻮﻫ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ أو ﻏــﲑﻩ ﻳﻌﺒــﺪ أن ﳛــﻖ ﻓــﻼ ﻴــﺔ ﺑﻪ ﻳﺸﺮك _ ﻋﻼﻩ ﰲ ﺟﻞ_. اﻟﻄـﱪي ﻳﻘـﻮل : "اﷲ ﻣـﻦ ﺗﻨﺒﻴـﻪٌ وﻫــﺬا -ﺛﻨـﺎؤﻩ ﺟــﻞ - ﳍـ ﻣﻮﺿــﻊ ﻋﻠـﻰ واﻷوﺛــﺎن اﻵﳍـﺔ ﺑـﻪ اﻟﻌــﺎدﻟﲔ ﺆﻻء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠّﺘﻪ ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻄﺄ ﳍﻢ ﻣﻨﻪ وﺗﻌﺮﻳﻒٌ ، إﻳـﺎﻩ، ﻋﺒـﺎد ﰲ اﻷﺻـﻨﺎم إﺷﺮاك ﻣﻦ. ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل: اﻟــ اﻟﻌﺒــﺎدةإن ﻟــﻪ ﺬي اﻟﻨــﺎس أﻳﻬــﺎ اﷲ ﻫــﻮ واﻷوﺛــﺎن اﻵﳍــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻌﺒــﺪون ﻣــﺎ ﻛــﻞ دون اﳊــﺐ ﻓﻠــﻖ اﻟــﺬي ، ﻳﻌــﲏ : اﻟــﺰرع ﻣﻨــﻪ ﻓــﺄﺧﺮج اﻟﻨﺒــﺎت، ﻣــﻦ ﻳﻨﺒــﺖ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳊــﺐ ﺷــﻖ ،"واﻟﻨــﻮى "، ﻧﻮاة ﻟﻪ ﳑﺎ ﻳﻐﺮس ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺧﺮج ،" )١( وﺗﻨـــﻮع أﺣﺠﺎﻣـــﻪ واﺧـــﺘﻼف أﻧﻮاﻋـــﻪ ﻛﺜـــﺮة ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨﺒـــﺎت ﻋـــﺎﱂ ﻓﻬـــﺎﻫﻮ اﻟﺴـــﻨﺔ ﻋـــﻦ ﳜـــﺮج ﻻ وأﻓـــﺮادﻩ ﲦـــﺎرﻩ واﻟﻀـﻮء واﻟﺒـﺬور واﻟﱰﺑـﺔ ﻛﺎﳌـﺎء ﺷـﱴ ﻋﻨﺎﺻـﺮ إﱃ ﻣﻔﺘﻘـﺮة ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﱵ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ)٢( اﷲ ﺳــﻨﻬﺎ وﺳــﻨﺔ ﻛﻮﻧﻴــﺔ دورة ﻓﻬــﻲ ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ ﺗﻮﻓﲑﻫــﺎ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن اﶈــﺎل وﻣــﻦ_ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ_ ﰲ ﻗﺎل ﺧﻠﻘﻪ –ﺗﻌﺎﱃ - m G F E D C B A J I H \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L K h g f e d c b a ` _ ^ ]l )٣( اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻌﻘﻞ أن وﲟﺎ ﺻـﻔﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ، وأﻓﻌﺎﳍﺎ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل : واﳊﻴﺎة واﻟﺸﺪة ﻛﺎﻟﻘﻮة وأﺣ، وأﺷﺪ أﻗﻮى ﻓﺎﷲ وأﻋﻠﻢ ﻜﻢ ، ﳝـﻮت ﻻ اﻟـﺬي اﳊـﻲ وﻫـﻮ _ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ_ . واﻟﺴــﻔﻠﻲ اﻟﻌﻠــﻮي ﺑﻘﺴــﻤﻴﻪ اﻷﻃــﺮاف اﳌﱰاﻣــﻲ اﻟﻔﺴــﻴﺢ اﻟﻜــﻮن وﻫــﺬا ، ﻻ ﻛــﱪى ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻋــﻦ ﻳﻜﺸــﻒ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ أو ﻹﻧﻜﺎرﻫﺎ ﳎﺎل وﻫﻲ، : ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ أﺟﺰاﺋـﻪ ﻣـﻦ ﺟـﺰء ﻛﻞ ﺑﲔ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺬي اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻨﻈﺎم )١ - (اﻟﺒﻴﺎن ١١ﺟﺎﻣﻊ/٠٥٥ )٢ - (ﻣــ ﻣــﻦ اﳋﺼــﻴﺒﺔ اﻟﱰﺑــﺔ ﺗﺘﻜــﻮن أﺟﺴــﺎم إﱃ أﺻــﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺟــﻊ اﻟــﱵ اﻟﻌﻀــﻮﻳﺔ اﳌــﻮاد ﺑﻌــﺾ ذﻟــﻚ ﻓــﻮق đ وﻟﻜــﻦ ، ﻣﻌﺪﻧﻴــﺔ ﻮاد ﺣﻴـﺎة ﺗﻨﺒﺜـﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت ﻫـﺬﻩ أﺛﻨـﺎء ﻓﻔـﻲ ذﻟﻚ وﻣﻊ ، اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﳌﺎدة ﻫﺬﻩ وﺗﺘﻌﺮض ، اﻷﺧﺮى واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﲑ. اﳍـﻮاء ﻣـﻊ ﳎﺘﻤﻌﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت أﺟﺴـﺎم داﺧـﻞ اﳊﻴﻮﻳـﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت ﺗﺴـﺘﻤﺮ واﳌـﺎء اﳊﻴﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺼﺮ ﰲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ٢٢١اﷲ )٣ - (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة ٤٦١ﺳﻮرة
عدد الصفحات ٣٢