القطوف الجياد من حكم وأحكام الجهاد

٧٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻓﻼ ﺗﺼﺒﺮ ساﻟﻨﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻠﻤﮫ،ﻇ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻊدﻓ ﻠﻤﮫﻇ إﻻﱠ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻢﻈأﻋ ﻓﺴﺎداً ﻣﻨﮫ، وﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﻣﺤﺒﱠﺔ ﻧﺴﺎنﻹا ﺬﻷﺧ ﺣﻘﱢﮫ ﻊودﻓ ﻠﻢﻈاﻟ ﻋﻨﮫ، ﻻ ﺮﻈﯾﻨ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎم ﺬياﻟ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﮫ . وﻛﺜﯿﺮ ﻣِﻤﱠﻦ جﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﻻة اﻷﻣﻮر أو أﻛﺜﺮھﻢ، ﻤﺎإﻧﱠ جﺧﺮ ﻟﯿﻨﺎزﻋﮭﻢ ﻊﻣ ﺜﺎرھﻢﺌاﺳﺘ ﻋﻠﯿﮫ، وﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﺜﺎر،ﺌاﻻﺳﺘ ﺛﻢ إﻧﱠﮫ ﯾﻜﻮن ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ ذﻧﻮب ،ىأﺧﺮ ﻓﯿﺒﻘﻰ ﺑﻐﻀﮫ ﺜﺎرهﺌﻻﺳﺘ ﻢﻈﯾﻌ ﺗﻠﻚ ﺎت،ﺌاﻟﺴﯿ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻟﮫ ﻇﺎﺎﻧ ﮫأﻧﱠ ﯾُﻘﺎﺗﻠﮫ ﻼﱠﺌﻟ ﯾﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﷲ، وﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﻣﺎ ﺣﺮﱠﻛﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻃﻠﺐ ﺮﺿﮫﻏ: إﻣﱠﺎ وﻻﯾﺔ وإﻣﱠﺎ ﻣﺎل . اوھﺬ ﮫﱡﻛﻠ ﻣِﻤﱠﺎ ﯾﺒﯿﱢﻦ أنﱠ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮر اﻷﺋﻤﺔ وﺗﺮك ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ جﺮوﺨواﻟ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﻮ أﺻﻠﺢُ اﻷﻣﻮر ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓﻲ شاﻟﻤﻌﺎ واﻟﻤﻌﺎد، وأنﱠ ﻣﻦ ﻒﺧﺎﻟ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﻤﱢﺪاً أو ﺎًﺌﻄﺨﻣ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠﮫ حﺻﻼ ﺑﻞ ﻓﺴﺎد . اﺬوﻟﮭ أﺛﻨﻰ ﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ: )) إنﱠ اﺑﻨﻲ اﺬھ ،ٌﺳﯿﱢﺪ وﺳﯿﺼﻠﺢ اﷲ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﺘﯿﻦﺌﻓ ﯿﻤﺘﯿﻦﻈﻋ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ (()١(، وﻟﻢ ﯾﺜﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻻ ﺑﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ، وﻻ جﺮوﺨﺑ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ، وﻻ ﻧﺰع ﯾﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ، وﻻ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺑﻞ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﱢﮫ، واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﮭﺎﱡﻛﻠ ﱡﺗﺪل ﻋﻠﻰ ا،ﺬھ ﻓﻤَﻦ ﻣﱠﻞﺄﺗ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﺬھ اﻟﺒﺎب، واﻋﺘﺒﺮ أﯾﻀﺎً اﻋﺘﺒﺎر أوﻟﻲ اﻷﺑﺼﺎر، ﻋﻠﻢَ أنﱠ ﺬياﻟ ﺟﺎءت ﺑﮫ صاﻟﻨﺼﻮ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ھﻮ ﺧﯿﺮ اﻷﻣﻮر، واﷲ ﻖاﻟﻤﻮﻓ)٢(. )١ ( رواه يﺎرﺨاﻟﺒ)٤٠٧٢(. )٢ (اﻟﺴﻨﺔ جﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺘﺼﺮف ﺼﺎًﺨﻣﻠ اﻧﺘﮭﻰ) ٤/٧٢٥ ـ ٨٤٥(.

٨٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻋﺸﺮ يﺣﺎد: اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف أﺳﺒﺎب ﻓﻲ وﻟﻼﻧﺤﺮاف ﻋﺪﯾﺪاﻟﺠﮭﺎد أھﻤﮭﺎأﺳﺒﺎب ﻣﻦ ة، : ١ ـ اﻷھﻮاءاﻟﻨﯿﱠﻓﺴﺎد واﺗﺒﺎع ﺎت ؛ﻓﺈنﱠ ﻧﻣَﻦ ﻓﺴﺪت أوﯿﱠﺘﮫ ﻣﺘﱠﺒﻌﺎً ﻛﺎن ﻗﺎﺻﻟﮭﻮاه، ﯿﺮﻏ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﺗﻲﺄﯾ ﻓﺈﻧﱠﮫﺄﯾ وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﺑﮫ ﺪ ﺑﮫ ﺗﻲ ﻗﺎل ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﻲ ىﺗﯿﻤﯿﺔﻟﮭﻮ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ: )) ﺗﻮنﺄﯾ ﯾﻦﺬاﻟ ﻻءﺆوھ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﯿﱠﺎت، ﻓﺴﺎد ﻊﻣ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﺑﺼﻮر ﻟﮫأﻧﱠ ﻗﯿﻞ ﮫ : اﷲﯾﺎ ﯾﻘﺎرﺳﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ، وﯾﺗﻞ ﺎﻘ، وﯾﻘﺎﺗﻞ ﺣﻤﯿﺔ، ﺗﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺄيﻓ اﷲرﯾﺎء، ﻓﻘﺎلﺳﺒﯿﻞ ؟ : )ھﻲ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻓﮭﻮ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،:                     ،إراد أھﻞ ھﻢ ﻻءﺆوھ ات ﻣﻮﻣﺔ،ﺬﻣ ﻓﺎﺳﺪة اﻟﻮا ﺗﺮﻛﮭﻢ ﻊﻣ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺤﺮﱠم ﻓﻌﻠﻮا ﺟﺐ(()١(. ٢ ـ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وﻗﻠﱠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺿﺤﺎﻟﺔ ؛ ﯾﻘﻮم ﺬياﻟ ﻷنﱠ وذﻟﻚ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ واﺿﺢ ﻓﻘﮫ وﻻ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﺲوﻟﯿ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻻوﺿﻮاﺑﻄﮫ واﻧه ﺧﻠﻞ ﺟﮭﺎده ﻓﻲ ﯾﻜﻮن أن ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺤﺮاف ﻻﻋﺘﻘﺎده ؛ﯾﺸﻌﺮ ﻻ ﺣﯿﺚ أنﱠﺄﯾ ﻃﺎﻣﺎ ھﻮ ﺑﮫ ﺗﻲ ﻓﻲ وﺟﮭﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﺔ وﯾ ﺳﺒﯿﻠﮫ، ﺣﺪود ىﺗﻌﺪﱠ ﻗﺪ اﻻﻧﺤﻜﻮن ﻓﻲ ﻊووﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺮافاﷲ . اﻟﻌﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل اﺬﺰﯾوﻟﮭ: )) ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ اﷲَ ﻋﺒَﺪَ ﻣَﻦ )١ (ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٠١/٤١٥ ـ ٥١٥(.

٩٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﯾﺼﻠﺢ ﻣِﻤﱠﺎ أﻛﺜﺮَ ﯾُﻔﺴﺪ(()١( . ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل: )) ﯾُﻌﻠﻢ أن ﯾﻨﺒﻐﻲ وﻣِﻤﱠﺎ أأنﱠ هﺬھ ﺳﺒﺎب ﻊﯾﻤﻨ ﻣﺎ اﻟﻮاردات ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻓﯿَﺮِدُ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ، ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻖاﻟﺤ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎھﻋﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻜﻮن اﺬوﻟﮭ وﻗﺼﺪه، واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻠﯿﺔ، واﻟﻌ ﻊاﻟﻨﺎﻓ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺟﺎء ﺳﻼمﻹوا ﻗﺼﺪه، وﻻ ﻖاﻟﺤ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺲﻟﯿ ﻤﻞ ﻖﻓﯿﺘﻔ وﻗﺼﺪه، ﱢﻖاﻟﺤ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ، أنﱠ ﺜﺎرﺌﺑﺎﺳﺘ ﻠﻢﻈﯾ اﻟﻮﻻة ﺾﺑﻌ ﻠﻤﮫﻇ ﻊدﻓ ﯾُﻤﻜﻨﮭﺎ وﻻ ﻠﻤﮫ،ﻇ ﻋﻠﻰ ساﻟﻨﻔﻮ ﺗﺼﺒﺮ ﻓﻼ إﻻﱠ ﻢﻈأﻋ ھﻮ ﺑﻤﺎ ﻣ ﻷﺟﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﮫ، اﻟﻓﺴﺎداً ﻊودﻓ ﺣﻘﱢﮫ ﺬﻷﺧ ﻧﺴﺎنﻹا ﺤﺒَﺔ ﻻ ﻋﻨﮫ، ﻠﻢﻈ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻦ ﯾﺘﻮﻟﱠﺪ ﺬياﻟ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﺮﻈﯾﻨ(()٢( . ٣ ـ ﻮاﻟﻐﻠ ، وھﻮ اﻧﺤﺮاﻓﺎت إﻟﻰ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﯿﺮ ىأدﱠ ﺧﻄﯿﺮ ﺞﻣﻨﮭ ﻓﻲ أﺻاﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺿﻼل أﺻﻞ ھﻮ ﺑﻞ ﯿﺮه،ﻏو اﻟﺒﺪع ﺤﺎب أﺋﻤﱠﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺪوا ﻣِﻤﱠﻦ ﯿﺮھﻢ،ﻏو ﺾواﻟﺮواﻓ جﻮارﺨﻛﺎﻟ واﻷھﻮاء، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ ىأﻧﱠاﻟﮭﺪ ﺛﻢ ﺿﺎﻟﻮن، وأﻧﱠﮭﻢ اﻟﻌﺪل، ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﻮن ﮭﻢ وﺿﻼﻻً ﻠﻤﺎًﻇ ﯾﺮوﻧﮫ ﻣﺎ واﱡﻛﻔﺮﻋﺪ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ اﺬھ ﻋﻠﻰ رﺗﱠﺒﻮا ﺛﻢ اً، اﺑﺘﺪﻋﻮھﺎأ ﺣﻜﺎﻣﺎً)٣( . ﱠرﺬﺣ اﺬوﻟﮭﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻠﻮﱢ، ﻋﻦ أﻣﱠﺘَﮫ : )) واﻟﻐﻠﻮ، إﯾﱠﺎﻛﻢ ﻓﺈﻧﱠ ﱡاﻟﻐﻠﻮ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎن ﻣَﻦ أھﻠﻚ ﻤﺎ(()٤( . )١( ﺮﻈاﻧ : ىﻓﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ)٨٢/٨٢١ ،٥٣١ ـ ٦٣١(. )٢ ( اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ جﻣﻨﮭﺎ)٤/٨٣٥ ـ ٩٣٥(. )٣( ﺮﻈاﻧ : ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٨٢/٧٩٤(. )٤ ( رواه أﺣﻤﺪ)١/٥١٢ (ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ،)٩٢٠٣(.

٠٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ٤ ـ ﺑﻌﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﯾُﻌﺮف ﻟﻢ اﻟﺘﻲ ىاﻟﻔﺘﺎو ﺾﺑﺒﻌ ﺬاﻷﺧ ، ﻋ ضﻋﺮاﻹوا اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ، واﻟﻔﻘﮭﺎء ﯿﻦﺨاﻟﺮاﺳ اﻷﺋﻤﺔ ىﻓﺘﺎو ﻦ اﻷﻣﻮر، ﻋﻮاﻗﺐ ﻓﻲ ﺮﻈواﻟﻨ واﻟﺮزاﻧﺔ واﻷﻧﺎة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈنﱠ ﻊﻣ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻻءﺆھ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ،: )) أﻛﺎﺑﺮﻛﻢ ﻊﻣ اﻟﺒﺮﻛﺔ (()١(، وﻗ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺎل ﻣﺴﻌﻮد :))أ ﻣﺎ ﯿﺮﺨﺑ ساﻟﻨﺎ ﯾﺰال ﻻ ﺗ ﻛﺒﺮاﺋﮭﻢ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺎھﻢ أ ﻣﻦﻓﺈذا ﺗﺎھﻢ ھﻠﻜﻮا ﺮھﻢﻏأﺻﺎ ﻗﺒﻞ (()٢( ، إﻟﻰ ﺾﺑﺎﻟﺒﻌ اﻷﻣﺮُ آل ﺑﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ ىﯾُﺪر ﻻ وﻣﺠﺎھﯿﻞ ﯾُﻌﺮﻓﻮن، ﻻ ﻧﻜﺮات ىﺑﻔﺘﺎو ﺬاﻷﺧ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺒﻜﺔ ﻖﻃﺮﯾ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮭﻢ،)اﻻﻧﺖﺘﺮﻧ (ﻻءﺆھ ﯾﺮﺗﺠﻲ ﻒﻓﻜﯿ ، ﺗﻠﻘﯿﮭﻢ وﻣﺼﺎدر ﻣﻨﺎﺑﻌﮭﻢ هﺬوھ ﯿﺮﺨواﻟ اﻟﺴﻼﻣﺔ . ٥ ـ اﻟ وراء اﻟﻤاﻻﻧﺴﯿﺎق واﻟﺪﻋﯿﺎت اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ﺎﻛﺮةﺸﺎﺋﻌﺎت ، اﻟﺘﻲ ﻠﺔﺨوﺧﻠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﻤﻞ ﺖوﺗﺸﺘﯿ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻔﻜﯿﻚ إﻟﻰ ﺗﮭﺪف واﻟﺘﺪاﺑﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ وإﯾﺠﺎد ﺻﻔﱢﮭﻢ،. ٦ ـ اﻷﻣﻮر ﻋﻮاﻗﺐ ﻓﻲ ﻣﻞﺄاﻟﺘ وﻋﺪم واﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﺘﮭﻮر اﻻﻧﺪﻓﺎع ، ﻓﻲ ﻣﻨﺪﻓﻌﺎً أﻣﻮره ﻓﻲ ﻋﺠﻮﻻً ﻛﺎن وﻣﻦ ﯿﺮ،ﺨﺑ ﺗﻲﺄﺗ ﻻ واﻟﻌﺠﻠﺔ ﻓﺈﻧﱠ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫﺄﯾ ﻻ ﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻗﺪ واﻻﻧﺤﺮاف، اﻟﺰﻟﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻌﻮد : )) إﻧﱠﮭﺎ ﻣﺸﺘﺒﮭﺎت،ﺳ أﻣﻮر ﻓﺈﻧﱠﺘﻜﻮن ؛دةﺆﺑﺎﻟﺘ ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ أ ﻚ ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﺗﻜﻮن ن اﻟﺸﺮﱢ ﻓﻲ رأﺳﺎً ﺗﻜﻮن أن ﻣﻦ ٌﺧﯿﺮ ﯿﺮﺨاﻟ(()٣( ﱞﻋﻠﻲ وﻗﺎل ،: )) ﻻ ﻮاﺗﻜﻮﻧ ﻣَﺠُﻋُ ﺑُﻼً ﻊاﯾﯿﺬْﺬ ؛راً ﻣﺒﺮﱢﻓﺈنﱠ ﺑﻼء وراﺋﻜﻢ ﻣﻦ وأﻣﻮراً ﻣﻜﻠﺤﺎً، ﺣﺎً )١ ( ﺻﺤﯿﺤﮫرواه ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ )٩٥٥(، ا ﻓﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻤﺴﺘﺪرك)١/٢٦.( )٢( رواه اﻻﻋﺘﻘﺎد حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١٠١(. )٣ ( ﺑﺎﻧﺔﻹا ﻓﻲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ رواه)٦٧١(.

١٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف رُﺘﻤﺎﺣﻠﺔﻣ دُ ﺣﺎً(()١( . ٧ ـ ﻓﻲ وﺗﻨﺎﺟﯿﮭﻢ ،ﺾﺑﻌ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻷﺳﻨﺎن ﺣُﺪﺛﺎء سﺟﻠﻮ ﻣﺼﺎﻟﺢ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ ﻋﻦ وﺑﺤﺜﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾُﺼﺤﺎب دراك،ﻹا ﻒوﺿﻌ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺼﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﺿﺤﺎﻟﺔ ﻊﻣ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ، ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﺔ،ﺌاﻟﻨﺎﺷ ﺶوﻃﯿ اﻟﺸﺒﺎب واﻧﺪﻓﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺞﺟﺄﺗ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻻﻧﺤﺮاف، أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎب اﺬوھ ﻤﯿﻦ، اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺒﺪ~ )) دون ﺑﺸﻲء دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﺘﻨﺎﺟﻮن ﻗﻮﻣﺎً ﺖرأﯾ إذا ﺿﻼﻟﺔ ﺲﺳﯿﺄﺗ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ،(()٢( . ٨ ـ أﺣﺪ ﻟﻜﻞﱢ واﻟﺴﻤﺎعُ واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ، اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻊﺗﻮﺳ ﺻﻐﺎءﻹاﻟﻤﻌﻠﻮﻣوا وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻘﻨﻮات ﻋﺒﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻜﻞﱢ ﺎت ﯾﻨﮭﻮن اﷲ رﺣﻤﮭﻢ ﻒاﻟﺴﻠ ﻛﺎن وﻗﺪ ذﻟﻚ، ﯿﺮﻏو اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ واﻟﻨﺸﺮات ﻗﻼﺑﺔ أﺑﻮ ﻗﺎل إﻟﯿﮭﻢ، سواﻟﺠﻠﻮ اﻷھﻮاء ﻷھﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ أﺷﺪﱠ: )) ﺗُﺠﺎﻻ وﻻ اﻷھﻮاء أھﻞَ ﺗُﺠﺎﻟﺴﻮا آﻣﻦ ﻻ ﻓﺈﻧﱢﻲ ؛دﻟﻮھﻢ ﻣﻦ ﯾﻐﻤﺴﻮﻛﻢ أن ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﻠﺒﺴﻮا أو ﺿﻼﻟﺘﮭﻢ ﻓﻲ(()٣( . وﻗ ﺎل~ )) ﺳﻤﻌﻚ ﻣﻦ اﻷھﻮاء أﺻﺤﺎب ﺗُﻤﻜﱢﻦ ﻻ (()٤( . ﺲﻗﯿ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻗﺎل: )) ﻓﺈإنﱠ ،ﺄﯾﻨﺸ آاﻟﺸﺎب ن أھﻞ ﺲﯾُﺠﺎﻟ أن ﺛﺮ ﯾﺴﻠﻢ أن ﻛﺎد ﻛﺎداﻟﻌﻠﻢ ﯿﺮھﻢﻏ إﻟﻰ ﻣﺎل وإن ، ﯾﻌﻄﺐ أن (()٥( . )١ ( اﻟﻤﻔﺮد اﻷدب ﻓﻲ يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٧٢٣(. )٢( ا رواه اﻻﻋﺘﻘﺎد حﺷﺮ ﻓﻲ ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)١٥٢(. )٣ ( رواه ﺑﺎﻧﺔﻹا ﻓﻲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ)٠١٦(. )٤ ( رواه اﻻﻋﺘﻘﺎد حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ رواه)٦٤٢(. )٥ ( رواه ﺑﺎﻧﺔﻹا ﻓﻲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ)٨١٥(.

٢٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻗﺎل ا،ﺬھ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺲواﻧﻐﻤ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻧﻘﻠﺐ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﻛﻢ اﻟﻤﻐﯿﺮة :))ﻟ ﻛﺎن وﻣﺎ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ جﺧﺮ ﻓﻘﺎل ،ىھﻮ ﮫ : ﺑﻨﺎ اذھﺒﻮا ﻗﻠﺒﮫ ﺖوﻋﻠﻘ ﺑﮭﺎ ﺬأﺧ ﺣﺘﻰ ﻊرﺟ ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ، ﻊﻧﺴﻤ ﺣﺘﻰ(()١( . ﺣﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻼموﻛﺎنﻏ ﻓﻘﺪم اﻟﺴﻨﺔ، أھﻞ ﻣﻦ أ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن ھﻞ ﻣﻘﻌﺪ ﻓﻲ ﻓﻘﻠﺒﮫ اﻟﺒﻐﻞ ﻣﺜﻞ)٢( . ﻋﺸﺮﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻌﻼج ﻞﺋوﺳﺎ ﺷﻚﱠ ﻻ أنﱠ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺗﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﻼﺟﮫ واﻟﺘﺎﻣﺔ ، ﺑﮭﻢ واﻻﺑﺘﻌﺎد أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺎذﺨاﺗ اﻻﻧﺤ اﺬھ ﻄﯿﺮاﺮﻋﻦﺨاﻟ ف . ﻓﻲ ﻟﻼﻧﺤﺮاف جاﻟﻌﻼ وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ واﻟﻜﻼم اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ ﻟﮫ اﻷ ﺿﻮء ﻓﻲ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﺮﻈاﻟﻌﻠﻢاﻟﻨ أھﻞ وأﻗﻮال ،دﻟﱠﺔ أھﻢﱢ ﻣﻦ وإنﱠ ﯾﻠﻲ ﻣﺎ جاﻟﻌﻼ وﺳﺎﺋﻞ : ١ ـ واﻟﻌ اﻟﺴﺮﱢ ﻓﻲ وﻋﻼ ﺟﻞﱠ اﷲ ىﺗﻘﻮ ﻷنﱠ ؛واﻟﺸﮭﺎدة واﻟﻐﯿﺐ ﻠﻦ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ:                ] اﻟﻄﻼق،٢ ـ ٣[ يأ: ﺮﺟﺨﻣ ﻟﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﱟوﺷﺮ وﺑﻠﯿﱠﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﺎً واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ وﯾﻘﻮل:           ] اﻟﻄﻼق،٤[ىاﻟﺘﻘﻮ ﻷھﻞ داﺋﻤﺎً ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ، . ﺑﻦ ﻖﻃﻠ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺻﺤﯿﻦ ﺾﺑﻌ أﺗﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺖوﻗﻌ وﻟَﻤﱠﺎ ﺣﺒﯿﺐ~ﻟﮫ وﻗﺎﻟﻮا: )) ﻓﻘﺎل ؟ﻧﺘﱠﻘﯿﮭﺎ ﻒﻓﻜﯿ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﺖوﻗﻌ ﻗﺪ ~ اﺗﻘﻮھﺎ )١ ( رواه ﺑﺎﻧﺔﻹا ﻓﻲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ)٦٧٤(. )٢( ﺑﺎﻧﺔرواهﻹا ﻓﻲ ﺑﻄﺔ اﺑﻦ) ٧٧٤(.

٣٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻗﺎﻟﻮا ،ىﺑﺎﻟﺘﻘﻮ: ىاﻟﺘﻘﻮ ﻟﻨﺎ ﻤِﻞْأَﺟ. ﻗﺎل: ٌﻋﻤﻞ ؛اﷲ ىﺗﻘﻮ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻌﺼﯿﺔ وﺗﺮك اﷲ، رﺣﻤﺔ رﺟﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻘﺎب ﺧﯿﻔﺔ اﷲ(()١( . اﺬﺑﮭ ﻓﯿﻌﻠﻢ أنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ىﻟﻠﺘﻘﻮ اﻟﻤﺮء ﻣﻼزﻣﺔ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﻟﮫ وﻋﺼﻤﺔ ﻣﮭﻠﻜﺔ، ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻣﻨﺠﺎة اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ وﺑﺼﯿﺮة اﻧﺤﺮاف . ٢ ـ ﻟﻜﻼم واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ رﺳﻮﻟﮫ وﻛﻼم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻔﮭﻢ ﻟﻘﻮل ؛اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﯿﻦﺨواﻟﺮاﺳ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻒاﻟﻨﱠﺒﻲﱢاﻟﺴﻠ : ))اﷲ ﯾُﺮد ﻣَﻦ ﯾﻔﻘ ﺧﯿﺮاً ﺑﮫ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ ﮫ(()٢(وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﷲ وﯾﻘﻮل ،:                                                     ] ﻋﻤﺮان، آل٧[. اﻟ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ ﻨﯿﱢﻓﺎﻟﻔﻘﮫ واﻵﺛﺎر ﺮات ﯾﺠ واﻟﻌﻤﻞاﻟﻮاﺿﺤﺎت اﻟﻘﻮل ﻓﻲ واﻟﺰﻟﻞ ﻂاﻟﺸﱠﻄ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻨﱢﺐ . ٣ ـ ؛ﺑﮭﻤﺎ واﻻﻋﺘﺼﺎم واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺰوم ﻓﺈنﱠ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺳﺒﯿﻞُ وواﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻌﺰﱢ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل وﻗﺪ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ حواﻟﻔﻼ ﻣﺎﻟﻚ~ـ اﻟﮭﺠﺮة دار إﻣﺎم ـ: )) ﻧﺠﺎ، رﻛﺒﮭﺎ ﻓﻤَﻦ ،حﻧﻮ ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﺴﻨﱠﺔ وﻣﻦ ﻋﻨﮭﺎ ﻒﻠﱠﺨﺗ ﺮقﻏ(()٣( وﻣَﻦ ﺑﺎﻟ، ﻖﻧﻄ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﱠﺔ أﻣﱠﺮ ﺤﻜﻤﺔ )١ ( اﻟﻤﺒﺎرك ﻻﺑﻦ اﻟﺰھﺪ)ص:٣٧٤ (. )٢ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)١٧ ( وﻣﺴﻠﻢ)٧٣٠١(. )٣ ( ﺑﻐﺪاد ﺦﺗﺎرﯾ)٧/٦٣٣(.

٤٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﯿﺎ يﺧﯿﺮ وﻧﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ . ﻓﻲ ﺖﺛﺒ وﻗﺪ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ جﺮﱠﺨاﻟﻤ ﺳﺎرﯾﺔ ﺑﻦ ضاﻟﻌﺮﺑﺎ ﺣﺪﯾﺚ أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ ﻗﺎل: )) اﺧﺘﻼإﻧﱠ ىﻓﺴﯿﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﺶﯾَﻌ ﻣَﻦ ﮫ ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮاً، ﻓﺎً وﺳﻨﱠ ﺑﺴﻨﱠﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺗَﻤﺴﱠﻜﻤﻮا ،يﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪﯾﱢﯿﻦ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﺔ ﺑﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻮاﱡوﻣﺤوﻋﻀ وإﯾﱠﺎﻛﻢ ،ﺬﻟﻨﻮاﺟ اﻷﻣﻮر، ﺪﺛﺎت ﻓﺈنﱠ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻛﻞﱠ وﺑ ﺪﻋﺔ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ وﻛﻞﱠ ﺿﻼﻟﺔ، ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻞﱠ(()١( . ﺑﺴﻨﱠﺔ ﻚﱡاﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻓﺎﻟﺘﻤﺴ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻠﯿﮫ، وﺳﻼﻣﮫ اﷲ ﺻﻠﻮات اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻜﻮن ﻻ إذ ؛اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف ﻟﻜﻞﱢ جاﻟﻌﻼ ھﻮ ﻟﮭﺎ ﺎﻟﻔﺔﺨاﻟﻤ اﻵراء اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف إﻻﱠ ﻧﺠﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ ﺗﻤﺴﱠﻚ ﻓﻤَﻦ ﺎﻟﻔﺘﮭﺎ،ﺨوﻣ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﺘﺮك اﻻﻧﺤﺮافﻣﻦ . ٤ ـ ؛واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻔﺮق ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﺰوم ﻓﺈنﱠ واﻟﺠ ﱞﺷﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔَّﻗﻮ ﺑﮭﺎ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رﺣﻤﺔ، ﻟةُﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺤﻤﺔ ا وﻗﻮﱠوﺷﺪﱠة رﺗﺒﺎﻃﮭﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﮭﺎ وﯾﺤﺼﻞ وﺣﺪﺗﮭﻢ، ﻖوﺗﺤﻘ ھﯿﺒﺘﮭﻢ ة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ ﺑﮫ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ،ىواﻟﺘﻘﻮ اﻟﺒﺮﱢ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻼفﺨاﻟ وأﻣﱠﺎ ﻛﺜﯿﺮةﻓﺈﻧﱠواﻵﺧﺮة، ﺷﺮوراً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﱡﯾﺠﺮ ﮫ وأﺿﺮاراً ﻋﻦ ﺟﺎء اﺬوﻟﮭ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ، ﯾﺤﻤﺪون ﻻ وﺑﻼء اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻋﺪﯾﺪة ﯿﺮﻏ ﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﻔﺮﻗﺔ، ﻣﻦ ﯾﺮﺬواﻟﺘﺤ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻠﺰوم اﻟﻮﺻﯿﱠﺔ ﺣﺪﯾﺚ: )) واﻟﻔﺮﻗ رﺣﻤﺔ، اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ابﺬﻋ ﺔ(()٢( وﻗﺎل ،: )) ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻋﻠﯿﻜﻢ وا وإﯾﱠﺎﻛﻢ ﻟﻔﺮﻗﺔ(()٣( وﻗﺎل ،: ))ﻋﻠ اﷲ ﯾﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻰ(()١(وﻗﺎل ،: )) )١ (داود أﺑﻮ رواه)٧٠٦٤ (، ﺬيواﻟﺘﺮﻣ)٦٧٦٢(، ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ) ٣٤، ٤٤(. )٢ ( أﺣﻤﺪ رواه)٤/٨٧٢(. )٣ ( ﺬياﻟﺘﺮﻣ رواه)٥٦١٢ (وأﺣﻤﺪ ،)٥/٠٧٣(.

٥٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺘﻠﻔﻮاﺨﺗ ﻻ ؛ ﻣَﻓﺈنﱠ ﻓﮭﻠﻜﻮا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎن ﻦ(()٢( . ٥ ـ حﻟﺤﺎﻹوا ﻋﻠﯿﮫ، اﻟﺼﺎدق ﻗﺒﺎلﻹوا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﺑﺎﷲ اﻟﺼﻠﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾُﺠﻨﱢﺐ أن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ الﺆﺳ ﺳﯿﻤﺎ وﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، ﻋﻠﯿﮫ ﻣ ﻣﻨﮭاﻟﻔﺘﻦ ﮭﺮﻇ ﺎﺎ ؛اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻀﻼﱠت ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﮫ ذﱡواﻟﺘﻌﻮ ﺑﻄﻦ، وﻣﺎ أﻓﺈنﱠ اﷲ لﺄﺳ وﻣَﻦ أﻋﺎذه، ﺑﺎﷲ اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﱠﻋﻄﺎه، ﯿﺐﺨﯾ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﮫ ﯾﺮ وﻻ دﻋﺎه، ﻋﺰﱠﻋﺒﺪاً اﻟﻘﺎﺋﻞ وھﻮ ﻧﺎداه، ﻋﺒﺪاً ﱡوﺟﻞﱠد:                      ] اﻟﺒﻘﺮة،٦٨١[. أﻣﺮوﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺲﻓﻼاﻟﺘﺒ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻞ اﻟﻘﺮار، ﺎذﺨاﺗ ﻓﻲ ﯾﻌﺠﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎل ،ﻖاﻟﺘﻮﻓﯿ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﮫﺆوﺳ ﺑﺼﺪق اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎلﻹا ﺦﺷﯿ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا~ ))ﯾﻌﺘﺼ أن وﻟﯿﺠﺘﮭﺪ ﻢ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎب ﻛﻞﱢ ﻓﻲ ﻋﻦ ﺛﻮرﺄﻣ ﺻﻞﺄﺑ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢاﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﯿﮫ ﻒاﺧﺘﻠ ﻗﺪ ﻣِﻤﱠﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﺷﺘﺒﮫ وإذا ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواه ﺑﻤﺎ عُْﻓﻠﯿَﺪ ساﻟﻨﺎ: أنﱠ اﷲ رﺳﻮل اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺎم إذا ﯾﻘﻮل ﻛﺎن : )ربﱠ اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ اﻟﺴﻤﻮات ﻓﺎﻃﺮ وإﺳﺮاﻓﯿﻞ، وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﺎﻟِﻢ ،ضواﻷر أ واﻟﺸﮭﺎدة، ﻟِﻤَﺎ اھﺪﻧﻲ ﺘﻠﻔﻮن،ﺨﯾ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺒﺎدك ﺑﯿﻦ ﺗﺤﻜﻢ ﺖﻧ إﻧﱠﻚ ﺑﺈذﻧﻚ، ﻖاﻟﺤ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻒﺗﮭﺪاﺧﺘﻠ ﺻﺮاط إﻟﻰ ﺗﺸﺎء ﻣَﻦ ي ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ()٣( ، رﺳﻮﻟﮫﻓﺈنﱠ ﻋﻨﮫ رواه ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ : )يﻋﺒﺎد ﯾﺎ )١ ( اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ رواه)٠٨ ،١٨(. )٢ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٠١٤٢(. )٣ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٠٧٧(.

٦٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﱞﺿﺎل ﻜﻢﱡﻛﻠ أَھﺪِﻛﻢإﻻﱠ ﻓﺎﺳﺘﮭﺪوﻧﻲ ھﺪﯾﺘﮫ، ﻣﻦ()١( (()٢( . ﯾﺴﺘﺮﺷﺪ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﻟﺒﻌ ﻛﻼم ﻧﻘﻞ ھﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﻣﻦ و واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎتﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮭﻢﺑﻨﺼﺎﺋﺤﮭﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت جﻋﻼ إﻟﻰ . ـﺑ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺦاﻟﺸﯿ ﻗﺎل ﻟﮫ إﺧﻮان إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ،ﻖﻋﺘﯿ ﻦ : )) ﺗﻌﻠﻤﻮن وﻟﻌﻠﻜﻢ اأنﱠ أﺳﺒﺎب أﻛﺒﺮ واﻟﻤﻌﺎد شاﻟﻤﻌﺎ ﻓﻲ حواﻟﻔﻼ ﻟﺴﻌﺎدة اﻻﻧ ﻓﻲ ﺎمﻈﺘ ﻣﺤﻠﱢﮫ، ﻣﻦ ىاﻟﮭﺪ ﻧﻮر سواﻗﺘﺒﺎ واﻟﺮﺷﺎد، ﱢﻖاﻟﺤ أھﻞ ﺳﻠﻚ وأ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻣﻦ ﻊاﻟﻨﺎﻓ اﻟﻌﻠﻢ سواﻟﺘﻤﺎ ﯾﻦﺬاﻟ واﻟﺪﱢﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ وھﻢ ھﻠﮫ، ﻟﮭﻢ ﺷﮭﻮداً ﺻﺎروا ﺣﺘﻰ ،ﻖﻠﺨاﻟ وھﺪاﯾﺔ ﱢﻖاﻟﺤ ﻃﻠﺐ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻮاﺬﺑ ﻻ واﻟﻀﻼﻟﺔ، اﻟﻐﻲﱢ أھﻞ ﺻﻔﺎت ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺻﺎﻧﻮا واﻟﻌﺪاﻟﺔ، ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺳﻮاھﻢ ﻣَﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮاً ﻮاﱡوأﺿﻠ ﻮاﺿﻠ ﯾﻦﺬاﻟ واﻟﻀﻼل اﻟﺠﮭﻞ أھﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ وﺻﺎروا ،صﺮﺨواﻟ ﻦﱢﻈﺑﺎﻟ اﷲ دﯾﻦ ﻓﻲ وﺗﻜﻠﻤﻮا اﻟﻌﺒﺎد، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻟﻠﺠﺎھﻠﯿﻦ، ﺳﺎءؤور وأﺗﺒﺎﻟﻠﻤﻔﺘﻮﻧﯿﻦ، أﻣﯿﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﻗﺎل ﯾﻦﺬﻛﺎﻟ ﻋﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆااﻟﻤ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ:ﻛﻞﱢ ﻊﻣ ﯾﻤﯿﻠﻮن ،ﻖﻧﺎﻋ ﻛﻞ أﺗﺒﺎع ا ﺑﻨﻮر ﻮاﺌﯾﺴﺘﻀﯿ ﻟﻢ داع، ﻖوﺛﯿ رﻛﻦ إﻟﻰ واﺆﯾﻠﺠ وﻟﻢ ﻟﻌﻠﻢ،(()٣( . ـ ﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻮﺟﱠﮫ ﺧﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺮاه: ))ﯾﻨ أﻣﺮ وھﻨﺎ وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ، اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ أﻧﱠﺒﻐﻲ ﯾﺠﺐ ﮫ واﻟﻘﺎل، واﻟﻘﯿﻞ ضﻮﺨاﻟ ﻣﻦ ﯾﺮﺬاﻟﺘﺤ اﻷﻣﻮر ووﻻة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺬياﻟ واﯾواﻟﻜﻼم قﱡاﻟﺘﻔﺮ ﺑﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﺳﺒﺒﺎً ﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺑﯿﻦ ﻻﺧﺘﻼف ووﻻة اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻖاﻟﺤ أھﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﻋﺪم و ﻖاﻟﺤ ﻒﺎﻟﺨﯾ ﻣِﻤﱠﺎ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻧﺼﺢ اﻷﻣﻮر ذﻟﻚ ﻋﻦ ردﻋﮫ )١ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٧٧٥٢(. )٢ ( ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٠١/٤٦٦ ـ ٥٦٦(. )٣ ( اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺪرر)٧/٤٠٣(.

٧٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف أ أﺑﻰ ﻓﺈن ﻋﻨﮫ، ﻋﻤﱠوزﺟﺮه ﻊﯾﺮﺟ ن ﯾﺮدع دﯾﺒﺎًﺄﺗ دﱠبﺆﻓﯿُ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ ﺎ أﻣﺜﺎﻟﮫ(()١( . ـﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﯿ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻞﺌوﺳ اﻻًﺆﺳ ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻞ: )) ﻒﻛﯿ ؟اﻟﺘﻄﺮف ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺞﻧﻌﺎﻟ(( . ﻓﻘﺎل~ ))اﻟﺠﻮاب: واﻟﺘﻮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﻮا إذا اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ ﺟﯿﮫ دﯾﻦ اﺬوھ اﻟﻌﺼﺎة، ﯾُﻜﻔﱢﺮ ﺬياﻟ ﻣﺜﻞ ﻟﮫ، ﺑﯿﱠﻨﻮا وﯾﺒﺘﺪع ﻎﯾﺰﯾ أﻧﱠﮫ إﻧﺴﺎن جﻮارﺨﯾاﻟﺬاﻟ ھﻢ أنﱠ ﯾﻌﻠﱠﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﯾﻜﻔﺮون ﻦ ،ﻂاﻟﺘﻮﺳ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜ ﻟﮫ وااﻟﻌﺎﺻﻲ ﺣﻜﻤﮫﻤﮫ، ﻟﮫ واﻟﻤﺒﺘﺪع ﺣﻜﻤﮫ، ﻟﮫ ﻟﻤﺸﺮك ﻓﯿُﻌﻠﱠﻢ ، وﯾُﻨﺰ اﻟﺸﺮع أﺣﻜﺎم ﯾﻌﺮف وﺣﺘﻰ ،يﯾﮭﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﯿﺮﺨاﻟ إﻟﻰ وﯾﻮﺟﱠﮫﱡﻛﻞ ل اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾُﺠﻌﻞ وﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻼ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ، ﺷﻲء ﻛﺎﻟﺰاﻧﻲ اﻟﺸﺮك، دون ذﻧﻮﺑﮭﻢ ﯾﻦﺬاﻟ ﻓﺎﻟﻌُﺼﺎة اﻟﻌﺎﺻﻲ، ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ واﻟﻨ اﻟﻐﯿﺒﺔ وﺻﺎﺣﺐ واﻟﺴﺎرق وھﻢ ﺣﻜﻢ، ﻟﮭﻢ ﻻءﺆوھ اﻟﺮﺑﺎ، وآﻛﻞ ﻤﯿﻤﺔ ﺔﺌاﻟﻤﺸﯿ ﺖﻣﺎﺗﺗﺤ إذا أﺻﺤﺎب ﯾﻌﺒﺪ ﺬياﻟ واﻟﻤﺸﺮك ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻮا اﻟﻜﻔﺮ ھﻮ ﺣﻜﻢ، ﻟﮫ اﷲ دون ﻣﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮات وﯾﺴﺘﻐﯿﺚ اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺎﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ ، ﺑﺎﷲ، اﻟﻜﻔﺮ ھﻮ ﺣﻜﻢ، ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺪﱢﯾﻦ ئوﯾﺴﺘﮭﺰ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﱡﯾﺴﺐ ﺬيواﻟ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺴﻮا وأﻗﺴﺎم، ﻃﺒﻘﺎت ُسﻓﺎﻟﻨﺎ ﺑﺪﱠ ﻻ ﺳﻮاء، ﱟﺣﺪ ﯾُﻨﺰﱠﻟﻮا أن أ ﺑﺪﱠ وﻻ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ، ﺑﺎﻟﺒﺼﯿﺮة أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﯾُﻌﻄﻮا ن ىﺑﺎﻟﮭﻮ ﻻ واﻟﺒﯿﻨﺔ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺬوھ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﺑﻞ واﻟﺠﮭﻞ، . ﯾﻮﺟﱢ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾُﺮﺷﺪواﻓﻌﻠﻰ وأن ،ساﻟﻨﺎ ﮭﻮا ﻗﺪ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻄ ﻣﻨﮭﻢ ﺸﻰﺨﯾُ وﯾُﻮﺟﱠﮭأوﺮف ﻓﯿﻌﻠﻤﻮن واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ، اﻟﺠﻔﺎء ﻷ ؛ﻮن نﱠ )١ ( اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺪرر)٧/٠٣٣(.

٨٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف أ ﻓﯿﺠﺐ ﻗﻠﯿﻞ، ﯾُﻮﺟﱠﻋﻠﻤﮭﻢ ن ﱢﻖاﻟﺤ إﻟﻰ ﮭﻮا(()١( . ﺚﻋﺸﺮﺛﺎﻟ: واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﻘﺎم اﺬھ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺮ وﻣﻦ؛ ﻓﺈﻧﱠ ﺧﯿﺮ ﻛﻞﱢ حﻣﻔﺘﺎ ﮫ إﻟﻰ ﺄاﻟﻠﱠﺠ وﺟﻞﱠوﺻﺪق ﻋﺰﱠ اﷲ اﻟﺘﻮﺟﮫ وﺣﺴﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻋﺘﻤﺎد وﻛﻤﺎل ، ﺑ إﻟﯿﮫ،ﺄوأ أﻋﺪاﺋﮭﻢ، ﺷﺮﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﻲ ﯾﺴن ﻣﻨﮭن ﻢﻠﻤﮭﻢ ﮭﻢﻈﯾﺤﻔ وأن ، وﻣﻜﺮھﻢ، ﻛﯿﺪھﻢ ﻋﺰﱠﻣﻦ وﺟﻞﱠواﷲ ﻆٌﺣﺎﻓ ﻟِ ﻟَﻤَ َﺠَﻦٍﺄوﻛﺎف إﻟﯿﮫ ﻣَ ﻦ ﺑﮫ اﻋﺘﺼﻢ؛اﻷﻣﻮرُ إذ ﱡﻛﻠ داﺑﱠ ﻣﻦ وﻣﺎ ﺑﯿﺪه، ﮭﺎ ھﻮ إﻻﱠ آﺔﺬٌﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮭﺎﺧ . اﻟﺒﺎب،وﻣﻦ اﺬھ ﻓﻲ ﺛﻮرةﺄاﻟﻤ اﻷدﻋﯿﺔ ﺬيواﻟﺘﺮﻣ داود أﺑﻮ رواه ﻣﺎ ﯿﺮُﻏوﺲأﻧ ﻋﻦ ھﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﻗﺎل: ))اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن إِذا ﻏﻗﺎل ﺰَا: وﺑﻚ أَﺻُﻮلُ، وﺑﻚ أَﺣُﻮلُ، ﺑﻚَ ،يوَﻧﺼِﯿﺮِ يﻋَﻀُﺪِ َﺖأﻧ اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ أُﻗَﺎﺗِﻞُ(()٢( . ﮫوﻗﻮﻟُ: ))ﻋَ ﺖأﻧ اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ ﻀُ يﺪ((يأ: ﻣُﻋﻮﻧِ ﻓﻼ ﻟِﻲ ﻌﯿﻦ وﻻ ﺳﻮاك ﻲ َﻣَﺄﯿﺮُﻠﺠﻏ ﻟﻲ أﺳﺘﻌﯿﻦ وﺣﺪك ﺑﻚ أﻟﺘ،ك، وﺣﺪك وإﻟﯿﻚ ﺊﺠ . وﻗﻮﻟﮫ: )) يوﻧﺼﯿﺮ (( يأ اﷲُ ﻛﺎن وﻣﻦ ﺳﻮاك، ﻟﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﻻ ﺎﻟﺐَﻧﺎﺻﺮَﻏ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻟﻰه ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻟﮫ،:                       ] ﻋﻤﺮان، آل٠٦١[. وﻗﻮﻟﮫ: ))ﺑ أَﻚ ﺣُ ﻮل(( ﻗﻮﻟﻚ وﻣﻨﮫ أﺣﺘﺎل، يأ )) إﻻﱠ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮل ﻻ ﺑﺎﷲ((ﺑﺎﷲ إﻻﱠ ﺧﯿﺮ درك ﻓﻲ ﻗﻮة وﻻ ﺳﻮء ﻊدﻓ ﻓﻲ ﺣﯿﻠﺔ ﻻ يأ . )١ ( ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻘﺎﻻت ىﻓﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٨/٦٣٢(. )٢ (أﺑﻮ رواه داود)٢٣٦٢ (ﺬيواﻟﺘﺮﻣ ،)٤٨٥٣ .(

٩٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف وﻗﻮﻟﮫ: )) أﺻﻮل وﺑﻚ (( اﻟﺼﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو، ﻋﻠﻰ أﺣﻤﻞ ﺑﻚ يأ ﻮﻟﺔ اﻟﺤَ وھﻲْﺔﻠَﻤ . وﻗﻮﻟﮫ: )) أﻗﺎﺗﻞ وﺑﻚ ((ﻋﺪوﱢ أﻗﺎﺗﻞ ﺑﻌﻮﻧﻚ يأ ي . اﻟﻤ اﺬھ ﻓﻲ اﻷدﻋﯿﺔ وﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻋﻦ داود أﺑﻮ رواه ﻣﺎ ﻘﺎم ياﻷﺷﻌﺮ: ))اﻟﻨﱠﺒ أَنﱠ ﻲﱠﻗﺎل ﻗَﻮﻣﺎً ﺧﺎف إِذا ﻛﺎن : إِﻧﱠﺎ اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ ﻧُﻧ ﻓﻲ ﻌَﻠُﻚَْﺷُﺮُورِھﻢﺠ ْﻣِﻦ ﺑﻚ وﻧﻌﻮذ ،ْﺤُﻮرِھِﻢ (()١( . وﻗﻮﻟﮫ: ))إﻧﱠ اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ ﻧﺠﻌﻠُ ﻧُﺎ ﻓﻲ ﻚ ﺤﻮرھﻢ((ﻧَ ﻓﻲ يأ اﻟﻌﺪوﱢ ﺤﺮ نﺄﺑ ﺎًﻈﺣﺎﻓ وﻣﺪاﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ، ﻋﻨﱠﻓﻌﺎً وﺣﺎﺋﻼً ﻣِﺎ، وﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ْﯾَﻦ أن إﻟﯿﻨﺎ ﺼﻠﻮا ﱢﺄياﻷذَﺑ ﻣﻦ ﻧﻮع وﺧَ ،ىﱠﺺﻧﺤﻮرَ ﱢﺬﺑﺎﻟ ﻛﺮھﻢ؛اﻟﻌﺪوﱠ ﻷنﱠ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞُ ﺑﻨﺤﺮه اﻟﻘﺘﺎل وﻟﻌﻞﱠ،ﻋﻨﺪ ذِ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ﻻًﻛﺮؤﺗﻔﺎ نﱠﺤﺮﺄﺑ ﯾَ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﺮوﻧَﻨﺤَ ﻋﻦ ﮭﻢ ﺑِ ﻤَآﺧﺮھﻢﱟوﻋﻮنﺪ اﷲ ﻣﻦ . وﻗﻮﻟﮫ: ))ﺷﺮورھ ﻣﻦ ﺑﻚ وﻧﻌﻮذ ﻢ((ﱢﺄيﺑ ﯾﻨﺎﻟﻮﻧﺎ أن ﻣﻦ يأ ﻧﻮع اﻟﺸﱠ ُﺮﱢﻣﻦﻊﺗﺪﻓ ﺬياﻟ ﺖﻧﺄﻓ ﺷﺮورَ، أﻣﺮَ وﺗﻜﻔﯿﻨﺎ وﺗﺤﻮلُھﻢ ھﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ . ﯾُﻤﱠﻣِو ﻟﺸﺮعُﺎ ﯾﻘﻮﻟَﻠ أن ﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻘﺎم اﺬھ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﮫ))وﻧِ اﷲ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ((سﻋﺒﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ يﺎرﺨاﻟﺒ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻔﻲ اﷲ رﺿﻲ ﻗﺎلﻋﻨﮭﻤﺎ: ))ا ﺒُﻨَﺎْﺣَﺴ ﺣِﯿﻦَ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﮫِْﻋَﻠَﯿ ﺮَاھِﯿﻢُْإِﺑ ﻗَﺎﻟَﮭَﺎ اﻟﻮَﻛِﯿﻞُ، ﻢَْوَﻧِﻌ ﷲُ ٌﻣُﺤَﻤﱠﺪ وَﻗَﺎﻟَﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎرِ، ﻓِﻲ ﻘِﻰَْأُﻟﻗَﺎﻟُﻮا ﺣِﯿﻦَ :                ] آل ﻋﻤﺮان،٣٧١[ (()٢( . وﻣﻌﻨﻰ))ﺣﺴ ﺒ اﷲ ﻨﺎ((يأ: ّﻛﻞ أھَﻛﺎﻓﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺘَﻤﱠ ﻓﻼ ﻛﱠﻮَﻨﺎ، ﻋﻠﯿﮫ إﻻﱠ ﻞ )١ ( ﻮأﺑرواه داود) ٧٣٥١ .( )٢ ( ﺻﺤﯿﺢ يﺎرﺨاﻟﺒ)٣٦٥٤ (.

٠٨ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻﱠ ﻧﻌﺘﻤﺪ وﻻ :         ] اﻟﻄﻼق،٣[ يأ: ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻓﯿﮫ:        ] اﻟﺰﻣﺮ،٦٣[. وﻗﻮﻟﮫ: ))وﻧِ اﻟﻮﻛﯿﻞ ﻌﻢ((يأ: اﻟﻤﺘﻮﻛﱠﻧِ اﻟﻨﱠﻞُﻌﻢ ﺟﻠﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻌﻤﺎء اﻟﻀﱠ ﻊﺗﻌﺎﻟﻰﺮﱢودﻓ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ واﻟﺒﻼء،:            ] اﻷﻧﻔﺎل،٠٤[. ﺗﻀﻤﱠ اﻟﻜﻠﻤﺔُوﻗﺪ هﺬھ ﺖﯿﻤﺔُﻨﻈاﻟﻌ اﻟﺘﻮَﱡواﻻﻋﺘﻤﺎدَﻞَﻛ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وأنﱠ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻞُواﻻﻟﺘﺠﺎء ذﻟﻚ ﻋِ وﻧَﺰﱢ ﻧﺴﺎنﻹا ﺠﺎﺗِ وﺳﻼﻣﺘﮫ، ﮫ اﺑﻦُ اﷲﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﻟﻘﯿﻢ: ))ﺣَ وھﻮ ْﺗَﺐُﺴ ﻣﻦ ﻛﱠﻮَ ﻣﻦ وﻛﺎﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ، ﻞﺄﻟﺠ ﻣﱢﺆﯾ ﺬياﻟ وھﻮ ﺧﻮفَﻦُإﻟﯿﮫ، وﯾُ ،ﻒﺎﺋﺨاﻟ ﻧِﺠﯿﺮُ وھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺠﯿﺮ، ﻌﻢ وﻧ اﻟﻨﱠﻌاﻟﻤﻮﻟﻰ ﻢ ﺼﯿﺮ،ﺗﻮﻻﱠﻓﻤَ واﺳﺘﻦ وﺗﻮﻛﱠﺼﺮَﻨه ﺑﮫ َﻞَﻊواﻧﻘﻄ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻜُ ﯿﱠﻠﱢ ﺘﮫ ﺗﻮﻻﱠ َإﻟﯿﮫﻈوﺣﻔ ﮫهوﺣَ وﺻﺎﻧَﮫُﺳَﺮَ وﻣَ واﺗﱠﮫ، ﺧﺎﻓﮫ أﻣﱠﻦ ﻣِﻨَﻘﺎه ﺎفُﻤﱠﮫﺨﯾ ﺎ َوﯾَﺬوﺟَﺤ ﻛﻞﱠﺐَﻠَر، إﻟﯿﮫ ﻊاﻟﻤﻨﺎﻓ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ جﯾﺤﺘﺎ ﻣﺎ                       ] اﻟﻄﻼق،٢ ،٣[ﺗَ ﻓﻼ ،ْﺘَﺴْﻄِﺒﺊْﻧﺼﺮَ ورزﻗَ وﻋﺎﻓﯿﺘَه ﻓﺈنﱠﮫ اﷲَﮫ، ُﻎﺑﺎﻟ أﻣﺮه، اﷲ ﺟﻌﻞ ﻜﻞﱢﻟوﻗﺪْﻗﺪ ﺷﻲء ﯾﺘﻘﺪﱠ،راً ﻻ وﻻ ﻋﻨﮫ م ﺧﺮﺄﯾﺘ (()١( . إنﱠﺛﻢﱠ ﺗﻘﺪﱠ ﻓﯿﻤﺎ دﻻﻟﺔً ﻋم ﻋﻠﻰ َﻈوأﻧﱠ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬھ نﺄﺷ ﻗﻮلُﻢ ﮭﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻓﻲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ . ﻟَﻓﺈﺑﺮاھﯿﻢُ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ أَﻤﱠ ﺎْﻗﻮﻣَﻢَﺤَﻓ وﺑﯿﱠ ﺑﺎﻟﺤُﮫ ﻟﮭﻢ ﺠَﻦ ﺞ أنﱠواﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ اﻟﻤﻌﺒﻮدَاﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻖﱟﺑﺤ وأنﱠ اﷲ، ھﻮ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ ﻣﺎ إﻧﱠ دوﻧﮫ ﻣﻦٌأوﺛﺎن ھﻲ ﺗَﻤﺎ ﻻ ﺟﻠﺐَﻤﻠ ﻟﻌﺎﺑﺪﯾﮭﺎ َﻚﻊدﻓ وﻻ ﻊﻧﻔ ﺿﺮ ،  )١ ( اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻊﺑﺪاﺋ)٢/٧٣٢ ـ ٨٣٢ (.

١٨ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف                        ] اﻷﻧﺒﯿﺎء،٦٦ ،٧٦[ ﻓﻠﻤﱠ، ﺎ أُيﱡأ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻘﻮم ﯾﻘﺎﻓﺤﻢ ﺣﺠﺔ ﻟَ ﺑﮭﺎ وﻣﻮﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل إﻟﻰ واﺄﺠ ﻟا ﻘﻮة          ] اﻷﻧﺒﯿﺎء،٨٦[ ، وﻗﺪ ﻛﻠﻤﺘُدﻟﱠ ﺖ ﻋﻠﻰ هﺬھ اﻟﺤُإﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﱠﻓﻼﺳﮭﻢ وﻋﻠﻰ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ، ﺞﺠ ة ﻋﻘﻮﻟﮭﻢﮭﺳﻔﮭ وﺣﻘﺎرة إ،ﻢ ذﱡأﻗﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪون ﻒﻛﯿ أﻧﱠ وا إﻟﻰ جﯾﺤﺘﺎ ﮫ ﺛﻢ إﻧﱠﮭﻢﻧﺼﺮھﻢ، أﺟﱠ ﻧﺎراًﺠُ وأَﻮا ﯿﻤﺔﻈﻋ ْﻧﺒﻲﱠﻘَﻟ ﻓﯿﮭﺎ ﻮا ﻋﻠﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﷲ ﻗﺘﻠَ ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﺣﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺘﻼت، ﻊﺷﻨﺄﺑ ﮫ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ أﻟﻘﻲ: )) اﻟﻮﻛﯿﻞ وﻧﻌﻢ اﷲ ﺣﺴﺒﻨﺎ (( ﻠﯿﻠﮫ،ﺨﻟ اﷲ ،ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ وﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎر :       ] اﻷﻧﺒﯿﺎء،٩٦[ﺑﺮداً ﻟﻚﺬﻛ ﺖﻓﻜﺎﻧ ، وﺳﻼﻣﺎًىأذ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻨﻠﮫ ﻟَﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻟَ، ﯾُ ﻓﯿﻢ ﻣﻜﺮوهﮭﺼﺒﮫ ﺎ . وﻣﺤﻤﺪﻗﺎﻟﻮا ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﮭﺎ :         ] ﻋﻤﺮان، آل٣٧١[ أُ، أﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣُوذﻟﻚٍﻛﺎنﺪ ﻣﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ، ﻎﺑﻠ أنﱠﺎﺑَوأﺻﺤ وﻣَﮫ ﺳﻔﯿﺎن أﺑﺎ اﻟﻜﺮﱠ أﺟﻤﻌﻮا ﻗﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻦ ة ،ﻋﻠﯿﮭﻢﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ جﺮﺨﻓ ﺟَ وﻣﻌﮫ ﻊٌﻤ إﻟﻰ اﻧﺘﮭﻰ ﺣﺘﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﺣﻤﺮاء ـﺗَو ﻟﻘَﺪُﺒﻌُھﻲﺄﻓ ـ أﻣﯿﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺪر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻦ اﷲُ ﻰﱡاﻟﺮ ﻋﺐَ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ ﺒَﺨاﻟ ﺑﻠﻐﮫ ﺣﯿﻦ ﺳﻔﯿﺎن وﻣﺮﱠ،ﺮأﺑﻲ ﻣﻜﺔ، إﻟﻰ ﻊﻓﺮﺟ رﻛ ﺑﮫ ٌﺐ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﺎل ﺲﻗﯿ: ﻗﺎﻟﻮا ؟ﺗﺮﯾﺪون أﯾﻦ: ﻗﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻧﺮﯾﺪ : ﻣﺒﻠﻐﻮن أﻧﺘﻢ ﻓﮭﻞ ﻣﺤﻤﺪاًﻋﻨﱢ رﺳﺎﻟﺔًﻲ أُ إﻟﯿﮫرﺳﻠُ ﺑﮭﺎ ﻜﻢ؟ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺎل ﻧﻌﻢ، :واﻓﯿﺘﻤﻮه ﻓﺈذا أﻧﱠ ﺧﺒﺮوهﺄﻓْأﺟ ﻗﺪ اﻟﺴﯿﺮَﻤَﺎ أﺻﺤﺎﺑﮫﻌﻨﺎ وإﻟﻰ إﻟﯿﮫ ؛ﺑَ ﺻﻞﺄﻟﻨﺴﺘ ،ﻢﮭﻘﯿﺘَ

٢٨ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف إرﻋﺎﺑَ ﻟﻚﺬﺑ وإﺧﺎﻓﺘَﯾﺮﯾﺪ ﻓﻤَﮭﻢ اﻟﺮﱠﺮﱠﮭﻢ، ﺐُﻛ اﷲ ﺑﺮﺳﻮل وھﻮ اﻷﺳﺪ وأﺻﺤﺎﺑُ،ﺑﺤﻤﺮاء ﺳﻔﯿﺎن أﺑﻮ ﻗﺎﻟﮫ ﺬيﺑﺎﻟ ﺧﺒﺮوهﺄﻓ ﻓﻘﺎل ﮫ:       ] ﻋﻤﺮان، آل٣٧١[ إﯾﻤﺎﻧُ، وﺛﻘﺘُوازداد ﺑﺎﷲ ﮭﻢ ﮭﻢ ﯾُ،ﺑﮫ أن دون اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ورﺟﻌﻮا أذً أو ﺑﺴﻮء ﺼﺎﺑﻮا ﻼفﺨﺑ ،ى رَ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣُﺑُﻮﻗﻠوﺟﻌﻮا ﮭﻢٌﺔﺌﺧﻮﻓﺎًﻤﺘﻠ ورﻋﺒﺎً . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﻘﻮل:                                                      ] ﻋﻤﺮان، آل٢٧١ ـ ٤٧١[. أنﱠ اﺬھ وﻓﻲ ﱡﻢُﻞَاﻟﺘﻮﻛﻈأﻋ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯿﺮﺨاﻟ ﺣﺼﻮل ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺸﱠ ﻊواﻵﺧﺮةﺮﱢودﻓ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ )١( هﺬﻟﮭ ﺘﺎمﺨاﻟ ﻣﺴﻚ ھﻮ اﺬھ وﻟﯿﻜﻦ ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٢( . أ لﺄأﺳ أﻋﺪاﺋﮭﻢواﷲ ﺷﺮﱠ ﯾﻘﯿﮭﻢ وأن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﻮال ﯾﺼﻠﺢ ،ن وأن أﻣﻨَ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻆﯾﺤﻔ ﻛﻔﺮوا، ﯾﻦﺬاﻟ ﺄسﺑ ﱠﻒﯾﻜ وأن وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ، ﮭﻢ أﺷ واﷲ ﯾﻨﺼﺮﻧﺎ وأن ﻛﻠﻤﺘَﮫ، وﯾﻌﻠﻲ دﯾﻨَﮫ ﯾُﻌﺰﱠ وأن ﺗﻨﻜﯿﻼً، ﱡوأﺷﺪ ﺳﺎًﺄﺑ ﱡﺪ )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺗﯿﺴﯿﺮ)ص:٢٠٥ ـ ٥٠٥ (. )٢ ( ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﺎنأﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﺬھ: أﻟاﻷوﻟﻰ ﯿﻘ اﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﯿﻢﺨاﻟﻤ ﻓﻲ ﺖ إﺣﯿﺎء ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﺮاثﺑﺪ ﺳﻼﻣﻲﻹا ﻋﺎم ﺖاﻟﻜﻮﯾ وﻟﺔ)ـ٦١٤١ھ (اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺖأﻟﻘﯿ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، ﻓﻲ ﻋﺎم ﺖاﻟﻜﻮﯾ ﺟﺎﻣﻌﺔ) ـ٥٢٤١ھ ( ﺗﻤﺮﺆﻣ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ىﺟﺮ ﺛﻢ وﺿﻮاﺑﻄﮫ، ﻣﻔﯿﺪة، وﻧﻘﻮل ﻣﮭﻤﺔ إﺿﺎﻓﺎت ﻊﻣ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺗﯿﻦ ﻣﺎدﺗﻲ ﺑﯿﻦ ﻊواﻟﺠﻤ ذﻟﻚ ﺗﺤﺮﯾﺮ أوﱠﻻً ﷲ وآﺧﺮاًواﻟﺤﻤﺪ.