تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0001

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روىُعن : عطاء بن أبي رباح ، وإسحاق بن أبي طلحة ، وزيد بن أسلم، وأبي جم ر ة الض ب ع ي، وقتادة، ومحمد بن ج ح ادة، وأبي التـ ي اح الض ب ع ي، ونافع مولى ابن عمر، وأبي عمران الج و ني، وأنس بن سيين، وزياد بن سعد ، وثابت البـ ن اني، وزياد ال ع ل م، ويحيى بن أبي كثي ، و ح سين الـم ع ل م، وابن ج ريج ، وغيهم. وعنه : الث وري -وهو من أقرانه-، وابن المبارك ، وابن ع ل ي ة، ووكيع ، و ابن مهدي، وبشر بن الس ر ي ، وعبد الصمد بن عبد الوارث ، وأبو سعيد مولى بن هاشم ، و أحد بن إسحاق الح ض ر مي(1)، و ح ب ان بن ه لا ل، ويزيد بن هارون، و أبو عامر الع ق دي، وأبو علي الح ن ف ي، وأبو داود وأبو الوليد الط ي ال س ي ان، وع مرو بن عاصم ، وحج اج بن من ه ا ل، وأبو عمر الد و ر ي، وعبد الله بن رجاء الغ د اني، وعف ان، وأبو نعيم، ومعاذ بن هان ئ، وم س ل م بن إبراهيم ، وموسى بن إسماعيل، وه د ب ة بن خالد، وش يـ ب ان بن فر وخ(2)، وآخرون. قال عمر بن ش ب ة، عن عف ان: كان يحيى بن سعيد يـ ع تر ض على هم امٍ في كثيٍ من ح د ي ث ه ، فـ ل م ا ق د م م ع اذ ، ن ظر نا في ك ت به ، فـ و ج د ناه يوافق هم اما في كثيٍ مِ ا كان يحيى ينكره ، فكف يحيى بعد عنه(3). وقالأحد بن سنان، عن يزيد بن هارون : كان هم ام قويا في الحديث(4). وقال صالح بنأحد، عن أبيه: هم ام ثـ ب ت في كل المشايخ (5). وقال الث رم، عن أحد: كان عبد الرحن يـ ر ض اه(6). وقال أبو حا، عن أحد: سمعت ابن مهدي يقول: هم ام عندي في الص د ق مثل اب ن أبي ع ر وب ة(7). ُ 1) )بعدها كلمة مضروب عليها 2) )تصحف في (م) إلى: فروح 3) )الجرح والتعديل 9/135( )457)، تهذيب الكمال33/334( )6632). ذكر الحافظ رحه هذا القول في مقدمة القوال، وسيذكر أقوال يحيى بن سعيد الخرى في همام، وفي هذا القول بيان أن الإمام يحيى بن سعيد لم يتكلم فيه إلا لظنه أنه ربما وهم -وهو قول الحافظ كذلك - فلما ع ر ف أن هناك من يتابعه ترك الكلام فيه. 4) )الجرح والتعديل 9/135( )457.) 5) )الجرح والتعديل 9/135( )457.) 6) )هذه الكلمة سقطت من (م). الجرح والتعديل 9/135( )457.) 7) )الجرح والتعديل 9/135( )457.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن مح ر ز عن أحد: هم ام ثقة، وهو أثـ ب ت من أ با ن الع ط ار(1) يىيح فيبن أبي كثي (2). وقال الدوري ، عن ابن معين: كان يحيى بن سعيد يروي عن أ با ن، ولا يروي عن هم ام، و هم ام عندنا أفضل من أ با ن(3). وقال الحسين بن الحسن الرازي ، عن ابن معين: ثقة صالح، وهو أحب إلي في قتادة م ن ح اد بن سلمة(4). وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: هم ام في قتادة أحب إلي من أبي ع و انة(5). وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين مثله، وزاد : قلت : هم ام أحب إلي ك في قتادة أو أ بان؟ قال: ما أقربـ ه ما، كلاهما ث ق تان(6). وقال ابن المدين-لما ذ ك ر أصحاب قتادة- :كان هشام أ ر و اه م عنه، وسعيد أ ع ل م ه م به، وشعبة أ ع ل م ه م بما سم ع قتادة مِ ا لم ي س م ع (7). قال: ولم يكن هم ام عندي بدون القوم فيه، ولم يكن ليحيى فيه رأي ، وكان (5) ابن مهدي حسن الر أ ي فيه (9). وقال ابن عمار: كان يحيى بن سعيد لا يـ ع ب أ به م امٍ ، ويقول: ألا تـ ع ج ب وا من عبد الرح ن؛ يقول: م ن فات ه ش ع ب ة ي س م ع م ن هم ام؟!(13). ُ 1) )المحدثون قارنوا كثيا بين همام وأبان، وذلك لكثر ة روايتهما عن يحيى بن أبي كثي، وأبان هو: أبان بن يزيد العطار البصري ، أبو يزيد -ثقة له أفراد-. التقريب ( 143.) 2) )الكامل لابن عدي5/442( )2347.) 3) )تاريخ ابن مع -برواية الدوري - (4/173( )3765). 4) )الجرح والتعديل 9/135( )457.) 5) )الجرح والتعديل 9/139) (457.) 6) )تاريخ ابن مع -برواية الدارمي - (ص/49( )35). وفي المطبوع: ثبتان، وفي "تهذيب الكمال (33/336( )6632): ثقتان 7) )أي: هو أعلم أصحاب قتادة بما سمعه قتادة من شيوخه، لنه ييز بين ما سمعه قتادة من شيوخه وما دلسه عنهم 5) )في (م): قال، وهو خطأ 9)) تهذيب الكمال 33/336( )6632)، و تاريخ ابن معين -برواية ابن محرز -(ص/356 ) (1633 :)سمعت على بن المدين يقول: سعيد أحفظهم عن قتادة، وشعبة أعلم بما يسمع وما لم يسمع، وهشام أروى القوم، وهمام أسندهم إذا حد ث من كتابه ، هم هؤلاء ال ربعة أصحاب قتادة. 13) )الكاملبن عدي (5/442( )2347.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد لا يح د ث عن هم ام، وكان عبد الرحن يحد ث عنه(1). قال: وسمعت إبراهيم بن ع ر ع ر ة، قال ليحيى : حدثنا عف ان، حدثنا هم ام، فقال له : اسك ت و يح ك (2). قال عمرو بن علي : الثبات من أصحاب قتادة: ابن أبي ع ر وب ة، وهشام، وشعبة، و هم ام(3). وقال ابن المبارك : هم ام ثبت في قتادة(4). وقال محمد بن الـم نـ ه ال الض ر ي ر، سمعت يزيد بن ز ر يع يقول: هم ام ح ف ظ ه ر د ي ئ ، وكتاب ه صالح (5). وقال ابن سعد: كان ثقة ، ربم ا غ ل ط في الحديث(6). وقال ابن أبي حا: س ئ ل أبو ز رعة عنه ؟ فقال: لا بس به(7). قال: و س ئ ل أبي، عن هم ام، و أبان؛ م ن تـ ق د م منهما؟ قال: هم ام أ ح ب إلي ما ح د ث من كتاب ه ، وإذا(5) حد ث م ن ح ف ظ ه فـ ه ما م تـ ق ار با ن في الح ف ظ و ال غ ل ط(9). قال: وسألت أبي عن هم ام، فقال: ثقة صدوق، في حفظ ه شيء، وهو أحب إلي من حاد بن سلمة و أبان الع ط ار في قتادة(13). ُ 1) )الضعفاء للعقيلي6/331( )1957.) 2) )الضعفاء للعقيلي6/331( )1957)، الكامل لابن عدي5/443( )2347). وفي المطبوع من "الضعفاء": ويلك. 3) )الكامل لابن عدي5/443( )2347.) 4) )الكامل لابن عدي5/443( )2347.) 5) )الجرح والتعديل 9/135( )457.) 6) )طبقات ابن سعد9/251( )4114.) 7) )الجرح والتعديل 9/139( )457.) 5) )في (م): إذا 9) )الجرح والتعديل 9/139( )457.) 13) )الجرح والتعديل 9/139( )457.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن عدي: أخبني إسحاق بن يوسف –أظن ه- عن عبد الله بن أحد، عن أبيه قال: شهد يحيى بن سعيد في ح د اثته شهادة ، فلم يـ ع د ل ه (1) هم ام فنقم عليه(2). قال ابن عدي: و هم ام أشهر و أ ص د ق من أن ي ذ ك ر له حديث ، و أحاديث ه مستقيمة عن قتادة، وهو م تـ ق د م في يحيى بن أبي كثي ، وعام ة ما يـ ر و يه مستقيم(3). قال محمد بنب وب: مات سنة ثلاثٍ وست ين ومائة(4) .(3/ق195/ب وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"، وقال: مات سنة أربعٍ وست ين(5). وقال الـم ي م وني، عن أحد، عن س ر ي ج بن النـ ع م ان: قدمت البصرة سنة أربعٍ أو خمسٍ وستين، فقيل لي: مات هم ام منذ جم عة(6). قلت وقال ابن أبي خ يـ ث م ة، قال عبد الرحن بن مهدي : ظ لم يحيى بن سعيد هم ام بن يحيى، لم يكن له به علم ، ولم َ ال س ه(7). وقال الحسن علي ال واني: سمعت ع ف ان يقول: كان هم ام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه، وكان ي ال ف فلا يـ ر ج ع إلى كتابه ، ثم ر ج ع بـ ع د فـ ن ظ ر في ك ت ب ه ، فقال: يا عف ان! كن ا ن ط ئ كثيا ، فـ ن س تـ غ ف ر الله(5). انتهى ُ 1) )قال ابن ماكو: وأما م ع د ل ...فإنه إذا روى عن رجلٍ مقبول الشهادة عند الحكام، يقال: أخب نا فلان الـم ع د ل، وفيهم كثرة. الإكمال (7/275.) 2) )الكامل لابن عدي 5/443( )2347). وتوضيحه كما في"الكامل شهد يح يى ب ن س ع يد في حداثته بشهادة، وكان همام على الع د الة، يعن: أن هماما لم يـ ع د ل ه، فتكلم فيه يح يى. وهذا القول فيه شكٌّ في نسبته، كما قال ابن عدي: "أظن ه عن عبد الله بن أحد"، فلا يؤخذ منه أن المحدثين ربما تكل موا في شخص لشيء في نفسهم تجاهه. ويالف مضمون هذا القول قول عف ان المتقدم: كان يحيى بن سعيد يـ ع تر ض على هم امٍ في كثيٍ من حديثه، فـ ل م ا ق د م م ع اذ ن ظر نا في ك ت به فـ و ج د ناه يوافق هم اما في كثيٍ مِا كان يحيى ينكره ، فكف يحيى بعد عنه. والله أعلم 3) )سقطت من (م). وهذه الجملة ذكرها الحافظ في الحاشية، وفوقها ما يشبه رمز التحشية، وهي تتمة النص المنقول عن ابن عدي في "الكامل" (5/447( )2347.) 4) )التاريخ الكبي 5/237( )2553.) 5) )(7/556). وفي المطبوع مات سنة ثلاث أو أربع وستين ومائة. 6) )تاريخ بغداد 13/331( )4747.) 7) )في (م): ولا مجالسة. ينظر: إكمال تهذيب الكمال 12/167( )4967.) 5) )بعدها كلمتان مضروب عليهما. الضعفاء للعقيلي 6/332( )1957.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وهذا يـ ق ت ض ي أن حديث هم ام ب خ ر ةٍ أصح مِن سمع منه قديا ، وقد ن ص على ذلك أحد بن حنبل(1). وقال أبو بكر البـر د َي: هم ام صدوق، ي ك تب ح د يـ ث ه ، ولا يح ت ج به، و أبان الع ط ار أمثل منه(2). وقالالع ج ل ي : بصريٌّ ثقة(3). وقال الحاكم: ثقة حافظ(4). وقال الساجي: صدوق سي ء الحفظ ، ما ح د ث من كتابه فهو صالح ، وما حد ث من ح ف ظ ه فـ ل ي س بشيء(5). ُ 1) )يشي إلى ما رواه ابن الإمام عبد الله: "قال أبي: وم ن سمع م ن همام بخ ر ةٍ فهو أجود، لن همام ا كان في آخر عمره أصابته ز م ان ة –و الز م ان ة هي العاهة- فكان يـ ق ر ب عهد ه بالكتاب، فق ل ما كان ي ط ىء". العلل لابنه (1/357 )(653.) 2) )إكمال تهذيب الكمال (12/166( )4967). والبدَي: هو أبو بكر أحد بن هارون بن روح البدَي،كان ثقة، فاضلا حافظا، توفي سنة واحد وثلاثمأئة. ينظر: تاريخ بغداد ( 6/431( )2931)، سي أعلام النبلاء (14/122( )66.) 3) )الثقات2/335( )1915.) 4) )المستدرك على الصحيح (1/365( )551.) 5) )إكمال تهذيب الكمال (12/167( )4967.) أقوالُأخرىُفيُالراوي 1- فيسؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المدين (ص/63 ) (34:)وس أ لت عليا ع ن همام بن يحيى، فقال: ث ق ة ثبتا. 2- وفي تاريخ ابن مع –رواية ابن محرز- (ص/176( )596): قال علي بن المدين: همام إذا حد ث من كت ابه عن قتادة فهو ثبت . 3- وقال العقيليح دثنا أ حد بن عبد الله بن س ليمان، قال: سمعت أ با ح فص يقول: كان ع بد الر ح ن بن م هدي، يقول: إ ذا ح د ث هم ام م ن كتابه فهو ص حيح، وكان يح يى لا ي رض ى ك تاب ه ، ولا ح فظ ه . الضعفاء (6/331( )6455.) 4- وقال امام أبو داود في سؤالاته للإمام أحد (ص/335( )493 :)سمعت أ ح د ق ال : هم ام يض بط ضب طا جيدا، سمعت أح د يـ ق ول: سم اع من سم ع من هم ام ب خ ر ةٍ هو أصح ، وذلك أ نه أ ص اب ته مثل الز م ان ة، فكان يح د ثهم من كتابه، فس ماع ع ف ان، وح ب ان، وبهزٍ ، أ جود من سم اع عبد الر ح ن، ل ن ه ك ان يح د ثه م - يـ ع ن لعبد الر ح ن - أ ي: أيامهم من حفظ. =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق • هم د ان الص نـ ع اني، بريد أهل د م ش ق(1) إلى عمر، روى عن: عمر، روى عنه: إدريس الص نـ ع اني، تـ ق د م ذكره في ترجمة إدر يس(2). ]21[- (تمييزهَ ُ امُبنُيح ُيى ُ، شيخ نيسابوريٌّ ، م قلٌّ، واسم جد ه: زكريا محمد. روىُعن : حف ص بن عبد الله الس ل م ي. ذكره الخطيب، وهو متأخر عن الذي قبله(3). ولهم شيخ آخر متأخ ر عن هذا، وهو: ]22[- (تمييزهَ ُ امُبنُيحيىُبنُهَ ُامُبن م س ل مة، أبو س ل م ة بن ع ق ب ة بن هم ام بن م نـ ب ه الص نـ ع اني، من شيوخ الطباني(4). حد ُثُعن: ج ر ير بن المسلم الص نـ ع اني. وهو مجهول أيضا ، وجد ه ال ع ل ى؛ هو الت ابعي الـم ش ه ور(5). ]23-[ (عخ م4) هن ُ ادُبن ُ ُالس ر ي ُ ُبنُم ُ ص ُع ُب بن أبي بكر بن ش ب بن ص ع ف وق بن عمرو بن ز ر ارة بن عدس بن زيد (6) بنعبد الله بن دار م، الت م ي م ي، الد ارمي ، أبو الس ر ي الكوفي(7). ُ ُ سم عت أ ح د ق ال : قال ع ف ان: حد ثـ ن ا همام يـ و م ا بح د يث -ف قيل له فيه- ف دخل ف نظر في ك ت ابه، فـ ق ال: أ لا أر اني أ خ طىء و أ نا لا أ د ر ي؟! ف كان بعد يتـ ع اه د كتاب ه. 1) )الذي يظهر لي من رسم الخط أن الحافظ كتب: "دمشق"، وفي ترجمته في بقية المصادر أنه كان بريدا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أهل اليمن. انظر: التاريخ الكبي ( 5/255( )2933)، الثقات (5/516)، المؤتلف والمختلف للدارقطن 4/2325)، الإصابة11/253.) 2) )تهذيب التهذيب1/195( )367)، وفي الصل المخطوط1/ق37/ب 3) )المتفق والمفترق3/2321( )1449.) 4) )قد روى عنه في معجميه الوسط والصغي9/125( )9324) و2/257( )1124.) 5) )المتفق والمفترق3/2322( )1453). وجد ه العلى المذكور هو: همام بن م نـ ب ه بن كام ل بن س ي ج اليماني من الطبقة التي تلي الوسطى من التابعين، المتوفى عام 132 هـــ،ـ تقدم برقم: (15.) أقوالُأخرىُفيُالراوي قال الهيثمي: لم أعرفه . مجمع الزوائد (7/251) (12213). 6) )وفي (م): زايد 7) )بنحو هذا سر د نسبه ابن حبان في "الثقات" (9/246) وزاد بعض السماء فيه

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روىُعن : عبد الرحن بن أبي الز نا د، و ه ش ي م، وأبي بكر بن عي اش، وعبد الله بن إد ر يس، وأبي ال ح و ص، وح ف ص بن غ ي اث، ويحيى بن زكريا بن أبي زائ د ة، وأبي معاوية الض ر ي ر، و إسماعيل بن ع ي اش، و ش ر ي ك، وأبي ز بـ ي د ع بـ ث ر بن القاسم، وعبد الله بن المبارك ، وعبد الس لام بن حرب ، وعلي بن م س ه ر، وعبد ة بن سليمان، وف ض يل بن ع ي اض، وابن عيينة، ووكيع ، وغيهم. روىُعنه : البخاري في "خلق أفعال العباد"، والباقون، وابن ابن أخيه –محمد بن الس ر ي بن يحيى بن الس ر ي(1)-،وأبو حاتم ، وأبو زرعة ، وأحد بن منصور الر م ادي، ومحمد بن عبد الملك الد ق ي قي، و م ط ين ، وع ب دان ال ه و ازي ، وبقي بن مخلد، وابن أبي الدنيا، ومحمد بن صالح بن د ر ي ج، ومحمد بن إسحاق الس ر اج. قال أحد بن حنبل: عليكم به ن اد(2). وقال أبو حا: صدوق(3). وقال قـتـ يـ ب ة: ما رأيت وكيعا يـ ع ظ م أحدا تعظيم ه له ن اد(4). وقالالن س ائ ي: ثقة(5). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(6). وقالالس ر اج، قال هن اد بن الس ر ي: ولدت (7) سنة ث نـ تـ ين وخم س ين ومائة، قال: ومات في آخر ربيع الآخر، سنة ثلاثٍ و أربعين ومائتين(5). قلت قال في " الز ه ر ة": روى عنه مسلم ثمانية وعشرين حديثا(9). ُ 1) )في (م): تكرار وتصحيف، فورد فيه(محمد بن الس ري، ويحيى بن الس ري بن يحيى بن السري) . 2) )الجرح والتعديل 9/119-123( )531.) 3) )الجرح والتعديل 9/123( )531.) 4) )سؤالات الآجري للإمام أبي داود 1/154( )17.) 5)) تسمية مشايخ النسائي وذكر المدلسين للإمام النسائي (ص/62( )136.) 6) )(9/246.) 7) )في (م): ولد 5) )رجال صحيح مسلم لابن منجويه (2/325( )1536)، الثقات9/246.) 9) )قوله: قلت، وما بعده ليس في (م). إكمال تهذيب الكمال12/169( )4965. )

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]24[– (تمييز(1) هن ُ ادُبنُ الس ر ي ُبنُيحيى بن الس ر ي، أبو الس ر ي-ابن ابن أخي المذكور قبل ه-. روىُعن : أبيه، وأبي سعيد ال ش ج . وعنه : ابن أخيه -أبو بكر أحد بن أبي د ار م محمد بن الس ر ي الحافظ-، ومحمد بن عمر بن يحيى الع ل و ي، وأبو مسلم عبد الرحن بن ش ه د ل(2) الصبهاني، وأبو حازم محمد بن علي بن الحسن الو ش اء، والقاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن الج ع ف ي الكوفي. ذكره الحافظ أبو الحسن محمد بن أحد بن ح اد بن سفيان الكوفي، فيم ن مات سنة إح د ى وثلاثين وثلاث مائة، وقال: كان ثقة ، ع س را في الحديث، كتبت عنه ولم أ ح ض ر جنازته (3). ]25[– (تم) - هند ُُبنُأبي ُه ُال ُة، واسم أبي ه ال ة: النـ ب اش بن ز ر ارة ، ويقال(4): زر ارة (5) بن النـب اش، ويقال(6): مالكبن ز ر ار ة بن نـ ب اش، قاله الزبي ، ورد ه ابن عبد الب، ون س ب ه : ابن ز ر ار ة بن و ق د ان بن ح ب يب بن س لا م ة ب ن غ ذ ي(7) بن ح ز و رة(5) بن أ س ي د بن عمرو بن تميم الت م ي م ي(9)، ال س ي دي، ُ 1) )لعل رمز "تمييز" في ال صل مح و ر. 2) )في (م): سهدل، وهو تصحيف 3) )تهذيب الكمال33/314( )6634.) أقوالُأخرىُفيُالراوي 1- قال مسلمة بن قاسم في كتاب "الصلة": ثقة. نقلا بواسطة إكمال تهذيب الكمال (12/165( )4965.) 2- قال حزة ب ن ي وس ف السهمي: سألت أبا الح س ن مح م د بن أ ح د بن حاد الحافظ، عن هناد بن الس ر ي بن يح يى بن السري الدارمي، فقال: كتبنا عنه، وهو قليل الحديث، ولم يكن م ن ع ل مه شيء ي ض ع ف فيه، مات بعد العشرين. سؤالاته (ص/192( )416.) 4) )قاله أبو موسى المدائن كما في التاريخ الكبي لابن أبي خيثمة -السفر الثاني- (1/553( )2414.) 5) )في (م): ابن زرارة 6) )هكذا قاله عمر بن أبي بكر الموصلي كما حكى عنه أبو نعيم في معرفة الصحابة 5/2751). و أقف على قول الزبي بن بك ار في المطبوع من كتابه "جمهرة نسب قريش". 7) )في (م): عدي، ووقع في بعض المصادر: غ د ي ، وقال ابن ماكو في "الإكمال": وقال أحد بن سعيد الدمشقي: هو غ ذ ى بغين معجمة وذال معجمة؛ وذكر أن الزبي ص ح ف ه، فقال: عدي. (1/523.) 5) )في (م): جزورة، وهو تصحيف 9) )سقطت من (م

تهذيب التهذيب -410- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ربيب الن بي صلى الله عليه وسلم، أ م ه خدَة بنت خ و ي ل د(1). روىُعن : النبي صلى الله عليه وسلم ص ف ت ه و ح ل يـ ت ه . وعنه : الحسن، والحسين، وابن عباس، وابنه -هند بن ه ن د-. وفي ح د يثه م ن لا يـ ع ر ف. قال الآجري ، عن أبي داود: أ خ شى أن يكون موضوعا (2). وقال ابن عبد الب: كان هند فصيحا بليغا ، و ص ف ح ل ية النبي صلى الله عليه وسلم فأ ح س ن و أ تـ ق ن (3). قال: وقال الزبي : ق ت ل هند مع علي ٍ في و قـ ع ة الجمل(4). قلت حكى الدار قطن في "كتاب الإخوة" أن اسم أبي هند: مالك بن النـ ب اش، ويقال: هند بن النـ ب اش حليف بن عبد الدار، وذ كر(5) أنه شهد بدرا ، والمشاهد ، وشهد مع علي ٍ الجمل ، وص ف ين ، و النـ ه ر وان، وسكن البصرة ، وتـ و في بها. وذكر الدارقطن في "كتاب الإخوة" أن ه ق ت ل يوم الج م ل، قال: وكان فصيحا (6). وقال أبو حاتم الرازي : روى عنه قوم مجهولون، فما ذ ن ب ه ن دٍ حتى أ د خ ل ه الب خاري في "الضعفاء"؟!(7). ُ 1)) قال ابن عبد البأكثر أهل النسب يالفون الزبي في اسم أبي ه الة، وينسبونه على نحو م ا قدمنا ذكره . انظر للخلاف في نسبه: الاستيعاب لابن عبد الب (4/1544-1545). وبنحوه نسبه ابن سعد في طبقاته ( 5/65( )1365)، وابن الكلبي كما حكى عنه مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال (12/169( )4969) وغي واحد 2) )سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستا (1/251( )427.) 3) )في (م): وأمعن. الاستيعاب لابن عبد الب4/1544-1545.) 4) )الاستيعاب لابن عبد الب 4/1544-1545). ووقعة الجمل كانت عام ست ٍ وثلاثين. ينظر لتفاصيلها: البداية والنهاية (13/431-493). وقد ذكر ابن كثي رحه الله بعض أوصافه للنبي صلى عليه وسلم في البداية والنهاية (5/447-454.) 5) )يوجد بياض بعد هذه الكلمة قدر ثلاث كلمات، ولعله بياض صحيح، فلعل الحافظ أراد أن يكتب شيئا هنا ثم بدا له تغيي سياقه فألحق ما يريد إلحاقه في الهامش بعد "قلت". وفاعل "ذكره" هو الدارقطن. 6) )لم أقف عليه في القطعة المطبوعة من"كتاب الإخوة". 7) )الجرح والتعديل 9/116( )459 .)وتتمتهفسمعت أبي يقول: يح و ل من هناك. وأما ذكر البخاري له في "الضعفاء" (ص/135( )412) وقوله"و يتكلمون في إسناد حديثه"، فلا ي عترض عليه بذلك، فقد =

تهذيب التهذيب -414- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]26[ (د، س)- ه ُن ُي ُد ُةُبنُخالدُالخ ز اعي، ويقال(1): النخعي،كانت أم ه تحت عمر(2). روىُعن : علي، وعائشة، وحفصة -ز و ج ي النبي صلى الله عليه وسلم-. وعن : أم ه، أو امرأته ، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أم سلمة. روىُعنه : الحسن بن عبيد الله، والح ر بن الص ي اح(3)، وأبو إسحاق الس ب ي ع ي، وع د ي بن ثابت، وثابت بن سعيد، وإسحاق بن س و ي د الع د و ي(4)-علىخلافٍ فيه-. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(5). قلت وذكره أيضا في "الص حابة"، وقال: له ص ح ب ة(6). وكذا ذكره ابن عبد الب في "الاس تيعاب"(7). وأخرج له أبو نعيم حد يـ ثـ ين عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس فيهما تصريح بس م اعه من النبي صلى الله عليه وسلم(5). وقال ابن من ده: ع د اده في ص ح ابة الكوفة(9) (3/ق196/أ ُ قال المعلمي رحه الله:"...هذ ا اصطلاح البخاري ، يذكر في "الضعفاء" من ليس له إلا حديث واحد لا ي ص ح ، على معنى أن الرواية عنه ضعيفة، ولا م ش احة في الاصطلاح" ا. هـ. التعليق على الجرح والتعديل (2/345( )1311.) 1) )التاريخ الكبي 5/249( )259) الثقات لابن حبان5/515.) 2)) نقله البخاري عن أبي إسحاق الهمداني. ينظر: ال تاريخ الكبي (5/249( )25) الثقات لابن حبان (5/515.) 3) )بفتح الص اد المهملة وتشديد الياء المعجمة باثنتين من تحتها ، كذا قيده ابن ماكولا في الإكمال (5/161)، والحافظ في تبصي المنتبه3/529.) 4) )في (م): العذوي، وهو خطأ 5) )(5/515)، و3/435.) 6) )تاريخ الص حابة الذين روي عنهم الخبار لابن حبان (ص/255( )1429) ط: دار الكتب العلمية بتحقيق بوران الصناوي، الثقات ( 3/435.) 7) )الاستيعاب4/1549) (2712). 5) )قوله: (بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم) ليس في (م). معرفة الصحابة لبي نعيم 5/2764.) 9) )حكى عنه اافظ في الإصابة (11/257( )9349.) أقوالُأخرىُفيُالراوي هو من الرواة الذين اختلف في صحبتهم، فمنُالذينُأثبتواُصحبته :ُابن حبان –في أحد قوليه-، والطبي –كما نقله عنه ابن عبد الب-. وغيهما وقد ذكرهم الحافظ. =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]27[ - (د ق) ه ُن ُُبنُن ُو ُي ُر ُةُالض ُبي ُ ، الكوفي. روىُعن : ع ل ق م ة بن قيس، عن ابن مسعود حديث : "أعف الناس ق تـ ل ة أهل الإيان"(1). ُ ومنُالعلماءُم نُذكرُأنهُمحتلف ُفيُصحبته: كما ذكر أبو نعيم في معرفة الصحابة ( 5/2764)، والبغوي كما في "الإنابة" لمغلطاي ( 2/232( )1375)،وتبعهما ابن الثي في أسد الغابة (5/392 ) (5413). ومنُالذينُنفواُصحبته الإمام البخاري وابن أبي حاتم، حيث ذكرا روايته عن امرأته عن أم سلمة، ينظر: التاريخ الكبي ( 5/245( )2593)، وا رح والتعديل ( 9/123( )536). وذكره ابن حبان أيضا ثقات التابعين (5/515)، وذكره الص غاني في "الذين اختلف في صحبتهم"، وعل ق العلائي على كلام الص غاني فقال: "ذكره الصغاني فيمن اختلف في صحبته ولا وجه لذلك لنه تابعي يروي عن علي وعائشة رضي الله عنهما ". جامع التحصيل (ص/295( )552.) ولعل عدم ثبوت صحبته أولى وأصوب، فليس في حديثـ ي ه الـم ذ ك و ر ي ن في كتب أسماء الصحابة ما يدل على صحبته، وليست له رواية مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل ليس له إلا حديث واحد في صيام التطوع عند أبي داود والنسائي، وإسناده مخ تلف فيه. والله أعلم. 1) )أخرجه أبو داود في "السنن" (الجهاد: باب في النهي عن المثلة، 3/53، رقم 2666) وابن ماجهفي "السنن" (الديات، باب أعف الناس قتلة، 2/594، رقم2651)، وابن الجارود في المنتقى (ص/214 ) (543) ، وأبو يعلى في "مسنده" (5/357( )4973)، وغيهم -من طرق- عن ه ش يم بن بشي، أخبنا مغية بن مقسم، عن شباك، عن إبراهيم النخعي، عن ه ن بن نويرة، عن علقمة، عن ابن مسعود مرفوعا –باللفظ المذكور -. وقد اختلف فيه على ه ش يم من أوجه ، فرواه جماعة منهم: محمد بن عيسى، وزياد بن أيوب، وزهي بن حرب بالسياق المذكور، وهو ال رجح لا سيما وقد توبع هشيم عليه، تابعه شعبة بن الحجاج، فرواه عن مغية، عن شباك، عن إبراهيم، عن ه ن بن نويرة، عن علقمة، عن ابن مسعود مرفوعا . أخرجه ابن ماجه "السنن" (الديات، باب أعف الناس قتلة، 2/594، رقم 2651)، وأبو يعلى في "مسنده" (5/355) (4974)، قالا: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة به. لكن قد خولف عثمان فيه، خالفه الإمام أحد بن حنبل، فرواه في "مسنده" (6/274( )3725) من طريق محمد – هو ابن جعفر غندر-، عن شعبة، عن المغية، عن إبراهيم، عن هن بن نويرة، عن علقمة، عن عبد الله به، فسقط فيه شباك الضبي، وأحد بن حنبل أوثق من عثمان بن أبي شيبة، غي أن رواية عثمان هي المحفوظة ههنا، لمطابقتها لرواية جماعة من الثقات عن ه ش يم كما تقدم، أما رواية الإمام أحد فلعل مغية بن مقسم دل س ش ب اكا أحيانا. ويقو ي هذا الاحتمال ما رواه ابن الجارود في "المنتقى" =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه : إبراهيم النخعي ، وأبو ج ب ي -ر جل كان عابدا ، قتله ش ب ي ب الخ ار جي(1)-. قال الآجري ، عن أبي داود: كان من الع ب اد(2). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(3). ُ (ص/214) (543) عن زياد بن أيوب، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا المغية، لعلهُقال:ُعنُشباك، عن إبراهيم، به. وبعد ذكر الخلاف –مختصرا - ننظر إلى إسناد الرواية، ففيه عنعنة المغية، وهو ثقة مدلس، وذكروا أنه كان يـ ر س ل عن إبراهيم النخعي، ثم فيه ه ن بن ن و ير ة، وث قه ابن حبان، وما روى عنه غي إبراهيم الن خ عي، وأبي ج بـ ي المجهول، فتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة وما فوقها مِا يـ تـ و ق ف فيه . ثم إن للحديث طريقا آخر عن إبراهيم، فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (13/21 )(15232)، ومن طريقه الطباني في "الكبي" (9/353( )9737) عن سفيان الثوري، عن العمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال ابن مسعود … فذكره موقوفا . و هذا سند صحيح إن كان العمش سمعه من إبراهيم، فقد ذكر العلماء أن العمش إذا دل س عن شيوخه الذين أكثر عنهم، فإنه يـ ق ب ل، قال الذهبي في ميزان الا عتدال (2/224( )3517) في ترجمة العمش "وهو يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتى قال: حدثنا، فلا كلام، ومتى قال عن تطر ق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخٍ له أكثر عنهم كإبراهيم ، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال ". وهذه قاعدة أغلبية. وقد قال الهيثمي في "المجمع" ( 6/291) (13742): "رجاله رجال الصحيح " فالحديث إنّا يصح موقوفا على ابن مسعود، أما مرفوعا ففيه ضعف كما تقدم. والله أعلم قال المناوي في "فيض القدير" (2/13) :"هم أرحم الناس بخلق الله، وأشدهم تحريا عن التمثيل والتشويه بالمقتول، وإطالة تعذيبه إجلالا لخالقهم، وامتثالا لما صدر عن صدر النبوة من قوله: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة"، بخلاف أهل الكفر وبعض أهل الفسوق مِن لم تذق قلوبهم حلاوة الإيان، واكتفوا من مسماه بل ق ل ق ة اللسان، وأ شربوا القسوة، حتى أبعدوا عن الرحن، وأ بـ ع د القلوب من الله القلب القاسي، ومن لا ير ح م لا يـ ر ح م". 1)) هو أبو الضحاك ش ب ي ب بن يزيد بن نعيم بن قيس الشيباني الخارجي؛ كان خروجه في خلافة عبد الملك بن مروان، والحجاج بن يوسف الثقفي بالعراق يومئذ، وخرج بالموصل، فبعث إليه الح ج اج خمسة قواد، فقتلهم واحدا بعد واحد ...انظر: وفيات العيان وأنباء أبناء الزمان (2/454)، الوا بالوفيات للصفدي (16/59 )وله أخبار طويلة في تاريخ الطبي، وفي البداية والنهاية وغيهما 2) )سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستا (1/193( )154.) 3) )(7/555.) =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]25[ - (خ) ه ُن ُ(1)ُمولىُعمر ، وعام ل ه على الح م ى. روىُعن : أبي بكر، وعمر، ومعاوية، وعمرو بن العاص. وعنه : ابنه ع م ي، وأبو جعفر محم د بن علي بن الحسين. وقيل : إن الذي روى عن عمرو، وعنه أبو ج ع ف ر، رجل آخر مولى لعمرو بن العاص(2)، فالله أعلم. قلت(3): لــه ــن ــي ذ ك ر في "صحيح البخاري " في حديث أسلم: "أن عمر استعمل مولى له(4)، ي د ع ى ه نـ ي ا على الح مى". الحديث(5). ]29[ - (بخت) ه ُو ُدُبنُعبدُاللهُبنُسعد الع ب د ي، الع ص ر ي. روىُعن : جد ه ل م ه -م ز ي د ة بن جابر -وله ص ح ب ة-(6)، وعن م ع ب د بن وهب الع بـ ق س ي-رجل له ص ح ب ة أيضا-. روىُعنه : طالب بن ح ج ي الع ب د ي. قلت: ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(7). وقال ابن القط ان: مجهول الحال(5). وقال الذهبي: لا يك اد يـ ع ر ف(9). ُ أقوالُأخرىُفي ُالراوي: قال العجلي: كوفيٌّ ثقة. الثقات (2/335( )1919.) 1)) بضم الهاء وفتح النون. الإكمال (7/319.) 2) )يقصده ن مولى عمرو بن العاص. ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/111.)ُ 3) )هناك علامة على "قلت" مثل رقم9 -طويلة- لم أفهم المراد منها. 4) )هذه الكلمة ليست في (م). 5) )الجامع الصحيح (كتاب الجهاد،باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود: ( أسلموا تسلموا )، 3/113، رقم 2594.) وأسلم هو والد زيد، العدوي القرشي، مولى عمر رضي الله عنه، من كبار التابعين، ثقة. التقريب ( 413.) 6) )ينظر: معرفة الصحابة ل نعيم (5/2629)، أسد الغابة7/256) وذكر عن البخاري أنه قال: له صحبة تنبيه: قال مغلطاي: وأما قول أبي زرعة الرازي: م ز ي د ة بن جابر العصري ليس بشيء، فكأنه -والله أعلم- يريد م ز ي دة بن جابر الهجري المذكور في "ثقات ابن حبان"، وت ص ح ف الهجري بالع صري أ و العكس. الإكمال (11/141.) 7) )(5/516.) 5) )كلمة (الحال) ليست في (مبيان الوهم والإيهام في كتاب الحكام (3/452.) 9) )ميزان ا عتدال (4/313( )9255.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]33[- (د) ه ُو ُذ ُة ُ(1)ُبنُخليفةُبنُ عبدُالله بن عبد الرحن بن أبي بكرة الثـ ق ف ي، الب ك ر اوي، أبو الشهب البصري ال ص م، سكن بغداد. روىُعن : سليمان التي م ي ، وعبد الله بن ع و ن، وابن جريج ، وهشام بن حسان، وعوف العرابي ، ويونس بن عبيد، وأبي حنيفة، وغيهم.ُ وعنه : ابنه -عبد الملك- وأحد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن سعد، ويعقوب بن إبراهيم الد و ر قي، ومحمد بن عبد الله بن المبارك الـم خ ر و مي، ويوسف بن موسى الق ط ان، وأبو حاتم، وعباس الدوري ، والحارث بن أبي أسام ة، وبشر بن موسى، وآخرون. قال أبو داود، عن أحد: ما كان أصلح ح د يث ه (2). وقال الثرم : سمعت أحد -ذ ك ر عوفا - فقال: أدرك شريحا ، ما كان أضبط هذا الصم (3) عنه-يعن: ه و ذ ة- أرجو أن يكون صدوقا إن شاء الله، قال(4) أحد: هذا في شوال سنة أربع ع ش ر ة ومائتين، و ه و ذ ة يومئذٍ حيٌّ (5). وقال أبو حا : قال لي أحد : إلى من تّتلف ببغداد؟ فقلت: إلى ه و ذ ة، و ع ف ان، ف س ك ت كالر اضي بذلك(6). وقالابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ضعيف(7). وقال ابنمح ر ز، عن ابن معين: لم يكن بالـم ح م ود، قيل له: ل ــم ؟ قال: لم يأت أحد بهذه الحاديث كما جاء بها، وكان أ ط ر و شا أيضا (5). وقال أبو حا: صدوق(9). ُ 1) )هو ذ ة في التقريب (7377:) بفتح الهاء وزيادة هاء في آخره ، وزاد في المغن: وسكون واو وفتح ذال معجمة. 2) )تاريخ بغداد 16/145( )7359.) 3) )الذي يظهر في (م): الاسم . وهو تصحيف 4) )بعدها كلمة مضروب عليها 5) )تاريخ بغداد 16/145( )7359)، وانظر: الجرح والتعديل (9/119) (499). 6) )الجرح والتعديل 9/119( )499.) 7) )تاريخ بغداد 16/145( )7359.) 5) )سؤالات ابن محرز لابن معين (ص/137( )157)،والطروش: الصم. لسان العرب (6/311.) 9) )الجرح والتعديل 9/119( )499.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الن س ائ ي: ليس به بس (1). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(2). وقال أبو حسان الزيا دي: مات في شو ال سنة خمس ع ش ر ة ومائتين(3). وقال ابن أبي خيثمة: مات سنة ست ع ش ر ة، وهو ابن اثنتين وتسعين سنة(4). وقال ابن سعد: ولد سنة خمسٍ وعشرين ومائة، وطلب الحديث، وكتب ، فذه ب ت كتبه، ولم يبق عنده إلا كتاب عوفٍ (5)، وشيء يسي لابن عون ، وابن جريج ، ومات ببغداد في شوال، سنة ست ع ش ر ة(6). وفيها أرخه البخاري وأبو حاتم، وغي واحد(7). • هو ذ ة بن قيس، في م ع ب د بن ه و ذ ة(5). • هلال بنأ سامة، هو ابن علي، يأت(9). ]31[-(13) هلالُبنُأي ُوبُالص ُي ُر ُفي ُ ، وليس بالو ز ان. ُ 1) )تاريخ بغداد 16/145( )7359.) 2) )(7/593.) 3)) تاريخ بغداد 16/146( )7359.) 4) )تاريخ بغداد 16/146( )7359.) 5) )في (م): عون، وهو خطأ 6) )طبقات ابن سعد9/341) (4342). 7) )ينظر: التاريخ الكبي 5/246( )2552)، الجرح والتعديل 9/119( )499). وقال الذه قلت: الص حيح موته سنة ست ع ش ر ة، قاله جماعة. سي أعلام النبلاء (13/123( )13.) 5) )قد ورد في ترجمة معبد بن ه و ذ ة -في التهذيب-: "د - معبد بن هوذة النصاري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه أمر بالإثمد الـمر و ح عند النوم وقال: ل يـ ت ق ه الص ائ م ) روى حديثه عبد الرحن بن النعمان بن ]معبد[-تصحففي المطبوع إلى سعيد- عن أبيه عن جده. قال أبو داود: قال لي يحيى بن معين: هو حديث م ن كر، قلت: وجعل ابن مندة و جماعة الضمي في قـ و ل ه : (عن ج د ه)، للن عمان، وتكون الر و اية والص حبة له و ذ ة، و ن س بوه فقالوا: ه و ذ ة بن قـ ي س بن ع ب اد بن ر ه م، فالله تعالى أعلم". تهذيب التهذيب (13/224-225( )412.) 9) )يأت بترجمة رقم47.) 13) )هذه الترجمة بكاملها ليست (م).

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق عن: أبي كثي. وعنه: ج ع ف ر ال ح ر(1). قال الخطيب في "الـم و ض ح" : فذكره البخاري عن هلال بن أبي ح ي د الو ز ان، فوهم في ذلك، إنه هو(2). ]32[- (رد س) هلالُبنُب ُ ش ُرُبنُمح ُ ب ُوب بن ه لا ل بن ذ ك و ان الـم ز ني ، أبو الحسن البصري ، ال ح د ب ، إمام مسجد يونس. روىُعن : ح اد بن زيد ، وم ر ح وم بن عبد العزيز الع ط ار، وعبد العزيز بن عبد الصمد الع م ي، ومحمد بن خالد بن ع ث م ة، وابن أبي ع د ي، وأبي ز ك ي يحيى بن محمد بن قيس، ويوسف بن يـ ع قوب الس د وسي، وص ف و ان بن عيسى، ور و ح بن ع ب ادة، وعثمان بن عثمان الغ ط ف اني، وح اد بن م س ع دة، و عون بن عم ارة ، وجماعة. روىُعنه : البخاري في "جزء القراءة خلف الإمام"، وأبو داود، و الن س ائ ي، وأبو بكر بن أبي عاصم، وهشام بن علي الس يـ ر افي ، وع ب د ان ال ه و ازي ، وابن خزية، والحسين بن إسحاق الت س تر ي (3)، وأبو ع ر وب ة، و مح م د ب ن المـ س ي ب ال ر غ ياني(4)، ومحمد بن هارون الح ض ر مي، ويحيى بن محمد بن صاع د، وآخرون. قال الن س ائ ي: ثقة(5). ُ 1) )التاريخ الكبي 5/237( )2733.) 2) )هكذا ظهرت لي هذه العبارة من المخطوط، والمقصود بيان أن البخاري-رحه الله - وهم في الت فرقة بينهما، إذ قال في ترجمة هذا ، أنه ليس بالو ز ان -و الذي ذكره في "تاريه" قبله بترجمة : (5/237 ) (2729)- والص واب كما ذكر الخطيب أنهما واحد. وانظر للتفصيل: موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب (1/151.) وسيأت مزيد بيان في ترجمة هلال بن أبي حيد برقم 36.) (3)ُبالتاء المضمومة المنقوطة من فوق بنقطتين، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المعجمة أيضا بنقطتين من فوق والراء المهملة، هذه النسبة إلى ت س تر ، بلدة من كور الهواز ، من بلاد خوزستان، و تقع اليوم في إيران شال مدينة الهواز. ينظر: النساب (3/51)، ويكيبيد–الموسوعة الحرة -. 4)) ترجمته في "النساب (1/169): ال رغياني، بفتح الهمز، وسكون الراء المهملة، وكسر الغين المعجمة: نسبة إلى أرغيان، من بلاد نيسابور. 5) )تسمية الشيوخ للنسائي (ص 73)،الخلاصة للخزرجي (ص/411.)