القطوف الجياد من حكم وأحكام الجهاد

١٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف إﻟﯿﮫ وﺗﺎب رﺑﱠﮫ واﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻌﻤﻞ، اﺬﺑﮭ ﻧﻔﺴَﮫ ﻠﻢﻇ . اﻟﺤﺴﻦ وﻋﻦ ياﻟﺒﺼﺮ~ﻗﺎل: )) ﻓﻲ ﺌﺬﯾﻮﻣ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺘﻞ ﱡﯾﺤﻞ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ ﻒﱟﻛ ﺣﺎلَ ﺖﻛﺎﻧ ﻷﻧﱠﮭﺎ ؛اﻟﺤﺎل ﺗﻠﻚ(()١( . ﻣﻠﮭﺎﺄﺗ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﯿﻤﺔﻈﻋ وﻋِﺒﺮ ﻆﻣﻮاﻋ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ هﺬھ ﺖﻓﺎﺷﺘﻤﻠ وھﻲ ﺑﮭﺎ، واﻻﻋﺘﺒﺎر : ـ ﻣﻘﺼﻮداًأنﱠ ﻣﺘﻌﻤﱠﺪاً ﻗﺘﻼً ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ،ﺄﺧﻄ اﻟﻘﺘﻞ اﺬھ . ﻛﺎﻓ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺘﻮل اﺬھ وأنﱠ ـ ﺎﻟﻤﺎًﻇ ذﻟﻚ ﻊﻣ وﻛﺎن ﺑﺎﷲ، ﻣﺸﺮﻛﺎً ﺮاً ﺳﺮاﺋﯿﻠﻲﻹا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺪﯾﺎً . وأﻧﱠﮫ ـ ﻗﻮم ﻣﻦ أﺑﻨﺎءھﻢ، ﻓﻘﺘﻠﻮا إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺪاوﺗﮭﻢ اﺷﺘﺪﱠت ﯿﻢﻈﻋ ﺑﻼء ﻣﻨﮭﻢ وﻛﺎن ﻧﺴﺎءھﻢ، واﺳﺘﺤﯿﻮا . ـ أنﱠ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل هﺬھ ﻓﻲ ﻗﺘﻠَﮫ ﻋﺪﱠ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ يأ اﻟﺸﯿﻄﺎن،: اﻟ ﻷنﱠ ؛ووﺳﻮﺳﺘﮫ ﺗﺰﯾﯿﻨﮫ ﻣﻦ آدم، ﻻﺑﻦ ﱞﻋﺪو ﺸﯿﻄﺎن ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻋﺪاوﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺒﯿﻦ واﻟﺮﺷﺎد، ىاﻟﮭﺪ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻦ ﻟﮫ ﱞﻣﻀﻞ . ـ أنﱠ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺄﻄﺨاﻟ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﮫ ﻊوﻗ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻠﻤﺎًﻇ ﻓﻘﺎلﻣﻨﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ،:      . ـوﺧأﻧﱠ ﻣﻨﮫ، اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻃﻠﺐ ﯾﻨﺒﻐﻲ ذﻧﺒﺎً ذﻟﻚ ىرأ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﮫ ﺄﻄ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﯾُﺘﺎب:    . ﻋﻠﻰ أﺣﺪاً ﯾُﺴﺎﻋﺪ وﻻ ﯾُﻌﯿﻦ ﻻ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺎھﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ أﻧﱠﮫ ـ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ وھﻮ إﺟﺮام، وﻻ ﻣﻌﺼﯿﺔ:          . )١ ( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٣١/٣٧١ (وﺗﻔﺴﯿﺮ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٢١/٩٩٦٤(.

٢٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﻤﺘﻘﺮﱠ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻧﱠﮫ ـ ر أنﱠ ﻖﱟﺣ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻤﺪاً اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ﺲاﻷﻧﻔ ﻗﺘﻞ ﻗﺎل اﺬوﻟﮭ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ، ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺲوﻟﯿ ،ضاﻷر ﻓﻲ ﻓﺴﺎدﻹا ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺒﻄﻲ:                         ] ،ﺺاﻟﻘﺼ٩١[ ﻣﻨﮫ ﺎﻨﻇ ، ذﻟﻚأنﱠ ﯾﺘﻌﻤﱠﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ . ﻋﻠﻰ ﻗﺪامﻹا ﻟﻘﺒﺢ وﺷﺎف واﺿﺢ ﺑﯿﺎن واﻟﻌﺒﺮ ﻆاﻟﻤﻮاﻋ هﺬھ وﻓﻲ وأنﱠ ﻛﺎﻓﺮة، ﻧﻔﺴﺎً ﺖﻛﺎﻧ وإن اﻟﻘﺘﻞ، ﻖﱡﺗﺴﺘﺤ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺔﺌاﻟﺒﺮﯾ ﺲاﻟﻨﻔ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮﺳَﻠﯿﻦ يوﻟﮭﺪ ﺳﻼمﻹا ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻨﺎف ٌﻋﻤﻞ ذﻟﻚ . اﻟ وﻓﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺒﺮﺨﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ: أﻧﱠ ﮫ ﻗﺎل : )) ﺖﺳﻤﻌ ﻟﻜﺒﯿﺮة، وأرﻛﺒَﻜﻢ ﺻﻐﯿﺮة، ﻋﻦ ﻟَﻜﻢﺄأﺳ ﻣﺎ اﻟﻌﺮاق، أھﻞ ﯾﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻲ : ﺖﺳﻤﻌ اﷲ رﺳﻮل ﯾﻘﻮل : إنﱠ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺮﻧﺎ ﻊﯾﻄﻠ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ـ اﻟﻤﺸﺮق ﻧﺤﻮ ﺑﯿﺪه ﺄوأوﻣ ـ ھﮭﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻲء اﻟﺸﯿﻄﺎن. ﯾﻀﺮب وأﻧﺘﻢ ﺬياﻟ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺘﻞ وإﻧﱠﻤﺎ ،ﺾﺑﻌ رﻗﺎب ﺑﻌﻀُﻜﻢ ﻓﻘﺎل ،ﺄﺧﻄ ﻓﺮﻋﻮن آل ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ ﻟﮫاﷲ:           ] ﻃﮫ،٠٤[ (()١( . ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺑﺎﻵﯾﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ياﻟﺴﻌﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ وذﻛﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ: ))وﻣﻨﮭ ﺎ : أنﱠ ﻻ ﻋﺮف أو ﺑﻌﻘﺪ ﻋﮭﺪ ﻟﮫ ﺬياﻟ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺘﻞ ﯾﺠﻮز، ﻓﺈنﱠ واﺳﺘﻐﻔﺮ ذﻧﺒﺎً، اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻗﺘﻠَﮫ ﻋﺪﱠ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﮫ اﷲ . )١ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٥٠٩٢(.

٣٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف وﻣﻨﮭﺎ : أنﱠ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺠﺒﱠﺎرﯾﻦ ﻣﻦ ﱡﯾُﻌﺪ ﻖﱟﺣ ﺑﻐﯿﺮ ساﻟﻨﻔﻮ ﯾﻘﺘﻞ ﺬياﻟ ضاﻷر ﻓﻲ ﯾﻔﺴﺪون . وﻣﻨﮭﺎ : اﻟﻨﻔﻮأنﱠ ﻗﺘﻞ وزﻋﻢﻣَﻦ ،ﻖﱟﺣ ﺑﻐﯿﺮ سأﻧﱠﮫ حﺻﻼﻹا ﯾﺮﯾﺪ ،ٌﻣﻔﺴﺪ وھﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ٌﻛﺎذب ﻓﺈﻧﱠﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، أھﻞ وﺗﮭﯿﯿﺐ ،ضاﻷر ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺣﻜﻰ ﻛﻤﺎ:                 ] ،ﺺاﻟﻘﺼ٩١[ ﻟﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ، ﻧﻜﺎرﻹا ﻻ(()١( . وﻗﺎـ اﻟﻔﻮاﺋﺪ هﺬھ ﻣﻌﺪﱢداً ـ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻲ أﯾﻀﺎً ل: )) وﻣﻨﮭﺎ : ﯾﺠﻮز، ﻻ ﻋﺮف أو ﺑﻌﻘﺪ ﻋﮭﺪ ﻟﮫ ﺬياﻟ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺘﻞَ أن ﻓﺈنﱠ إﻟﯿﮫ وﺗﺎب ﻣﻨﮫ اﷲ واﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻘﺒﻄﻲ، ﻗﺘﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺪم ﻣﻮﺳﻰ . وﻣﻨﮭﺎ : أنﱠ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ اﻟﺠﺒﺎرﯾﻦ ﻣﻦ ﱡﯾُﻌﺪ ﻖﱟﺣ ﺑﻐﯿﺮ ساﻟﻨﻔﻮ ﯾﻘﺘﻞ ﺬياﻟ ﻛ وﻟﻮ ،ضاﻷر ﻓﻲ ٌﻣﺼﻠﺢ أﻧﱠﮫ زﻋﻢ وﻟﻮ رھﺎب،ﻹا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺮﺿﮫﻏ ﺎن ﺲاﻟﻨﻔ ﻗﺘﻞ ﯾﺒﯿﺢ ﺑﻤﺎ اﻟﺸﺮع ﯾﺮِد ﺣﺘﻰ(()٢( . ﺎًﺗﺎﺳﻌ : ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﮭﺎدﺧﻄﺮ إنﱠ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ذﻛﺮھاﻟﺠﮭﺎد ﻖﺳﺒ اﻟﺘﻲ وأﻧﻮاﻋﮫ ﺻﻮَره ﻊﺎﺑﺠﻤﯿ ﻋﻨ ﺞﻣﯾﻨﺘ ﮫ ﻓﻲ ﺮﻈﻧ ﻣﻦ ﯾُﺪرﻛﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة، ئوﻣﺴﺎو ﺟﺴﯿﻤﺔ ﺎﻃﺮﺨ ﺎﻟﺨواﻟﻤ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت هﺬھ ﻋﻮاﻗﺐ ﻓﺎتﱡوﺗﺼﺮ ﺑﻮاﻋﺜﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﱠﻞﺄﺗ أو ﻔﺎت، اﻷ أھﻢﱢ ﻋﻠﻰ ھﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ وﯾﺤﺴﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ، ﺧﻄﺮ ﺑﮭﺎ ﯾُﻌﺮف اﻟﺘﻲ ﻣﻮر اﻻﻧﺤﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚاﻟﺠﮭﺎداف وﻣﻦ ، : )١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)ص:٦٢٧(. )٢ ( اﻟﻤﻨﺎن ﻒاﻟﻠﻄﯿ ﺗﯿﺴﯿﺮ)ص:١٣١(.

٤٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ١ راﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﺟﺎھﻠﯿﺔ راﯾﺎت ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺘﺎل ـ : وذﻟﻚ أنﱠ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﮭﺎد اﺳﺘﻌﻤﺎل إﻟﻰ يدﱢﺆﯾُ اﻟﺠﮭﺎد ﯿﺮﻏ ﻓﻲ اﻟ وﻟﺘﺤﻘﻣﻘﺼﻮده اﺸﺮﻋﻲ إﻟﯿﮫ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻤﺎ ﺎﻟﻔﺔﺨﻣ ضﺮاﻏأ ﻖﯿ ﺳﻼم،ﻹ ﻣﻦ ﱠرﺬﺣ ﻣﺎ اﺬوھ اﷲ رﺳﻮلﻗﺎل، ﺣﯿﺚ: )) راﯾﺔ ﺖﺗﺤ ﻗﺘﻞ وﻣﻦ ﻟﻌﺼﺒﯿﺔﻋُ وﯾُﻘﺎﺗﻞ ﻟﻌﺼﺒﯿﺔ، ﯾﻐﻀﺐ ﻣﻨﱢﻤﯿﱠﺔ ﺲﻓﻠﯿ ، ﻲ(()١( . اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ٢ اﻷﻧﻔﺲ وﻗﺘﻞ اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎء اﺳﺘﺤﻼل ـ : ﻓﻲ ﻓﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻻﺳﺘﺤﻼلاﻟﺠﮭﺎد ذرﯾﻌﺔ ﺎذهﺨاﺗ إﻟﻰ يدﱢﺆﯾ اﻟﺪﻣﺎء ىﺑﺪﻋﻮ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ﺲاﻷﻧﻔ وﻗﺘﻞ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ أنﱠ ﺟﮭﺎد اﷲذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ، جﻮارﺨاﻟ ﻓﺮﻗﺔ ﺖﻓﻌﻠ ﻋﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﯾﻦﺬاﻟ ﻓﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﱠﺔ أھﻞ ﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ،اﻟﻤﺴﻠﻤﯿ دﻣﺎءَ ﻮاﱡواﺳﺘﺤﻠ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ، ﻦ ﻣﻮاﺷﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺎرواﻏﻋﻦوأ ﺎرﺟﺔﺨاﻟ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻌﻠﺘﮫ وﻛﻤﺎ ، اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻗﺘﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ . ﱠرﺬﺣ وﻗﺪﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ ﻓﻘﺎل اﻻﻧﺤﺮاف، اﺬھ ﻣﻦ ﯾﺮﺬاﻟﺘﺤ أﺷﺪﱠ: )) وﻣﻦ ﻣﻨﮭﺎ،ﺆﻣ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺎﺷﻰ وﻻ وﻓﺎﺟﺮَھﺎ، ﺑﺮﱠھﺎ ﯾﻀﺮب أﻣﱠﺘﻲ ﻋﻠﻰ جﺧﺮ ﻣﻨﱢ ﺲﻓﻠﯿ ﻋﮭﺪَه، ﻋﮭﺪ ﺬيﻟ ﯾﻔﻲ وﻻ ﻣﻨﮫ ﺖوﻟﺴ ﻲ(()٢( . و٣ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ واﻟﺨﺮوج واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻔﺮق ـ إﻣﺎﻣﮭﻢ : ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ﺧﻄﺮ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ اﺬوھ اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻢ وﻗﺪ وﺣﺪﯾﺜﺎً، ﻗﺪﯾﻤﺎً دﯾﻦﺑﺎﻟ ﻻ أﻧﱠﮫ ﺳﻼمﻹا دﯾﻦ ﻣﻦ ﻀﺮورة ﺑﺠإﻻﱠ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﻤﺎﻋﺔ، إﻻﱠ إﻣﺎﻣﺔ وﻻ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ، وإﻻﱠ وﻃﺎﻋﺔ، ﻊﯾﺴﻤ أﻣﺮ وﻟﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻦ جﺮوﺨاﻟ أنﱠ )١ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٠٥٨١(. )٢ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٨٤٨١(.

٥٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف أﺳﺒاﻟﻤ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ﯿﺮهﻏو ﺑﺎﻟﻐﺰوة ﻋﻠﯿﮫ واﻻﻓﺘﯿﺎت اﻟﻔﺴﺴﻠﻤﯿﻦ ﺎب ﻓﻲ ﺎد ىاﻟﮭﺪ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻦ واﻟﻌﺪول واﻟﻌﺒﺎد، واﻟﺮﺷﺎداﻟﺒﻼد)١( . ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل: )) واﺣﺪة ﯾﺪاً ﯾﻜﻮﻧﻮا أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﯾﺠﺐ ﻋﻠ وﯾﻘﺎﺗﻠﻮا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮا وأن اﻟﻜﻔﺎر، ﻰ واﻟﺠﮭﺎد ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻠﻔﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﺪﻋﻮا ﺳﺒﯿﻠﮫ، ﻓﻲ اﻷﺧﻼق، وﺣﺴﻦ ﻓاﻟﺼﺪق أﺈنﱠ ﻣﻦ اﺬھ وﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻼمﻹا أﺻﻮل ﻢﻈﻋ ﻛﺘﺒَﮫ، ﺑﮭﺎ وأﻧﺰل رﺳﻠَﮫ، ﺑﮭﺎ اﷲ ﺑﻌﺚ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎنﻹا ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﺒﺎده أﻣﺮ وﻧ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع، ﻗﺎل ﻛﻤﺎ واﻻﺧﺘﻼف، اﻟﺘﻔﺮق ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰﮭﺎھﻢ:          (()٢( . وﺗﺴﻠ٤ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﺿﻌﺎف ـ أ ﯿﻂ ﮭﻢﺋﻋﻠﯿﮭﻢﻋﺪا: ﻂﻣﻨﻀﺒ ﯿﺮﻏ ﺎًﺌﺧﺎﻃ ﺳﺒﯿﻼً اﻟﻜﻔﺎر ﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﯾﺴﻠﻚ ﺬياﻟ ﻷنﱠ وذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻋ ﻂﯾﻜﺑﺎﻟﻀﻮاﺑ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﻮال ﯾﺮاﻋﻲ وﻻ ﯿﺔ، ﻋﻤﻠﮫ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻮن وﻧﮭﻢﺆﺷ ﻓﻲ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ذرﯾﻌﺔ اﻟﻜﻔﺎر إﻋﻄﺎء اﺬھ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﯾﺎم هﺬھ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﯿﺔﻹا اﻷﻣﺔ ﻊواﻗ ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻮﱠﺗﮭﻢ، وإﺿﻌﺎف اﻧﺤﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺑﻨﺎء ﺾﺑﻌ اﻟﺠﮭﺎدف ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮل وﻻ ، ﺑﺎﷲإﻻﱠ . ﺗﻌﺎﻟﻰ٥ اﷲ إﻟﻰ ةاﻟﺪﻋﻮ ةﻣﺴﯿﺮ وإﻋﺎﻗﺔ ﺳﻼمﻹا ةﺻﻮر ﺗﺸﻮﯾﮫ ـ : ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔاﻟوذﻟﻚ واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺮﯾﺒﯿﺔﺨاﻟﺘ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻘﯿﺎم وﺗﺴﻤﯿﺔ واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ، واﻟﺘﻔﺠﯿﺮ واﻟﺠﺎھﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ىﻟﺪ ﻊﻓﯿﻨﻄﺒ ﺟﮭﺎداً، ذﻟﻚ اﻟﺪﯾأنﱠ ﻣﻦ ﺻﻔﺎذﻟﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأنﱠ ﻦ، ھﻢّﻓﺘﺼﺪ ﺳﻼم،ﻹﺑﺎ ﻚّﯾﺘﻤﺴ ﻣَﻦ ت )١ ( اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺪرر)٧/٨٨٢ ،٢٠٣(. )٢ ( اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ىاﻟﻔﺘﺎو ﺘﺼﺮﺨﻣ)ص:٩٠٥(.

٦٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺬاﻟﻤهھ اﻟﺼﻮرة ﺻﺪورھﻢ ﺮﻏوﯾﻮ ﺳﻼم،ﻹا ﻋﻦ ﺸﻮﱠھﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻠﺔﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﻼمﻹا إﻟﻰ ﺖﱡﺗَﻤ وﻻ أﺻﺤﺎﺑَﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ أﻋﻤﺎل ھﻲ . ﻋﺎﺷﺮاً : ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف جذﻧﻤﺎ ﻣﻦ جذاﻟﺠﮭﺎدﻧﻤﻮ إﻟﯿﮫ ﱢيدﺆﯾ وﻣﺎ ، ﺋاﻟﻔﻈﺎ ارﺗﻜﺎب ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﺬھ ﺑﺎﺳﻢ ﺋﻊواﻟﺸﻨﺎ ﻊ اﻟﺠﮭﺎد وزوراً ﺑﺎًﻛﺬ اﻟﻘﻮﯾﻢ دﯾﻨﮫ وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ واﻓﺘﺮاءً . واﻟﺴﯿﺮ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ واﺣﺪ ﯿﺮُﻏ ذﻛﺮ : أنﱠ ،جﻮارﺨاﻟ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺒ ﻋﻤﺮوھﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺪ واﻟﺒﺮك ،ياﻟﺤﻤﯿﺮ ﻣﻠﺠﻢ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺮوف و اﺟﺘﻤﻌ أﯾﻀﺎً، اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻮا أﻓﺘ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻞ اﻛﺮواﺬوﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺘﺮﺣﱠﻤﻮا اﻟﻨﮭﺮوان، ھﻞ: ﺻﻼة، وأﻛﺜﺮھﻢ ساﻟﻨﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ؟ﺑﻌﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻊﻧﺼﻨ ﻣﺎذا ﺷﺮﯾﻨﺎ ﻓﻠﻮ ﻻﺋﻢ، ﻟﻮﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺎﻓﻮنﺨﯾ ﻻ رﺑﱢﮭﻢ، إﻟﻰ ساﻟﻨﺎ دﻋﺎة وﻛﺎﻧﻮا ﻣ ﻧﺎﺬوأﺧ اﻟﺒﻼد، ﻣﻨﮭﻢ رﺣﻨﺎﺄﻓ ﻓﻘﺘﻠﻨﺎھﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ أﺋﻤﺔ ﺗﯿﻨﺎﺄﻓ أﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻨﮭﻢ إﺧﻮاﻧﻨﺎ رﺄﺛ . ﻣﻠﺠﻢ اﺑﻦ ﻓﻘﺎل: ﻃﺎﻟﺐأ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻛﻔﯿﻜﻢ ﻧﺎ . ا اﷲﻟوﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺒﺮك : ﺳﻔﯿﺎنأﻛﻔﯿﻜأﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻢ . ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻗﺎل: ﻋﻤﺮ أﻛﻔﯿﻜﻢ وأﻧﺎصاﻟﻌﺎ ﺑﻦ . ﺣﺘﻰﺪﻓﺘﻌﺎھ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﻢ ٌرﺟﻞ ﺺﯾﻨﻜ ﻻ أن وﺗﻮاﺛﻘﻮا وا ﯾﻘﺘﻠﮫ أﺳﯿ واﺬﺧﺄﻓ دوﻧﮫ، ﯾﻤﻮت ﻮھﺎ،أوﱡﻓﺴﻤ واﺗﱠﻌﺪوﺎﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻊﻟﺴﺒ ا ﯾُﺒﯿﱢ أن رﻣﻀﺎن،ﱡﻛﻞ ﺖﻓﯿﮫ ھﻮ ﺬياﻟ ﺑﻠﺪه ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻨﮭﻢ واﺣﺪ . ] أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻءﺆھ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻءﺆھ ﺗﻌﺎھﺪ اﺬوھﻜ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ضاﻷر أھﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﯾُﻌﺘﺒَﺮون ﯾﻦﺬاﻟ ،ﺖاﻟﻮﻗ ذﻟﻚ ﻓﻲ

٧٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺋﻤﺄﺑ إﯾﺎھﻢ ﺑواﺻﻔﯿﻦ ﻣﺒﺎﺣﺎً، ﻗﺘﻠﮭﻢ رأوا اﺬوﺑﮭ اﻟﻀﻼﻟﺔ، ﺔ ﺟﮭﺎداً ﻞ ﻓﻲ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ[ أﻣﱠ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﺣﯿﺚ ـ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﺴﺎر ﻣﻠﺠﻢ اﺑﻦ ﺎ ـ إﻧﱠﮫ ﺛﻢ ﺑﮭﺎ، ھﻢ ﯾﻦﺬاﻟ جﻮارﺨاﻟ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﺣﺘﻰ أﻣﺮه وﻛﺘﻢ ﻓﺪﺧﻠﮭﺎ، ﺖﻓﺎﺷﺘﺮﻃ ﻧﻔﺴﮫ، إﻟﻰ وﺧﻄﺒﮭﺎ ﺣﺒﱠﮭﺎﺄﻓ جﻮارﺨاﻟ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ىرأ ﻋﻠﯿﮫ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻞ] دﻻﻟﺔ اﺬھ وﻓﻲ أنﱠﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ جﻮارﺨاﻟ ﯿﻈﺎﺋﻏ ﻟﻘﺘﻠﮫﻛﺎﻧﻮا وﯾﺴﻌﻮن ﻋﻠﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﻣﻦ ﻦ[ ﻣﻠﺠﻢ اﺑﻦ ﻓﻘﺎل ، ﻟﻠﻤﺮأة : اﻟﺒﻠﺪة هﺬھ إﻟﻰ ﺑﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ واﷲ ﻟﻚ، ھﻮ إﻻﱠ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ، ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮأ هﺬھ ﺖﺷﺮﻋ ﻣﻦ رﺟﻼً ﻟﮫ ﺖوﻧﺪﺑ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺠﻢ اﺑﻦ ضﺗﺤﺮﱢ ة ﻟﮫ ﯾُﻘﺎل ـ ﻗﻮﻣﮭﺎ : اﺑﻦ واﺳﺘﻄﺎع ردءاً، ﻣﻌﮫ ﻟﯿﻜﻮن ـ وردان أن ﻣﻠﺠﻢ ﻟﮫ ﯾُﻘﺎل آﺧﺮ رﺟﻼً ﯾﺴﺘﻤﯿﻞ: ﺎرﺟﻲﺨاﻟ اﻷﺷﺠﻌﻲ ﺑﺠﺮة ﺑﻦ ﺷﺒﯿﺐ . اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎء ﻣﻨﮫ ﻋﺸﺮة ﻊاﻟﺴﺒ ﻟﯿﻠﺔ وﻓﻲ رﻣﻀﺎن، ﺷﮭﺮ دﺧﻞ ﻓﻠﻤﺎ : ﻓﺠﻠﺴﻮا ﺳﯿﻮﻓﮭﻢ، ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﻮن وھﻢ وﺷﺒﯿﺐ، ووردان، ﻣﻠﺠﻢ، اﺑﻦ ﯾُ ﺟﻌﻞ جﺧﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻲ، ﻣﻨﮭﺎ جﺮﺨﯾ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺪﱠة ﻣﻘﺎﺑﻞُْﮭِﻨﺾَساﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟ إﻟﻰ ﻓاﻟﻨﻮم ﺼﻼة، اﻟﻄﺎق، ﻓﻲ ﻊﻓﻮﻗ ﻓﻀﺮﺑﮫ ﻒﺑﺎﻟﺴﯿ ﺷﺒﯿﺐ إﻟﯿﮫ ﺼﺎر ﻟﺤﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ دﻣُﮫ ﻓﺴﺎل ﻗﺮﻧﮫ، ﻋﻠﻰ ﻒﺑﺎﻟﺴﯿ ﻣﻠﺠﻢ اﺑﻦ ﻓﻀﺮﺑﮫ، وﻟَﻤﱠﺎ ﻗﺎل ﻣﻠﺠﻢ اﺑﻦ ﺿﺮﺑﮫ : ﺣﻜﻢ ﻻ ﻟإﻻﱠ ﺲﻟﯿ ﯾﷲ، ﻚ ﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻚ، وﻻ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺘﻠﻮ وﺟﻌﻞ:               ] اﻟﺒﻘﺮة،٧٠٢[. اﷲﻓ ﺳﺒﺤﺎن ﯿﺎ ! أھﻞ أﻓﻀﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻘﺘﻞ اﷲ ﻣﺮﺿﺎت ﺗﺒﺘﻐﻰ ﻒﻛﯿ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺑﺈﺟﻤﺎع زﻣﺎﻧﮫ ﻋﻢﱢ اﺑﻦ اﷲ رﺳﻮل اﻟﻤﮭﺪﯾﯿﻦ، اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﻊوراﺑ اﺑﻨﺘﮫ جوزو يﯾﺸﺮ ﻒوﻛﯿ

٨٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ا ﻣﺮﺿﺎة ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﺮء واﻟﻌﻤﻞ ﻊاﻟﻔﻀﯿ ﺟﺮامﻹا اﺬھ ﺑﻤﺜﻞ ﷲ ،ﻊاﻟﺸﻨﯿ اﺬھ وھﻞ إﻻﱠ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ واﺿﺢ اﻟﺠﮭﺎددﻟﯿﻞ ، واﻟﺸﻘﺎء اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ إﻟﯿﮫ يدﱢﺆﯾ وﻣﺎ . جﻮارﺨاﻟ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ هﺬوھ))أول ھﻢ أھﻞَ ﻛﻔﱠﺮ ﻣَﻦ أھﻞ دﻣﺎء ﻮاﱡواﺳﺘﺤﻠ ﻧﻮب،ﺬاﻟ ﻣﻦ ھﻢ ﯾﺮوﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﺑﻞ ﻧﻮب،ﺬﺑﺎﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟ ﻧﻌﺘﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻟﻚ،ﺬﺑ ﻘﺒﻠﺔﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ ):أھﻞ ﯾﻘﺘﻠﻮن ﺳﻼمﻹا اﻷوﺛﺎن أھﻞ وﯾَﺪَﻋﻮن (، ﺑﻦ وﻋﺜﻤﺎن ﻃﺎﻟﺐ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲﱠ وﻛﻔﱠﺮوا ﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻗﺘﻠﻮا واﻻھﻤﺎ، وﻣﻦ ﻋﻔﺎن، ﻗﺘﻠﮫ ﻟﻘﺘﻠﮫ، ﻣﺴﺘﺤﻠﱢﯿﻦ ﺐ ﻣﻨﮭﻢ ياﻟﻤﺮاد ﻣﻠﺠﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ جﻮارﺨاﻟ ﻣﻦ ﯿﺮُهﻏو ھﻮ وﻛﺎن ، ﻓﻲ ﺟُﻣﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻓﻘﺎل واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﺎرﻗﻮا ﮭﱠﺎﻻً ﻻءﺆھ : ساﻟﻨﺎ ﻣﺎ إﻻﱠ ﻊﺟﻤﯿ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻦﺆواﻟﻤ ﻛﺎﻓﺮ، أو ﻣﻦﺆﻣ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎ ﻊﺟﻤﯿ وﺗﺮك ﻟَاﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻤَﻦ ت،ﺨﻣ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﮭﻮ ﻟﻚﺬﻛ ﯾﻜﻦ ﻢ ﻠﱠﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻚ،ﺬﻛ ﻗﻮﻟَﮭﻢ ﻒﺧﺎﻟ ﻣَﻦ ﻛﻞﱠ ﺟﻌﻠﻮا ﺛﻢ اﻟﻨﺎر، ﻓﻲ : إنﱠ ﻋﺜﻤﺎن وﻧﺤﻮھ ﺎأوﻋﻠﯿ ﻣﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻜﻤﻮا ﻛﻔﱠﺎراً،ﻤﺎ ﻓﺼﺎروا ﻠﻤﻮاﻇو اﷲ ﻧﺰل واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻻءﺆھ ھﺐﺬوﻣ(()١( . ﻋﻨﮫ ورد وﻣِﻤﱠﺎ رواه ﻣﺎ جﻮراﺨاﻟ ذمﱢ ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل : ﺖﺳﻤﻌ اﷲ رﺳﻮل ﯾﻘﻮل: )) آﺧﺮ ﻓﻲ ٌﻗﻮم جﺮﺨﺳﯿ ﯾﻘ اﻷﺣﻼم، ﺳُﻔﮭﺎء اﻷﺳﻨﺎن، ﺣُﺪﱠاث اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺒﺮﯾﱠﺔ، ﻗﻮل ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻮﻟﻮن ﯾَ ﺣﻨﺎﺟﺮَھﻢ، إﯾﻤﺎﻧُﮭﻢ ﯾُﺠﺎوزُ ﯾَﻻ ﻛﻤﺎ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻣﻦ ﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﱠﮭﻢ ﻤﺮقُ ؛ﻓﺎﻗﺘﻠﻮھﻢ ﻟَﻘﯿﺘُﻤﻮھﻢ ﯾﻨﻤﺎﺄﻓ اﻟﺮﻣﯿﱠﺔ، ﻓﺈنﱠ ﯾﻮم ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻟِﻤَﻦ أﺟﺮاً ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻓﻲ )١ ( ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٧/١٨٤ ـ ٢٨٤(.

٩٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(()١( . ذر أﺑﻲ وﻋﻦ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل :)) أﻣﱠﺘﻲ ﻣﻦ يﺑﻌﺪ إنﱠ ﺳﯿﻜﻮن أو ـ ﯾُﺠﺎوز ﻻ اﻟﻘﺮآنَ، ﯾﻘﺮأون ٌﻗﻮم ـ أﻣﱠﺘﻲ ﻣﻦ يﺑﻌﺪ ﻻ ﺛﻢ اﻟﺮﻣﯿﱠﺔ، ﻣﻦ اﻟﺴﱠﮭﻢ جﺮﺨﯾ ﻛﻤﺎ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻣﻦ ﺮﺟﻮنﺨﯾ ﺣﻼﻗﯿﻤَﮭﻢ، ﻠﯿﻘﺔﺨواﻟ ﻖﻠﺨاﻟ ﱡﺷﺮ ھﻢ ﻓﯿﮫ، ﯾﻌﻮدون(()٢( . ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة وأﻗﻮال ﻣﺘﻜﺎﺛﺮة ﻧﻘﻮل اﷲ رﺣﻤﮭﻢ ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ ﺟﺎء وﻗﺪ ا ﺧﻄﺮھﻢ وﺑﯿﺎن ﻣﻨﮭﻢ، ﯾﺮﺬواﻟﺘﺤ جﻮارﺨاﻟ ذمﱢ ﻓﻲ أﻣﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺸﺪﯾﺪ ﻛﺮھﺎﺬﺑ اﻟﻤﻘﺎم ﯾﻄﻮل ﺳﻼمﻹا . ﻣﻨﺒﮫ ﺑﻦ وھﺐ ﯾﻘﻮل~ :))ﻓﻮ إﻻﱠ ﺟﻤﺎﻋﺔ جﻮارﺨاﻟ ﺖﻛﺎﻧ ﻣﺎ اﷲ، ﻂﱡﻗ راﯾﺔً ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ ﮭﺮﻇأ وﻣﺎ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ، ﺷﺮﱢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﺮﱠﻗﮭﺎ إﻻﱠ ﺿﺮب أﻣﻜﻦ وﻟﻮ ،جﻮارﺨاﻟ ﻣﻦ ﻂﻗ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺖاﺟﺘﻤﻌ وﻣﺎ ﻋﻨﻘَﮫ، اﷲ رأﯾﮭﻢ ﻣﻦ َجﻮارﺨاﻟ اﷲُ اﷲ، ﺖﺑﯿ إﻟﻰ ﺞﱡاﻟﺤ ﻊوﻗُﻄ ضاﻷر ﻓﺴﺪت ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻧﺴﺎنﻹا أﻣﺮُ وﻋﺎد(()٣( .اﷲُ وﻗﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﻨﱢﮫ ﺷﺮﱠھﻢ وﻛﺮﻣﮫ . واﻟﺼﻐﺎر ﺑﺎﻟﺠُﮭﱠﺎل اﻟﺘﻐﺮﯾﺮ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﻢ ﻟﮭﻢ جﻮارﺨاﻟ ﻻءﺆھ إنﱠ ﺛﻢ ﻛﺜﺎرﻹوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺰھﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﮭﺮﻈﯾ ﻣﺎ ﻊﻣ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، أﺑﻨﺎء ﻣﻦ وﻣ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻣﻦ واﻟﻐﻀﺐ اﷲ دﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﻟﻚﺬﻛ ﮭﺮوﻧﮫﻈﯾ ﺎ ﺣُﺮُﻣﺎﺗﮫ، ﱢﮭﻢإﻟﻰﻻﻧﺘﮭﺎكﺨﻓ ﻓﻲ اﻟﺠُﮭﱠﺎل ﻊﯾﻮﻗ ﻣِﻤﱠﺎ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏ . ﺳﺤﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺦاﻟﺸﯿ ﻗﺎل~ :)) ﻧﻔﺴَﮫ ﻧﺼﺢ ﻓﻤَﻦ وأراد )١ (رو يﺎرﺨاﻟﺒ اه)٠٣٩٦ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٦٦٠١(. )٢ (ﻣﺴﻠﻢ رواه) ٧٦٠١(. )٣ ( ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ ﺦﺗﺎرﯾ)٦٢/٩٨٣.(

٠٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﱠﻞﺄﻓﻠﯿﺘ ﻧﺠﺎﺗَﮭﺎ، ﺑﮫ واﻟﻌﻤﻞ وﻃﻠﺒﮫ ﯿﺮﺨاﻟ إرادة ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ وأﻧﱠﮭﻢ ، إﻻﱠ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮ ﻟﻠﺤﺪﱢ وﻣﺠﺎوزة اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ اﻠﻮﻏ ﻣﻨﮭﻢ اﺬھ ﻛﺎن ﻟَﻤﱠﺎ وﻟﻜﻦ اﷲ، ان ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﻔﱠﺮوا ﺣﺘﱠﻰ ﺑﮫ، أُﻣﺮوا ﺬياﻟ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﮫ وﻣَﻦ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ وﻛﻔﱠﺮوا واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، ﻣﻌﮫ وﻣَﻦ ﻟَﻤﱠﻣﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻓﺎﺿﻞ ﺛﻢ اﻟﺤَﻜَﻤَﯿﻦ، ﺗﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ واﻓﻘﮭﻢ ﺎ ز ﻋﻤﻮا ﻓأنﱠ اﻟﺮﱢﺟﺎل اﻟﻤﻠﱠﺔﺗﺤﻜﯿﻢ ﻋﻦ جﺮﺨﯾُ ٌﻛﻔﺮ اﷲ دﯾﻦ ﻲ ﻗﺪ وأﻧﱠﮭﻢ ، ﱟﻟﻌﻠﻲ وﻗﺎﻟﻮا اﻷﻣﺮ، اﺬھ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﺑﻮا وﻛﻔﺮوا ﻟﻚ،ﺬﺑ أﺛﻤﻮا : ﻓﻨﺤﻦ ﺖﺗﺒ إن وكﺬﻣﻨﺎﺑ ﻓﺈنﱠ ﺖأﺑﯿ وإن وﻣﻨﻚ، ﺳﻮاءﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ . ﺗﺒﯿﱠﻦ ﻓﺈذا ﻟﻚ أنﱠ ﻓﻌﻠﻮه إﻧﱠﻣﺎ ھﻮ ﻤﺎ ﻠﻮاﻏ ﯾﻦﺬاﻟ ﺑﻘُﺮﱠاﺋﮭﻢ ﱟﻦﻇ إﺣﺴﺎن ﻦﱠﻈاﻟ وأﺳﺎءوا واﻟﻨﻮاھﻲ، اﻷواﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﱠ وﺗﺠﺎوزوا اﻟﺪﱢﯾﻦ، ﻓﻲ ﱡوأﻗﻠ ﻋﻠﻤﺎً وأﻋﻤﻘﮭﺎ ﻗﻠﻮﺑﺎً اﻷﻣﺔ هﺬھ ﱡأﺑَﺮ ھﻢ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺑﻌﻠﻤﺎء ﮭﺎ و ﻧﺒﯿﱢﮫ ﻟﺼﺤﺒﺔ اﷲ اﺧﺘﺎرھﻢ ٌﻗﻮم ﻔﺎً،ﱡﺗﻜﻠﻹﻟ ﻓﻠﻤﱠﺎ دﯾﻨﮫ، ﮭﺎرﻇﯾ ﺮﻓﻌﻢ ﻟﮭﻢ ﻮا وﻟﻢ ﺑﻓﻀﻠَﮭﻢ ﯾﮭﺘﺪوا ﻛﺎن ﺬياﻟ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺼﺮاط ﻋﻦ ﻮاﱡﺿﻠ ﮭﺪﯾﮭﻢ، أﺻﺤﺎب ﻋﻠﯿﮫ اﷲ رﺳﻮل، وزﻋﻤﻮا اﻟﺪﱢﯾﻦأﻧﱠ ﻓﻲ داھﻨﻮا ﮭﻢ)١( . ﺬيواﻟﺬأﺧ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻤﻠﮭﻢ ﻓﻲ صاﻟﻨﺼﻮ ﻮاھﺮﻈﺑ ھﻢ وﻟﻢ ﻮﻋﯿﺪ، )١ ( ﺲاﻟﺒﺮﺟ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﯿ اﻟﻜﺘﺎب ﻖﻣﺤﻘ ﻊاﻟﻤﻮﺿ اﺬھ ﻋﻠﻰ ﻖﻋﻠﱠ~ﮫﺑﻘﻮﻟ : )) اﻟﻮﻗﻮع إﻟﻰ جﻮارﺨاﻟ ﺖدﻓﻌ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ، اﻷﺳﺒﺎب هﺬھ ـ اﻟﺴﻨﻲ أﯾﮭﺎ ـ ﻣﱠﻞﺄﻓﺘ ﻓﯿﮫ وﻗﻌﻮا ﻓﯿﻤﺎ : ١إﺣﺴﺎ ـ ﯾُﺤﺴﻨﻮن ﯾﻦﺬاﻟ وھﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﱠاء، ﻦﱢﻈاﻟ وﻟﻜﻨﱠن ﻄﺎﺑﺔ،ﺨاﻟ وﯾُﺠﯿﺪون اﻟﻘﺮاءة ﮭﻢ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻦ ٌﺧِﻮاء . ٢واﻟﻨﻮاھﻲ اﻷواﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﺗﺠﺎوز ـ . ٣ اﷲ دﯾﻦ ﻓﻲ ﻣُﺪاھﻨﻮن ﻧﱠﮭﻢﺄﺑ واﺗﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻦﻈاﻟ إﺳﺎءة ـ ((.

١٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﯾﮭﺘﺪ وﺳﻠﻜﻮا ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ، ﯿﺮﻏ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻌﻮھﺎ ﻋﻠﯿﮫ، ﺖدﻟﱠ وﻣﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ وا واﻟﻀﯿ واﻟﺘﻌﺴﯿﺮ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ اﷲ ﻊوﺳﱠ ﻣﺎ وﺗﺮﻛﻮا ،ﻖ ﺑﮫ أﻣﺮ ﺬياﻟ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ اﷲ رﺳﻮل ﮫﺑﻘﻮﻟ: )ﻣ ﺑُﻌﺜﺘﻢ إﻧﱠﻤﺎ وﻟﻢ ﯿﺴﱢﺮﯾﻦ، ﻣﻌﺴﱢﺮﯾﻦ ﺗُﺒﻌﺜﻮا (. ﻋﻠﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﻛﺎن اﺬوﻟﮭ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ، هﺬﺑﮭ ﻓﯿﮭﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﯾﻘﺒﻞ أن اﷲ ﻟﻌﻞﱠ اﻟﻘﻮل، ﻓﻲ ﻟﮭﻢ ﻒوﯾﺘﻠﻄﱠ اﷲ، وﻓﻲ ﷲ وﯾُﻨﺎﺻﺤﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮ وأن وﯾُﺮاﺟِﺑﻘﻠﻮﺑﮭﻢ، أوﻻً، ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ إﻟﻰ ا ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮﱠة ﻌُﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻟَاﻟﻤﺮﱠة، ﺧﻄﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮاﻤﱠﻗﺎﻟﮫ ﺧﻄﺒﮭﻢ، ﺎ : ﺣﻜﻢ ﻻ اإﻻﱠ ـ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻧﻜﺎر اﺬﺑﮭ ﻋﻠﻲﯾﺮﯾﺪون ﻓﻘﺎل ـ زﻋﻤﮭﻢ: أﻛﺒﺮ اﷲ ! ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻤﻨﻌﻜﻢ ﻻ ﺻﺤﺒﺘﻤﻮﻧﺎ، ﻣﺎ ﺛﻼﺛﺎً ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻟﻜﻢ إنﱠ أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﮭﺎ أرﯾﺪ ﻖﺣ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻊﻣ أﯾﺪﯾﻜﻢ ﺖداﻣ ﻣﺎ اﻟﻔﻲء ﻧﻤﻨﻌﻜﻢ وﻻ اﺳﻤﮫ، ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺮﺬﯾُ أن اﷲ اﷲ أﻣﺮ ﻓﯿﻜﻢ ﺮﻈﻧﻨﺘ وإﻧﱠﺎ وﻧﺎ،ؤﺗﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺎﺗﻠﻜﻢ وﻻ أﯾﺪﯾﻨﺎ، . ﻟﮫ ﻗﯿﻞ وﻟَﻤﱠﺎ: ﻗﺎل ؟ھﻢ ٌأﻛﻔﱠﺎر ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﯾﺎ: ﻣِ وا،ﱡﻓﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻗﺎل ؟ھﻢ أﻓﻤﻨﺎﻓﻘﻮن : اﷲ ﻛﺮونﺬﯾ ﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ إنﱠ ﻗﻠإﻻﱠ ﯿﻼً، ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺜﯿﺮاً، اﷲ ﻛﺮونﺬﯾ ﻻءﺆوھ: ﻗﺎل ؟ھﻢ ﻓﻤﺎ: ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻐﻮا إﺧﻮاﻧﻨﺎ)١( . ﺳﯿﺮﺗﮫ هﺬﻓﮭ ﻊﻣ اﻟﻀﻼﱠل اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻻءﺆھ ﻊﻣ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﮭﻢ: أ ﻟﻮﻻ واﷲ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﻀﻰ ﺑﻤﺎ ﻷﺧﺒﺮﺗﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﻜﻠﻮا ن ﻧﺒﯿﱢﮫ ﻟﺴﺎن ﻗﺎﺗﻠَﮭﻢ، ﱢَﻟِﻤَﻦﻖﻟﻠﺤ ﻋﺎرﻓﺎً ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ، ﻓﻲ ﻣﺘﺒﺼﺮاً ﻧﺤﻦ ﺬياﻟ )١ ( رواه اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﻒاﻟﻤﺼﻨ ﻓﻲ)٠١/٠٥١( ﺷﯿﺒﺔ أﺑﻲ واﺑﻦ )٥١/٢٣٣ (ﻋﻦ ﻗﺎلاﻃﺎرق ﺷﮭﺎب ﺑﻦ: ))أ ﻋﻦ ﻞﺌﻓﺴُ ،ﱟﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺖﻛﻨ ؟ﻣﺸﺮﻛﻮن أھﻢ اﻟﻨﮭﺮ، ھﻞ ﻗﺎل: ﻗﯿﻞ وا،ﱡﻓﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ: ﻗﺎل ؟ھﻢ ﻓﻤﻨﺎﻓﻘﻮن: إنﱠ إﻻﱠ اﷲ ﻛﺮونﺬﯾ ﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﮫﻗﻠﯿﻼً ﻗﯿﻞ ،: ﻗﺎل ؟ھﻢ ﻓﻤﺎ: ﺑﻐ ٌﻗﻮم ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻮا((.

٢٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺑﻘﻮل ﻋﻠﻤﮫ ﻊوﻣ ﻋﻠﯿﮫ، اﷲ رﺳﻮل ﻓﯿﮭﻢ : )ﻛﻤﺎ ﺳﻼمﻹا ﻣﻦ ﯾﻤﺮﻗﻮن اﻟﺮﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻢ ﯾﻤﺮقﻊﯾﺮﺟ ﺣﺘﻰ إﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻻ ﺛﻢ ، اﻟﺴﮭﻢ إﻟﻰ ﮫﻮﻗِﻓُ (ﻗﻮﻟﮫ ﻊوﻣ ،: ﻓﺎﻗﺘﻠﻮھﻢ ﻟﻘﯿﺘﻤﻮھﻢ أﯾﻨﻤﺎ (، )أدرﻛﺘﮭﻢ ﻦﺌﻟ ﻋﺎد ﻗﺘﻞ ﻷﻗﺘﻠﻨﱠﮭﻢ(إنﱠ ﺣﺘﻰ وﺗﮭﻠﯿﻼً، ﻋﺒﺎدة ساﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻊﻣ ، ﯾﺤﻘﺮون اﻟﺼﺤﺎﺑﺔأﻧﻔاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﱠﻤﻮا إﻧﱠﻤﺎ وھﻢ ﻋﻨﺪھﻢ، ﺴﮭﻢ . اﻟﻘﻮم، ﻻءﺆھ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﯾﻌﺮف أن ﻧﺠﺎﺗﮭﺎ وأراد ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺼﺢ ﻣَﻦ ﻓﻌﻠﻰ وزھﺪھﻢ وﻗﺮاءﺗﮭﻢ وﺻﯿﺎﻣﮭﻢ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﯾﻐﺘﺮﱠ وﻻ ﯾﺠﺘﻨﺒﮭﺎ، وأن أﺻﺤﺎب ﺳﯿﺮة ﯾﻌﺮف وأن اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻓﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻌﮭﻢ، ﻛﺎﻧﻮا وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﺪم ﺑﻌﺪھﻢ، ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﻓُﻀﱢﻠﻮا ﺬياﻟ ﱢﻖاﻟﺤ ودﯾﻦ ىاﻟﮭﺪ ﻔﱡﺗﻜﻠ ﻻءﺆھ ورﻃﺎت ﻣﻦ ﯾﺴﻠﻢ أن ﻟﻌﻠﮫ واﻷﻓﻌﺎل، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﮭﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ وﻧﻌﻢ اﷲ وﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﺴﺒﯿﻞ، يﯾﮭﺪ وھﻮ ﱠﻖاﻟﺤ ﯾﻘﻮل واﷲ اﻟﻀﻼﱠل، (()١( . ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻊاﻟﻨﻔ ﯿﻤﺔﻈﻋ ﺧﻼﺻﺔ أذﻛﺮ ھﻨﺎ وﻟﻌﻠﻲ اﻟﺴﻨﺔ جﺗﯿﻤﯿﺔﻟﻣﻨﮭﺎ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦ،ﺸﯿ ﺑﯿﱠﻦ ﺣﯿﺚ~ ﻟﮫ ﯿﻢﻈﻋ ﻛﻼم ﻓﻲ ﻊﻧﺎﻓ وﺗﻘﺮﯾﺮ أنﱠ ﻣﺤﻤﺪاً ﺑﻌﺚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ شاﻟﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد حﺑﺼﻼ ﻋﻠﻰ ٌﻣﺒﻨﯿﱠﺔ ﻓﺮﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻔﺴﺎد، ﻋﻦ وﯾﻨﮭﻰ حﺑﺎﻟﺼﻼ ﻣﺮﺄﯾ وأن واﻟﻤَﻌﺎد، أﻣﺮ وﻗﺪ وﺗﻘﻠﯿﻠﮭﺎ، اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﺗﻌﻄﯿﻞ وﺗﻜﻤﯿﻠﮭﺎ، اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺗﺤﺼﯿﻞ ھ ﺑﻤﺎ إﻧﺴﺎن ﻛﻞﱠ ﻟﮫ ﱞﺷﺮ ھﻮ ﻋﻤﱠﺎ وﻧﮭﺎه وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻟﮫ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻮ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ . ﯿﻢ،ﻈاﻟﻌ اﻷﺻﻞ اﺬھ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ وأھﻢﱢ اﻷدﻟﱠﺔ أوﺿﺢ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠوﻣﻦ أنﱠ )١( اﻟ أھﻞ ﺎﻟﻔﺔﺨﻣ ﻓﻲ واﻻﺗﺒﺎع ﻖاﻟﺤ أھﻞ جﻣﻨﮭﺎ واﻻﺑﺘﺪاع ﺠﮭﻞ)ص:٣٦ ـ ٦٦(.

٣٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻗﺎل ﺣﺘﻰ ﻟﺮﻋﯿﱠﺘﮭﻢ، واﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﻮر وﻻة أﻣﺮ : )) شﱞﺎﻏ وھﻮ ﯾﻤﻮت ﯾﻮم ﯾﻤﻮت رﻋﯿﱠﺔ، اﷲ ﯾﺴﺘﺮﻋﯿﮫ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﺮﻋﯿﱠﺘﮫ ، إﻻﱠ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺣﺮﱠم((رواﯾﺔ وﻓﻲ ،: )) ﯾﻠﻲ أﻣﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺎ وﯾﻨﺼﺢ، ﻟﮭﻢ ﯾﺠﮭﺪ ﻻ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، إﻻﱠأﻣﺮ ﻟَ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻌﮭﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻢ(()١( ، اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺮ، ﻟﻮﻻة واﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﯿﱠﺔَ وأﻣﺮ: )) اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ((ﻗﺎﻟﻮا ﺛﻼﺛﺎً،: ﻗﺎل ؟اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﻟِﻤَﻦ: ))ﷲ وﻛﺘﺎﺑﮫ، ، وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﻷﺋﻤﺔ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ،(()٢( ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وأﻣﺮ ، وإن اﻷﻣﺮ وﻣﻨﺎزﻋﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ جﺮوﺨاﻟ ﻋﻦ وﻧﮭﻰ اﻟﻮﻻة، ﺜﺎرﺌاﺳﺘ ﻓﻘﺎل ﻠﻤﻮا،ﻇ :)) ﯾُﺴﺮه ﻓﻲ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻊاﻟﺴﻤ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وأﺛﺮة وﻣﻜﺮھﮫ، وﻣَﻨﺸﻄﮫ وﻋُﺴﺮه،(( . ﻗ ﺬياﻟ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻷﺻﻞ اﺬھ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺖﺎﻣ اﻟﻮﻻة، ﻋﻠﻰ جﺮوﺨاﻟ ﺑﺘﺮك واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ حﺻﺮﱠ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ، ﻣﺮونﺄوﯾ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ، ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺮونﺬﯾ وﺻﺎروا اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل وﺗﺮك اﷲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﯿﺮﻏ ﻓﻲ ﻟﮭﻢ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻊواﻟﺴﻤ اﻷﺋﻤﺔ، ﺟَﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻘﺘﺎل جﺮوﺨاﻟ ﻋﻦ ﺊاﻟﻨﺎﺷ اﻟﻔﺴﺎدَ نﱠﺄﺑ ﻣﻨﮭﻢ إدراﻛﺎً ؛ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ؛ﻤﮭﻤﺎﻈﻋﺄﺑ اﻟﻔﺴﺎدﯾﻦ ﻒﱡأﺧ ﯾُﺰال ﻓﻼ اﻷﻣﺮ، وﻻة ﻠﻢﻇ ﻓﺴﺎد ﻣﻦ ﻢُﻈأﻋ ﯾُﺰل ﻟَﻢ إذا اﻟﻤﻨﻜﺮَ ﻷنﱠ إﻻﱠ اﺬھ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﮫ ﺻﺎرت ﻣﻨﮫ أﻧﻜﺮ ھﻮ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻢ إذا واﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﻜﺮاً، اﻟﻮﺟﮫ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﻣﻔﺴﺪﺗﮫ ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ذﻟﻚ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺬاھ ﻟﻮﺟﮫ )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٠٥١٧ ،١٥١٧ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٢٤١ ( ﯾﺴﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ . )٢ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٥٥ ( ياﻟﺪار ﺗﻤﯿﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ.

٤٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻣﻨﻜﺮاً . وﻃﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﯾﺠﺘﮭﺪون واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﱠﺔ وأھﻞ رﺳﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﻜﺎن،ﻹا ﺑﺤﺴﺐ:       ] اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ،٦١[، ﻗﺎل وﻛﻤﺎ اﷲ رﺳﻮل :)) ﻣﻨﮫ ﺗﻮاﺄﻓ ﻣﺮﺄﺑ أﻣﺮﺗﻜﻢ إذا اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﺎ(()١(وﻓﺴ حﺻﻼ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻓﺈذا ، اﻟﺮاﺟﺢ رﺟﱠﺤﻮا ﺎد ﻓﺴﺎدُه ﻛﺎن وإذا ﻓﻌﻠَﮫ، رﺟﱠﺤﻮا ﻓﺴﺎده ﻣﻦ أﻛﺜﺮَ ﺻﻼﺣُﮫ ﻛﺎن ﻓﺈذا ﻣﻨﮭﻤﺎ، ﺑﮫ اﷲ ﺑﻌﺚ ﻟِﻤَﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﺗﺮﻛَﮫ، رﺟﱠﺤﻮا ﺻﻼﺣﮫ ﻣﻦ رﺳﻮﻟأﻛﺜﺮَ ﮫ وﺗﻘﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﺗﻌﻄﯿﻞ وﺗﻜﻤﯿﻠﮭﺎ، اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻦ . اﻟﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﺬھ ﻓﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻷھﻞ ﺎﻟﻔﻮنﺨواﻟﻤ ق ىﯾﺮ ﻣِﻤﱠﻦ ﻧﺤﻮَھﻢ، ﻧﺤﺎ وﻣﻦ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺾواﻟﺮواﻓ جﻮارﺨﻛﺎﻟ اﻟﻀﺎﻟﱠﺔ، أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ جﺮوﺨواﻟ َﻒاﻟﺴﯿ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﱠﺪ ﻣِﻤﱠﺎ ﻢﻈأﻋ اﻟﺸﺮﱢ ﻣﻦ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻮﻟﱠﺪ وﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﺎ، ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﯿﺮ،ﺨاﻟ ﯾُﻐﻠﺒﻮﻓﺈنﱠ أن إﻣﱠﺎ ـ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﺑﮫ ﯾﺸﮭﺪ ﻛﻤﺎ ـ ﻻءﺆھ ﺎﯾﺔَﻏ وإﻣﱠﺎ ا، ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ، ﻟﮭﻢ ﺗﻜﻮن ﻓﻼ ﻣﻠﻜُﮭﻢ، ﯾﺰول ﺛﻢ ﯾَﻐﻠﺒﻮا أن واﷲ دﻧﯿﺎ، أﺑﻘﻮا وﻻ دﯾﻨﺎً، أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻼ دﻧﯿﺎ، ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻻ دﯾﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻻ اﻟﺪﻧﯿﺎ حﺻﻼ وﻻ اﻟﺪﱢﯾﻦ حﺻﻼ ﺑﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻻ ﻣﺮﺄﺑ ﻣﺮﺄﯾ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺗﺤ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺸﻲء ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻢ اﻟﻔﺘﻦ، ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻊوﻗ ﻣﺎ ﻟﻚﺬوﻛ ﻖﻘﯿ ﱟﻟﺸﺮ ﺳﺒﺒﺎً ذﻟﻚ وﺻﺎر ﻟﻚ،ﺬﺑ ﯿﺮﺨاﻟ ﺺوﻧﻘ ﱡاﻟﺸﺮ زاد ﺑﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ، اﻟﻔ هﺬھ ﻓﻲ دﺧﻠﻮا ﯾﻦﺬواﻟ اﻷﻣﱠﺔ، ﻓﻲ ﯿﻢﻈﻋ ﻟَﻢ واﻟﺪﱢﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﻣﻦ ﺘﻦ ﻋﻨﮫﯾ ورﺟﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺪﻣﻮا ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻮه، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺪوا . )١ ( رواه يﺎرﺨاﻟﺒ)٨٨٢٧ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٧٣٣١(.

٥٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺗﻠﻮا أو اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﯾﻦﺬاﻟ ُﺾﺑﻌ ﻛﺎن وﻗﺪ واﻟﺪﱢﯾ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وأﻧﱠﮫ دﯾﻨﺎً ﯾﺮوﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﯾﻘﺼﺪون ﻦ وﺟﮭﯿﻦ ﻣﻦ واﺄأﺧﻄ ﻗﺪ أﻧﱠﮭﻢ ﺗﺒﯿﱠﻦ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف : أﺣﺪھﻤﺎ : أنﱠ ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏو جﻮارﺨاﻟ يﻛﺮأ ﺑﺪﯾﻦ، ﺲﻟﯿ دﯾﻨﺎً رأوه ﻣﺎ ؛اﻷھﻮاء ﻓﺈﻧﱠأھﻞ َساﻟﻨﺎ وﯾُﻘﺎﺗﻠﻮن وﺑﺪﻋﺔ، ﺄﺧﻄ ھﻮ رأﯾﺎً ﯾﻌﺘﻘﺪون ﮭﻢ ﯾُﻜﻔﱢﺮون ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ، وﻓﻲ رأﯾﮭﻢ ﻓﻲ ﯿﻦﺌﻄﺨﻣ ﻓﯿﺼﯿﺮون ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ، ﻣَﻦ اﻷھﻮاء أھﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺎل هﺬوھ وﻟﻌﻨﮭﻢ، ﺗﻜﻔﯿﺮھﻢ أو ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻣَﻦ ﻗﺘﺎل . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أنﱠ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻒﺎﻟﺨﻣ إﻟﯿﮫ ﯾﺪﻋﻮ يرأ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﯾُﻘﺎﺗِﻞ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻨﱢﮫﻈﻟ ﻗﺎﺗﻞ وﻟﻜﻨﮫ أﻧﱠواﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ، اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﮫ ﻃ ﺬياﻟ ذﻟﻚ ﺑﻘﺘﺎﻟﮫ ﯾﺤﺼﻞ ،ﺖﻛﺎﻧ ﻣِﻤﱠﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺖﻤﻈﻋ ﺑﻞ ﻠﺒﮫ، ﻋﻠﯿﮫ دلﱠ اﻟﺸﺎرع ﻛﺎن ﻣﺎ اﻷﻣﺮ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻟﮭﻢ ﻓﺘﺒﯿﱠﻦ اﻷﻣﺮﻓﻲ أوﱠل . ﻟﻢ ﻣَﻦ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﺪﱢﯾﻦ، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻀﻞ أھﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ دﺧﻠﻮا ﯾﻦﺬواﻟ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ، ﮭﺎﱡﻨﻈﯾ ﻣﻦ وﻓﯿﮭﻢ ﻋﻨﺪه، ﺖﺗﺜﺒ ﻟﻢ أو اﻟﺸﺎرع، صﻧﺼﻮ ﺗﺒﻠﻐﮫ يﯾﺠﺮ ﻛﻤﺎ وﻟﮭﺎ،ﺄﯾﺘ ﻣﻦ وﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﺜﯿﺮ صاﻟﻨﺼﻮ . اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل أھﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺮك ﻣﻦ ﯾﺘﺮك اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻮﺟﻮه هﺬﺑﮭ ﻓﺈﻧﱠﮫ صاﻟﻨﺼﻮ ﺾﺑﺒﻌ . ﯾُﻌﻠﻢ اﺬوﺑﮭ أنﱠ ٌﻧﻮع ﻣﻨﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻗﺪ واﻟﺪﱢﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﺮﱠﺟﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻔﻲ،ﺨاﻟ ىاﻟﮭﻮ ﻣﻦ وﻧﻮع ﻦﱢ،ﻈﺑﺎﻟ ﻣﻘﺮوﻧﺎً اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﻦ ﯾﻨﺒ ﻻ ﻣﺎ ﻓﯿﮫذﻟﻚ اﺗﺒﺎﻋﮫ ،ﻐﻲ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻟﯿﺎء اﷲ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ . وﻣﺜﻞ اﺬھ إذا ﻊوﻗ ﯾﺼﯿﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ: ﻃﺎﺋﻔﺔ ﱢﻤﮫ،ﻈﺗﻌ ﻓﺘﺮﯾﺪ

٦٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺗﺼﻮﯾﺐ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ واﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﻠﯿﮫ، وﻃﺎﺋﻔﺔ ﮫ،ﱡﻣﺬﺗ ﻓﺘﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎدﺣﺎً ﻓﻲ وﻻﯾﺘﮫ وﺗﻘﻮاه، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﱢه وﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨﱠﺔ، ﺑﻞ ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﺮﺟﮫﺨﺗ ﻋﻦ ﯾﻤﺎن،ﻹا ﻼوﻛ ﯾﻦﺬھ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﺎﺳﺪ . جﻮارﺨواﻟ ﺾواﻟﺮواﻓ ﯿﺮھﻢﻏو ﻣﻦ يذو اﻷھﻮاء دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﺬھ . وﻣَﻦ ﺳﻠﻚ ﻖﻃﺮﯾ ﻻﻋﺘﺪالا ﱠﻢﻈﻋ ﻣَﻦ ﻖﱡﯾﺴﺘﺤ ﯿﻢﻈاﻟﺘﻌ وأﺣﺒﱠﮫ وواﻻه، وأﻋﻄﻰ ﱠﻖاﻟﺤ ﺣﻘﱠﮫ، ﱢﻈﻢﻓﯿُﻌ ﱠﻖاﻟﺤ ﻢُوﯾﺮﺣ ،ﻖﻠﺨاﻟ وﯾﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﺮﺟﻞَ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﺴﻨﺎت ﺎت،ﺌوﺳﯿﱢ ﺪﻓﯿُﺤﻤ م،ﺬوﯾُ وﯾُﺜﺎب وﯾُﻌﺎﻗﺐ، ﱡوﯾُﺤﺐ ﻣﻦ وﺟﮫ ﺾوﯾُﺒﻐ ﻣﻦ وﺟﮫ، اﺬھ ھﻮ ھﺐﺬﻣ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺧﻼﻓﺎً جﻮارﺨﻟﻠ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﮭﻢ . وﻣِﻤﱠﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﻌﻠﻢ أﯾﻀﺎً أنﱠ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﺎت واﻟﺸﮭﻮات، ﻓﯿﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻣﺎ ﺲﯾﻠﺒ ﻖاﻟﺤ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻤﯿﺰﯾﺘ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ أو أﻛﺜﺮھﻢ وﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻷھﻮاء واﻟﺸﮭﻮات ﻣﺎ ﻊﯾﻤﻨ ﻗﺼﺪ ﻖاﻟﺤ وإرادﺗﮫ، وﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﮭﻮرﻇ ﻗﻮة اﻟﺸﺮﱢ ﻣﺎ ﻒﯾﻀﻌ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﯿﺮﺨاﻟ . اﺬوﻟﮭ ﯾﻨﻜﺮ ﻧﺴﺎنﻹا ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻓﯿﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻮاردات ﻣﺎ ﻊﯾﻤﻨ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻖاﻟﺤ وﻗﺼﺪه، اﺬوﻟﮭ نﺗﻜﻮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ، واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺲﻟﯿ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻖاﻟﺤ وﻻ ﻗﺼﺪه، وﯾُﻘﺎل: ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﯿﺎء ﺻﻤﱠﺎء، وﻓﺘﻦ ﻊﻛﻘﻄ اﻟﻠﯿﻞ ﻠﻢ،ﻈاﻟﻤ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ظاﻷﻟﻔﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﮭﻮرﻇ اﻟﺠﮭﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﺧﻔﺎء اﻟﻌﻠﻢ، ﺳﻼمﻹوا ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻊاﻟﻨﺎﻓ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﱢﻖاﻟﺤ وﻗﺼﺪه، ﻖﻓﯿﺘﻔ أنﱠ ﺾﺑﻌ ﻮﻻةاﻟ ﻠﻢﻈﯾ ﺜﺎر،ﺌﺑﺎﺳﺘ