جرير بن حازم وروايته عن قتادة عن أنس دراسة نظرية تطبيقية

جرير بن حازم ورواياه عن قاادة عن أنس دراسة نظرية وتطبيقية د. سارة بنت عزيز الشهري -266- والطَّبـَرَانِـــــــــيّ فـــــــــي الكبيـــــــــر7/ 47ح6345)، والـــــــــدَّارَقُطْنِيّ فـــــــــي المؤتلـــــــــف والمخالـف(3/ 1429)، وأبـو طـاهر المخلِّــص فـي الفوائـد 19/ ب فـــــــي معجـــــــم الصـــــــحابة (3/265)،وابـــــــن بشـــــــكوال فـــــــي غـــــــوامض الأســـــــماء المبهمــة(1/ 93)، مــن طريــق معــا بــن ســعوة الرقاشــي،عــن ســنان بــن ســلمة، إلا أنه جاء عند البخاري، والفسوي، وابن أبي عاصم، والطَّبـَرَانِيّ، وأحمد، والبغـوي: عــن معــا بــن ســعوة، عــن ســنان بــن ســلمة، عــن أبيــه، وعنــد البــاقين عــن معــا بــن سعوة، عن سنان بن سلمة مرسلا. وأخرجه مسلم(2/ 962ح1325)، وأبـو داود2/ 148ح1363)، وابـــــــــــن أبــــــــــــي شــــــــــــيبة(3/ 400ح15341)، وأحمــــــــــــد1/ 217ح1869)، (1/ 244ح2189)،1/ 279ح2518)، والنَّسَــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــائِيّ فــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي الكبـرى(2/ 454ح4136)، وابـن الجـارود فـي المناقـى113ح425)، وابـن حبــــــــــــــــــــــــــــــــــــان (9/ 332ح4024،4025)، والطَّبـَرَانِـــــــــــــــــــــــــــــــــــــيّ فـــــــــــــــــــــــــــــــــــــي الكبيــــــر(12/ 203ح12897،12898)، والبيهقــــــي(5/ 243ح10028، 10029)، والخطيب في الأسماء المبهمة392)، من طريق موسـى بـن سـلمة، عـن ابــن عبــاس، ولـم يــذكر ؤيبــ ا، وقـد وقــع كــر سـنان بــن ســلمة فـي المــان: عــن مُوسَــى بــن سَــلَمَةَ قــال: ((انْطَلَ قْــتُ أنــا وَسِــنَانُ بــن سَــلَمَةَ مُعْاَمِــرَيْنِ …)) الحــديث وفيه قصة بنحوه، ولم يذكر سـنانا فـي المـان كـل مـن: أبـي داود، وابـن أبـي شـيبة، وأحمد، والنَّسَائِيّ، وابن الجارود، والطَّبـَرَانِيّ (12898.) الوجه الثالث: قاادة، عن سنان بن سلمة مرسلا: أخرجـــه ابـــن عمـــار الشـــهيد فـــي علـــل حـــديث مســـلم (89)،معلقـــا عـــن همام، عن قاادة به. الوجه الرابع: عن قاادة، مرسلا:

مجلّة الجامعة اسلاميّة – العدد 180 -267- أخرجه البخاري في الاـاريخ الكبيـر (3/ 262)،معلقـا مـن طريـق معمـر، عن قاادة به. دراسة الحديث والحكم عليه: تبين من الاخريج أن هذا الحديث اخاُلف فيه على قاادة على أربعة أوجه: فأما الوجه الأول: قاادة، عن أنس : فــرواه عــن قاــادة، جريــر بــن حــازم، مــن روايــة عبــد الله بــن وهــب المصــري، وهو ثقة حافظ عابد(1). وأما الوجه الثاني: قاادة، عن سنان بـن سـلمة، عـن ابـن عبـاس، عـن ؤيـب الخزاعي: رواه عن قاادة كل من:  ســعيد بــن أبــي عروبــة، ثقــة حــافظ، كــان مــن أثبــت النــاس فــي قاــادة(2)، وإن كان اخالط فاخالاطه لا يضر فرواي اه هذه قبل الاخـالاط فقـد رواه عنـه علـى هـــــذا الوجـــــه جمـــــع مـــــن الـــــرواة منهم:يزيـــــد بـــــن زريـــــع، و عبـــــدالأعلى الســـــامي، عبدالوهاب بن عطاء، خالد بن الحارث، ومحمد بن أبي عدي (3).  معمــر بــن راشــد، وهـــو ثقــة قــال: جلســت إلـــى قاــادة وأنــا صــغير فلـــم أحفظ عنه إلا الأسانيد(4). وهذا الوجه الأو ل عن معمر، ولم ينفرد به بل تابع غير ه من كبار أصحاب (1) التقريب 328 .) (2) التقريب 239 .) (3 )انظر الكواكب النيرا42) . (4) بق الكلام عليه في الحديث الخامس

جرير بن حازم ورواياه عن قاادة عن أنس دراسة نظرية وتطبيقية د. سارة بنت عزيز الشهري -268- قاادة  شعبة بن الحجاج وقـد جـاءت رواياـه معلقـة ، ثقـة حـافظ مـاقن(1)، مـن كبار أصحاب قاادة. وأما الوجه الثالث: قاادة، عن سنان بن سلمة مرسلا: رواه عن قاادة:  همام بن يحيى بن دينار العو ي، ثقة ربما وهم(2). وأما الوجه الرابع: قاادة مرسلا: رواه عن قاادة: :  معمر بن راشد، وهذا الوجه الثاني عنه. ومن العرض السابق نلاحظ أن الوجه الأول رواه عن قاـادة جريـر بـن حـازم وانفرد به. والوجــه الرابــع رواه عــن قاــادة معمــر بــن راشــد، وانفــرد بــه كــذلك، وياــردد فيــه، فمــرة يوصــله كمــا جــاء عنــه فــي الوجــه الثــاني، ومــرة يرســله، لأنــه كــان ياهيــب وصل الحديث قال عبد الرزاق: وكان يقول مُرْسَل -يعني مَعْمَر ا- عن قـَاَـادَةَ، ثُـمَّ كَاَبْاُهُ له من كِاَـابِ سَـعِيد ، فَأَعْطَيْاُـهُ فـَنَظَـرَ فقـر أه فقـال: نعـم، ولكنـي أَهَـابُ إ ا لـم أنظر في الْكِاَابِ (3). فظهر من كلام ع بد الرزاق أنه بعد أن رآه في كااب سعيد رجع إلى وصله. والوجه الثالث رواه عن قاادة همام بن يحيى، وانفرد بـه كـذلك، خاصـة أن (1) بق الكلام عليه في الحديث الثا (2) بق الكلام عليه في الحديث الثا (3) مسند أحمد4/ 225ح18004.)

مجلّة الجامعة اسلاميّة – العدد 180 -269- معمرا رجع إلى وصل الحديث. وأما الوجه الثاني: قاادة، عن سنان بـن سـلمة، عـن ابـن عبـاس، عـن ؤيـب الخزاعي، فرواه عن قاـادة ثلاثـة: ابـن أبـي عروبـة، ومعمـر فـي إحـدى روايايـه وهـي الاي رجع إليها ، وشعبة، ورواة هـذا الوجـه فـيهم مـن هـو مـن كبـار أصـحاب قاـادة: سعيد بن أبي عروبة، وشعبة، فكيف إ ا اجامعا في وجه و احد وتابعهما معمر. وعليــه فالوجــه الثــاني هــو المحفــوظ عــن قاــادة، لكثــرة وثقــة مــن رواه عنــه، وهــو الوجــه الــذي رجحــه العلمــاء ، قــال أبــو حــاتم عنــدما ســئل عــن حــديث جريــر: هــذا خطـــأ، إنمـــا هـــو قاـــادة، عـــن ســـنان بــن ســـلمة، عـــن ابـــن عبـــاس، وهـــو بـــذلك يخطئ رواية جرير بوصل الحديث عن أنس، والصـواب عـن قاـادة، عـن سـنان بـن سلمة، عن ابن عباس(1)، عن ؤيب أبي قبيصة. ولــم يــذكر أبــو حــاتم ؤيب ــا لأنــه أراد بيــان الصــواب فــي مقابلــة روايــة جريــر حين جعله مـن روايـة أنـس، عـن صـاحب بُـدْ ن رسـول الله ،فقـال أبـو حـاتم: إن الصـواب أنــه مـن روايــة ابـن عبــاس ولـيس مــن روايـة أنــس عـن صــاحب بـدن رســول الله . وكذلك رجحه الدَّارَقُطْنِيّ فقال: يرويه ابن وهـب، عـن جريـر بـن حـازم، عـن قاادة، عن أنس، وهو وهم، والصحيح: عن قاادة، عن سـنان بـن سـلمة، عـن ابـن عباس، أن ؤيبا أبا قبيصة حدثه(2). وقــــد تــــابع قاــــادة معــــا بــــن ســــعوة الرقاشــــي، وقــــد جــــاء عنــــه مــــن روايــــة عبد الكريم بن أبي المخارق، وقد اخالف عليه على وجهين: (1) العلل/ لان أبي حاتم (1/ 285 ) (2) العلل للدارقطني ( 12/ 151.)

جرير بن حازم ورواياه عن قاادة عن أنس دراسة نظرية وتطبيقية د. سارة بنت عزيز الشهري -270- الوجـه الأول: عبـد الكـريم، عـن معـا بــن سـعوة، عـن سـنان بـن سـلمة، عــن أبيه. ير ويـــه عـــن عبـــد الكـــريم: عبـــد الملـــك بـــن جـــريج، ثقـــة فقيـــه فاضـــل، وكـــان يدلس(1). الوجـــه الثـــاني: عبـــد الكـــريم، عـــن معـــا بـــن ســـعوة، عـــن ســـنان بـــن ســـلمة مرسلا. يرويه عن عبد الكريم كل من: - عبد الملك بن جريج. - و محمــد بــن عبــد الــرحمن بــن أبــي ليلــى الأنصــاري الكــوفي القاضــي أبــو عبد الرحمن، صدوق سَيِّئ الحفظ جدا(2). - وسفيان الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة(3). ومن العرض السابق نرى أن الوجه الثاني قد يكون هو أقوى الـوجهين، ولا ســيما أن فــي رواتــه ســفيان الثــوري، وهــو مــا مــال إليــه أبــو حــاتم ورجحــه، قــال ابــن أبي حاتم: سـألت أبـي عـن حـديث رواه شـعيب بـن إسـحاق، عـن ابـن جـريج، عـن عبــد الكــريم بــن أبــي المخــارق، عــن معــا بــن ســعوة، عــن ســنان بــن ســلمة، عــن ســلمة: ((عــن النبــي  أنـــه بعــث بــدناين مــع رجـــل ، قــال: إن عــرض لهمــا شـــيء فانحرهمـــا، ثـــم اغمـــس النعـــل فـــي دمائهمـــا، ثـــم اضـــرب بهـــا صـــفحة كـــل واحـــد منهما))، قال أبـي: النـاس لا يقولـون فـي هـذا الحـديث: عـن سـلمة المحبـقك إنمـا (1 )تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (95)، التقريب 363.) (2) التقريب 493 .) (3) التقريب 244 .)

مجلّة الجامعة اسلاميّة – العدد 180 -271- يروون عن سنان مرس(1). و يبعــــد أن يكــــون كــــلا الــــوجهين محفوظ ــــا عــــن عبــــد الكــــريم بــــن أبــــي المخــارق، ويكــون عبــد الكــريم اضــطرب، وحالــه تحامــل لــك، قــال ابــن معــين: عبــد الكــريم بــن أبــي المخــارق البصــري أبــو أميــة لــيس بشــيء، وقــال عبــد الله بــن أحمد: سألت أبي عن عبد الكريم أبي أمية، قال: بصري نزل مكـة، وكـان معلمـا ، وهو ابن أبي المخارق، وكان ابن عيينة يساضعفه ، قلـت لـه: قـال: ضـعيف قـال: نعم، وقال ابن عدي: الضعف بيّ ن على كل ما يرويه (2). وعلى كل حال سواء أترجح مـا رجحـه أبـو حـاتم عـن سـنان مرسـلا، أم قيـل بحفــظ الــوجهين عــن عبــد الكــريم وحملنــاه الاضــطراب، فكــلا الــوجهين ضــعيف لضعف عبد الكريم بن أبي المخارق. فابقّــى لــن طريــق قاــادة، عــن ســنان بــن ســلمة، عــن ابــن عبــاس، عــن ؤيــب، هو الأقوى عن سنان، وقد سبق الكلام عليه. وســنان بــن ســلمة هــو: ابــن المحبــق أبــو عبــد الــرحمن، ويقــال: أبــو جبيــر، ويقال: أبو بشر، البصري الهذلي، روى عن: أبيه، وعبد الله بن عبـاس، وعمـر بـن الخطــاب، قــال ابــن ســعد: كــان معروفــا قليــل الحــديث ، وقــال العجلــي:تــابعي ثقــة، وقــال أيضــا: ســئل أبــو زرعــة هــل لــه صــحبة فقــال: لا ولكــن ولــد فــي عهــد النبــي ،وقال ابن أبي حاتم: روى عن النبي  مرس (3) . (1) علل الحديث1/ 285.) (2) ؤالابر ابن معين رواياة الادارمي 1/ 186)، اؤالابر أحماد رواياة ابناه عبادالله (1/ 401)، الكامل(5/ 339 .) (3 )الطبقابر الك( لابان اعد7/212)، معرفاة الثقاابر للعجلاي 1/438)، الجارح والتعاديل لابن أبي حاتم (4/250)،تهذيب الك ا (12/ 150.)

جرير بن حازم ورواياه عن قاادة عن أنس دراسة نظرية وتطبيقية د. سارة بنت عزيز الشهري -272- وإسناد قاادة فيه علاان: الأولــى: الانقطــاع، فقاــادة لــم يســمع مــن ســنان بــن ســلمة، قــال إبــراهيم بــن الجنيد: قلت لابن معين: إن يحيى بن سعيد يزعم: أن قاادة لـم يسـمع مـن سـنان بن سلمة الهـذلي حـديث ويـب الخزاعـي فـي البـدن، فقـال: ومـن يشـك فـي هـذا أن قاادة لم يسمع منه، ولم يلقه، وقال الدوري: قال ابـن معـين: لـم يسـمع قاـادة من سنان بن سلمة، أحاديثه عنه مرسلة، وسمع من موسى بن سلمة(1). و يبعــــد أن يكــــون قاــــادة أخــــذ هــــذا الحــــديث مــــن عبــــد الكــــريم بــــن أبــــي المخـــارق، و أســـقط عبـــد الكـــريم ومـــن فوقـــه، لضـــعف حـــال عبـــد الكـــريم، فقاـــادة معروف بالادليس(2)،ويكون هذا وجه ا ثالث ا على عبد الكريم، والله أعلم. الثانيــــة: أن ســــنان بــــن ســــلمة خــــالف موســــى بــــن ســــلمة، وقــــد جعــــل ســــنان الحــديث عــن ابــن عبــاس، عــن ؤيــب، وجــاء عــن ســنان مــن روايــة قاــادة، وســبق الكلام على أن قاادة لم يسمع من سنان بن سلمة. وموسى بن سلمة جعله، مـن مسـند ابـن عبـاس، وقـد جـاء عنـه مـن روايـة أبـي الاياح. وموسـى بــن ســلمة هــو: ابــن المحبــق الهــذلي البصــري، روى عــن ابــن عبــاس، وعنــه ابنــه مثنــى، وقاــادة، وأبــو الايــاح، قــال أبــو زرعــة: ثقــة، و كــره ابــن حبــان فــي الثقات، وقال ابن سعد: كان قليل الحديث(3). (1) ؤالابر ابن معين رواية الدوري 4/ 119)، تهذيب التهذيب4/ 211 .) (2 )تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (102). (3 )الطبقاااااااااابر الكااااااااا( لابااااااااان اااااااااعد7/212)، الثقاااااااااابر لابااااااااان حباااااااااان5/402)،تهاااااااااذيب التهذيب(10/ 308.)

مجلّة الجامعة اسلاميّة – العدد 180 -273- وأبــوالايــاح هــو يزيــد بــن حميــد الضــبعي البصــري، قــال أحمــد: ثبــت، ثقــة ثقــة، وقــال ابــن معــين وأبــو زرعــة والنَّسَــائِيّ : ثقــة، وقــال ابــن ســعد: كــان ثقــة ولــه أحاديث، وقال الحاكم: ثقة مأمون (1). وعلى ما سبق فالمحفوظ ما رواه موسى بن سلمة، عن ابن عباس. وحديث موسى بن سلمة، عن ابن عباس، أخرجه مسلم في صحيحه، وقـد أخـرج أيضـا روايــة قاـادة، لكنهــا فـي الماابعــات، ولعلـه أراد بيــان مخالفاهـا للروايــة الصحيحة، والله أعلم. الحديث السابع قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عـن حـديث رواه ابـن وهـب، عـن جريـر بـن حـــازم، عـــن قاـــادة، عـــن أنـــس قـــال: ((عـــق رســـول الله  عـــن الحســـن والحســـين بكبشين)). قال أبي: أخطأ جرير في هـذا الحـديث، إنمـا هـو قاـادة، عـن عكرمـة قـال: ((عق رسول الله …))، مرسل(2). تخريج الحديث: الوجه الأول: قاادة، عن أنس : أخرجــــــــــــــه ابــــــــــــــن أبــــــــــــــي الــــــــــــــدنيا فــــــــــــــي العيــــــــــــــال(1/ 187ح47)، والبيهقي(9/ 299ح19051)، من طريق أحمد بن صالح، وأبو يعلى (5/ 323ح2945)،وابن عدي فـي الكامـل (2/126)،مـن طريق الحارث بن مسكين، (1 )الطبقابر الك( لابن عد7/238)، ؤالابر أحمد رواية ابنه عبدا1/547)،تهذيب التهذيب (11/ 280 .) (2) العلل لابن أبي حاتم (1/ 49 .)

جرير بن حازم ورواياه عن قاادة عن أنس دراسة نظرية وتطبيقية د. سارة بنت عزيز الشهري -274- والطحـــــــــــــــــــــــاوي فـــــــــــــــــــــــي شـــــــــــــــــــــــرح مشـــــــــــــــــــــــكل الآثـــــــــــــــــــــــار(3/ 66)، والمقدسي(7/ 85ح2490)،من طريق يونس بن عبد الأعلى، وابن حبان (12/ 125ح5309)،وابن عـدي فـي الكامـل (2/ 126)، من طريق إبراهيم بن المنذر، والطَّبـَرَانِيّ في الأوسط (2/ 246ح1878)،من طريق حرملة بن يحيى، خمســـــاهم: (أحمـــــد بـــــن صـــــالح، والحـــــارث بـــــن مســـــكين، ويـــــونس بـــــن عبـــد الأعلـــى، وإبـــراهيم بـــن المنـــذر، وحرملـــة بـــن يحيـــى)، عـــن عبـــد الله بـــن وهـــب بـــه، بنحوه. الوجه الثاني: قاادة، عن عكرمة مرسلا: لم أقف عليه موصولا عن قاادة. وأخرجــه عبــد الــرزاق (4/ 330ح7962)، وابــن الجــارود فــي المناقــى معلقا (229ح912)،من طريق أيوب السخاياني، و ابــن ابــن أبــي شــيبة (5/ 113ح24233)،229ح912)،مــن طريــق يحيى بن سعيد الأنصاري، كلاهمــا: (أيــوب، ويحيــى بــن ســعيد)، عــن عكرمــة بــه، بنحــوه عنــد أيــوب، و لم يذكر في رواية يحيى بن سعيد لفظ: (بكبشين). الوجه الثالث: قاادة، عن عكرمة، عن ابن عباس : أخرجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــه النَّسَـــــــــــــــــــــــــــــــــــــائِيّ (7/ 165ح4219)، وفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــي الكبــــرى(3/ 76ح4545)، والطَّبـَرَانِــــيّ فــــي الكبيــــر3/ 28ح2568)، وفــــي الأوســـط (8/ 78ح8018)، مـــن طريـــق الحجـــاج بـــن الحجـــاج،عـــن قاـــادة بـــه، بلفـــظ: ((عـــقَّ رســـول اللهِ  عـــن الْحَسَـــنِ وَالْحُسَـــيْنِ رضـــي الله عنهمـــا بِكَبْشَـــيْنِ كَبْشَيْن))، وعند الطَّبـَرَانِيّ لم يذكر الكبشين.

مجلّة الجامعة اسلاميّة – العدد 180 -275- وأخرجــــــــه أبــــــــو داود (3/ 107ح2841)، وابــــــــن أبــــــــي الــــــــدنيا فــــــــي العيال(1/ 186ح46)، والباغندي في أماليـه (181ح13)، وابـن الجـارود فـي المناقــى (229)، والطحــاوي فــي شــرح مشــكل الآثــار (3/ 66)، والطَّبـَرَانِــيّ فــي الكبير (11/ 316ح11856)، وابن شاهين في الذرية الطـاهرة(70ح105)، وأبــو نعــيم فــي تــاريخ أَصْــبـَهَان (2/ 119)، وأبــو نعــيم فــي الحليــة (7/ 116)، والبيهقي (9/ 299ح19050)، من طريق أيوب السخاياني، والطَّبـَرَانِـــيّ فــــي الكبيـــر (3/ 28ح2569)،مــــن طريـــق يحيــــى بـــن ســــعيد الأنصاري، كلاهما: (أيوب، ويحيى بن سـعيد)، عـن عكرمـة بـه، غيـر أن لفـظ أيـوب،: ((عق عن الحسن كبشا، وعن الحسين كبشا))، وأمـا يحيـى بـن سـعيد فلـم يـذكر الكبشين. دراسة الحديث والحكم عليه: تبين من الاخريج أن هذا الحديث اخاُلف فيه على قاادة على ثلاثة أوجه: فأما الوجه الأول: قاادة، عن أنس : فرواه عن قاادة جرير بن حازم(1). وأما الوجه الثاني: قاادة، عن عكرمة مرسلا: علقه أبو حاتم عن قاادة، ولم أقف عليه موصولا. وقد تابع قاادة على هذا الوجه كل من: - أيوب بن أبي تميمة السخاياني، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد(1). (1) بق الكلام عليه

جرير بن حازم ورواياه عن قاادة عن أنس دراسة نظرية وتطبيقية د. سارة بنت عزيز الشهري -276- وقد اخالف على أيـوب علـى وجهـين، فقـد جـاء عنـه مـرة علـى هـذا الوجـه، ورواه عنـــه جمـــع مـــن أصـــحابه و هـــم: ابـــن عليـــة، وابـــن عيينـــة، ووهيـــب بـــن خالـــد، وحماد بن زيـد، ومعمـر بـن راشـد، والثـوري فـي الوجـه الـراجح عنـه، فقـد رواه عنـه عبد الرزاق بن همام بن الصنعاني علـى هـذا الوجـه، وهـو ثقـة حـافظ(2)، وهـو مـن أصحاب الثوري المعروفين(3)، وخالفـه يعلـى بـن عبيـد الكـوفي فـرواه عـن الثـوري، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، ويعلى ثقة إلا في حديثـه عـن الثـوري ففيـه لين(4). وجـــاء عـــن أيـــوب مـــرة علـــى الوجـــه الثالـــث موصـــولا عـــن عكرمـــة، عـــن ابـــن عبــاس، رواه عنــه عبــد الــوارث بــن ســعيد، وعبــد الــوارث قــد غلــط فــي غيــر شــيء، روى عن أيوب أحاديث لم يروها أحد من أصحابه(5). وعبد الوارث هنا خالف الجمع من أصحاب أيوب، فالوصـل غيـر محفـوظ عــن أيــوب، والــراجح الإرســال، وهــو مــا رجحــه أبــو حــاتم ، قــال ابــن أبــي حــاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبد الوارث، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابـن عبـاس: ((أن النبي  عـق عـن الحسـن والحسـين كبشـين ، قـال أبـي: هـذا وهـم، حـدثنا أبــو معمــر، عــن عبــد الــوارث هكــذا، ورواه وهيــب، وابــن عليــة، عــن أيــوب، عــن = (1) التقريب 117 .) (2) التقريب 354 .) (3) شرح علل الترمذي 2/ 538 .)) (4) التقريب 609 .) (5) شرح علل الترمذي 2/ 510.)

مجلّة الجامعة اسلاميّة – العدد 180 -277- عكرمة، عن النبي،مرسل، قال أبي: وهذا مرسل أصح(1). - ويحيى بن سعيد الأنصاري، ثقة ثبت(2). وقد اخالف على يحيـى أيضـا علـى وجهـين، فقـد جـاء عنـه مـرة عـن عكرمـة مرسلا، ورواه عنه بالإرسال يعلى بـن عبيـد، وقـد سـبق الكـلام عليـه، وسـليمان بـن حيان أبو خالد الأحمر، صدوق يخطئ(3)، وهنـا تابعـه يعلـى بـن عبيـد، ويعلـى ثقـة إلا في حديثه عن الثوري كما سبق. وقد روي عن يحيى بن سعيد على الوجه الثالـث بالوصـل عـن عكرمـة، عـن ابــــــن عبــــــاس، رواه عنــــــه هكــــــذا عبــــــد الله بــــــن الأجلــــــح الكنــــــدي، صــــــدوق(4)، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، وقد وثقه ابـن حبـان، وابـن شـاهين، وقـال ابـن ســعد: كــان ثقــة كثيــر الغلــط، وقــال عثمــان بــن أبــي شــيبة: هــو صــدوق ، ولكنــه هــو كذا مضطرب، وقال العجلي: كان يدلس ، أنكر أحمد حديثه(5). فبالنظر لرواةِ المرسلُ هو الراجح عن يحيـى بـن سـعيد، لكـن فـي كـلام أبـي حاتم ما يشير إلـى أنـه لا يصـح عـن يحيـى بـن سـعيد أصـلا، وإن كـان الـراجح عـن عكرمة هو الإرسال، قال ابـن أبـي حـاتم: سـألت أبـي عـن حـديث رواه المحـاربي، عــن يحيــى بــن ســعيد، عــن عكرمــة، عــن ابــن عبــاس: ((أن الحســن والحســين عــق عنهمــا))، قــال أبــي: هــذا خطــأ، إنمــا هــو عــن عكرمــة قولــه، مــن حــديث يحيــى بــن ســعيد الأنصــاري، قلــت: كــذا حــدثنا الأشــج، عــن أبــي خالــد الأحمــر، عــن يحيــى، (1) علل الحديث2/ 49 .) (2) التقريب 591 .) (3) التقريب 250 .) (4) التقريب 295 .) (5 )الثقابر / لابن حبان8/334)،تهذيب التهذيب (6/ 238 .)

جرير بن حازم ورواياه عن قاادة عن أنس دراسة نظرية وتطبيقية د. سارة بنت عزيز الشهري -278- عن عكرمة: ((أن حسن ا وحسين ا عق عنهما))، قال أبي: لم تصح روايـة يحيـى بـن سعيد، عن عكرمة، فإنه لا يرضى عكرمة، كيف يروى عنه (1) الوجه الثالث: قاادة، عن عكرمة، عن ابن عباس : رواه عـن قاـادة الحجــاج بـن الحجـاج البــاهلي، قـال أبـو حــاتم: هـو ثقـة مــن الثقات، صدوق، أروى الناس عنـه إبـراهيم بـن طهمـان(2)،وإن كـان كـذلك فلـيس من أصحاب قاادة المعروفين(3). ونـــرى مـــن العـــرض الســـابق أن جريـــر ا قـــد تفـــرد بالوجـــه الأول: قاـــادة، عـــن أنس، ولهذا خطأ أبو حاتم جرير ا في هذا الحـديث، و رجـح الوجـه الثـاني المرسـل وهو قاادة، عن عكرمة مرسلا، غير أنه لـم يـذكر الوجـه الثالـث الـذي رواه حجـاج بن الحجاج، عن قاادة عن عكرمة، عن ابن عباس، ولعله لم يقف عليه. ويحامـــل أن أبـــا حـــاتم وقـــف علـــى الوجـــه الثالـــث الـــذي رواه حجـــاج بـــن حجاج، ورأى أن رواية من رواه عن قاادة، عن عكرمـة مرسـلا أقـوى، غيـر أنـي لـم أقف على هذا الوجه المرسل عن قاادة كمـا سـبق بيانـه فـي الاخـريج، وممـا يقـوي ترجيح أبي حاتم لوجه قاادة، عـن عكرمـة مرسـلا، أنـه تـابع قاـادة علـى هـذا الوجـه اثنــان: أيــوب الســـخاياني، ويحيــى بـــن ســعيد، فــي المحفـــوظ عنهمــا، وإن كانـــت الرواية عن يحيى مناقدة كما تقدم. والحـــديث مـــن وجهـــه الـــراجح: قاـــادة، عـــن عكرمـــة مرســـلا ضـــعيف ، لِ علـــة الإرسال. (1) علل الحديث2/ 49 .) (2) التعديل والتجري 2/ 517 .) (3) شرح علل الترمذي 2/ 503 .)

مجلّة الجامعة اسلاميّة – العدد 180 -279- الحديث الثامن قـــال ابـــن عـــدي: ثنـــا عبـــد الله بـــن إبـــراهيم القصـــري، ثنـــا الحســـن بـــن علـــي الحلــواني، ثنــا يزيــد بــن هــارون، أخبرنــا جريــر بــن حــازم، عــن قاــادة، عــن أنــس: أن رسول الله  قال(قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن)). ثنـا كهمــس بـن معمــر، ثنـا الحســن بـن أبــي يحيـى بــن السـكن، ثنــا يزيـد، أنــا جريــر بــن حــازم، عــن قاــادة، عــن أنــس، عــن النبــي  قــال: ((قــل هــو الله أحــد) تعدل ثلث القرآن)). ثنا زكريا ب ن يحيـى البسـاي، ثنـا الحسـن بـن أبـي يحيـى الأصـم، ثنـا يزيـد بـن هارون، ووهب بن جرير، عن جرير بن حازم، عن قاادة، عـن أنـس، عـن النبـي  قال: ((قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن)). وهــذا الحــديث كنــت لا أعرفــه إلا مــن حــديث يزيــد بــن هــارون ، عــن جريــر، وعن يزيدَ ، الحسنُ بـن علـي الحلـواني، حاـى حـدثنا كهمـس ، وزكريـا ، عـن الحسـن ابــن أبــي يحيــى، عــن يزيــد، وزادنــا زكريــا وهــب بــن جريــر، ولــم أر لوهــب فــي هــذا الحــديث أصــلا، إلا مــا رواه لنــا زكريــا ، عــن الحســن بــن أبــي يحيــى، وكهمــس لــم يــذكر فــي الإســناد وهبــ ا، وهــذه الأحاديــث عــن قاــادة، عــن أنــس، الاــي أملياهــا لا ياابعُ جرير ا أحد . تخريج الحديث: الوجه الأول: قاادة، عن أنس : أخرجــــه الضــــياء المقدســــي (7/ 60ح2465)، مــــن طريــــق محمــــد بــــن إبراهيم بن زا ان، عن عبد الله بن إبراهيم القصري به، بنحوه. وأخرجه ابن ماجه (2/ 1244ح3788)،

جرير بن حازم ورواياه عن قاادة عن أنس دراسة نظرية وتطبيقية د. سارة بنت عزيز الشهري -280- والطَّبـَرَانِــــــــــــــيّ فــــــــــــــي الأوســــــــــــــط(6/ 39ح5730)،-ومــــــــــــــن طريقــــــــــــــه المقدسي(7/60ح2466)- عن محمد بن عبد الله الحضرمي، كلاهما: (ابن ماجه، والحضرمي) ، عن الحسن بن علي الحلواني به، بنحوه. وأخرجه العقيلي (4/360)،من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأبـــو الشـــيخ فـــي طبقـــات المحـــدثين بأَصْـــبـَهَان(3/177)،مـــن طريـــق أبـــي هلال الراسبي، وابــــن المظفــــر فــــي حــــديث شــــعبة (145ح213)، مــــن طريــــق شــــعبة بــــن الحجاج، ثلاثاهم: (ابن أبي عروبة، وأبو هلال، وشعبة)، عن قاادة به، بنحوه. الوجه الثاني: قاادة، عن سـالم بـن أبـي الجعـد، عـن معـدان بـن أبـي طلحـة، عن أبي الدرداء: أخرجــــــــــــــــــــــــــــــــــــه مســــــــــــــــــــــــــــــــــــلم (1/556ح811)، وأبــــــــــــــــــــــــــــــــــــو داود الطيالســـــــــي(1/ 131ح974)،وأحمـــــــــد(5/ 195ح21753)،وعبـــــــــد بـــــــــن حميد(101ح211)،من طريق شعبة بن الحجاج، ومســـــــــــــــــــــــــــلم(1/556ح811)، وأحمـــــــــــــــــــــــــــد (6/ 447ح27563)، والــدارمي(2/552ح3431)، وأبـــو نعـــيم فـــي تـــاريخ أَصْـــبـَهَان (2/ 256)، مـــن طريق أبان بن يزيد العطار، ومســــــــــلم(1/ 556ح811)،وأحمــــــــــد (6/ 443ح27538)،وابــــــــــن عساكر(59/ 338)،من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأحمد(6/ 447ح27562)،من طريق بكير بن أبي السميط، والشاشي(4/ 67ح2749)،من طريق سعيد بن بشير،

مجلّة الجامعة اسلاميّة – العدد 180 -281- والطَّبـَرَانِــــيّ فــــي الأوســــط (2/ 322ح2105)،والخطيــــب فــــي موضــــح أوهام الجمع والافريق(2/333 )من طريق عمران بن مسلم القصير، ســااهم: (شــعبة، وأبــان العطــار، و ابــن أبــي عروبــة، وبكيــر بــن أبــي الســميط، وســعيد بــن بشــير، وعمــران القصــير)، عــن قاــادة بــه، بلفــظ: ((أَيـَعْجِــزُ أحــدكم أَنْ يـَقْــرَأَ فــي لَيـْلَــة ثـُلُــثَ الْقُــرْآنَِ قــالوا: وَكَيْــفَ يـَقْــرَأْ ثـُلُــثَ الْقُــرْآنِ قــال: (قُــلْ هــو الله أَحَد ) تـَعْدِلُ ثـُلُثَ الْقُرْآنِ)) ، وجاء عن بعضهم بلفـظ: ((إِنَّ اللَّـهَ جَـزَّأَ الْقُـرْآنَ ثَلاَثَـةَ أَجْزَاء ، فَجَعَلَ (قُلْ هو الله أَحَد ) جُزْء ا من أَجْزَاءِ الْقُرْآنِ)). دراسة الحديث والحكم عليه: هــذا الحــديث كــره ابــن عــدي ضــمن الأحاديــث الاــي اناقــدت علــى جريــر بن حازم، وقد اخاُلف فيه على قاادة على وجهين: فأما الوجه الأول: قاادة، عن أنس : فرواه عن قاادة: - جرير بن حازم. - وسعيد بن أبي عروبة، ثقة حافظ، كان مـن أثبـت النـاس فـي قاـادة(1)، وقـد اخالــف علــى ســعيد بــن أبــي عروبــة، فــروى هــذا الوجــه عنــه هــارون بــن محمــد، كــره ابــن عــدي وأســند عــن ابــن معــين قولــه فيــه: أبــو الطيــب كــان مــن الأنبــار، وكان كذابا (2). فهذا الوجه غير محفوظ إلى ابن أبي عروبة، و عنه وجه آخر سيأتي الكـلام عليه لاحقا. (1) بق الكلام عليه في الحديث السادس (2) الكامل في الضعفاء7/ 128 .)