اختلاف القراءات العشر المتواترة في إعمال المصدر ومشتقاته في القرآن الكريم

٧٩ وﻗﺪ ﺟﺎء اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻨ ﺎ ﻟﻠﺤﺎل، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ : " ﺣﺠّﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺎل، وﻳﺪلّ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ِرُُ َِِۡۡ ُ ُۡ إَِٓ أ ﴾ ) ١ ( ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد أﻧﺬر ﻓﻴﲈ أﺳﺘﻘﺒﻞ وإﻧﲈ أﻧﺬر ﰲ اﳊﺎل، ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﻟﻔﻌﻞ " ) ٢ ( . وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : إﻧﱠﲈ أﻧﺖَ ﳐُﻮﱢفٌ ﻣﻦ ﳜﺎفُ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ، أي : إﻧﱠﲈ ﻳﻨﻔَﻊُ إﻧﺬَارُكَ ﻣﻦ ﳜﺎﻓﻬﺎ ) ٣ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة ) ُِرُ َ ( ؛ ﻓﻘﺪ أﺿﺎف ) ُِرُ ( إﱃ اﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ) َ ( ، ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ، ﻓﻬﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﻧﻔﺼﺎل، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ) َ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮّ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ) ٤ ( ، ﻗﺎل اﻟﺰ ﺟﺎج : " وﻗﺪ ﳚﻮز ﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﺳﺘ ﺨ ﻔﺎف، واﳌﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ ، ﻳﻌﻨﻲ ﺛﺒﻮت اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﳌﺎ ﻣﴣ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣُﻨَﻮﱠنٍ أﻟﺒﺘﱠﺔَ، ﺗﻘﻮل : أﻧﺖ ﻣﻨﺬر زﻳﺪاً، أي : أﻧﺖ أﻧﺬرت زﻳﺪاً " ) ٥ ( . وﻳﻜﻮن إﻋﺮاب ) ُِرُ ( ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺧﱪًا ﻟـ ) أﻧﺖ ( ) ٦ ( . وﻗ ﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﻟﻮﳼ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه، وﻗﺎل : " ) ﻣﻨﺬرٌ ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ واﻹﻋﲈل وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺸﺎﺑﻪ ، واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ، ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺳﲈء ) ١ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء، آﻳﺔ ) ٥٤ (. ) ٢ ( اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘ ﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٦ / ٥٧٣ ( . ) ٣ ( ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﻐﻮي ) ٨ / ١٣٣ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٦ / ٥٧٣ ( ، و اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ) ٥ / ٥٣٤ ( ، و اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٢ / ٧٠٣ ( . ) ٥ ( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ) ٥ / ٢٨٢ ( . ) ٦ ( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑ ﻴﺎﻧﻪ ) ٠١ / ٢٧٣ ( ، و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠ ﺪﻋﺎس ) ٣ / ٩١٤ ( .

٨٩ ﻋﺪم اﻹﻋﲈل ، و ﻋﺎرض ﻟﻠﺸﺒﻪ واﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪ إﻋﲈﻟﻪ ، وإﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل، وإذا أرﻳﺪ اﳌﺎﴈ ﻓﻠﻴﺲ إﻻّ اﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻫﻮ ﻣﻨﺬر زﻳﺪ أﻣﺲ ، وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎل ؛ ﳌﻘﺎرﻧﺔ » ﳜﺸﻰ « ، وﻻ ﻳﻨﺎﰲ أﻧﻪ -  - ﻣﻨﺬر ﰲ اﳌﺎﴈ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل : اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳊﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار وﻣﺜﻠﻪ ، وﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻹﻋﲈل وﻋﺪﻣﻪ ، ﺛﻢ اﳌ ﺮاد ﺑﺎﳊﺎل ﺣﺎل اﳊﻜﻢ ﻻ ﺣﺎل اﻟﺘﻜﻠﻢ ، وﰲ ذﻟﻚ ﻛﻼم ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ " ) ١ ( . ) ١ ( روح اﳌﻌﺎﱐ ) ٥١ / ٠٤٢ ( .

٩٩ اﳌﺒﺤﺚُ اﻟﺜّﺎﲏ : ﻣﺎ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻴﻪِ ﺑﲔَ ﺻﻴﻎ اﳌﺼﺪرِ اﻟﻌﺎﻣﻞِ .

٠٠١  ﻗﺎل اﷲ -  - :  وَََۡ دَُۡ ٱِ ٱسَ ََُۡ َِٖۡ َََتِ ضُ وََِٰ ٱَۡ ٱَ ذُو ٍَۡ ََ ٱَََِٰۡ  ) ١ ( .  وﻗﻮل اﷲ - -  :  وَََۡ دَُۡ ٱِ ٱسَ ََُۡ َِٖۡ َُِّۡ ََُِٰ وََِٞ وََََٰتٞ وَََُِٰ َُُۡ َِ ٱُۡ ٱِ َِٗ  ) ٢ ( .  ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ -  - ) : دَُۡ ٱِ ٱسَ ( ﰲ اﻵﻳﺘﲔ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٣ ( : ١ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) دَُِٰ ٱِ ( ﺑﻜﴪ اﻟﺪّال وأﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ وﻳﻌﻘﻮب . ٢ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) دَُْ ٱِ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪّال وإﺳﻜﺎن اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ أﻟﻒ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ . وﻋﲆ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻋَﻤِﻞ اﳌﺼﺪر ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ، وإﻧﲈ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺼﺪرﻳﻦ .  اﻟﺘّﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءَﺗﲔ : أوﻻً : ﻣﻦ ﻗﺮأ ) دَُْ ٱ ِ ٱسَ ( ؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ ) دَُْ ( ﻣﺼﺪر ) دَﻓَﻊ ( ، وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف اﳋﱪ، ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻣﻮﺟﻮد ، وأﺿﺎف ) دَْ ( إﱃ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ) ٱ ( ، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، آﻳﺔ ) ١٥٢ (. ) ٢ ( ﺳﻮرة اﳊﺞ، آﻳﺔ ) ٠٤ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٧٨١ ( ، واﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٩٤١ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٠٣٢ (.

١٠١ وﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ) ٱ ( ﳎﺮور ﰲ اﻟﻠّﻔﻆ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻟﻮﻻ أن ﻳﺪﻓﻊ اﷲُ، و ) ٱس ( ﻣﻔﻌﻮل أول، و ) ََُۡ ( ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ، و ) َِٖۡ ( ﻣﺘﻌﻠﱢﻖٌ ﺑﺎﳌﺼﺪر، واﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ ) ١ ( ، ﻓﻤﺠﺮورﻫﺎ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ؛ ﻷن دﻓﻊ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ واﺣﺪ ﺛﻢ ﻋﺪي إﱃ ﺛﺎن ﺑﺎﻟﺒﺎء، وأﺻﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎء أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم، ﻧﺤﻮ : ﴿ ََََ َِِِۡۡ ﴾ ) ٢ ( ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﻓﻘﻴﺎﺳﻪ أن ﻳﻌﺪﱠى ﺑﺎﳍﻤﺰة، ﺗﻘﻮل : ﻃﻌﻢ زﻳﺪ اﻟﻠﺤﻢ، ﺛﻢ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل : أﻃﻌﻤﺖ زﻳﺪًا اﻟﻠﺤﻢ، وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻘﻮل : ﻃﻌﻤﺖ زﻳﺪا ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ، وإﻧﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻼً ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻘﺎس، ﻣﻦ ذﻟﻚ : دﻓﻊ، وﺻﻚ، ﺗﻘﻮل : ﺻﻚ اﳊﺠﺮ اﳊﺠﺮ، وﺗﻘﻮل : ﺻﻜﻜﺖ اﳊﺠﺮ ﺑﺎﳊﺠﺮ، أي : ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﻳﺼﻜﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا : ﺻﻜﻜﺖ اﳊﺠﺮﻳﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ، وﻫﻮ ﻧﻈﲑ : دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ ﻛﺎﳍﻤﺰة ) ٣ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة ) دَُِٰ ٱِ اسَ ( ﻓـ ) دَِٰ ( ﳛﺘﻤﻞ وﺟﻬﲔ ) ٤ ( : أﺣﺪﳘﺎ : أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر ) دَﻓَﻊَ ( اﻟﺜﻼﺛﻲﱢ ، ﻧﺤﻮ : ﻛَﺘَﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌ ﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﲡﻲء ﻋﲆ ﻓِﻌﺎل، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ) ٥ ( : ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ) ١ / ٠٠٢ ( ، واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ) ٣ / ٩٥٢ ( ، و اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻜﺘﺎ ب ) ٤ / ٢٩٢ ( ، واﳉﺪول ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ) ٣ / ٤١ (. ) ٢ ( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، آﻳﺔ ) ٠٢ (. ) ٣ ( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٢ / ٥٩٥ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٢ / ٢٥٣ ( ، و اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ) ١ / ٨٣٣ ( ، و ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي ) ٦ / ٨١٥ ( ، و اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ) ٤ / ٢٩٢ ( . ) ٥ ( ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ، وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب ﻟـ ) أﰊ ذؤﻳﺐ اﳍﺬﱄ (. ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻔﻀﻠﻴﺎت ص ) ٢٢٤ ( ، و ﲨﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ص ) ٦٣٥ ( ، ص ) ٦٣٥ ( ، واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ) ٣ / ٠١٢ (.

٢٠١ وﻟَﻘَــﺪْ ﺣَﺮِﺻــﺖُ ﺑــﺄن أُدَاﻓِــﻊُ ﻋــﻨﻬُﻢُ ۞۞ ﻓـــﺈذا اﳌﻨِﻴﱠـــﺔُ أﻗﺒَﻠَـــﺖْ ﻻ ﺗُـــﺪﻓَﻊُ ) ١ ( وﻓِﻌﺎل ﻛﺜﲑًا ﳚﻲء ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﺜﻼﺛﻲ ﻣﻦ ﻓَﻌَﻞَ وﻓَﻌِﻞَ، ﺗﻘﻮل : ﲨََﺢ ﲨِﺎﺣًﺎ وﻃَﻤَﺢ ﻃِﲈﺣًﺎ، وﺗﻘﻮل : ﻟَﻘِﻴﺘﻪ ﻟِﻘﺎءً، وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرًا ﻟـ ) د ﻓﻊ ( ﺗﻘﻮل : دَﻓَﻌﺘﻪ، دَﻓْﻌًﺎ، ودِﻓﺎﻋًﺎ، ﻧﺤﻮ : ﻗَﺘَﻞ ﻗَﺘْﻼً وﻗِﺘﺎﻻً ) ٢ ( . اﻟﺜﺎﲏ : أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﻟﻔﺎﻋﻞ، و ) ﻓﺎﻋﻞ ( ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓَﻌَﻞَ اﳌﺠﺮد، ﻳﺪلّ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ : ﴿ إِن ٱَ َُُِٰ َِ ٱَِ ءَآَُاْۗ ﴾ ) ٣ ( ، ﻓﺘﺘﱠﺤﺪ اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﰲ اﳌﻌﻨﻰ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻋﻠﺔ، واﳌﻌﻨﻰ : أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﱠﲈ ﻳﻜﻒّ اﻟﻈﱠﻠﻤﺔ، واﻟﻌﺼﺎة ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ أﻳﺪي أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، ورﺳﻠﻪ، وأﺋﻤﺔ دﻳﻨﻪ، وﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﺑﲔ أوﻟﺌﻚ اﳌﺤﻘﲔ، وأوﻟﺌﻚ اﳌﺒﻄﻠﲔ ﻣﺪاﻓﻌﺎت وﻣﻜﺎﻓﺤﺎت، ﻓﺤﺴﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺪاﻓﻌﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َُرُِنَ ٱَ ﴾ ) ٤ ( و ﴿ َاْ ٱَ ﴾ ) ٥ ( . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي : اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺪﻓﻊ واﺣﺪ، ﻳﻘﺎل : داﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻚ اﻟﺴّﻮءَ، ودﻓﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﺴّﻮء ) ٦ ( . واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :) دَُِٰ ٱِ اسَ ( ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ . ) ١ ( وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد : وﺿﻊ أداﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ أدﻓﻊ، ﻛﺄنّ اﳌﻌﲎ : ﺣﺮﺻﺖ ﺑﺄن أدﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻨﻴّﺔ، ﻓﺈذا اﳌﻨﻴّﺔ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٢ / ٣٥٣ (. ) ٢ ( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي ) ٦ / ٨١٥ ( ، و اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ) ٤ / ٢٩٢ (. ) ٣ ( ﺳﻮرة اﳊﺞ، آﻳﺔ ) ٨٣ (. ) ٤ ( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، آﻳﺔ ) ٣٣ (. ) ٥ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل، آﻳﺔ ) ٣١ ( ، وﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، آﻳﺔ ) ٤ (. ) ٦ ( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻸزﻫﺮي ) ١ / ٥١٢ (.

٣٠١ اﳌﺒﺤﺚُ ا ﻟﺜّﺎﻟﺚُ : ﻣﺎ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻴﻪِ ﺑﲔَ ﻟﻔﻆِ اﳌﺼﺪرِ واﻟﻔﻌﻞِ .

٤٠١  ﻗﺎل اﷲ  - - :  ََ ٱَََۡ ٱََََۡ دۡرََٰ َ ٱَََُۡ َ وََٓ أ َ رٍَََ وۡ َ أ إَِٰۡٞ ِ َٖۡ ذِي َََٖۡ َِٗ ذَا ٍَََۡ  ) ١ ( .  ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ -  - ) : َ رٍَََ . وۡ إَِٰۡٞ َ أ ( ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٢ ( : ١ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) َ رًَََ . وۡ َ أ َ أ ََۡ ( ، ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف ﰲ ) َ ( ، وﻧﺼﺐ ) رًَََ ( ، و ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة واﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ وﻻ أﻟﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ) وۡ َ أ َ أ ََۡ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ . ٢ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) َ رٍَََ . وۡ إَِٰۡٞ َ أ ( ، ﺑﺮﻓﻊ ) َ ( وﺧﻔﺾ ) رٍَََ ( ، وﻛﴪ اﳍﻤﺰة ورﻓﻊ اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ وأﻟﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ) إَِٰۡٞ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﴩة . وﻫﺬ ه اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ إﻋﲈل اﳌﺼﺪر ) إَِٰۡٞ ( وﻧﺼﺒﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ) َِٗ (.  اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻗﻮ : ) َ رًَََ . وۡ َ أ َ أ ََۡ ( ؛ ﺟﻌﻞ ) َ ( ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿ ﻴًﺎ، وﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ، ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻫﻮ ، ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ) اﻹ ﻧﺴﺎن ( ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََِٰ ِ ٍََ ََۡ َََۡ ٱۡ ﴾ ) ٣ ( ، و ) رًَََ ( ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب، واﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ) ٱَََۡ ٱََََۡ ( اﳌﻨﻔﻲ ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ، آﻳﺔ ) ١١ - ٥١ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٦٨٦ ( ، واﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٣٧٤ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ١٠٤ (. ) ٣ ( ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ، آﻳﺔ ) ٤ (.

٥٠١ ﺑ ـ ) ﻻ ( ﻓﻬﻮ ﺗﻔﺴﲑ وﺑﻴﺎن ﻟﻪ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ : ﻓﻼ ﻓﻚّ رﻗﺒﺔ وﻻ أﻃﻌﻢ ﰲ ﻳﻮم ذا ﻣﺴﻐﺒﺔ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﺎوز اﻟﻌﻘﺒﺔ ) ١ ( . و ) َ أ ََۡ ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة، واﳌﻴﻢ، ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﻴً ﺎ، واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ، ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻫﻮ ، ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ) ََِٰ ٱۡ ( ، و ) ِ َٖۡ ( ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑ ـ ) َ أ ََۡ ( ، و ) ذِي َََٖۡ ( ﻧﻌﺖ ﻟـ ) َۡم ( ، و ) َِٗ ( ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟـ ) َ أ ََۡ ( ، وﲨﻠﺔ ) َ أ ََۡ ( ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ) َ ( ) ٢ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ : ) َ رٍَََ . وۡ إَِٰۡٞ َ أ ( ﺟﻌﻞ ) َ ( ﻣﺼﺪرًا ﻣﻦ : ﻓﻜﻜﺖ، وﻫﻮ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻫﻮ ﻓﻚ رﻗﺒﺔ ، وﻫﻮ ﻣﻀﺎف، و ) رٍَََ ( ﳎﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻫﻮ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ، و ) أو ( ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﲑ، و ) إَِٰۡٞ ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ ) َ ( ﻣﺮﻓﻮع ، ) ِ َٖۡ ( ﻣﺘﻌ ﻠّﻖ ﺑﺎﳌﺼﺪر ) إَِٰۡٞ ( ، ) َِٗ ( ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺼﺪر ) إَِٰۡٞ ( ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ) أﻋﺠﺒﻨﻲ ﴐبٌ زﻳﺪً ا ( ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر، واﳌﺼﺪر ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ، واﻟﻔﺎﻋﻞ ﳏﺬوف، ﻗﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮه : أو إﻃﻌﺎم أﻧﺖ، وﻗﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮه : أو إﻃﻌﺎم إﻧﺴﺎن ، وﲨﻠﺔ : ) ﻫﻲ ﻓﻚّ ... ( ﻻ ﳏﻞّ ﳍﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻴﺎﲏّ ، و ﻫ ﻮ اﺧﺘ ﻴ ﺎر أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ) دۡرََٰ َ ٱَََُۡ َ وََٓ أ ( ؟ ﺛﻢ أﺧﱪه ﻓﻘﺎل : ) َ رٍَََ . وۡ إَِٰۡٞ َ أ ( ، و اﳌﻌﻨﻰ : اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ : ﻓﻚ رﻗﺒﺔ أو إﻃﻌﺎم ) ٣ ( . ﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ : " وﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬف ﻣﻀﺎف دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ : ) ََ ٱَََۡ ( ﺗﻘﺪﻳﺮه : وﻣﺎ ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ٠٢ / ٠٧ ( ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ١١ / ٩ ( ، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ ) ٠١ / ٩٨٤ ( ، و اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ ) ١ / ١٧٥ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ١١ / ٩ ( ، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ ) ٠١ / ٩٨٤ ( ، و اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ١ / ١٧٥ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ص ) ٦٥٥ ( ، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﱐ ص ) ٣٢٥ ( ، واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ٠٢ / ٠٧ ( ، و اﳉﺪول ﰲ إﻋ ﺮاب اﻟﻘﺮآن ) ٠٣ / ٤٣٣ (.

٦٠١ أدراك ﻣﺎ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ؟ ، ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻚ رﻗﺒﺔ أو إﻃﻌﺎم، وإﻧﲈ اﺣﺘﻴﺞ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﳌﻀﺎف ؛ ﻟﻴﺘﻄﺎﺑﻖ اﳌﻔﴪ واﳌﻔﴪ ، أﻻ ﺗﺮى أن اﳌﻔﴪﱢ - ﺑﻜﴪ اﻟﺴﲔ - ﻣﺼﺪر، واﳌﻔﴪﱠ - ﺑﻔﺘﺢ اﻟ ﺴﲔ - وﻫﻮ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻏﲑ ﻣﺼﺪر، ﻓﻠﻮ ﱂ ﻧﻘﺪر ﻣﻀﺎﻓً ﺎ ﻟﻜﺎن اﳌﺼﺪر وﻫﻮ ) ﻓﻚ ( ﻣﻔﴪً ا ﻟﻠﻌﲔ، وﻫﻮ اﻟﻌﻘﺒﺔ " ) ١ ( . ) ١ ( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ١١ / ٩ (.

٧٠١ اﳌﺒﺤﺚُ اﻟﺮّاﺑﻊُ : ﻣﺎ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻴﻪ ﺑﲔَ اﻟﻮﺻﻒِ واﻟﻔﻌﻞِ .

٨٠١  ﻗﺎل اﷲ -  - :  إِ ٱَِ َُِنَ إَِٰ َۡ ََُۡۡ وَََُۡ وۡ َٓءُوُۡ َ ٌَِّٰ أ ََِتۡ ُُورُُۡ وۡ َُُِٰاْ ََُۡۡ َ ن َُُُِٰۡ أ َ أ  ) ١ ( .  ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ -  - ) : ََِتۡ ُُورُُۡ ( ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٢ ( : ١ - ) ََِتۡ ُُورُُۡ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺘﺎء ﰲ ) ََِتۡ ( ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﺎضٍ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻌﴩة ﻋﺪا ﻳﻌﻘﻮب . ٢ - ) ََِ ةً ُُورُُۡ ( ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺘﺎء ﻣﻨﻮﻧﺔ ﰲ ) ََِ ةً ( ﻋﲆ أنّ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔَ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒّﻬﺔ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻳﻌﻘﻮب . وﺧﺮّﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ إﻋﲈل اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ) ََِ ةً ( ﰲ ) ُُورُُۡ (.  اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ : ) ََِتۡ ُُورُُۡ ( ؛ ﺟﻌﻞ ) ََِتۡ ( ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﻴًﺎ، واﻟﺘﺎء ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ، و ) ُُورُُۡ ( ﻣﺮﻓﻮع ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﻀﺎف و ) ﻫﻢ ( ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ) ٣ ( . واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) ََِتۡ ُُورُُۡ ( و ﻣﻦ اﻷ وﺟﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ : اﻷول : أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﺑﺈﺿﲈر ) ﻗﺪ ( ؛ وذﻟﻚ ﻷن ) ﻗﺪ ( ﺗﻘﺮب اﳌﺎﴈ ﻣﻦ اﳊﺎل، وﻫﻲ ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، آﻳﺔ ) ٠٩ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٠٨١ ( ، و اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺷﺮح ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮأة ا ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر اﳋﻤﺴﺔ ص ) ١٦١ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ١٥٢ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﶈ ﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٤ / ٤١ ( .

٩٠١ ﻛﻘﻮﻟﻪ : أﺗﺎﲏ ﻓﻼن ذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أﺗﺎﲏ ﻓﻼن ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ ، وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳﺔ : أو ﺟﺎؤ و ﻛﻢ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﴫت ﺻﺪورﻫﻢ ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ) ١ ( . وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺮاء ﻳﻌﻘﻮب ) ََِ ةً ُُورُُْ ( ،أي : ﺣﺎل ﻛﻮﳖﺎ ﺣﴫة، ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎل ) ٢ ( . اﻟﺜﺎﲏ : أﻧﻪ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : ) وۡ َٓءُوُۡ َ أ ( ﺛﻢ أﺧﱪ ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺎل : ) َ َِتۡ ُُورُُۡ ( وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ : ) ََِتۡ ُُورُُۡ ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ) َٓءُوُۡ ( ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰﺟﺎج ) ٣ ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﳛﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﱪد، ورد اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﲆ اﳌﱪد ﰲ أﻧﻪ د ﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﺎ أُ ﻣِ ﺮﻧﺎ أن ﻧﻘﻮل : اﻟﻠﻬﻢ أوﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻌﺪاوة، ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : أو ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﻧﻔﻲ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه دﻋﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ٤ ( . اﻟﺮاﺑﻊ : أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ ) َٓءُوُۡ ( ؛ ﻷن اﳌﺠﻲء ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳊﴫ، وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ؛ ﻷن اﳊﴫ ﺻﻔﺔ اﳉﺎﺋﲔ ، وذﻛﺮ ﻫﺬا ا ﻟﻮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي ) ٥ ( . اﳋﺎﻣﺲ : أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف؛ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺟﺎءوﻛﻢ ﻗﻮﻣً ﺎ ﺣﴫت، واﳌﺤﺬوف ﺣﺎل ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﶈﺮر اﻟ ﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ) ٢ / ٠٩ ( ، و اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٤ / ٤١ ( . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٤ / ٥١ ( ، و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ ) ٢ / ٩٨٢ ( . ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ) ٢ / ٩٨ ( . ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٤ / ٤١ ( . ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٤ / ٤١ ( ، و اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٤ / ٧٦ ( ، و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ ) ٢ / ٩٨٢ ( .

٠١١ ﻣﻮﻃﺌﺔ ) ١ ( ، وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﳌﱪد و أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي ) ٢ ( . اﻟﺴﺎدس : أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﳏﻞ ﺟَﺮﱟ ﺻﻔﺔً ﻟ ـ ) ﻗﻮم ( ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺔ، و ) وۡ َٓءُوُۡ َ أ ( ﻣﻌﱰضٌ ، وﻳﺆﻳﺪه أﻧﻪ ﻗﺮ ئ ﺑﺈﺳﻘﺎط ) أو ( ) ٣ () ٤ ( . اﻟﺴﺎﺑﻊ : أﻧﻪ ﺟﻮاب ﴍط ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮه : إن ﺟﺎؤوﻛﻢ ﺣﴫت، وﻫﻮ رأي اﳉﺮﺟﺎﲏ، وﻓﻴﻪ ﺿَﻌْﻒٌ ؛ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ) ٥ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة ) ََِ ةً ُُورُُۡ ( ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ إﻋﲈل اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ) ََِ ةً ( ﺣﺎل ، و ) ُُورُُۡ ( ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ، وﻫﻮ ﻣﻀﺎف، و ) ﻫﻢ ( ﺿﻤﲑ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ . ) ١ ( اﳊﺎل اﳌﻮﻃﺌﺔ : ﻫﻲ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺔ ﻫﻲ اﳊﺎل ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻜﺄن اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﺪ وﻃﺄ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻴﺌﺔ ﻗ ﺒﻠﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓً ﺎ ﺎ . ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ) ٢ / ٢٣ ( . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ) ١ / ٩٧٣ ( ، و اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٤ / ٧٦ ( . ) ٣ ( وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ -  - . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٤ / ٤١ ( . ) ٤ ( اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜ ﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٤ / ٧٦ ( . ) ٥ ( اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٤ / ٦ ٨ ( .

١١١  ﻗﺎل اﷲ -  - :  َِۡحِ َُِ ٱۡ وََََ ٱَۡ ََٗ وَٱَۡ وَٱَََۡ َُۡٗ  ) ١ ( .  ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮّ اء اﻟﻌﴩ ة ﰲ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ -  - : ) وََََ ٱۡ َ ََٗ ( ، ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﲔ، ﻫﻲ ) ٢ ( : ١ - ﻗﺮأ اﻟﻜﻮﻓﻴّﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ واﻟﻼّم ﻣﻦ ﻏﲑ أﻟﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ) وََََ ( ، وﺑﻨﺼﺐ اﻟﻼّم ﻣﻦ ) اﻟﻠّﻴﻞ (. ٢ - ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و ﻳﻌﻘﻮب وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﻛﴪ ا ﻟﻌﲔ ورﻓﻊ اﻟﻼّم ، أي : ) وََـٰ ُِ ( وﺧﻔﺾِ ) ٱِۡ ( .  اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ، وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ذﻛﺮ أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﲈ : أوّﻻً : ﻗﺮاءة ) وََََ ٱَۡ ََٗ (: ﻣﻦ ﻗﺮأ ﲠﺎ ﻓَـ ) َََ ( ﻋﻨﺪه ﻓﻌﻞٌ ﻣﺎضٍ، واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞِ ) ﻓﺎﻟﻖ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﴤّ ، و ﳌﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞِ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ) ﻓَ ﻌَ ﻞَ ( ﰲ اﻟﺪّﻻﻟﺔِ ﻋﲆ اﳌﴤﱢ ﺟﺎزَ ﻋﻄﻔُ ﻪُ ﻋﻠﻴﻪ، و ﳑّﺎ ﻳﺪلّ ﻋﲆ أنّ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ﻓﺎﻟﻖ ( ﰲ اﻵﻳﺔِ ﻳﺪلﱡ ﻋﲆ اﳌﴤّ ﳎﻲءُ أﻓﻌﺎل ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺎﴈ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟّﺘﻲ ﺗﲇ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ، وﻫ ﻲ ) ﺟﻌﻞ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ -  - : ﴿ ََ َ َُُ ٱُمَ ﴾ ) ٣ ( ، ) ١ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، آﻳﺔ ) ٦٩ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٩٩١ ( ، و اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺷﺮح ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮأة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر اﳋﻤﺴﺔ ص ) ٥٧١ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ) ٢ / ٠٦٢ ( ، و إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ص ) ٠٧٢ (. ) ٣ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، آﻳﺔ ) ٧٩ (.

٢١١ و ) أﻧﺸﺄ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ُ ِّ ٖۡ َ َ َ أ ََِٰةٖ ﴾ ) ١ ( ، و ) أﻧﺰل ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ َلَ َِ َ أ ٱَٓءِ َٓءٗ ﴾ ) ٢ ( ، ﻓﺤُ ﻤِ ﻞ أوّ لُ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ آﺧﺮه ، و ﻳﻘﻮّ ي ذﻟﻚ إﲨﺎﻋُ ﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺼﺐ ) ٱَۡ وَٱَََۡ ( ) ٣ ( . وﻧﺼﺐ ) اﻟﻠﻴﻞ ( ﲪﻼً ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ) ﻓَﺎ ﻟِﻖ ( ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ؛ ﻷﻧّ ﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻓﻠﻖ ( ، ﻷﻧّ ﻪ أﻣﺮ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ) ٤ ( . وﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّﺼﺐ ﰲ ) ﺳﻜﻨً ﺎ ( إﻣﺎ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎنٍ ، وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ) ﺟﻌﻞ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘّ ﺼﻴﲑ، وإﻣﺎ ﻋﲆ اﳊﺎﻟﻴّﺔ، وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳋﻠﻖ، وﺗﻜﻮن اﳊﺎل ﻣﻘﺪرة ) ٥ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة : ﴿ وََـٰ ِ ُ ٱِۡ ََٗ ﴾ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ ) اﻟﻠﻴﻞ ( ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ) ﺟﺎﻋﻞ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﴤّ، وﻳﺆﻳّﺪه ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ، وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﻳﲔ إﻻ إن ﻛﺎن ﺻﻠﺔً ﻟـ ) أل ( ، وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺳﻜﻨً ﺎ ( ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﻋﲆ إﺿﲈر ﻓﻌﻞ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﳚﻌﻠﻪ ﺳﻜﻨً ﺎ ، ﻻ ) ١ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، آﻳﺔ ) ٨٩ (. ) ٢ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، آﻳﺔ ) ٩٩ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ٣ / ١٦٣ ( ، و اﶈﺮر اﻟ ﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ) ٢ / ٤٨٣ ( ، وإﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ ص ) ٣٥٤ ( ، و اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ) ٧ / ٥٤ ( . ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ) ٧ / ٥٤ ( . ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ ) ٥ / ١٦ (. اﳊﺎل اﳌﻘﺪرة : وﻫﻲ اﳊﺎل اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ، اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ﻣﻌﲎ ﻋﺎﻣ ﻠﻬﺎ ، أي : اﻟﱵ ﺳﺘﻘﻊ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََُِۡنَ َِلَ ُُٗ ٱۡ ۖ ﴾ ] اﻷﻋﺮاف : ٤٧ [ إذ ﱂ ﺗﻜﻦ اﳉﺒﺎل وﻗﺖ اﻟﻨﺤﺖ ﺑﻴﻮﺗﺎً ؛ ﻷن زﻣﻦ ﻛﻮﺎ ﺑﻴﻮﺗﺎً ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ زﻣﻦ ﳓﺘﻬﺎ، وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ : ادﺧﻠﻮا اﳌﺴﺠﺪ ﺳﺎﻣﻌﲔ اﶈﺎﺿﺮة، ﻓﺈن ﲰﺎﻋﻬﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ زﻣﻦ دﺧﻮﳍﻢ . ﻳﻨﻈﺮ : دﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ص ) ٨٥٤ ( .