١٨ اﻷول : أن ﺗﻜﻮن ) اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ﻣﺼﺪرً ا ، و ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ، واﻟﻔﺎﻋﻞ ﳏﺬوف ، ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﺑﺄن زﻳّﻦ اﷲُ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ، ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻫﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ - - : وۡ إَِٰۡٞ َ أ ِ َٖۡ ذِي َََٖۡ ) ١ ( ، وﻣﺜﻠﻪ : َ َ َُِۡ َُۡ رِزۡٗ َِّ ٱََٰٰتِ ضِ َۡ وَٱَۡ ٔٗ ) ٢ ( ﺗﻘﺪﻳ ﺮه : ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﺮزق ﺷﻴﺌً ﺎ ) ٣ ( . اﻟﺜّ ﺎﲏ : أن ﺗﻜﻮن ) اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ا ﺳ ﲈً ﳌﺎ ﻳﺰان ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻠّ ﻴﻘﺔ : اﺳﻢ ﳌﺎ ﺗﻼق ﺑﻪ اﻟﺪواة ، ﻓﺘﻜﻮن ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺈﺿﲈر ) أﻋﻨﻲ ( ، وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أﻋﻨﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐَ ) ٤ ( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ : " ﻓﺎﳊﺠّ ﺔ ﳌﻦ ﻧﻮّن وﻧﺼﺐ : أﻧّ ﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﺼﺪر ؛ ﻷنّ اﳌﺼﺪر ﻋﻨﺪﻫﻢ إذا ﻧﻮّن ﻋﻤِ ﻞ ﻋﻤَﻞَ اﻟﻔﻌﻞ .. . وﻫﻮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر " ) ٥ ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﺗﻜﻮن ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ) اﻟﺴّ ﲈء ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ) ٦ ( ، ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ﻳﺮﻳﺪ : زﻳﻨّ ﺎ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺴّ ﲈ ء ) ٧ ( . وﻗﺎل أﺑﻮ إ ﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج : ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ﰲ اﻟﻨّ ﺼﺐ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ) ٍَِِ ( ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ، آﻳﺔ ) ٤١ (. ) ٢ ( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ، آﻳﺔ ) ٣٧ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ) ٣ / ٨٧٢ ( ، واﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) ٦ / ١٥ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ) ٩ / ١٩ ( ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ) ٩ / ٢٩٢ (. ) ٥ ( اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ص ) ١٠٣ (. ) ٦ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي ) ٦٢ / ٦١٣ (. ) ٧ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ) ٢ / ٢٨٣ (.
عدد الصفحات ٨١٢٨ أي ﻋﲆ اﳌﺤﻞ ) ١ ( . و ﰲ اﻵﻳﺔ وﺟﻪٌ راﺑﻊٌ : وﻫ ﻮ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد - - ، وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ) ٍَِِ ( ورﻓﻊ ) ٱََۡاُِ ( ) ٢ ( ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة وﺟﻬﲔ : اﻷول : أن ﺗﻜﻮن ) اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ﻣﺼﺪرً ا ، و ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ﻓﺎﻋﻼً ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﳌﺼﺪر ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘّ ﻘﺪﻳﺮ : ﺑﺄن زﻳّ ﻨﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ) ٣ ( ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن : " وزﻋﻢ اﻟﻔﺮاء أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﻤﻮع ، وﻟﻜﻦ أﺟﺎز اﻟﺒﴫﻳﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﻠ ﺔ " ) ٤ ( . اﻟﺜﺎﲏ : أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺈﺿﲈر ﻣﺒﺘﺪأ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ) ٥ ( . ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج : ) وﻻ أَﻋْﻠَﻢُ أَﺣَﺪً ا ﻗﺮأ ﲠﺎ، ﻓﻼ ﺗﻘﺮأنﱠ ﲠﺎ ، إﻻ إ ن ﺛﺒﺘﺖ ﲠﺎ رواﻳﺔ ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ( ) ٦ ( . ور ﺟﱠ ﺢ اﻟﻄﱪي ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ :) َِِِ ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ، وﺧﻔﺾ ) ٱََۡاِِ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻓﻘﺎل : " وأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺄﻋﺠﺒﻬﺎ إﱄّ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ) اﻟﺰّ ﻳﻨﺔ ( إﱃ ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ، وﺧﻔﺾ ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ؛ ﻟﺼﺤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺄول واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وأﳖﺎ ﻗﺮاءة أﻛﺜﺮ ﻗﺮاء اﻷﻣﺼﺎر ، وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ، وﺧ ﻔﺾ ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ﻋﻨﺪي ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أﻳﻀً ﺎ . ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ) اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ ( واﻟﺮﻓﻊ ، ﻓﻼ أﺳﺘﺠﻴﺰ اﻟﻘﺮاءة ﲠﲈ ؛ ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻬﲈ ، وإن ﻛﺎن ﳍﲈ ﰲ اﻹﻋﺮاب واﳌﻌﻨﻰ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ " ) ٧ ( . ) ١ ( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ آن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ) ٤ / ٨٩٢ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ) ٢ / ٢٨٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈ ﺮ : اﻟﺒ ﺤﺮ اﶈﻴﻂ ) ٩ / ١٩ (. ) ٤ ( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ) ٩ / ١٩ (. ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ) ٩ / ١٩ (. ) ٦ ( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ) ٤ / ٨٩٢ (. ) ٧ ( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ) ١٢ / ٠١ - ١١ (.
عدد الصفحات ٨٢٣٨ ﻗﺎل اﷲ - - : رَادََِ َ ََءَُۡ َُۡنَ ِ دُونِ ٱِ إِنۡ أ َ ُۡ أ ٱُ ٍُِّ َۡ ُ ََُِٰٰ ُِّهِۦ ) ١ ( . ﲡﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - - ): ََُِٰٰ ُِّهِ ( ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٢ ( : ١ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ٌََِٰٰ ُ هُ ( ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ) ٌََِٰٰ ( وﻧﺼﺐ ) ُ هُ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي وﻳﻌﻘﻮ ب . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺟﺎءت ﻋﲆ إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ . ٢ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ََُِٰٰ ُِّ هِ ( ﺑﱰك ﺗﻨﻮﻳﻦ ) ََُِٰٰ ( وﺧﻔﺾ ) ُِّ هِ ( ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره . وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﺗﺮك اﻹﻋﲈل . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻗﺮاءة ) ٌََِٰٰ ُ هُ ( ، ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ، وﻫﻮ إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻷ ﻧّﻪ ﳑّﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ، وﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ أﺳﲈء اﻟﻔﺎﻋﻠﲔ ، أو ﻛﺎن ﰲ اﳊﺎل، ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ اﻹﻋﲈل، ﻓﻴﻜﻮن ) ٌََِٰٰ ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ، وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﻫﻞ ﻫﻦ ﻳﻜﺸﻔﻦ ﴐه ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ) ٣ ( . ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ، آﻳﺔ ) ٨٣ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٢٦٥ ( ، واﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٤٨٣ ( ، واﻟ ﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٣٦٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٦ / ٦٩ ( ، و اﻟﻘﺮ اءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٢ / ٦٨٢ ( .
عدد الصفحات ٨٣٤٨ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : " وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أﺟﻮد " ) ١ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة ) ََُِٰٰ ُِّ هِ ( ﺑﱰك إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ وذﻟﻚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ) ََِٰٰ ( إﱃ ) ُِّ هِ ( إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ) ٢ ( . ) ٣ ( ﻗﺎل اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ؛ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة : " وﺣﺠّ ﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ؛ أنﱠ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳌﺎﴈ واﳌﻨﺘﻈ ﺮ، وأن اﻟﺘّ ﻨﻮﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﺧﺎﺻّ ﺔ ، ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﲔ ، وﻗﺪ ﻧﺰل ﲠﲈ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻘﺎل - - : ﴿ ُ َٖۡ ذَآَُِ ٱَۡۡتِ ﴾ ) ٤ ( أُ ﺧِ ﺬ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺻﻼً ، وﺣﺠّ ﺔ أﺧﺮى وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺮاد ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ، ﺛﻢ ﳛﺬف اﻟﺘّ ﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﺘّ ﺨﻔﻴﻒ ، ﻛﲈ ﻗﺎل - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - : ﴿ إِٓ ءَاِ ٱ َۡٗ ا ﴾ ) ٥ ( ﻫﺬا ﱂ ﻳﻘﻊ وﺗﻘﺪﻳﺮه : آتٍ اﻟﺮﲪﻦَ " ) ٦ ( . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﻛﻼ اﻟﻘﺮا ءﺗﲔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﲔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻏﲑ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ . ) ١ ( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ٥١ / ٩٥٢ ( . ) ٢ ( اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ : ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻀﺎف ﺻﻔﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﻀﺎرع ﰲ ﻛﻮﺎ ﻟﻠﺤﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل، واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ ﻏﲑ ﳏﻀﺔ ؛ ﻷﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﻧﻔﺼﺎل، وﺣﻜﻤﻬﺎ أﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﻀﺎف ﺗﻌﺮﻳﻔً ﺎ وﻻ ﲣﺼﻴﺼً ﺎ . ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ) ٢ / ٤٧٥ - ٥٧٥ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﰱ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ص ) ١٨٤ (. ) ٤ ( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، آﻳﺔ ) ٥٨١ ( ، واﻷﻧﺒ ﻴﺎء آﻳﺔ ) ٥٣ ( ، واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﻳﺔ ) ٧٥ (. ) ٥ ( ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ، آﻳﺔ ) ٣٩ (. ) ٦ ( ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ص ) ٣٢٦ (.
عدد الصفحات ٨٤٥٨ ﻗﺎل اﷲ - - : رَادَِ ٍََِۡ َۡ ُ َ وۡ أ َ أ َُُِٰۡ رََِِۡۦ ) ١ ( . ﲡﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - - ): َُُِٰۡ رََِِۡ ( ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٢ ( : ١ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ٌَُِٰۡ رَََُۡ ( ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ) ٌَُِٰۡ ( وﻧﺼﺐ ) رَََُۡ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي وﻳﻌﻘﻮب . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺧﺮّﺟﺖ ﻋﲆ إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ . ٢ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) َُُِٰۡ رََِِۡ ( ﺑﱰك ﺗﻨﻮﻳﻦ ) َُُِٰۡ ( وﺧﻔﺾ ) رََِِۡ ( ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره . وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﺗﺮك اﻹﻋﲈل . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ :) ٌَُِٰۡ رَََُۡ ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ، وﻓﺎﻋﻞ ) ُ ٌَِٰۡ ( ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ، و ) رَََُۡ ( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب، واﳌﻌﻨﻰ : ﻫﻞ ﻳﻤﺴﻜﻦ رﲪﺘﻪ؟، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ) ٣ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ : ) َُُِٰۡ رََِِۡ ( ﺑﱰك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﻓﻘﺪ أﺿﺎف ﻗﻮﻟﻪ :) َُُِٰۡ ( إﱃ ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ، آﻳﺔ ) ٨٣ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٢٦٥ ( ، واﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٤٨٣ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٣٦٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ٥١ / ٩٥٢ (.
عدد الصفحات ٨٥٦٨ ) رََِِۡ ( ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺿﺎﻓ ﺔ اﻟّﻠﻔﻈﻴﺔ ) ١ ( . ﻗﺎل اﻟﻨّﺤّﺎس : " وﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘ ﺨﻔ ﻴ ﻒ ، ﻓﺈذا ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺘّ ﻨﻮﻳﻦ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﲔ اﻻﺳﻤﲔ ﺣﺎﺟﺰ ﻓﺨﻔﻀﺖ اﻟﺜّ ﺎﲏ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، وﺣﺬف اﻟﺘّ ﻨﻮﻳﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺴﻦ " ) ٢ ( . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔّ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻬﲔ؛ ﺑﺈﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺗﺮﻛﻪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻘﺎرب . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ٥١ / ٩٥٢ ( ، و إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ص ) ١٨٤ (. ) ٢ ( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ) ٤ / ٣١ (.
عدد الصفحات ٨٦٧٨ ﻗﺎل اﷲ - - : مۡ ََِ ٱَِ ٱََُۡاْ ٱِّ َ أ َٔ ن ََُۡۡ ََِ ءَاَُاْ َ تِ أ وََُِاْ ٱَِِٰٰ ََآءٗ َُۡۡ وَََُُۡۚ َٓءَ َ َُُۡنَ ) ١ ( . ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮا ءات اﻟﻌﴩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - - ) : ََآءً َُۡۡ ( ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٢ ( : ١ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ََآءً َُۡۡ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﰲ ) ََآءً ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وروح ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب . وﳑّﺎ ﺧُﺮّﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة إﻋﲈل اﳌﺼﺪر . ٢ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ََآءٌ َُۡۡ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﰲ ) ََآءٌ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﴩة . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻗﺮاءة ) ََآءٌ َُۡۡ ( ، ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺟﻌﻞ ) ََآء ( ﻋﲆ وﺟﻬﲔ ، ﳘﺎ : ١ - أن ﻳﻜﻮن ) ََآء ( ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪّ مٌ ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ، واﻟ ﺘﻘﺪﻳﺮ : ﳏﻴﺎﻫﻢ وﳑﺎﲥﻢ ﺳﻮاء، واﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻬﲈ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﲔ، اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻳﻘ ﺎ ل : اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﳏﻴﺎه ، ﻣﺆﻣﻦ ﳑﺎﺗﻪ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﳏﻴﺎه وﳑﺎﺗﻪ ، واﳌﻌﻨﻰ : أن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻋﲆ إﻳﲈﻧﻪ وﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻤﻮت ﻋﲆ ﻛﻔﺮه وﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺮﻳﺪ : أن ﳏﻴﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﲔ وﳑﺎﲥﻢ ﺳﻮاء ، وﻗﻴﻞ : إ نّ اﻟ ﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻟ ﻠﻜﻔّﺎر دون اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ) ٣ ( . ) ١ ( ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ، آﻳﺔ ) ١٢ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٥٩٥ ( ، واﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٤٠٤ ( ، واﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺷﺮح ﻗﺮاءات ا ﻟﻘﺮ اء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر اﳋﻤﺴﺔ ص ) ٠٣٣ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٢٧٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣﺪي ) ٤ / ٨٩ ( ، واﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٦ / ٧٧١ (.
عدد الصفحات ٨٧٨٨ ٢ - أن ﻳﻜﻮن ) ََآء ( ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء، وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻋﲆ اﳋﱪﻳﺔ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺳﻮاءٌ ﳏﻴﺎﻫﻢ وﳑﺎﲥﻢ، وﻳﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ؛ ﻷ ﻧﱠﻪ ﻧﻜﺮ ةٌ ﻻ ﻣُﺴَﻮﱢغ ﻓﻴﻬﺎ، وأﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔٌ وﻧﻜﺮةٌ ﺟَﻌَﻠْﺖَ اﻟﻨﻜﺮةَ ﺧﱪاً ﻻ ﻣﺒﺘﺪأً ) ١ ( ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ﻫﺬا ﰲ آﻳﺔ ﺳﻮرة اﳊﺞ . وﲨﻠﺔ ) ََآءٌ َُۡۡ وَََُُۡ ( ﺟﺎءت ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : اﻷول : أن ﺗﻜﻮن ﺧﱪًا ﻣﺴﺘﺄﻧﻔًﺎ، ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ) ٢ ( . اﻟﺜﺎﲏ : أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻨﺠﻌﻞ ﺑﺪل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ أو ﺑﺪل اﺷﺘﲈل أو ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ) ٣ ( ، ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺰﳐﴩي ، و ﻗﺎل : " واﳉﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ : ﺳﻮاء ﳏﻴﺎﻫﻢ وﳑﺎﲥﻢ، ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ؛ ﻷنﱠ اﳉﻤﻠﺔَ ﺗﻘﻊ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻓﻜ ﺎﻧَﺖْ ﰲ ﺣﻜﻢِ اﳌﻔﺮدِ . أﻻ ﺗﺮاكَ ﻟﻮ ﻗُﻠﺖَ : أن ﻧﺠﻌﻠَﻬﻢ ﺳﻮاءٌ ﳏَْﻴﺎﻫﻢ وﳑﺎﲥُﻢ، ﻛﺎن ﺳﺪﻳﺪاً، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﻇﻨﻨﺖُ زﻳﺪاً أﺑﻮه ﻣﻨﻄﻠﻖٌ " ) ٤ ( . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن : " وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﳐﴩي ، ﻣﻦ إﺑﺪال اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌ ﻔﺮد، ﻗﺪ أﺟﺎزه أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، وأورد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﲆ زﻋﻤﻪ، وﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪل " ) ٥ ( ، وﻳﺮى أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺑﺪال اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺮد، وأﺧﺬ ﻳﺮدّ ﻋﲆ اﻟﺰﳐﴩي ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : " وأﻣﺎ ﲡﻮﻳﺰ اﻟﺰﳐﴩي : أن ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﺳﻮاء ﳏﻴﺎﻫﻢ وﳑﺎﲥﻢ، ﻓﻴﻈﻬﺮ ﱄ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ؛ ﻷﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼﻴﲑ . ﻻ ﳚﻮز ﺻﲑت زﻳﺪً ا أﺑﻮه ﻗﺎﺋﻢ، وﻻ ﺻﲑت زﻳﺪً ا ﻏﻼﻣﻪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ؛ ﻷن اﻟﺘﺼﻴﲑ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ذات إﱃ ذات، أو ﻣﻦ ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ص ) ٦٢٣ ( ، وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ص ) ١٦٦ ( ، و اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٩ / ٩١٤ ( ، واﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٩ / ٨٤٦ (. ) ٢ ( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٩ / ٩١٤ (. ) ٣ ( روح اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ) ٣١ / ٨٤١ (. ) ٤ ( اﻟﻜﺸﺎف ) ٤ / ٣٩٢ (. ) ٥ ( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٩ / ٠٢٤ (.
عدد الصفحات ٨٨٩٨ وﺻﻒ ﰲ اﻟﺬات إﱃ وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ . وﺗﻠﻚ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﻌﻮل ﺻﲑت اﳌﻘﺪرة ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺛﺎﻧﻴً ﺎ، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎ، ﻓﻼ ﳚﻮز ، واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أﻧﻪ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺘﺸﺒﺚ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ، أن ﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أم ﺣﺴﺐ اﻟﻜﻔﺎر أن ﻧﺼﲑﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣﺎل اﺳﺘﻮاء ﳏﻴﺎﻫﻢ و ﳑﺎﲥﻢ؟ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻔﱰﻗﻮن، أي : اﻓﱰاق ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ، وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳊﺎل ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻣﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﰲ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎف، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ " ) ١ ( . واﻋﱰض اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ﻋﲆ أﰊ ﺣﻴﺎن، وﻗﺎل : " ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎلٌ ﻣﻦ وﺻﻒٍ ﰲ اﻟﺬاتِ إﱃ وﺻﻒٍ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷنﱠ اﻟﻨﺤﺎة ﻧَﺼﱡﻮا ﻋﲆ ﺟﻮازِ وﻗﻮع اﳉﻤﻠﺔِ ﺻﻔﺔً وﺣﺎﻻً ﻧﺤﻮ : ﻣﺮرتُ ﺑﺮﺟﻞٍ أﺑﻮه ﻗﺎﺋﻢٌ، وﺟﺎء زﻳﺪٌ أﺑﻮه ﻗﺎﺋﻢ . ﻓﺎﻟﺬي ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻔﻴﱠﺔِ واﳊﺎﻟﻴﺔِ ﳚﻮزُ أن ﻳﻘﻊَ ﰲ ﺣَﻴﱢﺰ اﻟﺘﱠﺼﻴﲑ؛ إذ ﻻ ﻓﺮقَ ﺑﲔ ﺻﻔﺔٍ وﺻﻔﺔٍ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺜﻴﱠﺔ " ) ٢ ( . وﻳ ﺮى اﻷﻟﻮﳼ ) ٣ ( ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺑﺪال اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺮد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : " وﻇﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻹﺑﺪال ﻫﺎﻫﻨﺎ " ) ٤ ( . وﻣﺴﺄﻟﺔ إﺑﺪال اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺮد ﳏﻞ ﻧﺰاع ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة، واﻟﺼﺤﻴﺢ - واﷲ أﻋﻠﻢ - ﺟﻮاز إﺑﺪال اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺮد ﻟﻮُرُودِ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ َواْ ٱَۡى ٱَِ َ وَأ ََُاْ َۡ ) ١ ( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٩ / ٠٢٤ (. ) ٢ ( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٩ / ٠٥٦ (. ) ٣ ( ﻫﻮ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻴﲏ اﻵﻟﻮﺳﻲ ، ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ، أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء : ﻣﻔﺴﺮ، ﳏﺪث، أدﻳﺐ، ﻣﻦ اﺪدﻳﻦ، ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد، ﻣﻮﻟﺪﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ . ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﳎﺘﻬﺪا . ﺗﻘﻠﺪ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺒﻠﺪﻩ ﺳﻨﺔ ٨٤٢١ ﻫـ وﻋﺰل، ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ، ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ : ) روح اﳌﻌﺎﱐ ( ، و ) ﻧﺸﻮة اﳌﺪام ﰲ اﻟﻌﻮد إﱃ دار ا ﻟﺴﻼم ( و ) ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﱰاب ( ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ) ٠٧٢١ ه ( . ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ) ٧ / ٧٦١ (. ) ٤ ( روح اﳌﻌﺎﱐ ) ٣١ / ٨٤١ ( .
عدد الصفحات ٨٩٠٩ ََٰآ إِ ََٞ ُُِّۡۡ ﴾ ) ١ ( ﻓﺠﻤﻠﺔ ) َۡ ََٰآ إِ ََٞ ُُِّۡۡ ( ﺑﺪل ﻣﻦ ) ٱَۡى ( ) ٢ ( . ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ) ٣ ( : إﱃ اﷲ أﺷـــﻜﻮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـــﺔ ﺣﺎﺟـــﺔً ۞۞ وﺑﺎﻟﺸــﺎم أﺧــﺮى ﻛﻴــﻒ ﻳﻠﺘﻘﻴــﺎن أﺑﺪل " ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن " ﻣﻦ " ﺣﺎﺟﺔ وأﺧﺮى " أي : إﱃ اﷲ أﺷﻜﻮ ﻫﺎﺗﲔ اﳊﺎﺟﺘﲔ ﺗﻌﺬر اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﲈ ) ٤ ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﺗﻜﻮنَ اﳉﻤﻠﺔُ ﺣﺎﻻً، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أم ﺣَﺴِﺐَ اﻟﻜﻔﺎر أن ﻧُﺼَﲑﱢﻫﻢ ﻣﺜﻞَ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣﺎلِ اﺳﺘﻮاءِ ﳏﻴﺎﻫﻢ وﳑﺎﲥِﻢ، ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣُﻔﱰﻗﻮن ) ٥ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة ) ََآءً َُۡۡ ( ﻓﻘﺪ وﺟﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ، ﻫﻲ : ١ - أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻗﻮﻟﻪ :) َُۡۡ وَََُُۡ ( ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ) َۡ ََُۡ ( ، وﻳﻜﻮن ) ََآءً ( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺛﺎﻧﻴًﺎ، ﻓ ﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : أم ﺣﺴﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﱰﺣﻮا اﻟﺴﻴﺌﺎ ت أن ﻧﺠﻌﻞ ﳏﻴﺎﻫﻢ وﳑﺎﲥﻢ ﺳﻮاءً ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت، أي : ﻛﻤﺤﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت وﳑََﺎﲥﻢ ) ٦ ( . ) ١ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء، آﻳﺔ ) ٣ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٢ / ٩٤٠١ (. ) ٣ ( ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﻔﺮزدق، وﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ . ﻳﻨﻈﺮ : ﺧﺰ اﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺒﻐﺪادي ) ٥ / ٨٠٢ ( ، و اﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص ) ١٧٣ (. ) ٤ ( أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٣ / ٣٧٣ (. ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٩ / ٠٢٤ ( ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٩ / ٠٥٦ (. ) ٦ ( ﻳﻨ ﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ) ٢ / ٧١٥ ( ، و ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ) ٤ / ٣٣٤ (.
عدد الصفحات ٩٠١٩ ٢ - أن ﻳﻨﺘﺼِﺐ ﻗﻮﻟﻪ : ) َُۡۡ وَََُُۡ ( ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻷﳖﲈ اﺳﲈ زﻣﺎن أو ﻣﺼﺪران أﻗﻴﲈ ﻣﻘﺎم اﻟﺰﻣﺎن ، واﻟﻌﺎﻣﻞ إﻣﺎ ) ََآءً ( أو ) َََُۡ ۡ ( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أَنْ ﻧﺠﻌﻠَﻬﻢ ﰲ ﻫﺬَﻳْﻦ اﻟﻮﻗﺘَﲔْ ﺳﻮاءً، أو ﻧﺠﻌﻠَﻬﻢ ﻣُﺴْﺘَﻮِﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﻗﺘﲔ ) ١ ( . ٣ - أن ﻳﻜﻮن ) ََآءً ( ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﻋﲆ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ) َََُۡۡ ( ، ﺑﻤﻌﻨﻰ : اﺳﺘﻮا ﳏﻴﺎﻫﻢ وﳑﺎﲥﻢ ، وﻳﻜﻮن اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :) ََِ ( ) ٢ ( . ٤ - أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟ ـ ) ﺣﺴﺐ ( ، واﻟﻜﺎف ﺣﺎل، وﻗﺪ دﺧﻞ اﺳﺘﻮاء ﳏﻴﺎﻫﻢ وﳑﺎﲥﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﰲ اﳊﺴﺒﺎن ) ٣ ( . وﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ :) َُۡۡ وَََُُۡ ( ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺼﺪر ) ٤ ( . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٩ / ١٥٦ ( ، و روح اﳌﻌﺎﱐ ) ١ ٣ / ٩٤١ ( . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ص ) ١٦٦ ( ، و ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي ) ٧٢ / ٦٧٦ (. ) ٣ ( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ) ٢ / ٢٥١١ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈ ﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ) ٢ / ٢٥١١ (.
عدد الصفحات ٩١٢٩ ﻗﺎل اﷲ - - : ُُِونَ ُِِۡ ُٔ اْ ُرَ َِِٰۡۡ وَٱُ َ ٱِ ِ ُِ ُرِهِۦ وََۡ َِهَ ٱَُِٰۡونَ ) ١ ( . ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - - ) : ُِ ُرِهِ ( ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٢ ( : ١ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ُِ ُرَ ه ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ُِ ( واﻟﻨّﺼﺐ ﰲ ) ُرَ ه ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ وأﰊ ﻋﻤﺮو و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻳﻌﻘﻮب وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺟﺎءت ﻋﲆ إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ . ٢ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ُِ ُرِهِ ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ُِ ( و ﺑ ﺨﻔﺾ ) ُرِهِ ( ، و ﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ وﺧﻠﻒ وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ . وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﺗﺮك اﻹﻋﲈل . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻗﺮاءة ) ُِ ُرَ هُ ( ؛ ارﺗﻔﻊ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ُِ ( ﻋﲆ أﻧّﻪ ﺧﱪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫ ﻮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﺟﺎء اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻮّﻧًﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ وﻋﻤﻞ ﰲ ) ُرَ هُ ( ﻓﻨﺼﺒﻪ ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ، وﻋﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ) ٣ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة ) ُِ ُرِ ه ( ﺑﱰك إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ، وذﻟﻚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ُِ ( إﱃ ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ، آﻳﺔ ) ٨ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٥٣٦ ( ، واﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٥٣٤ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٧٨٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ص ) ٧٠٧ ( ، و اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٠١ / ٨١٣ ( ، و اﻟﻘﺮ اءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٢ / ٠٠٣ ( .
عدد الصفحات ٩٢٣٩ ) ُرِ ه ( وﻫﻮ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ) ١ ( ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ : " واﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل، ﻛﲈ ﻳﻘﺪر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ وۡدَِِِۡ َ َرِٗ ََِۡۡ أ ﴾ ) ٢ ( " ) ٣ ( ، وﻗﺪ اﻋﱰض اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ) ٤ ( ﻋﲆ ﻛﻮن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل ، ﻓﻘﺎل : " ) ُِ ُرِ ه ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ " ) ٥ ( ، ﻳﺮﻳﺪ أن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎ ﳎﺮد ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻨﺪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻻ اﳌﴤ، وﻫﺬا ﻧﻈﺮٌ إﱃ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، واﻟﻨﺼﺐُ ﻧﻈﺮٌ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻔﺔ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﳌﺎﴈ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻨﺪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ٦ ( . وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ؛ ﺑﺈﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺗﺮﻛﻪ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻀﺎد ﰲ اﳌﻌﻨﻰ . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻸزﻫﺮي ) ٣ / ٨٦ ( ، و اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٠١ / ٨١٣ ( ، و اﻟﻘﺮ اءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٢ / ٠٠٣ ( . ) ٢ ( ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف، آﻳﺔ ) ٤٢ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٦ / ٩٨٢ ( . ) ٤ ( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑ ﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﶈﺎرﰊ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ، ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﳏﺪث ﻣﺸﻬﻮر ، أدﻳﺐ ﳓﻮي ، ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻠﻴﻎ ﻛﺎﺗﺐ ، أﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺿﺨﻤﺎً ، وﱄ ﻗﻀﺎء اﳌﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ) ١٤٥ ه (. ﻳﻨﻈﺮ : ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ رﺟﺎل أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ص ) ٩٨٣ ( ، و ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠ ﺬﻫﱯ ) ١١ / ٨٨٧ ( . ) ٥ ( اﶈﺮر اﻟ ﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ) ٥ / ٩٧٢ ( . ) ٦ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ) ٤ / ٦٢٢ ( ، و ﻧﻜﺖ وﺗﻨﺒ ﻴﻬﺎت ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻴﺪ ) ٣ / ٩٨٥ ( .
عدد الصفحات ٩٣٤٩ ﻗﺎل اﷲ - - : وََ َََۡ ََ ٱِ ََُ َُُۡۥٓۚ إِن ٱَ ِۡهِۦ َ َُِٰ أ ) ١ ( . ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - - ): ِۡهِ َ َُِٰ أ ( ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٢ ( : ١ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ :) ٌَِٰ َۡ َ أ هُ ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ٌَِٰ ( واﻟﻨﺼﺐ ﰲ ) َۡ َ أ هُ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻳﻌﻘﻮب وﲪ ﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ . وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ . ٢ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ :) َُِٰ ِۡ َ أ هِ ( ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) َُِٰ ( وﺧﻔﺾ ) ِۡ َ أ هِ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺟﺎءت ﺑﱰ ك اﻹﻋﲈل . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻗﺮاءة ) ٌَِٰ َۡ َ أ هُ ( ﻓﻌﲆ إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ، ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺼﺐ ) َۡ َ أ هُ ( ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) َِٰ ( وﻫﻮ اﻷﺻﻞ، وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﺳﻴُ ﺒﻠِ ﻎ أﻣﺮَ ه ﻓﻴﲈ ﻳﺮﻳﺪه ﻓﻴﻜﻢ ) ٣ ( . وأﺟ ﺎز اﻟﻔﺮاء ﰲ اﻟﻜﻼم ) ﺑﺎﻟﻎٌ أﻣﺮُ ه ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ورﻓﻊ ) اﻷﻣﺮ ( ) ٤ ( ، وﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن ) ٥ ( : ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق، آﻳﺔ ) ٠٣ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٩٣٦ ( ، واﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٨٣٤ ( ، واﻟﻨ ﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٨٨٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٦ / ٠٠٣ ( ، و ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ) ٢ / ٠٤٧ ( ، و أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ١ / ٦١ ( . ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ) ٣ / ٣٦١ ( ، و ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ) ٢ / ٠٤٧ ( . ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮ آن ) ٣ / ٣٦١ ( ، و ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ) ٢ / ٠٤٧ ( ، و اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب =
عدد الصفحات ٩٤٥٩ أﺣﺪُﳘﺎ : أن ﻳﻜﻮنَ ) ﺑﺎﻟﻎٌ ( ﺧﱪاً ﻣﻘﺪﻣﺎً، و ) أﻣﺮُه ( ﻣﺒﺘﺪأٌ ﻣﺆﺧﺮٌ ، واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪُ ) إنﱠ (. اﻟﺜﺎﲏ : أن ﻳﻜﻮن ) ﺑﺎﻟﻎٌ ( ﺧﱪَ ) إنﱠ ( و ) أﻣﺮُه ( ﻓﺎﻋﻞٌ ﺑﻪ . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮا ءة ) َُِٰ ِۡ َ أ هِ ( ؛ وذﻟﻚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ) َُِٰ ( إﱃ ) ِۡ َ أ هِ ( ، ﻣﻦ إ ﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إ ﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﻏﲑ ﳏﻀﺔ ) ١ ( ، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﻣﻨﻔﺬُ أﻣﺮِه ) ٢ ( . وﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ؛ ﺑﺈﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺗﺮﻛﻪ، ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب ﰲ اﳌﻌﻨﻰ . اﳌﻜﻨﻮن ) ٠١ / ٤٥٣ ( . ) ١ ( اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻏﲑ اﶈﻀﺔ : ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻀﺎف ﻓﻴﻬﺎ " وﺻﻔًﺎ ﻋﺎﻣﻼً " ، " وزﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﺎل، أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل، أو اﻟﺪوام ". وﻣﱴ اﺟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮان : اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ، واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎن اﳌﻀﺎف ﻣﺸﺘﻘًﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ ﰲ ﻧﻮع اﳊﺮوف اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻴﻐﺘﻬﻤﺎ، وﰲ اﳌﻌﲎ، واﻟﻌﻤﻞ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻮع اﻟﺰﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ . اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ ) ٣ / ٩٢ ( . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ ) ٨ / ٢٦٢ ( ، و اﻟﻜﻨﺰ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ١ / ٤٧ ( ، و اﻟﻘﺮ اءات وأﺛﺮﻫ ﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٢ / ٢٠٣ ( .
عدد الصفحات ٩٥٦٩ ﻗﺎل اﷲ - - : َ َ إَِٓ أ ُِرُ َ َََٰۡ ) ١ ( . ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - - ): ُِرُ َ ( ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٢ ( : ١ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ُِرٌ َ ( ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ) ُِرٌ ( وﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ) َ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﰊ ﺟﻌﻔﺮ . وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ إﻋﲈل ا ﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ . ٢ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ُِرُ َ ( ﺑﱰك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ُِرُ ( وﺧﻔﺾ ﻣﻮﺿﻊ ) َ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﴩة . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺟﺎءت ﻋﲆ ﺗﺮك اﻹﻋﲈل . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻗﺮاءة ) ُِرٌ َ ( ؛ ﺟﺎءت ﻋﲆ إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞَ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﺎﻻﺳﻢ ا ﳌﻮﺻﻮل ) َ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ُِرٌ ( ) ٣ ( . ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي ) ٤ ( : " و ) ﻣُﻔْﻌِﻞ ( و ) ﻓَﺎﻋِﻞ ( إذا ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أو اﳊﺎل ﻧَﻮﻧﺘﻬﲈ؛ ﻷن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ، واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻧﻜﺮة " ) ٥ ( . ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت، آﻳﺔ ) ٥٤ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ١٦٤ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٨٩٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ٩١ / ٠١٢ ( ، و اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٠١ / ٣٠٤ ( ، و اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٢ / ٧٠٣ ( . ) ٤ ( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮ ، أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر، اﻷزﻫﺮي اﳍﺮوي اﻟﻠﻐﻮي ، اﻹﻣﺎم اﳌﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ ، ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺎ ، أﺧﺬ ﻋﻦ اﳌﻨﺬري، وروى ﻋﻨﻪ اﳌﱪد ، و أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﳍﺮوي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﲔ ، ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ : ﻛﺘﺎب " ﺬﻳﺐ اﻟﻠ ﻐﺔ " اﳌﺸﻬﻮر، وﻛﺘﺎب " اﻟﺘﻔ ﺴﲑ " ، و " ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات " ، و " ﺷﺮح دﻳﻮان أﰊ ﲤﺎم " ، و ﻏﲑﻫﺎ، ﻣﺎت ﰲ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ) ٠٧٣ ه (. ﻳﻨﻈﺮ : ﻧﺰ ﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ص ) ٧٣٢ ( ، وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ) ٢١ / ٨٢٣ (. ) ٥ ( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻸزﻫﺮي ) ٣ / ٠٢١ ( .
عدد الصفحات ٩٦