اذﻛﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻪ ُْﻣﻔﻌﻮﻻ اﻫـ )١( . ﻟﺬﻟﻚ ﻠﺔﺜأﻣ ﻳﺎتآ دﴎوًٍ )٢( . وﻓﻴﻪ -ﺎﻀأﻳ -ﻧﺤﻮ ﰲ إذ ّأن: اﻧﺘﺒـﺬت إذ ﻣﺮﻳﻢ باﻟﻜﺘﺎ ﰲ ََََََََُِِِِِْْْْْواذﻛﺮ ـﺎﳑ ّ ﻞﻗﺒ لاﳌﻔﻌﻮ ﻓﻴﻪ ُوﻗﻊ)إذ(ﺑﺪ ﺑﻪﻻ لاﳌﻔﻌﻮ ﻣﻦ )٣( . ﻢﺛّلﻗﺎ ﺑﻌﺪﲑﺑﻴﺴ ذﻟﻚ: ﺎﻓﺎﻀﻣ أو ﺮﻓﺎﻇ إﻻ ﺗﻘﻊ ﻻ إذ أن ﻤﻬﻮرﳉا ﻋﻢزوًَّّْ إﻟﻴﻬﺎ)٤(اﻫـ . اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ، ﲆﻋـ ﺐﺼاﻟﻨﱠ وﻣﻬﺎﺰﺑﻠ وﻻ ﻓﻬﺎﴫﺗ ﺑﻌﺪم ﻗﻮﻻ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻞﻳﻨْﻘ َََُّّّْْوﱂ ًْ ٍ ﺑـ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻌﻢ : ﴏح ﻛﲈ اﻟﻮﻗﺖ ذﻛﺮ ﺑﻪ ﻣﻮرﺄاﳌ أن ﴤﻳﻘﺘ ﳏﺬوﻓﺎ ُُِّّْْاذﻛﺮ )١( ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ )١١١ص (. )٢( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲو: [ $ # " !Z] اﻟﺒﻘـﺮة ﺳﻮرة: ٠٣[ﱃﺗﻌـﺎ وﻗﻮﻟـﻪ ،: [ v x wZ] اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: ٤٣[ﱃﺗﻌـﺎ وﻗﻮﻟـﻪ ،: [ 8 7 6 5Z] اﻟﺒﻘـﺮة ﺳـﻮرة: ٠٥[ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺎﻫوﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، . )٣( ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ )١١١ص ،٢١١ (. ﻓﻴﻪ واﻟﻌﺒﺎرة ﻧﺤـﻮ اﳌﻔﻌـﻮل، ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﺗﻜﻮن ًأن[ H G F E D CZ] ﺳـﻮرة ﻣﺮﻳﻢ: ٦١[ ،)ذﺈﻓْ (: ﰲ اﻟﺒـﺪل ﺣـﺪ ﻋﲆ ﻣﺮﻳﻢ، ﻣﻦ ﺘﲈلﺷا ﺑﺪل[ B A @ ? > C Z] اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: ٧١٢[ )٤( ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ )٢١١ص (. ﻓﻴــﻪ واﻟﻌﺒــﺎرة: أن اﳉﻤﻬــﻮر ﻋــﻢزوذْإﻻإ ﺗﻘــﻊ ﻻ ﻧﺤــﻮ ﰲ وأﳖــﺎ ﻟﻴﻬــﺎ،إ ﻣﻀــﺎﻓﺎ أو ﺮﻓــﺎﻇ ًً [ ~ } | {Z] فاﻷﻋــﺮا ﺳــﻮرة: ٦٨[يأ ،فوﺬــﳏ ﳌﻔﻌــﻮل فــﺮﻇ ،: ﻧﺤﻮ وﰲ ﻗﻠﻴﻼ، ﻛﻨﺘﻢ ذإ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﷲا ﻧﻌﻤﺔ ًواذﻛﺮواْ : [ H GZ] ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة: ٦١[ إﱃ فﺮﻇ ، يأ ،فوﳏﺬ ﻣﻔﻌﻮل : ﰲ ﺑـﺎﳌﻔﻌﻮل ﺢﻳﴫاﻟـﺘ اﻟﻘـﻮل اﺬـﻫ ﻳـﺪﺆوﻳ ﻣـﺮﻳﻢ، ﻗﺼـﺔ واذﻛﺮ[ H N M L K J IZ] ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة: ٣٠١[
عدد الصفحات ٣٨ ﻣﻌ وﻻ ذﻟﻚ، ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻳﺮﺗﻜـﺐ أن إﻻ ﻓﻴـﻪ، اﻟﻮاﻗـﻊ ﻫﻮ إﻧﲈ ﺑﺬﻛﺮه ﻣﻮرﺄاﳌ ﻞﺑ ﻟﻪ ﻰِِِّّْﻨ أي ﺑﺎﳊﺬف، ازﺎﳎ : اﳊﺎﻟﻴـﺔ أو ـﺎورةﺠاﳌ ﻗﺘﻪﻼﻋ ﻼﻣﺮﺳ أو ﻣﻈﺮوﻓﺎ ُّْاذﻛﺮ ] /أ٤[ اﳌﻌﻨﻮﻳﲔ ّّواﳌﺤﻠﻴﺔ . أن ﺼﻞّّﻓﺘﺤ إذ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﲆﻋ أو اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﲆﻋ ﺐﺼﻧ ﻞﳏ ﰲ ّّّْﻫﻨﺎ ٍَّ : لّاﻷو : ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ: اﳊ اﷲُاذﻛﺮ أﺧﺬ إذ وﻗﺖ ﰲ ثﺎد . ﲏﺎﺜّواﻟ : ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲆﻋ: اﻟﺴﺎﺑﻖ زﺎﺠاﳌ ﲆﻋ ﻓﻴﻪ اﷲ أﺧﺬ اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ ُّاذﻛﺮ . زﻮﳚ وﻻ اﳌﻮﺿﻊ، ﻫﺬا ﺜﻞﻣ ﰲ ﺎﲥﻳﺎدز زﺟﻮا ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﻦ ﺎويﻀاﻟﺒﻴ ﻞوﻧﻘ ﻟـ ﺮﻓﺎﻇ ﺟﻌﻠﻬﺎًََُْْ : اذﻛﺮ ) ١( . ﰲ لﻗﺎ ﻲاﳌﻐﻨ : ذﻟﻚ ﰲ لﻳﻘﻮ اﳌﻌﺮﺑﲔ ﺾوﺑﻌ ُْ : ﺮﻇ ﻟـَّْإﻧﻪ ٌف: " اذﻛﺮ " وﻫﺬا ﳏﺬوﻓﺎ، ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ، ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻷﻣﺮ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﺎﺋﻪﻀﻻﻗﺘ ﺶ؛ﻓﺎﺣ ََْﱢْوﻫﻢ ٍ ﻣﻨّـﺎ ﺑـﺎﳌﻜﻠﻔﲔ بﻄﺎﳋا ﺗﻌﻠﻖ ﻞﻗﺒ ﴣﻣ ﻗﺪ اﻟﻮﻗﺖ وذﻟﻚ ،لﺳﺘﻘﺒﺎﻼﻟ اﻷﻣﺮ ّّﱠأن اﻫـ)٢( . )١( ﺮﻈﻳﻨ : وﻳﻞﺄاﻟﺘ ارﴎوأ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار١/٧٩ اﳌﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﺎه ،)ﻋﺒﻴـﺪة أﺑـﻮ (. ﰲ وﺗﺒﻌـﻪ ﺎمﻫﺸ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻗﺘﻴﺒﺔ، اﺑﻦ ﻚذﻟ: ﴚءﺑ اﻟﻘـﻮل اﻫﺬ ﺲوﻟﻴ .ـﺮﻈﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴـﺐ ﻲﻣﻐﻨـ )٦١١ص (، ياﳌﺮاد وﻗﺎل: ﻒﺿﻌﻴ ﻚذﻟ ﰲ ﺒﻬﲈﺬﻫﻣ. اﻟﻨﺤﻮو ﻋﻠﻢ ﰲ ﻳﻀﻌﻔﺎن ﻛﺎﻧﺎﱠ .ﺮﻈﻳﻨ : ﰲ ﲏاﻟﺪا اﳉﻨﻰ ﲏاﳌﻌﺎ فﺣﺮو )٢٩١ص (. )٢( ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ )١١١ص(اﻟﻜﻼم وﺗﺘﻤﺔ ،: ﻓﻴـﻪ ﻛﺮﺬاﻟـ ﻻ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﻮﻗﺖ ذﻛﺮ اﳌﺮاد ﻧﲈإو . اﺳﺘﻌﲈﻻت ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻞﻫأ أﻗﻮال وﺧﻼﺻﺔ)أوﺟﻪ( ذْإذﻛﺮه ﰐاﻵ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ : ا ﻳﻜﻮن ك؛ﱰﺸﻣ ﻆﻟﻔ ذ،ْإوﺣﺮﻓﺎ ًًﺳﲈ، . ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎﻣﻪ وﲨﻠﺔ : اﻷول اﻟﻘﺴﻢ: اﺳﺘﻌﲈﻻت أرﺑﻌﺔ ﺎﳍو ،ﴈاﳌﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﺳﲈ ﺗﻜﻮن ًأن : ﺎﻫأﺣﺪ: ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻮﻫو ﺮﻓﺎ،ﻇ ﺗﻜﻮن ًأن: [ } | { z y x wZ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة: ٠٤[ =
عدد الصفحات ٣٩ = ﲏاﻟﺜﺎ: ﻧﺤـﻮ ﺑـﻪ، ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺗﻜﻮن ًأن: [ ~ } | { Z] ﺳـﻮرة فاﻷﻋﺮا: ٦٨[ ﺜﺎﻟﺚاﻟ: ﻧﺤﻮ اﳌﻔﻌﻮل، ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﺗﻜﻮن ًأن: [ H G F E D CZ] ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة: ٦١[ذﺈﻓ ،: ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺘﲈلﺷا ﺑﺪل . اﻟﺮاﺑﻊ : ﻧﺤﻮ ﻋﻨﻪ، ءﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎ ﺢﺻﺎﻟ ﻣﺎنز اﺳﻢ ﻟﻴﻬﺎإ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺗﻜﻮن ًأنﺌﺬوﺣﻴﻨ ،ﺌﺬﻳﻮﻣٍٍ ﲑـﻏ أو ، ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻟﻪ، ﺢﺻﺎﻟ: [ Ã Â ÁZ] ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة: ٨[ وا أن ﻋﻠﻢذْإاﳉﻤﻠﺘﲔ إﱃ فﺗﻀﺎ: واﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ اﻻﺳـﻤﻴﺔ، . ﰲ ﻻإ ﻴـﺔ،ﴍﻃ ﲨﻠـﺔ إﱃ فﺗﻀـﺎ وﻻ ورةﴬاﻟ. ﻧﺤﻮ ،ضﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪه اﺳﻢ، ﻳﻠﻴﻬﺎ أن ﺢوﻳﻘﺒ : اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ؛ﻗﺎم ﻳﺪز ذإ ﻚذﻟ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ ﻚﻟﺬوﻟ اﳌﺘﻨﺎﺳﺒﲔ، ﺑﲔ: ﻳﻘﻮم ﻳﺪز ذٌإ . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻘﺴﻢ: ﻧﺤ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻟﻠﺰﻣﻦ اﺳﲈ ﺗﻜﻮن ﻮًأن: [I H GZ] اﻟﺰﻟﺰﻟـﺔ ﺳﻮرة: ٤[ اﻟﺜﺎﻟــﺚ اﻟﻘﺴــﻢ: ﻧﺤــﻮ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴــﻞ ﺗﻜــﻮن أن: [ ] \ [ Z Y X W V ^Z] فاﻟﺰﺧــﺮ ﺳــﻮرة: ٩٣[يأ ، : ﻷﺟــﻞ ؛ابﺬاﻟﻌــ ﰲ ــﱰاﻛﻜﻢﺷا اﻟﻴــﻮم ﻳــﻨﻔﻌﻜﻢ وﻟــﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻠﻤﻜﻢﻇ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺴﻢ : ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻫﻲو ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻚذﻟ ﻋﲆ ﺺﻧ ة،ﺄﻟﻠﻤﻔﺎﺟ ﺗﻜﻮن أنﺑﻴﻨﺎ أو ﺑﻴﻨﲈ. ﺲﺎﻣﳋا اﻟﻘﺴﻢ : ﺑــ ﻣﻘﺮوﻧـﺔ ﻻإ ﻚﻟﺬﻛـ ﺗﻜـﻮن وﻻ ﲠﺎ ﺰمﺠﻓﻴ ﻴﺔ،ﴍﻃ ﺗﻜﻮن أنﻣـﺎ ذاإ ﻷﳖـﺎ ؛ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ إﱃ ﺿﺎﻓﺔﻹا ﻟﺰﻣﺘﻬﺎ ﲡﺮدت . اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﺴﻢ: ﺪةﺋاز ﺗﻜﻮن أن . ﻗﻮﻟـﻪ ﻚذﻟـ ﻣـﻦ وﺟﻌﻼ ﻗﺘﻴﺒﺔ، واﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة، أﺑﻮ ﻚذﻟ إﱃ ﺐﻫذ ﱃﺗﻌﺎ: [ $ # " !Z] اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: ٠٣[، ﻒﺿﻌﻴ ﺐﺬﻫﻣ اﻫﺬو – ﺗﻘﺪم ﻛﲈ .- اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺴﻢ : ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن أنﻗﺪ . وﺟﻌﻞذإﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: [# " !Z ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﲏاﳌﻌﺎ فﺣﺮو ﰲ ﲏاﻟﺪا اﳉﻨﻰ ﰲ ياﳌﺮاد ﻗﺎﻟﻪ ،ﴚءﺑ اﻟﻘﻮل اﻫﺬ ﺲوﻟﻴ ،)٢٩١ص (. اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ ﰲ ﺎمﻫﺸ اﺑﻦ ﻗﺎل )٥١١ص ،٦١١( ا اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﺟﻪ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ ﱃﻷو– اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ :- ﻟـ وذﻛﺮذإآﺧﺮان ﻣﻌﻨﻴﺎن : ﺎﳘأﺣﺪ : آﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻼﲪو ﻗﺘﻴﺒﺔ، اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﺒﻴﺪ، أﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﻳﺎدة، ﻋﲆ ﻤﻞﲢ نﺄﺑ ﻚوذﻟ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻣﻨﻬﺎ: [ $ # " !Z] اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: ٠٣[ =
عدد الصفحات ٤٠ ﰲ بﻄﺎﳋا ﻢﺛّاذﻛﺮ ﻲّﻟﻠﻨّﺒأي ، : ـﻪﺼﻧﻘ ﻓـﻴﲈ ﳏﻤـﺪ ﻳـﺎ ّّاذﻛـﺮ إذ أﺧﺬ. اﻟﻄﱪيّوﻗﺪره ّ)١(: اذﻛﺮوا أي باﻟﻜﺘﺎ ﻞﻷﻫ ﺧﻄﺎﺑﺎ : ﻞأﻫـ ﻳـﺎ اذﻛﺮوا ﺾﻟﺒﻌ ﻜﻢﻀﺑﻌ ﻟﻴﺬﻛﺮه أو ﺗﺬﻛﺮوه أي أﺧﺬ، إذ باﻟﻜﺘﺎٍّ )٢( . واﳌﻴﺜﺎق : اﻟﻌﻬﺪ . ﺑﺄﺧﺬه واﳌﺮاد : ﺑﻪ قﺎﺜاﻻﺳﺘﻴ أو ﻗﺒﻮﻟﻪ . يزاﻟﺮا اﻟﺪﻳﻦ ﺮﺨﻓ اﻹﻣﺎم لّّوﻗﺎ )٣(: ﻗـﺮر ﻣﺎ قﺎﺜاﳌﻴ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ﻞﺘﻤﳛ ّ اﻟـ ﻣﻦ ﻢﳍﻋﻘﻮ ﰲ لرﺳـﻮ ﺟـﺎء ذاﺈﻓـ واﺟـﺐ، ﷲ اﻻﻧﻘﻴـﺎد أن ﲆﻋـ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻞﺪﻻﺋٌّ ٌّّّ = ﲏواﻟﺜﺎ : ﻛـ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻗﺪﴚءﺑ اﻟﻘﻮﻻن ﺲوﻟﻴ ﻵﻳﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﻠﺖﲪو . ﻟﻠﺰﻳ ﺮﻈﻳﻨ أوﺟﻪ ﰲ ﺎدة)ذْإ (: ﻲﻟﻠﲈﻟﻘـ ﲏاﳌﻌـﺎ فﺣـﺮو ﴍح ﰲ ﲏاﳌﺒﺎ ﻒرﺻ )٩٤١ص (اﳉﻨـﻰ ، يﻟﻠﻤــﺮاد ﲏاﳌﻌــﺎ فﺣــﺮو ﰲ ﲏاﻟــﺪا )٥٨١ص (ــﺎمﻫﺸ ﻻﺑــﻦ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ﻲوﻣﻐﻨــ ، )١١١ص (، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﱪﻫواﻟ٤/٤٨١ ﻋﻠـﻮم ﰲ ﺗﻘـﺎنﻹوا اﻷدوات، ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮدات ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ، اﻟﻘﺮآن٣/٦١٠١اﻷ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ،ﴪاﳌﻔ ﻟﻴﻬﺎإ ﺘﺎجﳛ ﻲاﻟﺘ دوات . )١ ( وأﺣـﺪ ،ءاﻟﻌﻠـﲈ ﻤـﺔﺋأ أﺣـﺪ ،ﻆاﳊـﺎﻓ ﻣـﺎمﻹا ،ﱪياﻟﻄـ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﻤـﺪﳏ ﺟﻌﻔـﺮ أﺑﻮ ﻮﻫ ﺳـﻌﺔ ﻋـﲆ ﺗـﺪل ﻣﺼـﻨﻔﺎت وﻟـﻪ ﻋﻨـﻪ، ـﺖﻈﺣﻔ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ وﺗﻔﺮد ﻓﻘﻬﻴﺔ، اﺧﺘﻴﺎرات ﻟﻪ ﺘﻬﺪﻳﻦ،ﺠاﳌ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻠﻪ، ﺰارةﻏو ﻋﻠﻤﻪ،: ـﻏﲑﻫو اﻟﺒﻴﺎن، وﺟﺎﻣﻊ ،كواﳌﻠﻮ اﻷﻣﻢ ﺦﺗﺎرﻳ ﺗـﻮﰲ ﻟﻔـﺎت،ﺆاﳌ ﻣـﻦ ﺎ ﺳﻨﺔ)٠١٣(ــﻫ. ـﺮﻈﻳﻨ : ﺑﻐـﺪاد ﺦﺗـﺎرﻳ٢/٢٦١ اﻷﻋﻴـﺎن ووﻓﻴـﺎت ،٤/١٩١ ظاﳊﻔـﺎ ﻛﺮةﺬوﺗـ ، ٢/٠١٧ ﻃﻲﻟﻠﺴﻴﻮ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺒﻘﺎتﻃو ،)٢٨ص (. )٢( ﺮﻈﻳﻨ : ﱪيﻟﻠﻄ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٥/٥٣٥ . )٣( ﻳﻠ اﳌﺘﻜﻠﻢ، اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻲﺎﻓﻌﺸاﻟ زياﻟﺮا ياﻟﺒﻜﺮ اﻟﻘﺮﳾ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ﷲﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﻮﻫ ﻘﺐ ﻟﻔﺎﺗﻪﺆﻣ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ، اﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ ﻋﻤﺮه آﺧﺮ ﰲ ﻧﺪم وﻗﺪ اﻟﻜﻼم، ﺑﻌﻠﻢ ﺘﻬﺮﺷا اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻔﺨﺮ : ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﲑاﻟﻜﺒ)اﻟﻐﻴﺐ ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ (ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﻟﻔﺎت،ﺆاﳌ ﻣﻦ ﺎﻏﲑﻫو واﳌﺤﺼﻮل، ،)٦٠٦(ـﻫ . ﺮﻈﻳﻨ : اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت٤/٨٤٢ ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﲑوﺳ ،١٢/٠٠٥ يﻟﻠـﺪاود ﻳـﻦﴪاﳌﻔ ﺒﻘﺎتﻃو ، ١/٥١٢ .
عدد الصفحات ٤١ ﻠـﻖﳋا أﻣـﺮ اﷲ أن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أﺧﱪﻫﻢ ذاﺈﻓ ﺻﺪﻗﻪ، ﲆﻋ اﻟﺪاﻟﺔ اتﺠﺰاﳌﻌ ﻬﺮتﻇّّّو اﳌﺮاد ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ﻢ،ﳍﻋﻘﻮ ﰲ ﻞاﻟﺪﻟﻴ ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ بوﺟﻮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻪ ّﺑﺎﻹﻳﲈن قﺎﺜﺑﺎﳌﻴاﻫـ )١( . ﻟﻪ اﷲ ﺧﺬﺄﺑ اﳌﺮاد ﻣﺎ ﻫﺬاواﻧﻈﺮ ﲆﻋ . ﺪﻳﺔﻀاﻟ ﻗﺘﻪﻼﻋ اﻹﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻼﻣﺮﺳ ازﺎﳎ ﻳﻜﻮن أن ﱢُﱢﱠوﻳﻤﻜﻦ ًَُْ . ] /٤ب[ ﻗﻠﺖ نﺈَﻓ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ قـﺎﺜاﳌﻴ ﲑﺗﻔﺴـ ﻳﻨﺎﰲ: َِاﻟـﺬﻳﻦ ﺎﻗﻪﺜﻣﻴ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻬﺪ ﻮنﻀََََََُُِِِِِْْْﻳﻨْﻘ ﳌﺎ ءﴚاﻟ ﻣﻐﺎﻳﺮة ورةﴐ ﺎﳘﺗﻐﺎﻳﺮ ﴤﻳﻘﺘ ﻧﻪﺈﻓ ّّ، ؟ﺑﻌﺪه ُﻗﻠﺖ : ﻣﻨﺎﻓﺎة ﴩيﻻﺰﳐاﻟ لﻗﺎ ّﻓﻘﺪ)٢( ﻪﺼﻧ ﻣﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﱡ : اﻣـﻪﺰوإﻟ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻘﻮاﺛو ﻣﺎ وﻫﻮ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺎﻗﻪﺜﻣﻴ ﰲ ﲑﻤﻀواﻟ ﱠَََُّْ اﻟﻮﻋـﺪ ﻰﺑﻤﻌﻨـ دﻼواﳌـﻴ اﳌﻴﻌـﺎد أن ﻛﲈ ﻘﺘﻪ،ﺛﺗﻮ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻳﻜﻮن أن زﻮﳚو ََِِِّْأﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أي اﷲ إﱃ ﲑﻤﻀاﻟ ﻳﺮﺟﻊ أن زﻮﳚو ّواﻟﻮﻻدة، ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أو ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻘﺘﻪﺛﺗﻮ ََِِِْ رﺳﻠﻪ وإﻧﺬار وﻛﺘﺒﻪ ﻳﺎﺗﻪآ ﻣﻦ ﻋﻬﺪه ﺑﻪ ﻖَﺛو ﱠَََُْﻣﺎ اﻫـ )٣( . ﻗﻮﻟﻪ إن ﻢﺛّّ : اﻟﻨﺒﻴﲔ ََِﱠﱢﻣﻴﺜﺎق : )١( ﺮﻈﻳﻨ :ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ) اﻟﻐﻴﺐ ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ( ٨/٨٧٢ . )٢ ( ﻣـﻦ ،ﷲـﺎراﺠﺑ ﻓﻠﻘـﺐ ﻮﻳﻠـﺔﻃ ﻣﺪة اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ﺟﺎور ،يﴩﳐاﻟﺰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻤﻮدﳏ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﻮﻫ ﻣﻨﻬـﺎ ةﲑﻛﺜـ ﻟﻔـﺎتﺆﻣ ﻟـﻪ ـﺔ،ﻏواﻟﺒﻼ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، اﻟﻠﻐـﺔ ﰲ عﺑـﺎر اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ، ﻛﺒـﺎر : ،فــﺎﺸاﻟﻜ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﺔ،ﻏاﻟﺒﻼ وأﺳﺎس واﳌﻔﺼﻞ،)٨٣٥(ـﻫ . ﺮﻈﻳﻨ : ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﲑﺳ٠٢/١٥١ ﻃﻲﻟﻠﺴﻴﻮ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺒﻘﺎتﻃو ، )٤٠١ص ،٥٠١ (. )٣( ﺮﻈﻳﻨ : فﺎﺸاﻟﻜ١/٠٢١ .
عدد الصفحات ٤٢ ﻞﻗﻴ : اﻷﻧﺒﻴـﺎء أن ﻰواﳌﻌﻨـ ﻋﻠﻴـﻪ، ـﻖﺛاﳌﻮ إﱃ اﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺎﻫﺮهﻇ ﲆﻋ َُِّﻫﻮ ﺄﰐﺳﻴ ﺑﲈ قﺎﺜاﳌﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮذﺄﻣٌ . ﲆﻋ ﺬاﲠ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺎّواﺗﻔﻖﻀأﻳ ﻬﻢﳑأ ﲆﻋ قﺎﺜاﳌﻴ أﺧﺬ . ﻳﺔﻵا ﰲ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ واﺧﺘﻠﻔﻮا : ﻬﻢﻀﺑﻌ لﻓﻘﺎ : أﺷـﺎر ﻫـﺬا وإﱃ ﺑﺎﻷوﱃ، ﻣﻌﻠﻮم ﻞﺑ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻞداﺧ ﲑﻏ إﻧﻪٌّ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺎويﻀاﻟﺒﻴ: أوﱃ ﺑﻪ اﻷﻣﻢ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﻜﻢ ﻫﺬا ﻛﺎن وإذا اﻫـ )١( . ﻬﻢﻀﺑﻌ لوﻗﺎ: ﻓﻴﻬﺎ ﻞداﺧ ،ّإﻧﻪبﺑﺎ ﻣﻦ ﺎﳖأ اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ ّ: ﴎََ ﺗﻘـﻴﻜﻢ ﻞََُِِاﺑﻴ َﱠاﳊﺮ)٢(و ﺑﻘﻮﻟﻪإ، ﺎويﻀاﻟﺒﻴ أﺷﺎر ﻫﺬا ﱃ :ﻞوﻗﻴ : ﻣـﻦ قـﺎﺜاﳌﻴ أﺧـﺬ ﺗﻌﺎﱃ ّإﻧﻪ اﻷﻣﻢ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻰواﺳﺘﻐﻨ ﻬﻢ،ﳑوأ ِِِِِّْْْاﻟﻨّﺒﻴﲔ اﻫـ )٣( . ﻞوﻗﻴ : ﻋﻠﻴﻪ، ﻖﺛاﳌﻮ إﱃ ﻻ ﻖﺛاﳌﻮ إﱃ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨّﺒﻴﲔ إﱃ قﺎﺜاﳌﻴ َِّإﺿﺎﻓﺔ ﻰواﳌﻌﻨــ : أﺧــﺬ وإذ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻘــﻪﺛو اﻟــﺬي قــﺎﺜاﳌﻴ اﷲ] /٥أ[ﻬــﻢﳑأ ﲆﻋــ . اﻫـــ ّﻛﺸﺎف)٤(ﺎويﻀاﻟﺒﻴ ﰲ وﻫﻮ ،)٥(ﺎﻀأﻳ . اﻷﻧﺒﻴﺎء دون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮذﺄاﳌ ﻫﻢ ﻓﺎﻷﻣﻢ ُأي . ﻞوﻗﻴ : ـﺎفﻀﻣ ﺣـﺬف ﲆﻋـ ،ﻞاﺋﻴﴎإ ﺑﻨﻮ وﻫﻢ اﻟﻨّﺒﻴﲔ أوﻻد قﺎﺜﻣﻴ ّاﳌﺮاد اﺋﻴﴎإ ﺑﻨﻮ ﻫﺬا ﲆﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮذﺄﻓﺎﳌ ﻣﻘﺎﻣﻪ، إﻟﻴﻪ ﺎفﻀاﳌ ﺧﺎﺻﺔوإﻗﺎﻣﺔ ًﻞّ . ﻞوﻗﻴ : ﻛـﺎﻧﻮا ـﻢﳖﻷ ﻢﲠ ﻜﲈﲥ ﻧﺒﻴﲔ وﺳﲈﻫﻢ ،باﻟﻜﺘﺎ ﻞأﻫ ﺑﺎﻟﻨّﺒﻴﲔ ّّّّّاﳌﺮاد )١( ﺮﻈﻳﻨ : وﻳﻞﺄاﻟﺘ ارﴎوأ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار١/٩٢٥ . )٢( اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ، ﺳﻮرة: ١٨ . )٣( ﺮﻈﻳﻨ : وﻳﻞﺄاﻟﺘ ارﴎوأ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار١/٩٢٥ . )٤( ﺮﻈﻳﻨ : فﺎﺸاﻟﻜ١/٩٧٣ . )٥( ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار وﻳﻞﺄاﻟﺘ ارﴎوأ ١/٩٢٥ .
عدد الصفحات ٤٣ ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨّﺒﻮة أوﱃ ّّﻧﺤﻦ ؛اﻟﻨّﺒﻴﻮن ﻛﺎن وﻣﻨّﺎ باﻟﻜﺘﺎ ﻞأﻫ ﻷﻧﺎ ُّّ )١( . ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﰊأ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ لوﻳﺪﱟّ )٢(: أﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎقََََِْوإذ اﷲُ ََِ أوﺗـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ َُُِ َبَِاﻟﻜﺘﺎﻞاﺋﻴﴎإ ﺑﻨﻮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ باﻟﻜﺘﺎ ﻞأﻫ ﲆﻋ ﻛﺎن ﻫﺬا ﲆﻋ قﺎﺜاﳌﻴ وأﺧﺬ ، . ﻗﻠﺖ نﺈَﻓ : ﲑﺿـﻤ إﱃ ﻳﺴـﻨﺪ وﱂ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻞﻗﺒﻴ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻟﺔﳉﻼا ﻆﻟﻔ إﱃ ﻞاﻟﻔﻌ أﺳﻨﺪ ﱂ ؟ﻟﻪ اﳌﻘﺎم أن ﻣﻊ ّّاﳌﺘﻜﻠﻢ ُﻗﻠﺖ : ﻤﻴﻊﺠﺑ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ اﻟﺬات ﲆﻋ ﻆاﻟﻠﻔ ﻫﺬا ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺧﺬﻶﻟ ﺗﻌﻈﻴﲈ إﻟﻴﻪ أﺳﻨﺪ ّّّإﻧﲈ ا ﺧﺎﻟﻔـﻪ ﻦﳑ اﳌﻨﺘﻘﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﷲ ﻧﻪﺄﺑ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﲑﺿﻤ ﰲ عﻟﻠﺮو وإدﺧﺎﻻ ّّّّﻟﻜﲈﻻت، ﻋﻬﺪه ﺾﺑﻨﻘ)٣( . )١( يﴩﳐاﻟﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﳍﺬ ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﻲاﳊﻠﺒ اﻟﺴﻤﲔ ﻗﺎل: ﻒﻛﻴـ ﺟـﺪا، ﺑﻌﻴـﺪ ﻗﺎﻟـﻪ ﺬياﻟـ اﺬـﻫًو ؟ﻚذﻟ ﺗﺒﲔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﻜﻦ ﱂو ﲠﻢ، ﻜﲈﲥ ءأﻧﺒﻴﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢﱠً .ﺮﻈﻳﻨ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٣/٤٨٢ . ﺄﰐوﺳـﻴ اﻵ هﺬﲠ اﳌﺮاد ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻞﻫأ أﻗﻮال ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ اﳌﺰﻳﺪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺔ– ﱃﺗﻌﺎ ﷲاءﺎﺷ نإ .- )٢( ﺮﻈﻳﻨ : ﱪيﻟﻠﻄ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٥/٨٣٥ ،٩٣٥ رﺬاﳌﻨ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآن ﲑوﺗﻔﺴ ، )٢٧٢ص (فﺎﺸواﻟﻜ ، يﴩﳐﻟﻠﺰ١/٩٧٣ ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ واﳌﺤﺮر ،١/٤٦٤ زياﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﲑاﳌﺴ ادزو ،١/٥١٤ ، ﻲﺒﻃﻟﻠﻘﺮ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ٥/٨٨١ﺣﻴﺎن ﰊﻷ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٢/٨٠٥وﻗﺎل ،: وﻗﺮأ ﷲوﻋﺒﺪا ﰊأّاﻟﻜﺘﺎب أوﺗﻮا ﻳﻦﺬاﻟ قﻣﻴﺜﺎ ﺑﺪل اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻋـﻦ يورو ﻣﺼـﺤﻔﻴﻬﲈ، ﰲ ﻮﻫ اﺬوﻛ ، اﻟﺮواة ﻷن ؛ﻋﻨﻪ ﺢﻳﺼ ﻻ اﻫﺬو اﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻣﻦ ﺄﺧﻄ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﺛﺒﺎتإو اﻟﻘﺮآن، ﻮﻫ اﺬﻜﻫ ﻗﺎل أﻧﻪ ﺪﻫﳎﺎ ﺢﺻ نإو ه،ﻏﲑو ﲑﻛﺜ ﺑﻦ ﷲﻛﻌﺒﺪا اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻗﺮأ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺜﻘﺎة ﻣﺮدود ﺄﺧﻄ ﻓﻬﻮ هﻏﲑ ﻋﻦ ﻚذﻟ ﻋﺜﲈن ﻒﻣﺼﺤ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ عﲨﺎﺈﺑ. ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﺮﻈوﻳﻨ : ﻃﻲﻟﻠﺴـﻴﻮ اﳌﻨﺜـﻮر اﻟﺪر٣/٦٤٦ ﳼﻟـﻮﻸﻟ ﲏاﳌﻌـﺎ حورو ،٣/٩٠٢ واﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ، ﻮرﺷﻋﺎ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ٣/٩٩٢ . )٣( ﱃﺗﻌـﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﺮاد ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻗﻮال ﺧﻼﺻﺔ: [ o n m l kZ] ﻋﻤـﺮان آل ﺳـﻮرة: =
عدد الصفحات ٤٤ = ١٨[يأ: اﻟﻨﺒﻴﲔو قﻣﻴﺜﺎ ﷲا ﺬأﺧ ذإ اﻟﻜﺘﺎب ﻞﻫأ ﻳﺎ اذﻛﺮوا. ﻲﻳﻌﻨ: اﻟﻨﺒﻴﲔ قﻣﻴﺜﺎ ﷲا ﺬأﺧ ﺣﲔ . وﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ: ﻢﻫوﳖﺎ ﻢﻫأﻣﺮ ﻓﻴﲈ ﷲا ﺎﻋﺔﻃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻪ وﺛﻘﻮا ﻣﺎﱠ . ﻖﺋاﻟﻮﺛﺎ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻏﲑ أو ﺑﻌﻬﺪ، ﻣﺎإو ﺑﻴﻤﲔ ﻣﺎإ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ، ﻣﻦ اﳌﻔﻌﺎل، قاﳌﻴﺜﺎ وأﺻﻞ . ﺬأﺧ ﻣﻦ ﰲ ونﴪاﳌﻔ ﻒواﺧﺘﻠََُِْ ﻋـﲆ ﻣﻌـﻪ، ﳌـﺎ ﻣﺼـﺪﻗﺎ ﷲا رﺳـﻞ ﻣـﻦ هءﺟـﺎ ﺑﻤـﻦ ﻳﲈنﻹﺑـﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ًُ أﻗﻮال : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل: ﻬﻢﺋأﻧﺒﻴﺎ دون اﻟﻜﺘﺎب ﻞﻫأ قﻣﻴﺜﺎ ﻚﻟﺬﺑ ﷲا ﺬأﺧ ﻧﲈإ . ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻚﻟﺬﺑ ﻢﳍﻗﻮ ﻟﺼﺤﺔ ﻬﺪواﺸواﺳﺘ: [} | { Z ،ﷲا ﺑﺮﺳﻞ ﻳﲈنﻹﺑﺎ ﻣﺮواﺄﻓ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺎﴫﲥوﻧ. واﻟﺮﺑ ﺪﻫﳎﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل يرو ﺎوﻗﺪﻏﲑﳘو ﺲأﻧ ﺑﻦ ﻴﻊ . آﺧﺮون وﻗﺎل: ﻬـﺎﳑأ دون ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻚﻟﺬﺑ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﺬأﺧ ﻳﻦﺬاﻟ ﺑﻞ . ﻋﺒـﺎس، اﺑـﻦ ﻋـﻦ يﻣـﺮو ـﻮﻫو ﻢﻏﲑﻫو ،يواﻟﺴﺪ وﻗﺘﺎدة، ﺎوس،ﻃو ،ﲇوﻋ . ﻲﻳﻌﻨ : إﱃ ورﺳـﺎﻻﺗﻪ ﷲا ﻛﺘـﺎب ﻳﺒﻠﻐـﻮا وأن ﺑﻌﻀـﺎ، ﺑﻌﻀـﻬﻢ قﻳﺼـﺪ أن اﻟﻨﺒﻴـﲔ قﻣﻴﺜـﺎ ﷲا ﺬًأﺧـ رﺳﻠﻬ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺬوأﺧ ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻨﻮاﺆﻳ أن ﻢ^وهﴫوﻳﻨ وﻳﺼﺪﻗﻮه . ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل : ؛ﻬـﺎﳑأ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ءاﻷﻧﺒﻴـﺎ ﻛﺮﺬﺑـ ﻓﺎﺟﺘﺰأ ﻬﻢ،ﳑوأ اﻟﻨﺒﻴﲔ قﻣﻴﺜﺎ ﺬأﺧ أﻧﻪ ﻚذﻟ ﻣﻌﻨﻰ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ عﺗﺒﺎ ﻓﺎﻷﻣﻢ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻦﳑو– ﻋﻨﻬﲈ ﷲا ﴈر –ﻲﻳﻌﻨ : وﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب، ﻞﻫأ ﻋﲆ ﻤﺪﳏ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ قاﳌﻴﺜﺎ ﻣﻦ ﻬﻢﺋأﻧﺒﻴﺎ^ﻢءﻫﺟﺎ ذاإأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻪ ﻢﻫﻗﺮارإو ، . ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ اﺬـﻫو ﻗﺒﻠﻪ ﺬياﻟ اﻟﻘﻮل– أﻋﻠﻢ ﱃﺗﻌﺎ ﷲوا .- اﻵﻳﺔ هﻫﺬ ﻋﻨﺪ هﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﱪياﻟﻄ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻚذﻟ ﰲ اﻷﻗﻮال هﻫﺬ ﱃوأو : ﻣـﻦ قاﳌﻴﺜـﺎ ﷲا ﺬأﺧ ﻋﻦ ﳋﱪا ﻚذﻟ ﻣﻌﻨﻰ وﺗﺒ ﻬﺎﳑأ ﻋﲆ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺬوأﺧ ﺑﻌﻀﺎ، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻪ،ﺋأﻧﺒﻴﺎﱠً ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺬأﺧـ ﺬياﻟـ ﺑﻨﺤﻮ قاﳌﻴﺜﺎ ﺎﻋﻬﺎ إﱃ أرﺳـﻠﺖ ﻚﻟﺬﺑـ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻴﻬﻢ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻷن ؛ﺑﻪ ﺎءﲥﺟﺎ ﺑﲈ ورﺳﻮﻟﻪ ﷲا ءأﻧﺒﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ رﲠﺎ ﻬﺎﳑأ.... ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٥/٢٥٤ . اﳌـﺮاد، ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ـﻞﻫأ وأﻗـﻮال اﻵﻳﺔ، هﻫﺬ ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﺮﻈوﻳﻨ ﻋﺒـﺪاﻟﺮ ﲑﺗﻔﺴ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ قا١ز/٠٣١ يﴩﳐﻟﻠـﺰ فـﺎﺸواﻟﻜ ،١/٩٧٣ واﳌﺤـﺮر ، ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ١/٤٦٤ يﻟﻠﻮاﺣـﺪ واﻟﻮﺳﻴﻂ ،١/٨٥٤ يﻟﻠﺒﻐـﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﱂوﻣﻌـﺎ ،٢/٢٦ ، زياﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﲑاﳌﺴ ادزو١/٥١٤ زيﻟﻠﺮا اﻟﻐﻴﺐ ﺢوﻣﻔﺎﺗﻴ ،٨/٧٧٢ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ ، ﻲﺒﻃﻟﻠﻘﺮ٥/٨٨١ يﺟﺰ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﻛﺘﺎب ،)١١١ص(اﻟﻘﺮ ﲑوﺗﻔﺴ ، ﲑﻛﺜ ﻻﺑﻦ ﻴﻢﻈاﻟﻌ آن =
عدد الصفحات ٤٥ [ q pZ :اﻟﻘﺮاء ﺮﺜأﻛ ّﻗﺮأ )١( وﻋﻠﻴـﻪ ﻔﻴـﻒ،ﺨواﻟﺘ مﻼاﻟـ ﺢﺑﻔﺘ ّّ ﳏﺬوف، ﻗﺴﻢ بﺟﻮا ﻣﻨﻦﺆوﻟﺘ ﻣﺒﺘﺪأ، ﻣﻮﺻﻠﺔ وﻣﺎ ﺑﺘﺪاء،ﻼﻟ مﻼاﻟ ﺗﻜﻮن أن زﻮﳚّّ اﻟ ﻠﺔﲨو ﺑﻪ، ﻣﻨﻦﺆﻟﺘ واﷲ ّأي وﻗـﻮﻋﻬﲈ زﺟـﻮا ﲆﻋـ ﺑﻨـﺎء اﳌﺒﺘﺪأ ﺧﱪ وﺟﻮاﺑﻪ ﻘﺴﻢً ﺧﱪا . ﰲ أﺷﺒﻊ وﻗﺪ ﻲاﳌﻐﻨ ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﺼﻼﻣﻔ ذﻟﻚ ﲆﻋ مﻼﱠاﻟﻜ )٢( . ﰲ ﲑﻤﻀاﻟ أرﺟﻊ إن أﻧﻪ ُّّوﻓﻴﻪ ِِﺑﻪ إﱃ ٌَُرﺳﻮل ﱪﻳﺔﳋا ﻤﻠﺔﳉا ﺧﻠﺖ ّ/ ]ب٥[ﺗ اﷲ أن ﻰاﳌﻌﻨـ ﻛﺎن اﳌﺒﺘﺪأ إﱃ أرﺟﻊ وإن ﺑﺎﳌﺒﺘﺪأ، ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﲑﺿﻤ ُّﻣﻦ ﻌـﺎﱃ ﻫـﺬا ﺘـﺎرﳜ أن إﻻ ﻣـﺮادا، ﺲوﻟﻴ واﳊﻜﻤﺔ، بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻋﻠﻴﻬﻢ قﺎﺜاﳌﻴ ّأﺧﺬ أي ﺎفﻀﻣ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ : ﰲ ﲑـﻤﻀاﻟ ﻷن ﻣﻮﺟـﻮد ﻂواﻟـﺮاﺑ ذاك، أو ﺪﻗﻪﺼُّّﺑﻤ ٌّّ ِِﺑـﻪ إﱃ ﻋﺎﺋﺪٌٌَُرﺳﻮل ﻲأﻋﻨ ﺻﻔﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻜـﻢ ﳌـﺎ ﱢٌََََُُِْﻣﺼﺪق ﲑـﻤﻀاﻟ ﻓﻜـﺎن ُّ، ﲆﻋ ﻋﺎﺋﺪاًﻣﺎ اﻻ ﺬاﲠﻋﺘﺒﺎر . =٣/٠٠١ ،١٠١ ﻃﻲﻟﻠﺴﻴﻮ اﳌﻨﺜﻮر واﻟﺪر ،٣/٦٤٦ ﳼﻟﻮﻸﻟ ﲏاﳌﻌﺎ حورو ،٣/٩٠٢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، ﻮرﺷﻋﺎ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ٣/٩٩٢ يﻟﻠﺴـﻌﺪ اﳌﻨـﺎن ﻛـﻼم ﲑﺗﻔﺴـ ﰲ ﻦﲪاﻟـﺮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﲑوﺗﻴﺴ ، )ص ٠١١ (. )١ ( ﺰةﲪ ﻗﺮأ)ﻟـﲈِ( اﻟﻼم ﻣﻜﺴﻮرة . اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ)ﳌﺎَ( اﻟﻼم ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ . ﻓﻤﻦ ﻋﲆ دﺧﻠﺖ ﺿﺎﻓﺔﻹا ﻻم ﻲﻓﻬ اﻟﻼم ﴪﻛ) ﻣﺎ(يأ آﺗﻴـﺘﻜﻢ، ﺬيﻟﻠ ﻳﺮﻳﺪ ﺬياﻟ وﻣﻌﻨﺎه ، : ﺬأﺧـ ﻊﺋاﻟﴩا أﺻﺤﺎب أﳖﻢ ﻲﻳﻌﻨ واﳊﻜﻤﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻢﻫآﺗﺎ ﺬياﻟ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺒﻴﲔ قﻣﻴﺜﺎ . ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻟﻼم ﺢﻓﺘ وﻣﻦ: وﻗﻴﻞ ،ﳋﱪا ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺗﻴﺘﻜﻢ، ﺬيﻟﻠ: يأ ،ءاﳉﺰا ﺑﻤﻌﻨﻰ : وﻣﻬﲈ آﺗﻴﺘﻜﻢ، ﻦﺌﻟ وﺟﻮ ﻗﻮﻟﻪآﺗﻴﺘﻜﻢ، ءاﳉﺰا اب: )ﻣﻨﻦﺆﻟﺘ (. ــﺮﻈﻳﻨ : ــﺪﻫﳎﺎ ﻻﺑــﻦ اﻟﺴــﺒﻌﺔ ﻛﺘــﺎب )٣١٢ص (ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ ﻻﺑــﻦ اﻟﺴــﺒﻊ اتءاﻟﻘــﺮا ﰲ ــﺔﺠواﳊ ، )١١١ص (ﳼاﻟﻔـﺎر ﻋﲆ ﰊﻷ اﻟﺴﺒﻌﺔ ءﻟﻠﻘﺮا ﺔﺠواﳊ ،٣/٢٦ ﺎﻟـﺐﻃ ﰊأ ﺑـﻦ ﻲﳌﻜـ ةﴫواﻟﺘـﺒ ، )٢٦٤ص (ﲏاﻟﺪا ﻋﻤﺮو ﰊﻷ ﲑواﻟﺘﻴﺴ ، )٩٨ص (ياﳉﺰر ﻻﺑﻦ واﻟﻨﴩ ،٢/١٨١ . )٢( ﻈﺮﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ )٦٧٢ص ،١١٣ ،٨٢٤ ،٢٣٥ (.
عدد الصفحات ٤٦ ﻞﻌﺠﻧ ﱂ وإﻧﲈ ّﻫﺬاَُُِْﱠﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﻷﻧـﻪ ق؛ـﺎﺜاﳌﻴ أﺧـﺬ ﰲ اﻟﺬي ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺟﻮاﺑﺎ ّ ﰲ قـﺎﺜاﳌﻴ أﺧﺬ ﻷن ؛ ﺔﻃﺌﻣﻮ ﺗﻜﻮن وأن ﱪ،ﳋا اءﺰأﺟ ﺑﲔ اﳌﺒﺘﺪأ ﻂﺗﻮﺳ ﻋﻠﻴﻪ مﺰََُُّﱢّﻳﻠ ﰲ مﻼواﻟ ف،ﻼاﻻﺳﺘﺤ ﻰّﻣﻌﻨَُُِْﱠﻟﺘﺆﻣﻨﻦ و اﻟﻘﺴﻢ، بﺟﻮا ﻻم ﻣﺎ أن ﻞﺘﻤـﳛ ﳌ ﻤﻨﺔﻀاﳌﺘ وﺗﻜﻮن ،طاﻟﴩ ﻰﻌﻨَُُِْﱠﻟﺘﺆﻣﻨﻦ طواﻟﴩ اﻟﻘﺴـﻢ بﺟـﻮا ﻣﺴـﺪ ﺳﺎد ََﱠّ ﱞ و ﻴﻌﺎ،ﲨﻣﺎ ﻟـ لﻣﻔﻌﻮ ﻫﺬا ﲆﻋ: َُُْْآﺗﻴـﺘﻜﻢ ﻰﺑﻤﻌﻨـ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ﺗﻜـﻮن وأن ،ً: ﺑﻪ ﻣﻨﻦﺆﻟﺘ ﺗﻴﺘﻜﻤﻮهآ ّﻟﻠﺬي . ﻓـ: ﻣﺎ ٌﳏﺬوف ﺧﱪه ﻣﺒﺘﺪأ ﻫﺬا ﲆُﻋٌ . ﻛﺸﺎف ّ )١(وﻲﻣﻐﻨ ) ٢( ﻳﺎدةﺰﺑ)٣(ﻣﺔﻼﻟﻠﻌ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻣﻦ ّﲑاﻷﻣ )٤(. ﻲاﳌﻐﻨ ﻪﺼﻧ ﻣﺎ ﺧﺮآ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ـﱡ : واﻟﺮاﺑﻊ ّ : ﴍط أداة ﲆﻋـ اﻟﺪاﺧﻠـﺔ مﻼاﻟـ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﲑاﻟﻐ مﻼاﻟ أﻗﺴﺎم ّّّﻣﻦ ﻰﺗﺴﻤ ﻢﺛ وﻣﻦ ،طاﻟﴩ ﲆﻋ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻗﺴﻢ ﲆﻋ ﻲﻣﺒﻨ ﺑﻌﺪﻫﺎ بﻮاﳉا نﺄﺑ ﻳﺬانﻺّّﻟﱞ ّّ ﺎﻀأﻳ ﺔﻃﺌاﳌﻮ ﻰوﺗﺴﻤ ذﻧﺔ،ﺆاﳌ مﻼﻧﺤﻮَُّّﱢَاﻟ ﻣﻬﺪﺗﻪ أي ﻟﻠﻘﺴﻢ بﻮاﳉا تﻃﺄو ﺎﳖﻷ ؛َْﱠَََّّ : ﻟﻴﻮﻟﻦ ﻧﴫوﻫﻢ وﻟﺌﻦ ﻳﻨﴫوﳖﻢ ﻻ ﻗﻮﺗﻠﻮا وﻟﺌﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﳜﺮﺟﻮن ﻻ أﺧﺮﺟﻮا ََََََََََََُُُُُُُُُُِِِِِْْْْْْﱡَََََُُُْْْﱠﻟﺌﻦ )١( ﺮﻈﻳﻨ : فﺎﺸاﻟﻜ١/٩٧٣ . )٢( ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ )٠١٣ص ،١١٣ ،٢٣٥ (. )٣( ﺮﻈﻳﻨ : ﲑاﻷﻣ ﻴﺔﺷﺣﺎ )٦٧١ص (. )٤ ( ياﻟﺴـﻨﺒﺎو ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺪﲪأ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وﻓﻘﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﱂﻋﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺦﻴﺸاﻟ ﻮﻫ ،ﲑﺑـﺎﻷﻣ فاﳌﻌـﺮو ،يﺮزﻫاﻷ ﺳـﻨﺔ ﴫﺑـﻤ ﺳـﻨﺒﻮ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﰲ وﻟـﺪ)٤٥١١ (ﺮ،زﻫﺑـﺎﻷ وﺗﻌﻠـﻢ ــ،ﻫ ﺳــﻨﺔ ﺗــﻮﰲ اﳌﻐــﺮب، ﻣــﻦ وأﺻــﻠﻪ اﻟﺼــﻌﻴﺪ، ﻣــﺮةإ ﻟــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ــﺪﲪأ ﺟــﺪه ﻷن ﲑ؛ﺑــﺎﻷﻣ ــﺘﻬﺮﺷوا )٥٤٢١(ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ـﻫً. ﺎﻫﻬﺮﺷأ ﻣﻦ ،حوﴍو ﺣﻮاﳾ ﻛﺘﺒﻪ أﻛﺜﺮ : ﻛﻠﻴﻞﻹا اﻟﻠﺒﻴﺐ، ﻲﻣﻐﻨ ﻋﲆ ﻴﺔﺷﺣﺎ ﺣـﻪﴍو اﻟﻔﻘـﻪ ﰲ عﻤﻮﺠاﳌ ﺧﻠﻴﻞ، ﴫﺘﳐ ﴍح...ﻳﻨ ـﺮ،ﻈ : ﲇﻟﻠـﺰرﻛ اﻷﻋـﻼم٧/١٧ ـﻢﺠوﻣﻌ ، ﻛﺤﺎﻟﺔ رﺿﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﻟﻔﲔﺆاﳌ٣/٠٧٦ ﱪﰐاﳉ اﻵﺛﺎر ﺐﺋﺎﺠوﻋ ،٤/٤٨٣ .
عدد الصفحات ٤٧ َََْاﻷدﺑﺎر )١(ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻫﺎﲑﻏ ﲆﻋ ﻞﺗﺪﺧ وﻗﺪ إن، ﲆﻋ ﻞﺗﺪﺧ ﻣﺎ ﺮﺜوأﻛ ،)٢( : ] /٦أ[ﺻﻠﺤﺖ ﻰََََْﳌﺘ ﺢﺻﺎﻟ ﻟﻚ ﲔﻀﻟﻴﻘ ٌََََََُِْْ ﻼﻴــﲨ ﻳﺖﺰﺟ إذا ﻳﻦﺠﺰوﻟﺘ ََََُِْﱠَََُِْ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﺎﻷﺣﺴﻦ ﻫﺬا ﲆوﻋ: وﺣﻜﻤـﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ آﺗﻴﺘﻜﻢ ٍٍََََََُُِِِْْْْﳌﺎ أﻻ ّ و ﺔ،ﻃﺌﻣﻮ ﺗﻜﻮنًََُﱢ )ﻣﺎ(: و ﺑﺘﺪاء،ﻼﻟ ﻞﺑ ﻴﺔ،ﴍﻃّ)ﻣـﺎ(: ﻣﻮﺻـﻮ ﲆﻋـ ﻞﲪـ ﻷﻧـﻪ ؛ّﻟﺔ ﺮﺜاﻷﻛ اﻫـ)٣( . أن اﻷﺣﺴـﻦ نﺄﺑ ﴏحو ،ﴍط أداة ﲑﻏ ﲆﻋ ﻞﺗﺪﺧ ﻻ ﺎﳖأ ﻣﻪﻼﻛ ﴣُّّّﻓﺎﻗﺘ ﲑﻏ ﲆﻋ ﻞﺗﺪﺧ ﻻإن ) ٤( . ﻧﺎﻓﻊ وﻗﺮأ)٥( : أﺗﻴﻨﺎﻛﻢ َََََُْْﳌﺎ ﺎﻀأﻳ ﻔﻴﻒﺨواﻟﺘ ﺢﺑﺎﻟﻔﺘ ّ)١( . )١( اﻵﻳﺔ اﳊﴩ، ﺳﻮرة: ٢١ . )٢ ( اﻟﻠﺒﻴـﺐ ﻲﻣﻐﻨ ﰲ ﺎمﻫﺸ اﺑﻦ أورده وﻗﺪ اﻟﺒﻴﺖ، ﻞﺋﻗﺎ ﻋﲆ ﻒأﻗ ﱂ ﺮﻈواﻟﻨ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ )٠١٣ص( ﻓﻴـــﻪ ﺪﻫـــﺎﺸواﻟ ﻠـــﻪ،ﺋﻗﺎ فﻳﻌـــﺮ ﱂو: ذﻧـــﺆاﳌ اﻟـــﻼم دﺧـــﻮل زنﺟـــﻮاإ ﲑـــﻏ ﻋـــﲆ ـــﺔﻃﺌاﳌﻮ أو ﺔ – ﺗﻘﺪم ﻛﲈ .- )٣( ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ )٠١٣ص ،١١٣ (. )٤( ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﺮﻈﻳﻨ : ءﻟﻠﻔﺮا اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٥٢٢ ﺶﺧﻔﻸﻟ اﻟﻘﺮآن ﲏوﻣﻌﺎ ،١/٥٢٢ اﻟﻘﺮآن ﲏوﻣﻌﺎ ، ﻟﻠﺰﺟﺎج ﻋﺮاﺑﻪإو١/٦٣٤ ،٧٣٤ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن ﻋﺮابإو ،١/١٩٣ ،٢٩٣ ﻋﺮابإ ﻜﻞﺸوﻣ ، ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻲﳌﻜ اﻟﻘﺮآن ١/٥٦١ ،٦٦١ ياﻷﻧﺒـﺎر ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻋـﺮابإ ﺮﻳـﺐﻏ ﰲ واﻟﺒﻴـﺎن ، ١/٩٠٢ ﱪيﻟﻠﻌﻜــ اﻟﻘـﺮآن ﻋـﺮابإ ﰲ واﻟﺘﺒﻴـﺎن ،١/٥٧٢ ﻴــﺪﺠاﳌ اﻟﻘـﺮآن ﻋـﺮابإ ﰲ واﻟﻔﺮﻳـﺪ ، ﲏﻤﺪاﳍا ﺐﺠﻟﻠﻤﻨﺘ١/٣٩٥ ﻲاﳊﻠﺒ ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳌﺼﻮن واﻟﺪر ،٣/٣٨٢ – ٣٩٢ . )٥( اﻟﻘ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎمإ ﻧﻌﻴﻢ، ﰊأ ﺑﻦ ﻦﲪﻋﺒﺪاﻟﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻮُﻫﻣـﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ ﺬأﺧ ة،ءﺮا : ﺟﻌﻔـﺮ أﺑـﻮ ﺎﳘ راوﻳﺎن ﻋﻨﻪ ﺘﻬﺮﺷوا ،ئاﻟﻘﺎر : ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ،شوور ﻗﺎﻟﻮن،)٩٦١(ـﻫ. ﺮﻈﻳﻨ : ﲑاﻟﺘﻴﺴ )٥ص (، اﻟﻜﺒﺎر ءاﻟﻘﺮا وﻣﻌﺮﻓﺔ١/٧٠١ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺎﻳﺔﻏو ،٢/٠٣٢ .
عدد الصفحات ٤٨ باﻹﻋﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻲاﻟﺘ ﰲ ﻣﺎ وﻓﻴﻬﺎ . ِْوﻣﻦ : ﺑ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻴﻊﲨ ﲆﻴﺎﻧﻴﺔّﻋٌّ . ةﺰﲪ وﻗﺮأ)٢( : َِﻟـﲈ ﻔﻴﻒﺨواﻟﺘ مﻼاﻟ ﴪﺑﻜ ّّ )٣(وﻣﻌﻨﺎه ، : ﻲإﻳﺘـﺎﺋ ﻞﻷﺟ ﺑـﻪ، ﻣﻨﻦﺆﻟﺘـ ﻣﻌﻜـﻢ ﳌﺎ قﺪﺼﻣ لرﺳﻮ ءﺠﻰﳌ ﻢﺛ واﳊﻜﻤﺔ، باﻟﻜﺘﺎ ﺾﺑﻌ ّّإﻳﺎﻛﻢٍ ٍّ َّ أن ﲆّﻋﻣﺎ ﻲأﻋﻨـ ـ ﻣﻌﻬـﺎ نﻼﻓﺎﻟﻔﻌ ؛ﺪرﻳﺔﺼّﻣ : ﻰﻣﻌﻨـ ﰲ ـ وﺟـﺎءﻛﻢ ﺗﻴـﺘﻜﻢآ ﻞﻟﻠﺘﻌﻠﻴ داﺧﻠﺔ مﻼواﻟ ﺪرﻳﻦ،ﺼّاﳌٌ ُّ ﻰﻣﻌﻨ ﲆﻋ : لﺑﺎﻟﺮﺳـﻮ ﻣﻨﻦﺆﻟﺘ ﺎﻗﻜﻢﺜﻣﻴ اﷲ ّّأﺧﺬ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻣﺮﻛﻢآ اﻟﺬي لاﻟﺮﺳﻮ وأن واﳊﻜﻤﺔ، باﻟﻜﺘﺎ ﺗﻴﺘﻜﻢآ ﲏأ ﻞﻷﺟ ﻧﻪﴫََّّّّوﻟﺘﻨ ﺎﻟﻒﳐ ﲑﻏ ﻟﻜﻢ ٌﻣﻮاﻓﻖ ﺗﻪﴫوﻧ ﺑﻪٍُ . ﺗﻜﻮن أن زﻮﳚوﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔً . ﻗﻠﺖ نﺈَﻓ : ﲆﻋ واﻟﻌﻄﻒُ ذﻟﻚ زﻮﳚ ﻛﻴﻒَُُْْآﺗﻴﺘﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ: ﺟـ َُْﺎءﻛﻢُﱠَﺛـﻢ ﻻ =) ١( ﱃﺗﻌﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ة،ءاﻟﻘﺮا ﺮﻳﺞﲣ ﺗﻘﺪم: )آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ( وﺣـﺪه ﻧـﺎﻓﻊ ﻗﺮأ)آﺗﻴﻨـﺎﻛﻢ( وﻗـ ﺑـﺎﻟﻨﻮن، ﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن)آﺗﻴﺘﻜﻢ( ءﺑﺎﻟﺘﺎ . ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل: )آﺗﻴﺘﻜﻢ( ﻒأﻟ ﻏﲑ ﻣﻦ ءوﺑﺎﻟﺘﺎ ،ﻒواﻷﻟ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻳﻘﺮأ . ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻗﺮأ ﳌﻦ ﺔﺠﻓﺎﳊ: اﳌﻠﻜﻮت ﺑﻨﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﱪأﺧ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا أن...ءﺑﺎﻟﺘﺎ ﻗﺮأ ﳌﻦ ﺔﺠواﳊ ، : أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﱪأﺧ ذاإ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﺒﺎرﻹا ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻜﻼم أﺗﻰ.... ــﺮﻈﻳﻨ : ــﺪﻫﳎﺎ ﻻﺑــﻦ اﻟﺴــﺒﻌﺔ ﻛﺘــﺎب )٤١٢ص (ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ ﻻﺑــﻦ اﻟﺴــﺒﻊ اتءاﻟﻘــﺮا ﰲ ــﺔﺠواﳊ ، )٢١١ص (ﳼاﻟﻔـﺎر ﲇﻋ ﰊﻷ اﻟﺴﺒﻌﺔ ءﻟﻠﻘﺮا ﺔﺠواﳊ ،٣/٩٦ ﺎﻟـﺐﻃ ﰊأ ﺑـﻦ ﻲﳌﻜـ ةﴫواﻟﺘـﺒ ، )٢٦٤ص (ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦ ﻲﳌﻜ ﺸﻒواﻟﻜ ،١/٢٥٣ ﲏاﻟـﺪا ﻋﻤـﺮو ﰊﻷ ﲑواﻟﺘﻴﺴـ ، )٩٨ص (، ياﳉﺰر ﻻﺑﻦ واﻟﻨﴩ٢/١٨١ . )٢ ( ﲨﺎﻋـﺔ وﻋﻨـﻪ وآﺧـﺮﻳﻦ، ﺶاﻷﻋﻤـ ﻋـﻦ ةءاﻟﻘﺮا ﺬأﺧ ﺔ،ﺠﺣ ﻣﺎمإ اﻟﺰﻳﺎت، ﻋﲈرة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺰةﲪ ﻮُﱠﻫ ﺎﳘ راوﻳﺎن ﻋﻨﻪ ﺘﻬﺮﺷوا ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ أﺿﺒﻄﻬﻢَُْ : ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ وﺧﻼد، ،ﻒﺧﻠ)٦٥١(ـﻫ. ﺮﻈﻳﻨ : ﲑاﻟﺘﻴﺴ )٦ص (اﻟﻜﺒﺎر ءاﻟﻘﺮا وﻣﻌﺮﻓﺔ ،١/١١١اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺎﻳﺔﻏو ، ١/١٦٢ . )٣ ( ﺗﻘﺪم–ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ–ةءاﻟﻘﺮا وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺮﻳﺞﲣ .
عدد الصفحات ٤٩ لﺗﻘﻮ ﻻ ﻷﻧﻚ ؛ﻠﺔﺼاﻟ ﺣﻜﻢ ﺖﲢ ﻞﻳﺪﺧ أن زﻮﳚّّ : قﺪﺼﻣ لرﺳﻮ ﺟﺎءﻛﻢ ّّﻟﻠﺬي ؟ﻣﻌﻜﻢ ﳌﺎ ُﻗﻠﺖ : ﻷن ﲆّﺑﻣﻌﻜﻢ ﻣﺎ ﻰﻣﻌﻨ ﰲﺗﻴﺘﻜﻢآ ﻣﺎ ﻞﻗﻴ ﻧﻪﺄﻓﻜ ّ، : ﺗﻴﺘﻜﻤﻮهآ ّﻟﻠﺬي اﻫـ ﻟﻪ قﺪﺼﻣ لرﺳﻮ ّوﺟﺎءﻛﻢﻛﺸﺎف ّ ) ١( . ﻣﻪﻼﻛ ﻞوﺣﺎﺻ : ﰲ زﻮﳚ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه ﲆﻋ ّأﻧﻪﻣﺎ وﺟﻬﺎن : ﺎﳘأﺣﺪ: و ﺪرﻳﺔﺼﻣ ﺗﻜﻮن أنًّ ﻣﻦ ﻴﺔﻀّﺗﺒﻌﻴ] /ب٦[ ﺬﺌﺣﻴﻨ جﺘﺎﳛ ﻼﻓ ﻠﺔﲨ ﻂﻳﺮﺑ ﻂَﻟﺮاﺑٍ ﺟﺎءﻛﻢ ََُُﱠْﺛﻢ ﺎﲠ . ﺎﻧﻴﻬﲈﺛ : وﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ جﻓﻴﺤﺘﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗﻜﻮن أنًﻣﻌﻜﻢ َََُْﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻜﻮن ، ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪ ﲆﻋ لاﳌﻮﺻﻮ ﻋﲔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻂاﻟﺮﺑ ﻞَُّّّْﻗﺒﻴ )٢( : بر ﻦَﱢﻓﻴﺎ ﻃﻣﻮ ﻞﻛ ﰲ أﻧﺖ ﲆﻟﻴٍََّْ ﻤﻊﻃأ اﷲ رﲪﺔ ﰲ اﻟﺬي وأﻧﺖ َََُِْ ﰲ لﻗﺎ ﻲاﳌﻐﻨ) ٣( : مﻼواﻟ ا،ﺜﲑﻛ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﲏﻮاﺜاﻟ نﺄﺑ ﺢﻳﺮﺟ وﻗﺪ ﻟﻘﻠﺘﻪ، ﻫﺬا ﻌﻒﻀﻳ وﻗﺪ ّّّﱠّ )١( ﺮﻈﻳﻨ : فﺎﺸاﻟﻜ١/٩٧٣ﺮﻈﻳﻨ اﳌﻌﻨﻰ، اﻫﺬ ﰲ وﻟﻠﺰﻳﺎدة ،: ﻗﺮﻳﺒﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻴﺔﺷًاﳊﺎ . )٢ ( ﻋﺎﻣﺮ ﻲﺑﻨ ﻨﻮنﺠﳌ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺒﻴﺖ)ﻟﻴﲆ ﳎﻨﻮن (اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ ﰲ ﻮﻫو دﻳﻮاﻧﻪ، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻒأﻗ ﱂو ، )ص ٧٧٢ (اﳌﺼﻮن واﻟﺪر ،٣/٥٨٢ﻓﻴﻪ ﺪﻫﺎﺸواﻟ ،: ﻣ ﺮﻫﺎﻈاﻟ اﻻﺳﻢ ﻗﺎﻣﺔإ أن ﺣﻘﻪ وﻛﺎن ،ﲑاﻟﻀﻤ ﻘﺎم ﻳﻘﻮل: ﻚﺘﲪر ﰲ. )٣( ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ )٦٧٢ص ،٧٧٢ (.
عدد الصفحات ٥٠ ﺑـ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻞﻟﻠﺘﻌﻠﻴ ّّﻋﻠﻴﻬﲈ : َُُِْﱠﻟﺘﺆﻣﻨﻦ . ﰲ لﻗﺎ اﳌ ﻲﻐﻨ )١( : اﻟﻈﺮف ﰲ عاﻻﺗﺴﺎ ﲆﻋ ّﱠْ اﻫـ . ﲑاﻷﻣ ﳏﺸﻴﻪ لّﻗﺎ : ﻗﻮﻟﻪ : ﻻ وﻛـﺬا ـﺪر،ﺼاﻟ ـﺎﳍ بـﻮاﳉا ﻻم ﻛﺎﻧـﺖ وإن أي عاﻻﺗﺴـﺎ ﻞﺳﺒﻴ ﲆﱠَُّﻋ اﻟﻨّﺎﻓﻴﺔ، صﺧﺎ ﻫﺬا ﺜﻞﻣ أن ، ﻻذا ﲏﺎﺜاﻟ ﺼﻞاﻟﻔ ﰲ ﻨﱢﻒﺼﻟﻠﻤ ﺳﺒﻖ ﻟﻜﻦﱞﺑﺎﻟﺸـﻌﺮّّ ﱢْ )٢( ُﻓﺎﻷﺣﺴﻦ )٣(ﻄﻴﺐﳋا ﻋﻠﻴﻪ ﻰﻣﺸ ﻣﺎ )٤(أ ﺧﺬﺄﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎٌﳖّﱢ . ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺮأ)٥( : َﱠﻟـﻤـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ّ)٦(ﻰﺑﻤﻌﻨ : ﺾﺑﻌ ﺗﻴﺘﻜﻢآ َﺣﲔ )١( ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻲﻣﻐﻨ )٦٧٢ص (اﻟﻼم ﴪﺑﻜ ﺰةﲪ ةءﻗﺮا ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﻫﺬو ،)ﻟـﲈِ (. )٢( ﺮﻈﻳﻨ : ﲑاﻷﻣ ﻴﺔﺷﺣﺎ١/٦٧١ . )٣( ﻗﻮﻟﻪ: )ﻄﻴﺐﳋا ﻋﻠﻴﻪ ﻰﺸﻣ ﻣﺎ ﻓﺎﻷﺣﺴﻦ... ﺬﺧﺄﺑ( ا اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺶﺎﻣﻫ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﻮد ﺎﻫوﺑﻌـﺪ ﻄﻴـﺔﳋ اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻞ ﻣﻦ أﳖﺎ ﻋﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺢ؛ﺻ ﻛﻠﻤﺔ)اﳌﺨﻄﻮط (. )٤ ( اﻟﻐﻴﺐ ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ ﰲ زياﻟﺮا ﻄﻴﺐﳋا اﳌﺮاد ﻟﻌﻞ)ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ( ٨/٤٧٢ . )٥ ( اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ يرو ،ياﻷﺳـﺪ ـﺎمﻫﺸ ﺑﻦ ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﷲﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﻮﻫ– ﷲا ﴈر ﻋﻨﻬﻢ– ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﺬﺗﻼﻣﻴ ﻣﻦ –ﻋـﻨﻬ ﷲا ﴈر ﲈ– ﻣـﻦ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن ﻳـﻦﴪاﳌﻔ ـﻬﺮﺷأ وﻣـﻦ ﺳﻨﺔ ﺎجﺠاﳊ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ،)٥٩(ـﻫ (. ﺮﻈﻳﻨ : ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﲑﺳ٤/١٢٣ اﻟﻜﲈل ﻳﺐﲥﺬو ،٣/١٤١ . )٦( ﺮﻈﻳﻨ : ﻲﺟﻨ ﻻﺑﻦ اﳌﺤﺘﺴﺐ١/٤٦١ﻧﺼﻪ ﻣﺎ ةءاﻟﻘﺮا هﻫﺬ ﻋﻨﺪ وذﻛﺮ ، : ﻋﻨﻪ ىﻳﺮو ﻓﻴﲈ اﻷﻋﺮج ةءﻗﺮا ﻚذﻟ وﻣﻦ: )آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﻟـﲈَﱠ ( اﻟﻼ ﺢﺑﻔﺘ ﻒﻟﺄﺑ آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ اﳌﻴﻢ، ﺪﻳﺪﺸوﺗ م، فاﻟﻜﺎ ﻗﺒﻞ . ﺢاﻟﻔﺘ أﺑﻮ ﻗﺎل : وﻟﻴﺴﺖ ﺮاب،إﻏ ةءاﻟﻘﺮا هﻫﺬ ﰲ)ﻟـﲈَﱠ ( ﻋـﲆ أﳖـﺎ ﻚوذﻟـ اﻟﻠﻐﺔ، ﰲ ﺑﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻨﺎﻫﺎﻫ أوﺟــﻪ: ﱃﺗﻌــﺎ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻣــﺎزﺟﺎ ﺣﺮﻓــﺎ ًًﺗﻜــﻮن: [ 2 1 0 / . -Z] آل ﺳــﻮرة ﻋﻤﺮان: ٢٤١[ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﰲ ﺮﻓﺎﻇ وﺗﻜﻮن ً،: [ $ # " !Z ]ﺺاﻟﻘﺼ ﺳﻮرة: ٢٢[ ، =
عدد الصفحات ٥١ ﺑـﻪ اﻹﻳـﲈن ﻋﻠـﻴﻜﻢ وﺟﺐ ﻣﻌﻜﻢ ﳌﺎ قﺪﺼﻣ لرﺳﻮ ﺟﺎءﻛﻢ ﻢﺛ واﳊﻜﻤﺔ بُّّاﻟﻜﺘﺎ ﺗﻪﴫُوﻧ . ﻞوﻗﻴ : أﺻﻠﻪﻣﺎ ﳌﻦ واﻟﻨّﻮن اﳌﻴﲈن ﻲوﻫ ﻣﻴﲈت ﺛﻼث عاﺟﺘﲈ ﻘﻠﻮاﺜﻓﺎﺳﺘ دﻏﺈﺑ ﻣﻴﲈ اﳌﻨﻘﻠﺒﺔ ﺎرتﺼﻓ إﺣﺪاﻫﺎ ﻓﺤﺬﻓﻮا اﳌﻴﻢ، ﰲ ﺎﻣﻬﺎﳌﺎ وﻣﻌﻨﺎه ، : ﻞأﺟ ﳌﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﻦﺆﻟﺘ ﺗﻴﺘﻜﻢآ ّﻣﺎ . اﻫـ ﻰاﳌﻌﻨ ﰲ ةﺰﲪ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻧﺤﻮ وﻫﺬاﻛﺸﺎف ّ ) ١( . ﻓـ: ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﲑاﻷﺧ ﻫﺬا ﲆﻋ اﻷوﱃ َُّ . وﰲﻣﺎ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ ﲆﻋ ةﺰﲪ ﻗﺮاءة ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن اﻟﻮﺟﻬﺎن ّ . اﻟ أن ﺻﻠﺔّّواﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻨﺎ مٌﻼّ . = ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺗﻜﻮن)ﻻإ( ﻢﳍﻗﻮ ﻧﺤﻮ ﰲ: يأ ﻓﻌﻠﺖ، ﳌﺎ ﻚﻋﻠﻴ أﻗﺴﻤﺖﱠ: ﻓﻌﻠﺖ ﻻإ . ﻟﻮاﺣﺪة وﺟﻪ وﻻ اﻵﻳﺔ هﻫﺬ ﰲ ﻣﻨﻬﻦ . أراد ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وأﻗﺮب: اﻟﻌﺎﻣﺔ ةءاﻟﻘﺮا ﻳﺮﻳﺪ ﻮﻫو آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ، ﻣﺎ ﳌﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ قﻣﻴﺜﺎ ﷲا ﺬأﺧ ذإوَِْ : )آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﻟـﲈََ (ﰊأ ﺐﺬﻫﻣ ﻋﲆ ﻓﺰاد ، ﻓﺼﺎرت اﻟﻮاﺟﺐ، ﰲ اﳊﺴﻦ)ﳌﲈَِﱠ (ﻣـﻴﲈت ﺛﻼث اﻟﺘﻘﺖ ﻓﻠﲈ ، ﻓﺜﻘﻠﻦ– ﻲﻓﺒﻘ ﻣﻨﻬﻦ، ﱃاﻷو ﻓﺖﺬﺣ ُ)ﻟـﲈﱠ( ىﺗﺮ ﻛﲈ ﺪداﺸًﻣ . ﻟﺼـﺎرت ـﺖﱠﻓﻜ وﻟﻮ)ﲈْﻟـﻨَ (أن ﲑـﻏ ، ﻓﺼﺎر ﻚذﻟ ﰲ ﺐﳚ ﻛﲈ اﳌﻴﻢ ﰲ ﻤﺖﻏأد اﻟﻨﻮن)ﻟـﲈﱠ(. ﲠﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﺖ نإ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أوﺟﻪ اﻫﺬ. ﻋ روﻳﺖ ةءاﻟﻘﺮا هﻫﺬو اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﻋﺮجﻸﻟ ﻲﺟﻨ اﺑﻦ وﻧﺴﺒﻬﺎ واﳊﺴﻦ، ،ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻦ– ﻛﲈ ﺗﻘﺪم–ﺮﻈوﻳﻨ : ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ةءﻗﺮا– ﷲا ﻪﲪر – ﺣﻴﺎن ﰊﻷ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ٢/٩٠٥ واﳌﺤﺮر ، ﻋﻄﻴــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻟــﻮﺟﻴﺰ١/٥٦٤ ﻲﺒــﻃﻟﻠﻘﺮ اﻟﻘــﺮآن ﻷﺣﻜــﺎم واﳉــﺎﻣﻊ ،٥/١٩١ اﳌﺼــﻮن واﻟــﺪر ، ﻲاﳊﻠﺒ ﻟﻠﺴﻤﲔ٣/٤٨٢ا ﻣﻦ ﻢﻏﲑﻫو ﻳﻦﴪﳌﻔ . )١( ﺮﻈﻳﻨ : فﺎﺸاﻟﻜ١/٩٧٢ ،٠٨٢ـﺪﻳﺪﺸاﻟﺘ ةءﻗـﺮا ﰲ ﻨﺎﻫ يﴩﳐاﻟﺰ ﻛﻼم وﺧﻼﺻﺔ ،: اﳌﻌﻨـﻰ أن: ﺑـﻪ ﻳـﲈنﻹا ﻋﻠـﻴﻜﻢ وﺟـﺐ ﻟـﻪ، قﻣﺼـﺪ رﺳـﻮل ﻛﻢءﺟﺎ ﺛﻢ واﳊﻜﻤﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﺾﺑﻌ آﺗﻴﺘﻜﻢ ﺣﲔ ﺗﻪﴫوﻧ . أﺻﻞ وأن)ﳌﺎ( ﻣـﻴﲈ اﳌﻨﻘﻠﺒـﺔ واﻟﻨـﻮن اﳌـﻴﲈن، ﻲـﻫو ﻣﻴﲈت، ﺛﻼث عاﺟﺘﲈ ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﻮا ًﳌﻦ ﻓﺼﺎرت ﺎﻫﺣﺪاإ وﻓﻮاﺬﻓﺤ اﳌﻴﻢ، ﰲ ﺎﻣﻬﺎﻏدﺈﺑ)ﳌﺎ(واﳌﻌﻨﻰ ، : اﻫﺬو ﺑﻪ، ﻣﻨﻦﺆﻟﺘ آﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﺎ أﺟﻞ ﳌﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺰةﲪ ةءﻗﺮا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ .
عدد الصفحات ٥٢ أن لاﻷو ﺼﻞﱠّّوﳏ ﻣﻦ ﰲ ﻴﺔﻀﺗﺒﻌﻴ ّﻛﺘﺎب ٍَِِْﻣﻦ و ،َﱠﻟـﻤـﺎ ﺣﻴﻨﻴـﺔ، ِِْﱠ ﺗﻘﺪﻳﺮه إﱃ أﺷﺎر ٌﳏﺬوف ﺎﲠوﺟﻮا] /٧أ[ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺟﺐ... ﺦاﻟ . أن اﳌﻌﻠﻮم ّوﻣﻦﳌﺎ ّ ،طاﻟﴩ ﻣـﻦز ﰲ بـﻮاﳉا عوﻗـﻮ ﴤﺗﻘـﺘ اﳊﻴﻨﻴـﺔ ِْﱠَّ ﺑﺎ اﻹﻳﲈن بوﺟﻮ ُِﻓﻴﻜﻮن باﻟﻜﺘﺎ ﺾﺑﻌ إﻳﺎﻫﻢ إﻳﺘﺎﺋﻪ وﻗﺖ ﰲ ﻟﻪ ةﴫواﻟﻨّ لَِِّّﻟﺮﺳﻮ ،ﻂﻓﻘ اﳌﻌﻄﻮف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺟﻮاﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن إﻻ ء،ﺠﻰاﳌ ﻣﻦز ﰲ إﻻ ﺲوﻟﻴ واﳊﻜﻤﺔ،ًِّّّ ﻰاﳌﻌﻨ أن ﲆﻋ ّأو : ،ﻞاﳌﺴﺘﻘﺒ ﰲ ةﴫواﻟﻨّ اﻹﻳﲈن عإﻳﻘﺎ اﻹﻳﺘﺎء وﻗﺖ ﰲ ﻣﻨﻜﻢ ﻠﺐﻃَُُُِ ﺗﻜﻮن أن ﺣﻴﻨﻴﺔ ﻞﻳﻘ ﱂ ﻟﻮ ﻞﺘﻤﳛِّْوﳌﺎ ّ إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻣـﺎ ﲆﻋـ ﻂﻟﻠﺮﺑ ﺑﻪ ﰐأ ﺣﺮﻓﺎ َُِّ مﻼﻛ ﻼﻓ وﻋﻠﻴﻪ ﻬﻢ،ﻀﺑﻌ . ﺎدﲢا ﻞاﻟﻔﻌ ﲆﻋ ﻞاﻟﻔﻌ ﻋﻄﻒ ﺻﺤﺔ ﰲ ﱰطﻳﺸ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳌﻘﺮر وﻣﻦ ُّّّّﻫﺬا ﻣﺎﻧﻴﻬﲈز . ﲏاﻷﺷﻤﻮ لﻗﺎ)١( ﺻﺔﳋﻼا لﻗﻮ ﻋﻘﺐ ـ : ﺼﺢﻳ ﻞاﻟﻔﻌ ﲆﻋ ﻞاﻟﻔﻌ َََََََُِِِِّْْْْوﻋﻄﻔﻚ ـ ﻪﺼﻧ ﻣﺎﱡ: ﻣﺎﻧﻴﻬﲈز ﺎدﲢا طﺑﴩ ّ ) ٢(اﻫـ . ﺒﺎنﺼاﻟ ﻣﺔﻼاﻟﻌ لّﱠّﻗﺎ )٣( : اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ أو ﺣﺎﻻ أو ﻴﺎﻀﻣ أي ًً ُِ اﻫـ )٤( . )١ ( ﺳﻨﺔ ﺮةﻫﺑﺎﻟﻘﺎ وﻟﺪ ،ﴫياﳌ ﲏﻤﻮﺷاﻷ ﻤﺪﳏ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻮﻫ)٨٣٨ (ﱄو ـﺎﻓﻌﻴﺔ،ﺸاﻟ ءﻓﻘﻬـﺎ ﻣـﻦ يﻧﺤـﻮ ـ،ﻫ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﻴﺎط، ءاﻟﻘﻀﺎ)٠٠٩(اﻟﺴﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻪ ـ،ﻫ عﻤﻮﺠاﳌ ﴍح ﰲ عواﻟﻴﻨﺒﻮ ،ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ أﻟﻔﻴﺔ إﱃ ﻚﻟ ﺎﻏﲑﻫو اﻟﻔﻘﻪ، عﻓﺮو ﰲ. ﺮﻈﻳﻨ : يﻟﻠﺴﺨﺎو اﻟﻼﻣﻊ ءاﻟﻀﻮ٥/٦ ﲇﻟﻠـﺰرﻛ واﻷﻋﻼم ،٥/٠١ ـﻢﺠوﻣﻌ ، ﻛﺤﺎﻟﺔ رﺿﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﻟﻔﲔﺆاﳌ٧/٤٨١ . )٢( ﺮﻈﻳﻨ : ﲏﻤﻮﺷاﻷ ﴍح ﻋﲆ اﻟﺼﺒﺎن ﻴﺔﺷﺣﺎ٣/٩١١ . )٣( اﻟ ﴫياﳌ اﻟﺼﺒﺎن ﲇﻋ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻟﻌﺮﻓﺎن أﺑﻮ ﻮﻫﻣﻨﻬـﺎ ة،ﲑﻛﺜـ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺬأﺧ ،ﻲاﳊﻨﻔ ﻲﺎﻓﻌﺸً : اﻟﻠﻐـﺔ ﺳـﻨﺔ ﺮةﻫﺑﺎﻟﻘـﺎ ﺗـﻮﰲ ﺎ،ﻏﲑﻫو واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ)٦٠٢١(ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣـﻦ ــ،ﻫ : ﴍح ﻋـﲆ ـﻴﺔﺷﺣﺎ ـﺎﻏﲑﻫو ﺮﻳﻦﻫاﻟﻄـﺎ ﺑﻴﺘـﻪ ـﻞﻫوأ اﳌﺼـﻄﻔﻰ ةﲑﺳـ ﰲ ﺒﲔﻏاﻟﺮا فﺳﻌﺎإ ،ﲏﻤﻮﻸﺷﻟ اﻷﻟﻔﻴﺔ. ـﺮﻈﻳﻨ: ﺠﱪﰐﻟﻠ اﻵﺛﺎر ﺐﺋﺎﺠﻋ٢/٧٢٢ – ٣٣٢ﺳـﲈﻋﻹ اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﺪﻳﺔﻫ ، ـﺎﺷﺑﺎ ﻴﻞ٢/٩٤٣ ـﻢﺠوﻣﻌ ، ﻛﺤﺎﻟﺔ رﺿﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﻟﻔﲔﺆاﳌ٣/٦١٥ . )٤( ﺮﻈﻳﻨ : ﲏـﻤﻮﺷاﻷ ﴍح ﻋﲆ اﻟﺼﺒﺎن ﻴﺔﺷﺣﺎ٣/٩١١ وﻣﻮاﺿـﻊ أﻗﺴـﺎم ﰲ ﻟﻠﺰﻳـﺎدة ـﺮﻈوﻳﻨ ،)ﳌـﺎﱠ( =
عدد الصفحات ٥٣