تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0001

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الع ج ل ي : ه ش ي م واسطيٌّ ، ثقة ، وكان ي د ل س(1). وقال ابن أبي حا، سئل أبي عن ه ش ي م، ويزيد بن هارون ؟ فقال: ه ش ي م أحفظهما(2). قال: وسألت أبي عن ه ش ي م؟ فقال: ثقة، وهو أ ح ف ظ من أبي ع و انة(3). قال: وسئل أبو زرعة عن ه ش ي م، وجرير ؟ فقال: ه ش ي م أحفظ(4). وقال ابن سعد: كان ثقة كثي الحديث، ثبتا ، ي د ل س كثيا، فما قال في حديثه أخب نا، فهو حج ة، وما لم يقل، فليس بشيء(5). وقالسليمان بن إسحاق(6) الا ب، عن إبراهيم الحربي(7): كان حفاظ الحديث أربعة ، كان(5) ه ش ي م شيخ هم، كان(9) يحفظ هذه الح اديث(13) -يعن: المقطوعة- حفظا ع ج با (11). وقال الحر: و كان يح د ث بالمعنى(12). ُ (1 )الثقات2/334( )1912.) (2 )الجرح والتعديل 9/116( )456.) (3) الجرح والتعديل 9/115-116( )456.) (4) الجرح والتعديل 9/116( )456.) (5) الطبقات الكبى لابن سعد (9/315( )4251.) 6) )حصل في هذا الاسم تقدي وتأخي في الصل، حيث أثبت الحافظ (إسحاق بن سليمان) ثم رمز الحافظ فوق كل من الاسمين برمز (م)، وهو رمز مقد مٍ ومؤخر، فأثـ بـ ت ه على الصواب. وتتمة اسمه وقع في (م): الجلال، وهو تصحيف، واسم الراوي: سليمان بن إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، أبو أي وب الج لا ب، و قال الخطيب: كان ثقة، مات في سنة أربع وثلاثين وثلاث مائة . ينظر: تاريخ بغداد ( 13/93 ) (4631)، النساب3/445.) (7) هو الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق البغدادي، الحربي، صاحب التصانيف. قال الخطيب: كان إماما في العلم، رأسا في الزهد، عارفا بالفقه، بصيا بالحكام، حافظا للحديث، مِيزا لعلله، قيما بالدب، جماعة للغة، صنف (غريب الحديث)، وكتبا كثية . انظر:تاريخ بغداد (16/522( )3312.) (5 )هذه الكلمة سقطت من(م). 9) )هذه الكلمة سقطت من(م). 13) )في (م): (المقاطيع الحاديث)، وقد كتب الحافظ ذلك في أول المر ضرب على (المقاطيع). (11 )تاريخ بغداد (16/143) (7355.) (12) تاريخ بغداد (16/141) (7355.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال محمد بن حاتم الـم ؤ د ب(1): قيل له ش ي م: ك م تحفظ؟ قال: كنت أحفظ في اليوم مائة، ولو سئلت عنها بعد شهرٍ لجبت(2). وقال يزيد بن هارون : ما رأيت أحفظ من ه ش ي م، إلا الثوري (3). وقال عثمان بن أبي شيبة: ما رأيت يزيد يـ ث ن على أحدٍ ما يـ ث ن على ه ش ي م(4). وقالعبد الله بن أحد: قلت ل بي: م ن أ ر و ى الناس عن يونس؟ فقال: ه ش ي م، وكان بعض الناس يقول: و ه يب، فبلغن عن ه ش ي م أنه قال: كان و ه ي ب يحضر م س أ ل تي عند يونس(5). قالأحد: وكان ه ش ي م كثي الت س ب يح، ولاز م ت ه أر ب عا ، أو خمسا (6)، ما سألت ه عن شيءٍ هيبة له، إلا مر تين(7). وقال الحسين بن الحسن الـم ر و ز ي(5): ما رأيت أحدا أكثر ذ ك ر ا لله (9) منه ش ي م(13). ُ (1) محمد بن حا بن سليمان الزم ي، أبو جعفر، المؤدب الـم ك تب الخراساني ثم البغدادي، وثقه النسائي والدارقطن، توفي سنة ست ٍ وأربعين ومائتين. ينظر: تاريخ بغداد ( 3/72( )656). والـم ؤ د ب-بضم الميم وفتح الواو، وكسر الدال المهملة ال ـم ش د د ة، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة - هذا اسم لمن يعلم الصبيان والناس الدب واللغة. النساب (12/473.) (2) تاريخ بغداد (16/135) (7355.) (3) الكامل لابن عدي1/153)، تاريخ بغداد 16/135( )7355) وعندهما زيادة في آخره : (إن شاء الله). (4) تاريخ بغداد (16/141) (7355.) (5) العلل ومعرفة الرجال (1/439( )953.) 6) )أي الليالي، أما لو قال: أربعة أو خمسة فاراد: اليام، كما هي القاعدة في اللغة. ينظر: تهذيب اللغة للأزهري ( 7/93)، لسان العرب 6/66.) (7) تاريخ بغداد (16/137) (7355). وتتمته ...مسألة في الوتر، وهذا الذي قلت له: م ن أشعث؟." ا.هـ من تاريخ بغداد، وقد ذكر جوابه عبد الله بن أحد في "العلل" ( 1/435 )(979) قال "حدثن أبي قال: حدثنا ه ش ي م. قال: أخبنا أشعث. قال أبي: قلت له أخب نا يا أبا معاوية، م ن أشعث؟ قال: ابن عبد الملك، عن الحسن، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا قـ و د إلا بح د ي د ة". (5 )في (م): الرومي، وهو تصحيف، وهو على الصو اب في الصل ، و كذلك في "تهذيب الكمال" (33/257( )6595.) والـم ر و ز ي هذا، هو الحسين بن الحسن بن حرب الس ل م ي، أبو عبد الله. قال أبو حاتم: ص د و ق، وقال ابن ح ب ان : م ات في سنة ست ٍ وأربعين ومائتين ، وهو راوي ك تاب (الز ه د ) للإمام أح د. ينظر: سي أعلام النبلاء (12/191( )67.) (9) كذا في الصل، وفي (م): (اذكر الله)، ولعله خطأ (13) تهذيب الكمال33/257( )6595.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و قال معروف الك ر خ ي: رأيت الن بي صلى الله عليه وسلم في الن وم(1)، وهو يقول له ش ي م: يا ه ش ي م، جزاك الله عن أ م تي خيا(2). وقال حنبل : سمعت أحد يقول : قال ه ش ي م في حديث : "الـم ح ر م يـ بـ ع ث يوم القيامة م ل ب دا " والناس يقولون: م ل ب ي ا(3). ُ 1) )هاتان الكلمتان سقطتا من (م (2 )تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص 322( )1573)، تاريخ بغداد 16/142( )7355 .) وتتمتهقال ابن ب س ام: فقلت له: يا أبا محفوظ-يعن الك ر خي- أنت رأيته؟ قال: نعم، ه ش ي م خي مِ ا تظن، ه ش ي م خي مِا تظن ، رضي الله عن ه ش ي م ". وترجمة معروف الكرخي العابد الزاهد في "السي" (0/330( )888.) (3) تهذيب الكمال33/256( )6595 .) والحديث مرويٌّ بهذين اللفظين، فقد روى البخاري في "صحيحه" (كتاب الجنائز، باب الكفن في ثوبين، 1/425، رقم1236 /1237)، ومسلم في "صحيحه" (كتاب الحج، باب ما يفعل بالمحرم إذا مات، 4/24، رقم2566،2567)، والترمذي في "الجامع" (الحج، المحرم يوت في إحرامه، 3/256، رقم 951)، وأبو داود في "السنن" (الجنائز، باب المحرم يوت كيف يصنع به ، 3/213، رقم 3243)، والنسائي في "السنن" (كتاب مناسك الحج، غ س ل ال م ح ر م با لس د ر إ ذ ا م ات ، 5/195، رقم2553، 2554)، وابن ماجه في "السنن" (كتاب المناسك، باب المحرم يوت، 2/1333، رقم3354) والإمام أحد في "المسند" (3/353( )1553) وغيهم-من طرق- عن ه ش ي م، وشعبة، والثوري، وحاد بن زيد -وغيهم- عن عمرو بن دينار، وأبي بشر جعفر بن أبي وحشية اليشكري، وأيوب، والحكم بن ع تـ يـ ب ة – وغيهم- عن سعيد بن جبي، عن ابن عباس مرفوعا -واللفظ للبخاري -: ، أن رجلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم، فـ و ق ص ت ه نا قـ ت ه وهو مح ر م ، فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اغسلوه بماءٍ وس د ر، وكف ن وه في ثـ و بـ ي ه، ولا تم س وه بط ي ب، ولا تّ م ر وا رأس ه، فإنه يـ بـ ع ث يوم القيامة م ل ب يا »، وفي بعض الروايات:"وهو يلبي"، وفي الخرى :"ي ه ل " وهما بمعناه. وأخرج البخاري في "صحيحه" (كتاب الجنائز، باب كيف يكفن المحرم، 1/426، رقم1235)، ومسلم في "صحيحه" (كتاب الحج، باب ما يفعل بالمحرم إذا مات، 4/24، رقم2565،2569،2573)، والإمام أحد في "المسند" (4/357( )2591)، والنسائي-في الكبى- (4/35( )3679)، وغيهم من طرق عن أبي ع و انة، وه ش ي م، وشعبة، وأي وب كل هم عن أبي بشر، عن سعيد بن جبي، عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: "ملب دا". =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال نصر بن ح اد: سألت ه ش ي ما ، متى و ل دت ؟ قال: في سنة أربعٍ ومائة(1). وقال ابن سعد: أخبني ابنه سعيد أنه و ل د في سنة خمس(2). وقالابن سعد: ومات في ش ع بان، سنة ثلاثٍ وثمانين ومائة(3). وفيهاأر خ ه غي واحد(4). قلت قال أحد بن حنبل: لم يسمع ه ش ي م من يزيد بن أبي زياد ، ولا من عاصم بن ك ل ي ب، ولا من ل ي ث بن أبي الـم ش ر في(5)، ولا من موسى الج ه ن ، ولا من محمد بن ج ح اد ة(6)، ُ وتلبيد الشعر: أن َعل فيه شيء من صمغ عند الاحرام ، لئلا يشعث ويقمل، إبقاء على الشعر، وإنّا يلبد من يطول مكثه في الاحرا م. النهاية (4/224 .) فع لم مِا تقدم أن اللفظين ثابتين، ولم ينفرد ه ش ي م برواية "م ل ب دا "، بل تابعه متابعة تام ة شعبة، وأبو ع و انة، وغيهما، يروونه عن أبي ب ش ر عن سعيد بن جبي، وأبو بشر من أثبت الناس في سعيد بن جبي كما في التقريب (935.) (1) تاريخ بغداد (16/133) (7355)، وقال بنحوه الإمام أحد، كما في "التاريخ الكبي 5/242 ) (2567)، وابن حبان في"الثقات7/557.) (2) الطبقات الكبى لابن سعد (9/315( )4251). قال مغلطاي"وفي قول المزي عن ابن سعد: ولد سنة خمس - نظر؛ لما ذكره الكلاباذي وغيه عنه: أو ل سن ة خمس ..." إكمال تهذيب الكمال (12/163( )4963.) ولا أدري وجه الانتقاد، فإن المزي وغيه يتصر ف ون في النقل أحيانا ما لم يل بمعناه، وقد حصل هنا كذلك! (3) الطبقات الكبى لابن سعد (9/315( )4251 .) (4 )كخليفة بن خياط في "الطبقات" له (ص 639( )3155)، وعلي بن المد ين كما في "التاريخ الوسط" (4/752( )1175)، والإمام أحد في "العلل ومعرفة الرجال" (1/146( )37)، وابن حبان "الثقات" (7/557) وغيهمُوقال عبد الله: سمعت أ بي يقول: مات ه ش ي م وهو ابن تسعٍ وسبعين. "العلل" (2/235( )2334). 5) )هكذا سماه الحافظ تبعا لمغلطاي الإكمال (12/161( )4963). وهو ليث أبو الـم ش ر في ، له ترجمة في التاريخ الكبي ( 7/246( )1353)، وقال يحيى بن معه و واسطي و ل ي س ب ه ب س . التاريخ - رواية الدوري - (4/377( )4564)، وهكذا سماه الإمام أحد كما في العلل لعبد الله بن أحد 2/276 ) (2236.) (6) وقال عبد الله: سمعت أ بي يقول: لم يسمع ه ش ي م من محمد بن ج ح ادة إلا هذا الحديث الواحد، حدثن أبي. قال: حدثنا ه ش ي م، عن محمد بن ج ح ادة، سم ع ه منه، عن الحارث، عن إبراهيم، أنه كان لا يرى بس ا للمريض ، والشيخ الكبي، أن يـ ع ت م د ا في الصلاة ويكر ه ه لغيهما. العلل (2/279( )2249.)

تهذيب التهذيب -410- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ولا من الحسن بن عبيد الله ، ولا من أبي خ ل د ة، ولا من س ي ار، ولا من علي بن زيد ، وقد حد ث عنهم(1). وقال ابن مع: سم اع ه من الز ه ر ي وهو ص غ ي(2). وقال أبو حا: لا ي سأل عن ه ش ي م: في ص لا ح ه، وص د ق ه ، و أمان ت ه(3). وقال عبد الرزاق ، عن ابن المبارك : قلت له ش ي م: لم ت د ل س وأنت كثي الحديث؟ فقال: ك ب يـ ر اك قد دل سا؛ العمش وسفيان(4). وذكر الحاكم أن أصحاب ه ش ي م اتـ ف ق وا على أن لا يأخذوا(5) عنه تدليسا ، فـ ف ط ن لذلك، فجعل يقول في كل حديثٍ يذكره : حد ثنا ح ص ين، وم غ ية، فلما فرغ قال : هل دل س ت لكم اليوم؟ قالوا: لا، قال(6): لمأسم ع من م غ ي ة مِا ذكرت حرفا ، إنّا قلت ح د ث ن ح ص ين، وهو مسموع لي، وأما م غ ية، فغي م س م وعٍ لي(7). ُ (1 )ذكر الحافظ في هذا النقل عن الإمام أحد تسعة أسماء، وذكر العلائي في "جامع التحصيل (ص/294) منها ثمانية، حيث لم يذكر محمد بن ج ح ادة-وتقدم ذكر كلام الإمام أحد في إثبات سماعه منه حديثا واحدا-، وزاد العلائي بعض الرواة كـ : زاذان والد منصور، و أبي سنان ضرار بن م رة، وبيان بن بشر،ُو القاسم العر ج، وا لعمري الصغي . وانظر لقوال الإمام أحد "العلل ومعرفة الرجال" لابنه (2235.) وهناك أقوال أخرى للإمام أحد، ذكر فيها أن ه ش ي ما لم يسمع من خ ل يد بن جعفر، ا لعلل لابنه (2154)، ولم يسمع من زياد أبي عمر (2155)، ولا من مجالد (2233) ولا من المغية بن م ق س م الضبي (2244)، وغيهم وأما ما حدث ه ش ي م عم ن سمع منهم، ما لم يسمع منهم، فهم عدد كبي. يراجع: "العلل ومعرفة الرجال" 21221 2174.)... (2) الكامل(5/451( )2351)،وقال الميموني: سم عت ه يقول -يعن أحد بن حنبل-: لم يصح له ش ي م عن الزهري إلا أربعة أحاديث. "سؤالاته" (ص/235( )499.) (3 )ذكره الذهبي في "الميزان 4/337( )9253.) (4) مسند ابن الجعد (ص122( )759)،الكامل (5/452( )2351.) (5) في (م): (خذوا (6) في (م): ما. (7 )معرفة علوم الحديث للحاكم (ص 355-359) (251)، وقال ابن القطان وله ش ي م في التدليس صنعة محذورة -ثم نقل قول الحاكم المذكور -. بيان الوهم والإيهام لابن القطان (4/476.) =

تهذيب التهذيب -414- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن عدي : كتب عنه الئمة، وه و في نفسه لا بس به، إلا أ ن ه ي دل س، وله أصناف(1)، و له أحاديث ح س ان وغ ر ائب، و إذا حد ث عن ثقةٍ فلا بس ب ه ، ور بما يوجد في حديثه المنكر إ ذ ا حد ث عن غي ثقة، ود ل س (2). وقال الخليلي: حافظ م ت ق ن (3)، تأخ ر موت ه، أ ق ل الرو اية عن الزهري ، ض اعت صحيف ت ه، وقيل: إنه ذاك ر شعبة بحديث الز هري ، ولم يكن شعبة كتب عن الزهري ، فأخذ شعبة الصحيفة، فألقاها في د ج ل ة، فكان ه ش ي م يـ ر و ي عن الزهري من ح ف ظ ه، وكان ي د ل س(4). وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"، وقال: كان م د ل سا(5). وقال أبو داود: قيل ليحيى بن معين، في ت س اه ل ه ش ي م؟ فقال: ما أ د ر اه ما ي ر ج من رأسه ؟!(6). قال: وبلغن عن أحد، قال: كان ابن ع ل ي ة أعلم بالفقه من ه ش ي م(7). وقال يحيى بن مع : لم يـ ل ق أبا إسحاق الس ب ي ع ي، وإنّا كان يروي عن أبي إسحاق الك وفي(5)، وهو عبد الله بن م ي س رة، وكنيته : أبو عبد الجليل، فكن اه(9). ُ قال شيخنا الدكتور إبراهيم بن محمد نور بن سيف –حفظه الله- في تحقيقه لكتاب: "تحفة الخيار في بيان أقسام الخبار" لبي نصر أحد بن محمد بن المؤيد: "قص ة ه ش ي م رواها الحاكم عن م بهم ين لم يسم هم، وفي سندها انقطاع، وأرى –والله أعلم- أنها إن ثبتت فهي من قبيل النادر، قال أ.د/ مسفر الدمين-في التدليس (ص/61)-: ( قد جه دت أن أجد أمثلة -غي هذا- لتدليس العطف فلم أجد، وهذا يعن أنها ق ص ة خاص ة وقعت م ر ة واحدة )، وظاهر سياق القصة ي شعر بن ه ش ي ما أراد مِازحة طلابه بهذا والله أعلم". ا.ه كلام شيخنا ، وكتاب الشيخ لم يـ ن شر بعد. (1 )يعن: له كتب مصنفة على البواب (2) قول ابن عدي لا يوجد في (م الكامل (5/456( )2351.) (3) في (م) زيادة بعدها (تغي)، وفي الإرشاد للخليلي: (حافظ، متقن، مخرج، تأخر موته ...) )ص/44) (15). (4 )الإرشاد (ص 44( )15.) (5 )(7/557.) (6 )إكمال تهذيب الكمال (12/155( )4963.) (7) إكمال تهذيب الكمال12/155( )4963.) (5) تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (4/377( )4561.) (9) التاريخ -رواية ابن محرز- (ص/94-95( )114)، سؤالات أبي داود للإمام أحد (ص175( )54 .) وهذا من تدليس الشيوخ، فقد كان لعبد الله بن ميسرة هذا ولد اسمه اسحاق، فكان ه ش ي م يكنيه به. تهذيب الكمال (16/196( )3632) وعبد الله بن ميسرة الحارثي، أبو ليلى الكوفي، ضعيف. التقريب (3676.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ولم يسمع ه ش ي م من القاسم بن ]أ[ أيوب، ولم ي س م ع من بـ ي ان بن ب ش ر(1). وقال ابن أبي حا ، عن أبيه: لم ي س م ع من زاذان ،-والد منصور- ولا من خ ل ي د بن جعفر(2). وقالأحد: ك ل شيء (3) رو ى عن جابر الج ع ف ي مدل س ، إلا ح د يـ ثـ ين : حديث أبي س بـ ر ة(4)، وحديث ابن عباس : "م ر ب ق د رٍ تـ غ ل ي"(5). ُ (1) تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (4/379( )4572)، العلل ومعرفة الرجال –قول الإمام أحد- (1/213( )226)، وأداة الكنية أثبت ها من مصادر أخرى، وهي مثبتة في "الإكمال" ( 12/155 ) (4963)، والذي يغلب على الظن أن الحافظ نقل هذا القول منه، ثم إن الإمام أحد، وابن ح ب ان قد ذكرا أن م ن سم اه: القاسم بن أيوب فقد وهم. وانظر: الثقات (7/336.) (2) المراسيل لابن أبي حاتم (ص231( )564،565.) (3) في (م) بعدها: م ن (4 )في (م): ابن أبي سبة، وهو خطأ. وأبو س بـ ر ة هوع ب د اللّ بن س بـ ر ة ال كو ي ، أ ب و س ب ة ، ق ال الإمام أحد: ص ال ح ، وذكره ابن حبان في الثقات. ينظر: الثقات ( 5/569)، تهذيب الكمال 33/343 ) (7351)، العلل1/415( )593.) (5 )انظر: العلل ومعرفة الرجال ( 1/255( )363)، و2/253( )2149،2153 .) وحديثُأبيُس ب ر ةُالمذكور هو ما ذكره عبد الله بن الإمام أحد في "العلل ومعرفة الرجال" ( 2/253 ) (2153)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق 66/261( )5546 )–واللفظ لعبد الله بن أحد- حدثنا هشيم، عن جابر -قال أبي: وهو مِا سمعه منه- عن الحسن بن مسافر، عن أبي سبة النخعي قال: لما قدم عمر الشام أ ت بطعامٍ ، فلما فرغ ، أ ت بثوبٍ ك ت ان، أو قال: ساب ر ي، فقالوا: امسح به يدك، فقال: إن كان ذلك ل ي ك ف ي رجلا من المسلمين، وأبى أن يسح به يد ه، قال: فلما حضرت الصلاة ص ل ى ولم يتوضأ. وسند الرواية ضعيف، فجابر الج ع في ضعيف جدا، والحسن بن مسافر لم أقف له على ترجمة، فهو مجهول . وحديثُابنُعباس: أخرجه الإمام أحد في "المسند" ( 4/51-52 )(2153) و ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/51( )524)، والطبا في "أكب معاجمه" (13/336( )13741)،وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه " (ص/75( )67) عن ه ش ي م، عن جابر اع ف ي، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن ابن عباس: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مر بق د ر، فأخذ منها ع ر قا أو ك ت فا، فأكله، ثم صل ى ولم يتوضأ. وإسناده ضعيف، قال الحافظ: جابر الج ع في ضعيف. التقريب ( 556.) =

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو محمد الف اك ه ي الـم ك ي: حدثنا أبو يحيى بن أبي م ي س رة، سمعت سعيد بن منصور: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ، فقلت: يا رسول الله ! أ ل ز م أبا يوسف، أو ه ش ي ما؟ قال: الز م ه ش ي ما(1). تابعه محمد بن عبد الرحن ال س ام ي، عن سعيد بن منصور، نحو ه(2). وقال يحيى بن أيوب الـم ق اب ري: سمعت نصر بن بس ام يقول : رأيت معروفا الك ر خي، فسمعته يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم ، و ه ش ي م بين يديه، وهو يقول: جزاك الله عن أم تي خيا(3). وقال محمد بن نصر: سمعت يحيى بن يحيى يقول: ما رأيت في الش ي وخ أ ح ف ظ من ه ش ي م. قال محمد بن نصر: لا أعلم إسحاق سمع منه حرفا ، إنّا يروي عن ابن هشام الـم خ ز ومي عنه. (3/ق194/ب • - ه ش ي م بن الـم ع ت م ر، عن اله ج ي م ي، صوابه: سهم، تـ ق د م(4). ]14[– (سي ق) ه ُص ُان(5)ُبنُكاه ُنٍُ،ُويقال: ابن الك اه ل(6)، العدوي، يقال(7): كان أبوه كاهنا في الجاهلية. ُ لكن الحديث صحيح ثابت من طرق أخر ى، فقد رواه البخاري في "صحيحه" (كتاب الوضوء، باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان ، 1/56، رقم 234)، ومسلم في "صحيحه (كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء مِا مست النار، 1/155، رقم716)، وغيهما-من طرق- عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أ ك ل ك ت ف شاةٍ ثم صل ى و لم يتوضأ". وهذا لفظ مسلم. (1) فوائد أبي محمد الفاكهي (ص/457( )253)، تاريخ بغداد (16/142( )7355.) 2) )لم أقف على هذه المتابعة (3 )تكرر عند الحافظ ذكر هذا القول، وهو-كما تقد م- في تاريخ بغداد ( 16/142( )7355.) (4 )في "تهذيب الكمال" قال هكذا وقع في نسخة سهل ب ن ب ش ر الإسفرايين من كتاب" الزينة" للنسائي، وفي باقي النسخ: سه م بن المعتمر، وهو الصواب، وقد تقد م. (33/259-293). وان ظر: تهذيب التهذيب (4/263( )447)، تهذيب الكمال12/215( )2624.) (5 )ضبطه المؤلف في "التقريب 7363): بكسر أو ل ه وتشديد المهملة، وضبطه البعض بفتح الهاء. ينظر حاشية الشيخ المعلمي على التاريخ الكبي (5/252( )2599)-، وتاج العروس15/214.) (6 )التاريخ الكبي 5/252( )2599). وقال البخاري عقبه: وك اه ل أصح (7)ُذكره حيد بن هلال العدوي –الراوي عنه - كما عند الإمام أحد في "المسند" ( 36/324 ) (21999)،والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص/636( )1137)، وفي المعجم الكبي للطبا (23/45( )74). وسيأت من كلام الحافظ

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روىُعن : عبد الرحن بن سمرة ، وأبي موسى، وعائشة. وعنه : حيد بن هلال العدوي، والسود بن عبد الرحن العدوي. له في "السنن" حديثه عن عبد الرحن بن سم ر ة، عن معاذ بن جبل -فيمن شهد أن لا إله إلا الله موقنا -(1). ذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"(2). قلت وأخرج حديثه هذا في "صحيحه"(3). ُ (1) هو ما رواه ابن ماجه في "السنن" (كتاب الدب، باب فضل لا إله إلا الله، 2/1247، رقم 3796)، والإمام أحد في "المسند" ( 36/323( )21995)،والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص/636( )1137)، والطباني في المعجم الكبي23/45( )71،73)، وابن حبان في "الصحيح (1/432 )(233)، وغيهم-من طرق- عن يونس بن عبيد، والح ج اج الصواف، عن ح يد بن هلال، عن ه ص ان بن الكاهل، عن عبد الرحن بن سمرة، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من نـ ف سٍ تموت تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله صلى الله عليه وسل م، يرجع ذلك إلى قلبٍ مو ق نٍ إلا غفر الله لها» . رجاله ثقات رجال الشيخ ، غي ه ص ان بن الكاهل، وقد روى عنه اثنان، وهناك راوٍ ثالث عنه ذكره الحاكم في "المستدرك" (1/53( )16) نقلا عن ابن أبي حاتم: وهو قـ ر ة بن خالد، وذكره ابن حبان الثقات، فالس ن د قا بل للت حسين، لا سيما والر جل من الطبقة الثالثة -طبقة أوساط التابعين-، و قد تقع فيهم الجهالة، وقد ذكر العلماء أنه يغتفر في طبقة التابعين من الجهالة ما لا يغتفر في الطبقات التي بعدهم، قال الذهبي: "وأما المجهولون من الرواة، فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم، احت م ل حديث ه، وتـ ل ق ي بح س ن الظ ن ، إذا س ل م من مخالفة ال صول، وركاكة اللفاظ ..". ديوان الضعفاء والمتروكين (ص/475) . على أنه قدثبتت أحاديث أخرى صحيحة بمعناه، ومن ذلك مثلا ما ر وي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أيضا ، فقد روى الإمام أ حد في "مسنده" (36/329( )22333)، و النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص/634( )1134)، والطباني في "الكبي (23/47( )79)، وابن خزية في "التوحيد" (2/757 )وغيهم،ُعن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن معاذ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "م ن مات وهو ي ش ه د أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ص اد قا من قـ ل ب ه، دخل الجنة ". وسنده صحيح . (2 )(5/512.) (3) صحيح ابن حبان1/432) (233.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن المدين -في حديث ه هذا(1)-: رواه رجل مجهول من ب ن ع د ي، يقال له : ه ص ان(2). وأخرجه الحاكم في "المستدرك " وقال: إنّا تركه الش ي خ ان، لن ه ص ان لم يـ ر و عنه إلا ح يد بن هلال(3) -كذا قال- وقد ذكر ابن ح ب ان في "الث ق ات" رواية السود بن عبد الرحن أيضا عنه(4). وذكربعض هم، أنه كان رجلا على عهد عمر بن الخطاب(5). وما صد ر به المؤلف(6) قوله: "إنه يقال: إن أباه كان كاهنا "، قد ثبت مصر حا به في رواية الن س ائ ي في أ و اخ ر كتاب "اليوم والليلة"(7). ]15[– (م4) ال ُق ُل(8)ُبنُزياد ُ ُبنُعبيدُالله ، ويقال(9): ابن ع بـ ي د الس ك س كي مولاهم ، الد م ش قي ، كاتب ال و ز اع ي، سكن بيوت. وه ق ل: لقب ، واسمه: محمد(13)، وقيل(11): عبد. ُ 1) )بعدها أربع كلمات مضروب عليها (2 )لم أقف على مصدر كلام ابن المدين، و وجدت في ذيل ميزان الاعتدال ل لعراقي (ص/ 233( )724 :) قال فيه علي بن الـمد ين : إ ن ه رجل مج ه و ل. (3) المستدرك على الصحيحين للحاكم(1/53( )16) (4 )الثقات5/512.) (5 )الذي ذكر ذلكهو مغلطاي، فقد ذكر في إكمال تهذيب الكمال (12/161( )4961) ما نص ه وفي (كتاب الصريفين ): قال حيد بن هلال: حدثن ه ص ان بن كامل، وكان مِ ن قد أخذ الد ر هم ين على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (6 )في (م): المؤلف به (7) عمل اليوم والليلة (ص/636( )1137)،وكذلك عند الإمام أحد في "المسند" ( 36/324 ) (21999)،وفي المعجم الكبي للطباني (23/45( )74) وقد تقدم في أول الترجمة. (5) في"الخلاصة" للخزرجي (ص/ 434:) بكسر أوله وإسكان القاف، وزاد في "التقريب " (7364:) ثم لام، والس ك س كي: بمهملتين مفتوحتين بينهما كاف ساكنة . (9 )السامي والك3/351( )1457)، تاريخ دمشق 74/44( )13373.) (13) تاريخ دمشق (74/46( )13373.) (11) تهذيب الكمال33/292( )6597.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روىُعن : ال و ز اع ي، و ح ر يز بن عثمان، وخالد بن د ر ي ك، وبكر بن خ نـ ي س، وطلحة بن عمرو، وعمر بن قيس، وهشام بن حسان، والمثنى بن الصب اح، ومعاوية بن يحيى الص د في، وغيهم. وعنه : ابنه –محم د-، والليث بن سعد، -وهو أكب منه- وأبو م س ه ر، ومروان بن محمد، ومنصور بن ع م ار، وعمرو بن أبي سلمة، وب ق ي ة، وهشام بن إسماعيل الع ط ار، والح ك م بن موسى، وه ش ام بن عم ار، وعلي بن ح ج ر، وآخرون. قال حنبل بن إسحاق، عن أحد بن حنبل: لا ي ك ت ب حديث ال و ز اع ي عن أوثق من ه ق ل(1). وقالعبد الله بن أحد، عن أبيه: كان أبو م س ه ر يرضاه (2). وقال أبو زرعة الد م ش قي : قال أبو م س ه ر: هو الـم ق د م(3). وقالابن معين: قال أبو م س ه ر: ما كان هاهنا أحد أثبت في ال و ز اع ي من هقل(4). وقال عبد الخالق بن منصور، عن ابن معين: ثقة صدوق(5). وقالالغ لا بي ، عن ابن معين: ما كان بالش ام أوثق منه(6). وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو صالح، حدثن الهقل بن زياد ، -وهو ثقة من الث ق ات من أعلى أصحاب ال و ز اع ي-(7). وقال مروان بن محمد: كان أعلم الناس بال و ز اع ي ع ش ر ة، أو له م: هقل(5). ُ (1 )تهذيب الكمال33/292( )6597)، سي أعلام النبلاء5/371( )139). وبنحوه قاله الإمام أبو داود كما في سؤالات الآجري له ( 2/233-234( )1595.) (2 )العلل(2/363 )(2613)، الجرح والتعديل 9/123( )523.) (3 )الذي وجدته في "تاريه (1/353 :)قال أبو زرعة "فذاكرت يحيى بن معين بالعراق بعض ما يتلف فيه من حديث الوزاعي ، فقال: هو عندي حديث، حتى َيء مثل هقل، فإني رأيت أبا مسهر يقدمه على أصحاب الوزاعي ". فلعل الحافظ حكاه بالمعنى. (4) تاريخ ابن أبي خيثمة -السفر الثالث- (3/247( )4653)، ارح والتعديل ( 9/123( )523.) (5 )تهذيب الكمال33/294( )6597.) وكلمة (ابن معين) محورة (6 )تهذيب الكمال 33/294( )6597)، وفي رواية الدوري لتاريخ يحي بن معين ( 4/443 ) (5213:) سمعت يحيى يقول: قال أبو مسهر: لم يكن في أصحاب الوزاعي مثل هقل ، قال يحيى: وليس في أصحاب الوزاعي أحب إلي من هقل. (7 )المعرفة والتاريخ للفسوي 2/263.) (5 )الجرح والتعديل 9/123( )523)، تاريخ دمشق 74/45 )(13373.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو زرعة الرازي ، و الع ج ل ي ، و الن س ائ ي: ثقة(1). وقال أبو حا: صالح الحديث(2). وقال ابن عمار: اله ق ل من أثبت أصحاب ال و ز اع ي(3). وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"(4). وقال أبو سليمان بن زب ر، عن أبيه، عن إسحاق بن خالد: سمعت أبا م س ه ر يقول: ومن أصحابه الثبات: اله ق ل بن زياد ، وكان ال و ز اع ي أوصى إليه، وكان حافظا م ت ق نا ، مات سنة تسعٍ وسبعين ومائة(5). وكذا قال ابن يونس في تاريخ وف اته، وزاد (6): ببيوت(7). قلت وقال ابن قان ع: مات سنة إح د ى وثمانين، وهو ثـ ب ت (5). ]16[ – (د ت ق) ه ُل ُب(9)ُالط ُائ ُي، يقال(13): إن ه ل با ل ق ب ، واسمه: يزيد بن ع د ي بن قـ ن اف ة بن ع د ي بن عبد شس بن ع د ي بن أ خ ز م(11). ُ (1) ينظر على الترتيب: الجرح والتعديل 9/123( )523)، تاريخ دمشق 74/46 )(13373)،الثقات (2/334.) (2 )الجرح والتعديل 9/123( )523.) (3 )تهذيب الكمال33/295( )6597.) (4 )(9/245.) (5) لم أقف عليه في المطبوع من وفيات ابن زبر، لكن أكثره في تاريخ ابن أبي خيثمة -السفر الثالث- (3/253( )4711.) (6 )هذه الكلمة سقطت من (م (7) تهذيب الكمال33/295( )6597.) (5 )إكمال تهذيب الكمال12/162( )4962) ونص هوقال ابن قانع: "له مذهب، وهو ثبت عن الوزاعي، مات سنة إحدى وثمانين ومائة ". (9 )ضبطه المؤلف في "التقريب 7365 :)بضم الهاء وسكون اللام بعده، وفي ضبط اسمه خلاف، فقال ابن الجوزي: "قال لنا شيخنا ابن ناصر الحافظ: أصحاب الحديث يقولون: الهلب بضم الهاء، والصواب بف ت ح الهاء وكسر اللام ". تلقيح فهوم أهل الثر في عيون التاريخ والسي " (1/191.) (13) الجرح والتعديل 9/123( )534)، تاريخ الطبي 11/667)، معجم الصحابة لابن قانع (3/195)، الاستيعابفي معرفة الصحاب (4/1549.) (11 )انظر لنسبه: الطبقات الكبى6/226( )1219)، والاستيعاب4/1549.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و ف د على النبي صلى الله عليه وسلم وهو أ قـ ر ع ، فمسح رأس ه، فـ نـ ب ت ش ع ر ه(1). سك ن الكوفة. وروىُعن : الن بي صلى الله عليه وسلم. وعنه : ابنه قبيصة. قلت: وذكره ابن سعد في طبقة م س ل م ة الف ت ح(2). ه ل قام، في م ل ق ام(3). ]17[ – (ع)ُهَ امُبنُالحارثُالن ُ خ ُع ُي، الكوفي.ُ روىُ عن: عمر، وح ذ يفة، والـم ق د اد، وابن مسعود ، وأبي مسعود ، وعم ار بن ياسر ، وع دي بن حاتم، وجرير ، وعائشة. روىُعنه : إبراهيم الن خ ع ي، و و بـ ر ة بن عبد الرحن ، وسليمان بن ي س ار. قال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة(4). وذكره أبو الحسن ال ـم د ائ ن في ع ب اد أهل الكوفة(5). وذكر ابن سعد أنه مات في ولا ية الح ج اج(6). وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"، وقال: مات في إم ارة عبد الله بن يزيد الخ ط م ي على الكوفة، سنة خمسٍ وستين(7). ُ (1) الطبقات الكبى 6/226( )1219)،طبقات خليفة بن خياط (8/808)، معرفة الصحابة لبي نعيم (5/2762) وذكر ابن الجوزي تلقيح فهوم أهل الثر في عيون التاريخ والسي " (8/808): أنهك ان أ قرع، ف مسح الن بي صلى الله عليه وسلم ر أسه، فنبت شعره ، ف س م ي الهلب، واله لب: الط و يل الش ع ر، وكذلك ذكر سبب تلقيبه بذلك ابن سعد في الطبقات الكبى ( 6/226( )1219)،وابن ماكولا في"الإكمال" (1/36.) (2) الطبقات الكبى6/226( )1219.) (3) تهذيب التهذيب13/295( )513.) (4 )الجرح والتعديل 9/137( )452.) 5) )إكمال تهذيب الكمال12/163( )4964.) (6) الطبقات الكبى5/239( )2527.) (7 )(5/513-511). ول حوال إمارة عبد الله بن يزيد ينظر: تاريخ الطبي ( 5/563)، البداية والنهاية (11/666.)

تهذيب التهذيب -411- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: هذا حكاه ابن ح ب ان بصيغة الت م ر يض، وقال قبل ذلك: مات في إمار ة يزيد بن معاوية سن ة ثلاثٍ ، وقد قيل -فذ كر ما تـ ق د م-. قال: و كان من الع ب اد، كان لا ينام إلا قاعدا ، وهو: هم ام بن الحارث بن قيس بن عمرو بن ربيعة بن ح ار ثة(1). وقالالع ج ل ي : تابعيٌّ ثقة(2). ]15[- (ع) هَ امُبنُم ُن ُب ُه ُُبنُكامل بن س ي ج(3)، الي م اني، أبو ع ق ب ة الص نـ ع اني. روىُعن : أبي هريرة ، ومعاوية، وابن عباس، وابن عمر، وابن الزبي. وعنه : أخو ه -وهب بن م نـ ب ه-، وابن أخيه(4) - عق ي ل بن م ع ق ل بن منبه-، وعلي بن الحسن بن آت ش، وم ع م ر بن راشد. قال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة(5). وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"(6). وقال الـم ي م وني، عن أحد: كان يغزو، وكان يشتري الكتب لخيه وهب، فجالس أبا هريرة ، فسمع منه أحاديث، وهي نحو من أربعين ومائة حديثٍ بإسنادٍ واحدٍ ، و أدركه معمر وقد ك ب و س ق ط حاج ب اه على ع يـ نـ ي ه ، فـ ق ر أ عليه هم ام ح تى إذا م ل أخذ معمر فقرأ الباقي، وكان عبد الرزاق لا يعرف ما ق ر ئ عليه مِا قـ ر أ ه و(7). ُ (1 )الثقات5/513-511). وبنحوه في الطبقات الكبى 5/239( )2527)، و تاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث- (3/233( )4495.) (2 )في "الثقات" له: ثقة2/334.) 3) )ضبطه النووي في "تهذيب السماء واللغات" بقولهبسين مهملة مفتوحة، وقيل: مكسورة، ثم مثناة تحت ساكنة، ثم جيم. (2/139). وقد ورد في بعض المصادر اسم جد ه العلى: شيخ، بدل س ي ج،وهو تصحيف. (4 )في (م): أخت. وهو تصحيف 5) )تهذيب الكمال33/299( )6633). وقد نقل توثيق ابن معين أيضا عثمان الدارمي في "تاريه (ص/224( )551)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 9/137( )453 .) 6) )(5/513.) 7) )تهذيب الكمال33/333( )6633)، سي أعلام النبء (5/312( )155)، وفي "العلل-برواية الميموني- (ص/65( )113): ثقة

تهذيب التهذيب -410- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و قال ابن سعد: مات سنة إح دى وثلاثين(1). وقال البخاري ، قال علي: سألت رجلا قد لقي هم ام بن م نـ ب ه: متى مات هم ام ؟ فقال: مات سنة (3/ق195/أ اثنتين وثلاثين(2). قال، وقال ابن عيينة: كنت أ تـ و ق ع قدوم هم امٍ ع ش ر س ن ين (3). قلت وقال ابن سعد، وخ ل يفة، وابن ح ب ان : مات سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين(4). وقالالع ج ل ي : يانيٌّ تابعيٌّ ثقة(5). ]19[- (ت)ُهَ امُبنُنافعُالح ُم ُير ُيُمولاهم الي م اني، الص نـ ع اني. روىُعن : عكرمة مولى ابن عباس ، ووهب بن م نـ ب ه، وم يـ ن اء مولى عبد الرحن بن عوف ، وقيس بن يزيد الصنعاني ، وغيهم. وعنه : ابنه -عبد الرزاق ، وقال: ح ج أ بي أ ك ثـ ر من س ت ين ح ج ة -(6). وقال إسحاق بن منصور، ]عن ابن مع[: ثقة(7). ُ 1) )طبقات ابن سعد5/133( )2552) وفي المطبوع منه مات سنة إحدى أو اثنتين ومائة، وذكر محققو "تهذيب الكمال" أنه تحريف، وأن الصواب هو المثبت ، وسيذكره الحافظ. (2 )سقطت من (مالتاريخ الكبي ( 5/236( )2547.) 3) )التاريخ الوسط للبخاري 3/355( )551.) 4) )ينظر على الترتيب: طبقات ابن سعد5/133( )2552)-مع التنبه إلى ما تقدم ذكره -، الطبقات لخليفة بن خياط (ص/516 )-والذي وجدته في المطبوع منه مات سنة إحدى أو اثنتين ومائة. ولعله سقط من المطبوع "وثلاثين" ، كما سيأت في نقل الذهبي عنه على الصواب -، الثقات لابن حبان (5/513 .) وقد علق الذهبي بعد إيراده قول خليفة –وقد قال فيه: وقال خليفة: مات سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين ومائة-: "قلت: لعله عاش مائة سنة، وآخر من روى ع ن ه الصحيفة التي له عن أ بي ه ر يـ ر ة معمر، وعاش بعده إحدى وعشرين سنة ليس إلا، وآخر من رواها عن معمر ع ب د الرزاق، وعاش بعده ثمانيا وخمسين سنة، وآخر من رواها ع ن ه إ س ح اق الد ب ري، وعاش بعد ع ب د الرزاق ثلاثا وسبعين سنة، وآخر من روى عن الدبري من الرجال أ ب و القاسم الطباني، وعاش بعده ست ا وسبعين سنة، والطباني مِن جاوز المائة بيقين". 5) )الثقات2/335( )1917.) 6) )التاريخ الكبي للبخاري 5/237( )2553)، الثقات لابن حبان7/556.) 7) )ورد في الصل و (م) بدون إضافة ابن معين، وإسحاق بن منصور معروف بنقله أقوال ابن مع الجرح والتعديل، فلعل الح افظ سهى عن كتابة اسم ابن معين، وهو على الصواب في تهذيب الكمال =

تهذيب التهذيب -414- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره ابن ح ب ان في "الث ق ات"(1). قلت وقال الع ق ي لي: حديث ه غي محفوظ(2). ثم ساق من طريق بقية ، عن ابن المبارك ، عن هم ام بن نافع، عن سالم، عن ابن عمر ر فـ ع ه: "رحم الله عبد الله بن ر و اح ة، كان أين ما أ د ر ك ت ه الص لا ة أ نا خ"(3). ]23[- (ع) هَ ام ُُبن ُُيحيىُبنُدينار الع و ذ ي الـم ح ل م ي (4) مولاهم ، أبو عبد الله ، ويقال(5): أبو بكر البصري . ُ (33/331( )6631)، ونقله المزي عن مصدره الصلي؛ الجرح والتعديل لابن أبي حا 9/137 ) (453.) 1) )(7/556.) 2) )الضعفاء6/336( )1955) حكم عليه بذلك، ثم أورد الحديث الآت في ترجمته 3) )أخرجه عبد الر زاق في "المصنف" ( 4433( )2/553) وفي" المالي في آثار الصحابة" (ص36 ) (21)، ومن طريقه الطباني في "المعجم الكبي 12/322( )13241 )عن همام بن نافع الصنعا، عن هارون بن قيس، عن سالم بن عبد الله مرفوعا -باللفظ المذكور -. وهذا السند فيه والد عبد الرزاق؛ همام بن نافع، -قال الحافظ: مقبول-، وفيه جهالة هارون بن قيس، ولا م ت ابع لهما، فهو ضعيف. أقوالُأخرىُفيُالراوي: 1- قال ابن مع"أرجو أن يكون أبوه ليس به بس". العلل لعبد الله بن أحد (3/16( )3946 .) 2- قال العقيليح دثنا مح مد بن إ سماعيل، قال: ح دثنا الح سن بن ع لي، قال: سمعت مح مد بن عيسى الط باع، قال: سمعت ع بد الر زاق، يقول: ق د م ع ل ينا م عم ر، وق د مات أ بي، فقال: ل و أ در كت أ باك ما أ ر دت أ ن ي سن د لي ح ديث ا. ثم قال العقيلي: هذا ي روى ب غ ي ه ذا الإ سناد بإ سنادٍ أ صل ح م ن ه ذا. الضعفاء (6/337( )1955 .) 3- وقال الحاكم"وعبد الرزاق ، وأبوه، وج د ه ثقات". المستدرك (3/174( )4755.) 4- وقال الحافظ في "التقريب 7365 :)"مقبول". ولعل الحافظ قد م جرحا مف س را من الع ق ي ل ي على التعديل المجمل من ابن معين رحهما الله، والله أعلم. 4) )ضبطه ابن السمعاني فقال: بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد اللام وكسرها . النساب (12/115.) 5) )ذكر هذه الكنية له أبو أحد الحاكم "السامي والكنى" (2/135( )519)، وابن منجويه "رجال مسلم" ( 2/321( )1755.)