٥٦ ﻗﺎل اﷲ - - : ن ٱ َ َُِٰۡ وَأ َ ُُِ َِۡ ٱََِِٰۡ ) ١ ( . ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻘﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - - ) : ُُِ َِۡ ( ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ، ﻫﻲ ) ٢ ( : ١ - ) َُ ِّ ٌ ََۡ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳍﺎء واﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) َُ ِّ ٌ ( ، وﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ ﰲ ) ََۡ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮ اءة ﻧﺎﻓﻊ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو أﰊ ﺟﻌﻔﺮ وروح ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺟﺎءت ﻋﲆ إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ . ٢ - ) ُِ ٌ ََۡ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮاو وﻛﴪ اﳍﺎء واﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ُِ ٌ ( ، وﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ ﰲ ) ََۡ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮ اءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋ ﻲ وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﺧﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره . وﻫﺬه ﺟﺎءت ﻋﲆ إﻋﲈل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻳﻀًﺎ . ٣ - ) ُِ ُ َِۡ ( ﺑﺎﻟﺘّﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ُِ ُ ( وﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ ) َِۡ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ ا ﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻗﺮاءة ) ُْ ٌِ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮاو وﲣﻔﻴﻒ اﳍﺎء واﻟﺘّ ﻨﻮﻳﻦ، ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣﻦ أوﻫﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ : أﺿْ ﻌَ ﻒَ ، ﻓَـ ) ُْ ٌِ ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ : أَ وْ ﻫَ ﻦ ﻳُ ﻮْ ﻫِ ﻦ ، ﻣﺜﻞ : " أَ ﻳﻘَ ﻦ ﻳُ ﻮْ ﻗِ ﻦ ﻓﻬﻮ ﻣُ ﻮْ ﻗِ ﻦ " ، واﻟﻔﻌﻞ ) ١ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ، آﻳﺔ ) ٨١ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٤٠٣ - ٥٠٣ ( ، واﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ) ٠٢٢ - ١٢٢ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ) ٢ / ٦٧٢ (.
عدد الصفحات ٦٥٦٦ ) أوﻫﻦ ( ﻣﻌﺪى ﺑﺎﳍﻤﺰة ﻛـ ) أﻛﺮم ( ، واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ُْ ٌِ ( ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ، و ) ﻛﻴﺪ ( ﻣﻨﺼﻮ بٌ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻣﻔﻌﻮلٌ ﺑﻪ ﻻ ﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ُْ ٌِ ( ) ١ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ : ) َُ ِّ ٌ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳍﺎء واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘّ ﻮﻫﲔ ، ﺗﻘﻮل : وﻫّ ﻨْ ﺖ اﻟﴚﱠ ءَ أ ي : ﺿﻌّ ﻔﺘﻪ، ﻓَـ ) َُ ِّ ٌ ( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ) وﻫﱠ ﻦ ( ﻣﻀﻌﻒ اﻟﻌﲔ ﻧﺤﻮ : " ﻗَ ﺘﱠ ﻞ ﻳُ ﻘَ ﺘﱢ ﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﱢ ﻞ " ، و ) ﻛﻴﺪ ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﳌ ﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴّﺎﺑﻖ ) ٢ ( . واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ) ٌُِ ( و ) َُ ِّ ٌ ( أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ٣ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : " وﰲ اﻟﺘّ ﺸﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ " ) ٤ ( . وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ) ٥ ( ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ ﺣﺠّﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘّﺸﺪﻳﺪ : " وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ : أنّ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ إﻧّ ﲈ وﻗﻊ ؛ ﻟﺘﻜﺮر اﻟﻔﻌﻞ ، وذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﷲ ﻣﻦ ﺗﺜﺒﻴﺖ أﻗﺪام اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ ورﺑﻄﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺗﻘﻠﻴﻠﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﳾء ﺑﻌﺪ ﳾء وﺣﺎل ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ﰲ وﻗﺖ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ، ) ١ ( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ٧ / ٦٨٣ ( ، و اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ) ٥ / ٨٨٥ ( ، و اﳍﺎدي ﺷ ﺮح ﻃ ﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٤٦٢ ( . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻄﻨﻄﺎوي ) ٦ / ٦٦ ( ، و اﻟﻘﺮ اءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ١ / ٠٨٤ ( . ) ٣ ( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻓﺮح اﻻﻧﺼﺎري اﳋﺰر ﺟﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، ﻣﺼﻨﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺸﻬﻮر، اﻟﺬي ﺳﺎرت ﺑﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن، واﻟﺘﺬﻛ ﺮة ﰲ أﺣﻮال اﳌﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة ، ﻗﺎل ا ﻟﺼﻔﺪي : إﻣﺎم ﻣﺘﻔﻨﻦ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ، وﻛﺜﺮة إﻃﻼﻋﻪ ووﻓﻮر ﻓﻀﻠﻪ ، ﻣﺎت ﲟﻨﻴﺔ ﺑﲏ ﺧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻴ ﺪ اﻷدﱏ ﺳﻨﺔ ) ١٧٦ ه ( . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي ) ٢ / ٧٨ ( ، و ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴ ﻴﻮ ﻃﻲ ص ) ٢٩ ( . ) ٤ ( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ٧ / ٦٨٣ ( . ) ٥ ( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﳒﻠﺔ ، أﺑﻮ زرﻋﺔ ، ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺮا ءا ت ، ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴً ﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴً ﺎ ، ﻗﺮأ ﻋَﻠ ﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺼﺎﺣ ﱯ ( ، وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ : ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮا ءا ت ، و ﺷﺮ ف اﻟﻘﺮاء ﰲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪ اء ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ) ٣٠٤ ه (. ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ) ٣ / ٥٢٣ ( .
عدد الصفحات ٦٦٧٦ ﻓﻜﺎن اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﺸﺪد ؛ ﻟﱰدّ د ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ، ﻓﻜ ﺄﻧﻪ أوﻗﻊ اﻟﻮﻫﻦ ﺑﻜﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ، ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﺎل : ﻣﻮﻫّ ﻦ ﳍﺬه اﻟﻌﻠﺔ " ) ١ ( . وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي : " واﻟﺘّ ﺸﺪﻳﺪ ﰲ ذﻟﻚ أﻋﺠﺐُ إﱄّ ؛ ﻷنّ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﻳﱪﻣﻪ اﳌﴩﻛﻮن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ - - وأﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻋﻘﺪًا ﺑﻌﺪ ﻋَﻘْﺪٍ، وﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﳾء، وإن ﻛﺎن اﻵﺧَ ﺮُ وﺟﻬًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ " ) ٢ ( . واﻟﺘّ ﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘّ ﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﲈ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺮف ﺣﻠﻖ ﻏﲑ اﳍﻤﺰة ﻗﻠﻴﻞ ، ﻧﺤﻮ : ﺿﻌّ ﻔﺖ ووﻫﻨّ ﺖ ، وﺑﺎﺑﻪ أن ﻳُ ﻌﺪّ ى ﺑﺎﳍﻤﺰة ، ﻧﺤﻮ : أذﻫﻠﺘﻪ وأوﻫﻨﺘﻪ وأﳊﻤﺘﻪ ) ٣ ( . ﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ : " وﻗﺮاءة اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺟﺎءت ﻋﲆ اﻷ ﻛﺜﺮ ؛ ﻷنّ ﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺮف ﺣﻠﻖ ﻏﲑ اﳍﻤﺰة ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ﺑﺎﳍﻤﺰة، وﻻ ﻳﻌﺪى ﺑﺎﻟﺘّ ﻀﻌﻴﻒ " ) ٤ ( . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻗﺮ اءة ) ُْ ُِ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮاو وﲣﻔﻴﻒ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ، ﻋﲆ أﻧﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " أَ وْ ﻫَ ﻦ " اﻟﺮﺑﺎﻋ ﻲ ، وﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ؛ ﻟﻺ ﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘّ ﺨﻔﻴﻒ، و ) ﻛﻴﺪ ( ﺑﺎﳋﻔﺾ ﻋﲆ اﻹ ﺿﺎﻓﺔ، وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟ ﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻹ ﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ - - : ﴿ ََۡۢ ََِٰ ٱََِۡۡ ﴾ ) ٥ ( . ) ٦ ( ) ١ ( ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ص ) ٩٠٣ (. ) ٢ ( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ) ٣١ / ٠٥٤ (. ) ٣ ( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ) ٥ / ٧٩٢ (. ) ٤ ( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ) ٥ / ٨٨٥ (. ) ٥ ( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، آﻳﺔ ) ٥٩ (. ) ٦ ( ﻳﻨﻈﺮ : إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟ ﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ص ) ٧٩٢ ( ، و اﳍﺎدي ﺷﺮح ﻃ ﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٤٦٢ ( .
عدد الصفحات ٦٧٨٦ ﻓﻤﻦ ﻧﻮن أراد اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﻘﻮﻟﻚ : اﻷﻣﲑ ﺧﺎرجٌ اﻵن أو ﻏﺪً ا ، وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻮن ﺟﺎز أن ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺎﴈ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ) ١ ( . واﻟﺮاﺟﺢ - واﷲ أﻋﻠﻢ - وﺟﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ؛ وذﻟﻚ ﻷﳖﺎ ﻗﺮاءة ﲨﻬﻮر اﻟﻘﺮاء . ) ١ ( ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ) ٩٠٣ (.
عدد الصفحات ٦٨٩٦ ﻗﺎل اﷲ - - : إِن ٱَِ ََُواْ وََُونَ َ َِِ ٱِ وَٱَِِۡۡ ٱََۡامِ ٱِي َََُٰۡ ِسِ ََآءً ٱَُِٰۡ ِِ وَٱَۡدِ وََ ُِدۡ ِِ َِِۡد ُِٖۡ ِۡ ُ ِۡ ََابٍ ِٖ َ أ ) ١ ( . ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - - ) : ََآءً ٱَُِٰۡ ( ، وﺟﺎءت ﻋﲆ وﺟﻬﲔ، ﳘﺎ ) ٢ ( : ١ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ََآءٌ ٱَُِٰۡ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ََآءٌ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻌﴩة ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﻔﺼًﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وروﺣًﺎ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب . ٢ - ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ : ) ََآءً ٱَُِٰۡ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ََآءً ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ وروح . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺟﺎءت ﻋﲆ إﻋﲈل اﳌﺼﺪر . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻗﺮاءة ) ََآءٌ ٱَٰۡ ُِ ( ﻓﻘﺪ وﺟﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : ١ - أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ :) ٱِي َََُٰۡ ِسِ ( ﻣﻦ ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ، ﺛﻢ ﺗﻘﻮل : ) ََآءٌ ( ﻓﱰﻓﻌﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء، وﺧﱪه ) ٱَُِٰۡ ِِ وَٱَۡدِ ( ) ٣ ( ، وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺑُﻌﺪ ذﻛﺮه ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، ) ١ ( ﺳﻮرة اﳊﺞ، آﻳﺔ ) ٥٢ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٥٣٤ ( ، واﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص ) ٦٠٣ ( ، و اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺷﺮح ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮأة ا ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر اﳋﻤﺴﺔ ص ) ٨٥٢ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌ ﺸﺮ ) ٢ / ٦٢٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ) ٣ / ٦٦ ( ، و ﻣﻔﺎﺗ ﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي ) ٣٢ / ٦١٢ ( ، و اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٨ / ٧٥٢ ( .
عدد الصفحات ٦٩٠٧ وﻗﺎل : " ﻷَﻧﱠﻚ ﻻ ﺑُﺪّ أَن ﲡﻌَﻞ ﺳَﻮَاء ﺑﻤَﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻮ ، وﻟﺬَﻟِﻚ ﻳﻌﻤﻞ وﻻ ﳛﺴﻦ أَن ﻳﻌْﻤﻞ ﻣﺴﺘﻮ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳﻌْﺘَﻤﺪ ﻋﲆ ﳾَْء ﻗﺒﻠﻪ ، ﻓ ﺈ ن ﺟﻌﻠﺖ ﺳَﻮَاء وَﻣَﺎ ﺑﻌﺪه ﰲ ﻣَﻮﺿِﻊ اﳌﻔﻌُﻮل اﻟﺜﱠﺎﲏ ﻟ ـ ) ﺟﻌﻠﻨﺎ ( ﺣﺴﻦ أن ﻳﺮﺗَﻔﻊ ﺑِﺎﻻِﺑﺘِﺪَاء وﻳﻜﻮن ﺑ ﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻮ ﻓﱰﻓﻊ اﻟﻌﺎﻛﻒ ﺑِﻪِ و ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ اﳋَﱪَ " ) ١ ( . ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ) ٢ ( : و اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ وﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻟـ ) ﺟﻌﻞ ( ) ٣ ( . و اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ ) ٤ ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑه، وﻗﺎل : " و ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ؛ ﻷن ذﻟﻚ إﻧﲈ ﳚﻮز ﰲ ﺑﺎب ﻇﻨﻨﺖ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ، وﻟﻮ ﻗﺎل : ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎل، ﺻﺢ " ) ٥ ( . وﻳﺮى اﻟﺴﻤﲔ اﳊ ﻠﺒﻲ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : " وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒٌ أو ﻣﻨﻊٌ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺑﺘﺪاءُ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣُﺴَﻮﱢغٍ، وﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔٌ وﻧﻜﺮةٌ ﺟُ ﻌﻠﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺒﺘﺪأ " ) ٦ ( . ٢ - أن ﻳﻜﻮن ) ََآءٌ ( ﺧﱪًا ﻣﻘﺪّﻣًﺎ، و ) اﻟﻌﺎﻛﻒُ ( و ) اﻟﺒﺎدي ( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ، و إﻧﲈ وُﺣﱢﺪ اﳋﱪُ وإن ﻛﺎن اﳌﺒﺘﺪأ داﻻ ﻋﲆ اﺛﻨﲔ؛ ﻷنﱠ ﺳﻮاء ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪرٌ وُﺻِﻒَ ﺑﻪ ، واﳌﺼﺪر ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ) ١ ( ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ) ٢ / ١٩٤ ( . ) ٢ ( ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎر اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺤﺎس، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻛﺎن ﳓﻮﻳﺎً، أﺧﺬ ﻋﻦ ا ﳌﱪد، واﻷ ﺧﻔﺶ، و ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ، و أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟ ﺰﺟﺎج ، ﺻﻨﻒ ﻛﺘ ﺒً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، وﺷﺮح اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ) ٧٣٣ ه ( . ﻳﻨﻈﺮ : ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒّﺎب ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ص ) ٧١٢ - ٨١٢ ( ، وإﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎﻩ اﻟﻨﺤﺎة ) ١ / ٦٣١ - ٨٣١ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ) ٣ / ٦٦ ( . ) ٤ ( ﻫﻮ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮي ، ﺗﺎج اﻟﻘﺮاء وأﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻨﺒﻼء، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ واﻟﻔﻀﻞ، ﻛﺎن ﻋﺠﺒً ﺎ ﰲ دﻗﺔ اﻟﻔﻬﻢ وﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ، ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺧﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ ، وﻛﺘﺎب اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح ﻏﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻬﺮان ، وﻛﺘﺎب ﻟﺒﺎب اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ، وﻛﺘ ﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ، ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺪود اﳋﻤﺴﻤﺎﺋﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ) ٦ / ٦٨٦٢ ( ، و ﻏ ﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ) ٢ / ١٩٢ ( . ) ٥ ( ﻏ ﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ) ٢ / ٦٥٧ ( . ) ٦ ( اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٨ / ٧٥٢ ( .
عدد الصفحات ٧٠١٧ اﳌﻔﺮد واﳌﺜﻨﻰ واﳉﻤﻊ، واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎنٍ ﻟﻠﺠﻌﻞ ، وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ) ١ ( ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ : " واﳌﻌﻨﻰ : اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺒﻠﺔ أو ﻣﺘﻌﺒﺪً ا " ) ٢ ( . و اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ، وﻗﺎل : " ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻻ إن ﻛﺎن أراد ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻌﻨﻰ ﻻ اﻹﻋﺮاب ﻓﻴﺴﻮغ ؛ ﻷن اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ، ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ " ) ٣ ( . واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑه، وﻗﺎل : " واﻷﺣﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻛﻒ واﻟﺒﺎد ﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪأ وﺳﻮاء اﳋﱪ " ) ٤ ( . وواﻓﻘﻪ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ، وﻗﺎل : " اﻷﺣﺴﻦُ ﰲ رﻓﻊ ) ََآءٌ ( أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪاً ﻣﻘﺪﻣﺎً، و ) اﻟﻌﺎﻛﻒُ ( و ) اﻟﺒﺎدي ( ﻣﺒﺘ ﺪأ ﻣﺆﺧﺮ " ) ٥ ( . ٣ - أن ﺗﻜﻮن اﳍﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ) َََُٰۡ ( ﻣﻔﻌﻮﻻً أوﻻً ، و ) ََآءٌ ٱَُِٰۡ ِِ وَٱَۡدِ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﻇﻨﻨﺖ زﻳﺪً ا أﺑﻮه ﺧﺎرج، و ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﲣﺮج ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻨﺼﺐ ) ََآءً ( ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺛﺎﻧﻴً ﺎ، وﻳﻜﻮن ) ٱَُِٰۡ ِِ ( رﻓﻌً ﺎ إﻻّ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺮﻓﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﺎرﻳً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ) ٦ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة ) ََآءً ٱَُِٰۡ (: ﻣَﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ ﺟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) ََآءً ( ﻣﺼﺪرً ا ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ) ٣ / ٦٦ ( ، و ﻣﻔﺎﺗ ﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي ) ٣٢ / ٦١٢ ( ، و اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٥ / ٠٧٢ ( ، و اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ) ٨ / ٧٥٢ ( . ) ٢ ( اﶈﺮر اﻟ ﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ) ٤ / ٥١١ ( . ) ٣ ( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٧ / ٩٩٤ ( . ) ٤ ( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) ٧ / ٩٩٤ (. ) ٥ ( اﻟﺪر اﳌ ﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎ ب اﳌﻜﻨﻮن ) ٨ / ٧٥٢ ( . ) ٦ ( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ) ٣ / ٦٦ ( .
عدد الصفحات ٧١٢٧ ) ﺟﻌﻠﻨﺎ ( ﻛﺄﻧﱠﻪُ ﻗﺎل : ﺳﻮﻳﻨﺎه ﻟﻠﻨﱠﺎس ﺳَﻮَاءً ، وﻳﺮﻓَ ﻊ ) اﻟﻌﺎﻛﻒ ( ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، أي : ﻣﺴﺘﻮﻳً ﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻛﻒُ ، واﳌﺼﺪر ﻳﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻓ ـ ) ﺳَﻮَاء ( وإن ﻛﺎنَ ﻣﺼﺪرً ا ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻮ ، ﻛﲈ ﻳ ﻘﺎل : رﺟﻞ ﻋﺪل ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎدل ، وﻋﲆ ذﻟﻚ أﺟﺎز ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻏﲑه ، ﻣﺮرت ﺑﺮَﺟُﻞ ﺳَﻮَاء درﳘﻪ ، وﺑﺮﺟﻞ ﺳَﻮَاء ﻫﻮَ واﻟ ﻌﺪم ، أَي : ﻣﺴﺘﻮ ) ١ ( . وﳚﻮز ﰲ ﻧﺼﺐ ) ََآءً ( وﺟﻪ آﺧﺮ : و ﻫﻮ اﻟ ﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﻀﻤﺮ اﳌﻘﺪر ﻣﻊ ﺣﺮف اﳉﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :) ِسِ ( ) ٢ ( . وﳚﻮز أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) َََُٰۡ ( ) ٣ ( . ) ١ ( ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ) ٢ / ١٩٤ ( . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ) ٢ / ١٩٤ ( ، و إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺎﻗﻮﱄ ) ٢ / ٢٠٧ ( . ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ) ٢ / ٩٤ ١ ( ، و اﶈﺮر اﻟ ﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ) ٤ / ٥١١ ( ، و إﻋﺮا ب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺎﻗﻮﱄ ) ٢ / ٢٠٧ ( .
عدد الصفحات ٧٢٣٧ ﻗﺎل اﷲ - - : َ وََلَ إَِ ٱَُۡ ِّ دُونِ ٱِ أ وَٰۡٗ َدةَ َُِۡۡ ِ ٱََٰۡةِ ٱَۡ ) ١ ( . ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻘﺮاءات : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ) ََدةَ َُِۡۡ ( ، وﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ، ﻫﻲ ) ٢ ( : ١ - ) ََدةُ َُِۡۡ ( ﺑﺮﻓﻊ ) ََدةُ ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ وﺧﻔﺾ ) َُِۡۡ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮ اءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وروﻳﺲ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺟﺎءت ﻋﲆ ﺗﺮك إﻋﲈل اﳌﺼﺪر ) ََدةُ (. ٢ - ) ََدةَ َُِۡۡ ( ﺑﻨﺼﺐ ) ََدةَ ( ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ وﺧﻔﺾ ) َُِۡۡ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﲪﺰة وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وروح ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب . وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﺗﺮك اﻹﻋﲈل أﻳﻀًﺎ . ٣ - ) ََدةً ََُۡۡ ( ﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) ََدةً ( ، وﻧﺼﺐ ) ََُۡۡ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ و ا ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ وﺧﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره . و ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ إﻋﲈل اﳌﺼﺪر ﰲ اﻟﻈّﺮف . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : أوﻻً : ﻗﺮاءة ) ََدةُ َُِۡۡ ( ، ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔُ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت، ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻬﲔ ) ٣ ( : ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، آﻳﺔ ) ٥٢ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ) ٨٩٤ - ٩٩٤ ( ، واﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ص ) ٠٦٣ ( ، واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٥١٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ) ٤ / ٧٦١ ( ، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ) ٣ / ٤٥٢ ( ، واﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءت اﻟﺴﺒﻊ ص ) ٩٧٢ - ٠٨٢ ( ، واﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺜﻌﻠﱯ ) ٧ / ٦٧٢ (.
عدد الصفحات ٧٣٤٧ أﺣﺪﳘﺎ : أن ﺗﻜﻮن ) ََدةُ ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﲆ أﳖّﺎ ﺧﱪ ) إ نّ ( ، ﺑ ﺠﻌﻞ ) إﻧّﲈ ( ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﲔ ؛ ) إنّ ( اﻟﻨّ ﺎﺻﺒﺔ ﻟﻼﺳﻢ، و ) ﻣﺎ ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻟﺬي ( ، ) واﲣﺬﺗﻢ ( ﺻﻠﺔ ) ﻣﺎ ( ، واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺼّﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮل ﳏﺬوف، واﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ ) اﲣّﺬﲤﻮﻫﺎ ( وﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺤﺬ وف ﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮل اﻷوّل ﻟِـ ) اﲣّﺬﺗﻢ ( ، واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜّﺎﲏ ﻫﻮ ) أوﺛﺎﻧًﺎ ( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : إن اﻟﺬي اﲣﺬﲤﻮه ﻣﻦ دون اﷲ أوﺛﺎﻧً ﺎ ﻣﻮدةُ ﺑﻴﻨﻜﻢ . وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ) ١ ( : ذرﻳﻨـــﻲ إﻧّـــﲈ ﺧَ ﻄَ ﺌـــﻲ وﺻَـــ ﻮﰊ ۞۞ ﻋــــﲇّ وإﻧّــــﲈ أَ ﻫﻠَ ﻜــــﺖ ﻣــــﺎلُ وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد - - : ﴿ وَٰۡٗ َ أ إ َ َدةُ َُِۡۡ ِ ٱََٰۡةِ ٱَۡ ﴾ أي : إﻧﲈ ﺗﺘﻮادّون ﻋﻠﻴﻬﺎ ، أو ﺗﻮدّوﳖﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ) ٢ ( . اﻟﺜﺎﲏ : أن ﺗ ﻜﻮن ) ََدةُ ( ﺧﱪًا ﻋﲆ إﺿﲈر ﻣﺒﺘﺪأ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻫﻲ ﻣﻮدة ، أو ﺗﻠﻚ ﻣﻮدة ﺑﻴﻨﻜﻢ ، واﳌﻌﻨﻰ : أُﻟﻔَﺘُﻜﻢ وإﲨﺎﻋﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻮدّ ة ﺑﻴﻨﻜ ﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪّ ﻧﻴﺎ ، وﻫﻮ ﻧﻈﲑ ﻗﻮﻟﻪ - - : ﴿ َۡ ََُۡٓاْ إِ ََٗ ِّ َرِ ﴾ ﺛﻢ ﻗﺎل : ﴿ ََٰٞ ﴾ ) ٣ ( أي ﻫﺬا ﺑﻼغ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿ َ ُُِۡنَ ﴾ ﺛﻢ ﻗﺎل : ﴿ ََٰٞ ﴾ ) ٤ ( أي ﻫﻮ ﻣﺘﺎع، ﻓﻜﺬﻟﻚ أﺿﻤﺮوا ﻫﺎﻫﻨﺎ ) ﻫﻲ ( ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ) ٥ ( . ) ١ ( ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ، وﻗﺎﺋﻠﻪ أوس ﺑﻦ ﻏﻠﻔﺎء اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ . ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) ٤ / ٩١٥٢ ( ، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ) ٢ / ٢٣٥ ( ، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ) ٣ / ٢١٢ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ص ) ١٠١ ( ، واﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي ) ٣ / ٥٥٤ (. ) ٣ ( ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف، آﻳﺔ ) ٥٣ (. ) ٤ ( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ، آﻳﺔ ) ٩٦ - ٠٧ (. ) ٥ ( ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ، ﻛﺎن أﺑﻮﻩ روﻣﻴً ﺎ ﳑﻠﻮﻛً ﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺮاة، وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ إﻣﺎم أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﻛﻞّ ﻓﻦ =
عدد الصفحات ٧٤٥٧ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺬي ﱂ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﺰﺟﺎج ﻫﻮ أن ﺗ ﻜﻮن ) إﻧﲈ ( ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة، ﻓﺘﻜﻮن ) ﻣَﺎ ( ﻛﺎﻓﱠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ) ١ ( ، و ) ََدةُ ( ﻣ ﺮﻓ ﻮ ﻋ ﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ، و ﻗﻮﻟﻪ :) ِ ٱََٰۡةِ ٱَۡ ( ﺧﱪه ، و ) ﺑﻴﻨﻜﻢ ( ﳎﺮور ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ) ََ دةُ ( إﻟﻴﻪ ، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﻣﻮدة ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ) ٢ ( . ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء : ) ﻣَﻮَدﱠةُ ﺑَﻴْﻨِﻜُﻢْ ( رﻓﻊ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ، وﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ : ) إَِ ٱَُۡ ِّ دُونِ وَٰۡٗ َ ٱِ أ ( ﺛﻢ ﻗﺎل : ﻟﻴﺲ ﻣﻮدﺗﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻷوﺛﺎن، وﻻ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﴚء إﻧﲈ ﻣﻮدة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻜﻼم ) ٣ ( . و أﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ ) ََدةُ ( إﱃ ) ﺑﻴﻨﻜﻢ ( ، ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ ) ﺑﻴﻨﻜﻢ ( اﺳﲈً ﻏﲑ ﻇﺮف ، واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن : ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺔ ) ٤ ( . ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ووﱄ ﻗﻀﺎء ﻃﺮﺳﻮس أﻳﺎم ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، وروى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺼﻨّﻔﺔ ﺑﻀ ﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰱ اﻟﻘﺮآن واﻟﻔﻘﻪ، وﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻐﺮﻳﺐ اﳌﺼﻨّﻒ، واﻷﻣﺜﺎل، وﻣﻌﺎﱏ اﻟﺸﻌﺮ ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘﲔ أو أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻳﺎم اﳌﻌﺘﺼﻢ ﲟﻜﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ) ٥ / ٨٩١٢ ( ، وإﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎﻩ اﻟﻨﺤﺎة ) ٣ / ٢١ - ٣١ (. ) ١ ( وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳋﻼﺻﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : ووﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﺬي اﳊﺮوف ﻣﺒﻄﻞ ... إﻋﻤﺎﳍﺎ وﻗﺪ ﻳﺒﻘّ ﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ١ / ٣٧٣ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺑﺎﻫﺮ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻘﺮآن ) ٢ / ٧٩٠١ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ) ٢ / ٦١٣ (. ) ٤ ( ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي :" ﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺔ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ : أﺣﺪﳘﺎ : أن ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻛﻘﻮﳍﻢ : ﻳﺎ ﺳﺎرق اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺪار ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل : ﻳﺎ ﺳﺎرق ﺛﻮب زﻳﺪ ، وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻇﺮﻓً ﺎ ؛ ﻷن ) ﰲ ( ﻣﻊ اﻟﻈﺮف ﻣﻘﺪرة ، وﺗﻘﺪﻳﺮ ) ﰲ ( ﳝﻨﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ . واﻟﺜﺎﱐ : أﻧﻚ إذا أﺧﱪت ﻋﻨﻪ - وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ - ﱂ ﺗﺄت ﲝﺮف اﳉﺮ ﻣﻊ ﺿﻤﲑﻩ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺳﺮﺗﻪ ، ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻇﺮﻓً ﺎ ، ﻗﻠﺖ : ﺳﺮت ﻓﻴﻪ ، وإﳕﺎ ﺟﺎز ﺣﺬف ) ﰲ ( ﻣﻊ اﻟﻈﺮف دون ﺿﻤﲑﻩ ؛ ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﻈﺮف ﻳﺪ ل ﻋﻠﻰ اﳊﺮف ، إذ ا ﻛﺎن ﺻﺮﳛً ﺎ ﰲ اﻟﻈﺮف ، واﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻈﺮف ﺑﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ وﻟﻐﲑﻩ ". اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء =
عدد الصفحات ٧٥٦٧ وﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﻮﻟﻪ ) ١ ( : ﻳﺎ ﺳ ﺎرقَ اﻟﻠﻴﻠﺔِ أﻫﻞَ اﻟﺪّ ارِ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻇﺮف ) ٢ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة ) ََدةَ َُِۡۡ ( ، ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ) اﳌﻮدة ( إﱃ ) ﺑﻴﻨﻜﻢ ( ، و ﺟﻌﻠﻪ اﺳﲈً ﺑﻤﻌﻨﻰ ) وﺻﻠﻜﻢ ( ) ٣ ( . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻗﺮاءة ) ََدةً ََُۡۡ ( ، وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ ) ﻣﺎ ( ﰲ ) إﻧﲈ ( ﻛﺎﻓﺔ، و ﺟﻌﻞ ) اﻷوﺛﺎن ( ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﺑ ـ ) ٱ َُۡ ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺘﻌﺪّﻳًﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ - - : ﴿ ُۡ َُۡۡ َِ ٱِ َ َۡٗ ا ﴾ ) ٤ ( ، واﳌﻌﻨ ﻰ : إﻧّﲈ اﲣّﺬﺗﻢ ﻣﻦ دون اﷲ أوﺛﺎﻧً ﺎ آﳍﺔ، ﻓﺤﺬف، واﻧﺘﺼ ﺎ ب ) ََدةً ( إﻣّﺎ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻪ، واﳌﻌﻨﻰ : اﲣﺬﺗﻢ اﻷوﺛﺎن ﻟﻠﻤﻮدة ، وإﻣّﺎ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ) اﻷوﺛﺎن ( ) ٥ ( . و ﳚﻮز أن ﺗﻨ ﺘ ﺼﺐ ) ﻣﻮدةَ ( ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﺼﺪر وﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﳊﺎﻟﲔ، أي : ﻣﺘﻮادﻳﻦ ) ٦ ( . وأﻣّﺎ اﻧﺘﺼﺎب ) ﺑﻴﻨﻜﻢ ( ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ وﺟﻬﲔ ) ٧ ( : ١ - أن ﻳ ﻨﺘﺼﺐ اﻧﺘﺼﺎب اﻟﻈﺮوف ، وﻧﺎﺻﺒﻪ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر ) ﻣﻮدة ( ، و ﻛﺬا اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ) ِ واﻹﻋﺮاب ) ١ / ٥٧٢،٤٧٢ (. ) ١ ( ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ ، وﱂ ﻳﻨﺴﺐ ﻷﺣﺪ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ) ١ / ٦٧١ ( ، واﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ) ١ / ٥٩١ (. ) ٢ ( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ) ٣ / ٤٥٢ (. ) ٣ ( ﻳ ﻨﻈﺮ : ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮات ص ) ١٥٥ (. ) ٤ ( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، آﻳﺔ ) ٠٨ (. ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ص ) ٠٨٢ ( ، واﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ) ٥ / ٩٢٤ (. ) ٦ ( ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ) ٢ / ٠٨٨ (. ) ٧ ( اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ) ٤ / ٣١٣ ( ، وﻳﻨﻈﺮ : اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴ ﺒﻌﺔ ) ٥ / ٩٢٤ - ٠٣٤ (.
عدد الصفحات ٧٦٧٧ ٱََٰۡةِ ٱَۡ ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ ـ ) ﻣﻮدة ( ، ﻓﺎﳌﺼﺪر ) ََدةً ( ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟ ﻈّ ﺮﻓﲔ ﻣﻌًﺎ وﺳﻮّغ ذﻟﻚ اﻓﱰ ا ﻗ ﻬﲈ ﰲ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ، إذ ﻟﻮ اﺗّﻔﻘﺎ ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ، ﺗﻘﻮل : رأﻳﺖ زﻳﺪً ا أﻣﺲ ﰲ اﻟﺴﻮق ، وﻻ ﺗﻘﻮل : رأﻳﺖ زﻳﺪً ا أﻣﺲ ﺻﺒﺎحَ اﻟﻴﻮم ، إﻻ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻈﺮﻓﲔ ﺟﺰءً ا ﻟﻶﺧﺮ، ﻧﺤﻮ : رأﻳﺖ زﻳﺪً ا أﻣﺲ ﻋﺸﻴّ ﺔً . ٢ - أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ) ﺑﻴﻨ ﻜﻢ ( ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻟ ـ ) ﻣﻮدة ( ، واﻟ ﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻣﻮدةً ﺛﺎﺑﺘﺔً ﺑﻴﻨﻜﻢ، وﰲ اﻟﻈﺮف ﺿﻤﲑ ﻣﻘﺪّر ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ ) ﻣﻮدة ( ﺑﻌﺪ ﺣﺬف ﻣﺘﻌﻠّﻘﻪ، وﻗﻮﻟﻪ : ) ِ ٱََٰۡةِ ٱَۡ ( ﻇﺮف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ) ﺑﻴﻨﻜﻢ ( ﺑﻌﺪ ﺣﺬف ) ﺛﺎﺑﺘﺔ ( ، وﻧﺎﺻﺐ اﳊﺎل ﻫﻮ اﳌﺼﺪر ) ﻣﻮدّة ( وﺟﺎز إﻋﲈ ل اﳌﺼﺪر ﰲ اﳊﺎل و ﻗﺪ وﺻﻒ ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ زال ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ اﳌﻔﻌﻮل، ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻟﻈﺮف واﳊﺎل ﻓﻴﻌﻤﻞ . ﻗﺎل ﻣﻜﻲ : " وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ) ِ ٱََٰۡةِ ٱَۡ ( ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟ ـ ) ﻣﻮدة ( ، وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪر ﻣﺴﺘﻘﺮة ، وﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﲑ ﺛﺎن ﻋﺎﺋ ﺪ إﱃ ) ﻣﻮدة ( ، ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا : ﻣﻮدة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ " ) ١ ( . و ﻳُﻠﺤﻆ أن اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا اﻷوﺛﺎن آﳍﺔ ﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ، اﲣﺬوﻫﺎ ﻣﻮدة ﺑﻴﻨﻬﻢ، وﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮدة، ﺛﻢ ﻫﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، ﻓﺒﺄيّ ذﻟﻚ ﻗﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻤﺼﻴﺐ ؛ ﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻌﺎﲏ ذﻟﻚ، وﺷﻬﺮة اﻟﻘﺮاءة ﺑﻜﻞّ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦّ ﰲ ﻗﺮّاء اﻷﻣﺼﺎر ) ٢ ( . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ) ٢ / ٥٥٥ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ) ٠٢ / ٥٢ (.
عدد الصفحات ٧٧٨٧ ﻗﺎل اﷲ - - : إِ زَ ٱَٓءَ ٱَۡ ٍَِِ ٱََۡاِِ ) ١ ( . ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻘﺮاءات : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮّ اء ﰲ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ) ٍَِِ ٱََۡاِِ ( ، وﺣﺎﺻﻞ اﺧﺘﻼ ﻓﻬﻢ ﺛﻼث ﻗﺮاءات، ﻫﻲ ) ٢ ( : ١ - إﺿﺎﻓﺔ ) َِِ ( إﱃ ) ٱََۡاِ ( ؛ أي ﺑﱰك اﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻷوّل وﺑﺨﻔﺾ اﻟﺜّﺎﲏ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ وﻳﻌﻘﻮب وﺧﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره . ٢ - ﺗﻨﻮﻳﻦ ) َِِ ( وﺧﻔﺾ ) ٱََۡاِ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ وﲪﺰة . ٣ - ﺗﻨﻮﻳﻦ ) َِِ ( وﻧﺼﺐ ) ٱََۡاِ ( ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺷﻌﺒﺔ . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺧُﺮّﺟﺖ ﻋﲆ إﻋﲈل اﳌﺼﺪر، وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاء ات اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ، ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻳﲇ : أوّﻻً : ﻗﺮاءة ﺗﺮك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ) َِِِ ( وﺧﻔﺾ ) ٱََۡاِِ ( ، ﺑ ﺈﺿﺎﻓﺔ ) اﻟﺰّ ﻳﻨﺔ ( إﱃ ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ) ٣ ( ، ﲢﺘﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : اﻷول : أن ﺗﻜﻮن إﺿﺎﻓﺔ أﻋﻢّ إﱃ أﺧﺺّ ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﴚّ ء إﱃ ﺟﻨﺴﻪ ﻟ ﻺﺑﺎﻧﺔ واﻟﺘّ ﺨﺼﻴﺺ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ) ﺛﻮب ﺧﺰّ ، وﺧﺎﺗﻢ ﺣﺪﻳﺪ ( ، واﻟﺘّ ﻘﺪﻳﺮ : ) ﺛﻮب ﻣﻦ ﺧﺰّ ، وﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ) ١ ( ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ، آﻳﺔ ) ٦ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ) ٢ / ٦٥٣ ( ، و ﺳﺮاج اﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺎﺻﺢ ص ) ٦١٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ) ١٢ / ٠١ - ١١ ( ، و اﻟﺒﺤﺮ اﶈ ﻴﻂ ) ٩ / ١٩ (.
عدد الصفحات ٧٨٩٧ ﺣﺪﻳﺪ ( ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - - ): ٍَِِ ٱََۡاِِ ( أي ﺑﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ، وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن ) اﻟﺰّ ﻳﻨﺔ ( اﺳﲈً ﻻ ﻣﺼﺪرً ا ) ١ ( . وﻣﻦ ﻗﺮأ ﲠﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : أن ﺗﻘﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﻴﺎﻧً ﺎ ﻟﻠﺰّ ﻳﻨﺔ ؛ ﻷنّ اﻟﺰّ ﻳﻨﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻮ اﻛﺐ وﻏﲑﻫﺎ ﳑّ ﺎ ﻳﺰان ﺑﻪ ، أو أن ﻳﺮاد ﻣﺎ زﻳّ ﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ) ٢ ( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ : " واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﺣﺬف اﻟﺘّ ﻨﻮﻳﻦ وأﺿﺎف : أﻧّ ﻪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻟﻪ ؛ ﻷنّ اﻻﺳﻢ إذا أﻟﻔﻰ اﻻﺳﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺜّ ﺎﲏ وﺻﻔً ﺎ ﻟﻸول ، وﻻ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ، وﻻ ﻣﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺪه ، أزال اﻟﺘّ ﻨﻮﻳﻦ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﳋﻔﺾ ؛ ﻷنﱠ اﻟﺘّ ﻨﻮﻳﻦ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﻻﺳﻢ " ) ٣ ( . اﻟﺜﺎﲏ : أن ﺗ ﻜﻮن ) اﻟﺰّ ﻳﻨﺔ ( ﻣﺼﺪرً ا ﻣﻀﺎﻓً ﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ - - : وَََۡ دَُۡ ٱِ ٱسَ ) ٤ ( ، ﻓ ﻴﻜﻮن اﻟﺘّ ﻘﺪﻳﺮ : أن زﻳّ ﻨﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐُ اﻟﺴﲈءَ ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ ) ٥ ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﺗ ﻜﻮن ) اﻟﺰّﻳﻨﺔ ( ﻣﺼﺪرً ا ﻣﻀﺎﻓً ﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ - - : ِ دَُٓءِ ٱَِۡۡ ) ٦ ( ، و َُِالِ َََِۡ ) ٧ ( ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘّ ﻘﺪﻳﺮ : أن زان اﷲُ اﻟﻜﻮاﻛﺐَ وﺣﺴّ ﻨﻬﺎ؛ ﻷﳖّ ﺎ إﻧّ ﲈ ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ ) ٩ / ٢٩٢ ( ، و إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟ ﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ص ) ١٧٤ ( . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي ) ٤ / ٤٣ ( ، و اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ) ٩ / ١٩ (. ) ٣ ( اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ص ) ١٠٣ (. ) ٤ ( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، آﻳﺔ ) ١٥٢ ( ، واﳊﺞ،آﻳﺔ ) ٠٤ (. ) ٥ ( ﻳﻨ ﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي ) ٤ / ٤٣ ( ، و اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ) ٩ / ١٩ ( ، و اﻟﺪر اﻟﺼﻮن ) ٩ / ٢٩٢ (. ) ٦ ( ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ، آﻳﺔ ) ٩٤ (. ) ٧ ( ﺳﻮرة ص، آﻳﺔ ) ٤٢ (.
عدد الصفحات ٧٩٠٨ زﻳّ ﻨﺖ اﻟﺴّ ﲈءَ ﳊﺴﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ١ ( . وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﱰك اﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ ﻏﲑ اﻹﺿﺎﻓﺔ، أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘّ، ﻓﻘﺎل : " وﻗﺪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺬف اﻟﺘﱠﻨﻮِﻳﻦ ؛ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴّ ﺎﻛﻨﲔ ، و ) اﻟْﻜَﻮَاﻛِﺐ ( ﺑﺪل ﻣﻦ ) زِﻳﻨَﺔ ( ، ﻛَﻘِﺮَاءَة ﻣﻦ ﻧﻮّ ن ) زِﻳﻨَﺔ ( " ) ٢ ( . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﺮاءة ﺗﻨﻮﻳﻦ ) ٍَِِ ( و ﺧﻔﺾ ) ٱََۡاِِ ( ، ﻋﲆ أنّ اﳌ ﺮاد ﺑ ـ ) اﻟﺰّ ﻳﻨﺔ ( ﻣﺎ ﻳُ ﺘﺰﻳّ ﻦ ﺑﻪ ، وﻧُﻜّﺮ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ، وﻫﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ) ٣ ( ، و إﻋﺮاب ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﲇ ) ٤ ( : ١ - أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ . ٢ - أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ؛ ﻷﳖّ ﺎ ﻫﻲ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴّ ﲈء . وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : إﻧّ ﺎ زﻳّ ﻨّ ﺎ اﻟﺴّ ﲈء اﻟﺪّ ﻧﻴﺎ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ، ﻛﺄﻧّ ﻪ ﻗﺎل : زﻳﻨّ ﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ ) ٥ ( . وﻗﻴﻞ : ﳚﻮز ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة أن ﺗﻜﻮن ) اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ﻣﺼﺪرً ا ، وﲡﻌﻞ " اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺰﻳﻨﺔ " ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ، أو ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ " زﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ " ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ) ٦ ( . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻗﺮاءة ﺗﻨﻮﻳﻦ ) ٍَِِ ( وﻧﺼﺐ ) ٱََۡاَِ ( ، وﲢ ﺘﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻷﰊ زرﻋﺔ ص ) ٤٠٦ ( ، وﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟ ﻠﻨﺴﻔﻲ ) ٤ / ٥١ ( ، و اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ) ٩ / ١٩ ( ، و اﻟﺪر اﻟﺼﻮن ) ٩ / ٢٩٢ (. ) ٢ ( ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب ا ﻟﻘﺮآن ) ٢ / ٠١٦ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟ ﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ص ) ١٧٤ ( ، و اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٢ / ٢٨٢ ( ، و إ ﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ ص ) ٤٦٦ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟ ﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ص ) ١٧٤ ( ، و اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٢ / ٢٨٢ (. ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ) ١٢ / ٠١ - ١١ (. ) ٦ ( إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ ص ) ٤٦٦ (.
عدد الصفحات ٨٠