القطوف الجياد من حكم وأحكام الجهاد

٥٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف أﻣﺮﯾﻦ : إﻣﱠ ﺗﺮك ﺎ اﻟﺠﮭﺎد ﻛﺎﺳﺘﯿﻼء ﯿﻤﺔ،ﻈﻋ ﻣﻔﺎﺳﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﯿﻠﺰم ﻣﻌﮭﻢ، وإﻣﱠ واﻟﺪﻧﯿﺎ، اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ ﺿﺮراً ﻢﻈأﻋ ھﻢ ﯾﻦﺬاﻟ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺎ اﻟﺠﮭﺎد ﻊﻣ ﻟﻚﺬﺑ ﻓﯿﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻷﻣﯿﺮ ﻊﺷﺮاﺋ أﻛﺜﺮ وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﻓﺠﺮﯾﻦ، ﻊدﻓ هﺬھ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ اﺬﻓﮭ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ، إﻗﺎﻣﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﺳﻼم،ﻹا ﻣﺎ ّوﻛﻞ ﻛﺜﯿاﻟﺼﻮرة، ﺑﻞ أﺷﺒﮭﮭﺎ، ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﻐﺰو ﻣﻦ ﺮ ﻊﯾﻘ ﻟﻢ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻮﺟﮫإﻻﱠ اﺬھ ﻋﻠﻰ)١( . ٧ ـ أ ﯾﻜﻮن ن اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺑاﻟﺠﮭﺎد اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺎل ﺤﺴﺐ ،ﻒواﻟﻀﻌ ﻓﺈنﱠ واﻟﺠﮭﺎد وﻣﻜﺎﻧﺎً، زﻣﺎﻧﺎً ﻒﺘﻠﺨﺗ اﻷﺣﻮال اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻼمﻹا ﻓﻲ ﺷُﺮع ﻗﺪ : اﻟﻌﮭ ﻓﻔﻲ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤﻜﻲ ﺪ اﻟﺠﮭﺎد ﻷنﱠ ؛ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻒﺑﺎﻟﺴﯿ وﻻ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﺷﺮع وﻟﻜﻦ ،ﻒوﺿﻌ ﺔّﻗﻠ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻠﺴﺎن، ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:          ] اﻟﻔﺮﻗﺎن،٢٥[ﻓﮭ ،ﺬﻓﯿﮭﺎه وﻗﻮﻟﮫ ﻣﻜﯿﺔ، اﻵﯾﺔ:     سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل: )) ﺑﺎﻟﻘﺮآن ((ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ياﻟﻄﺒﺮ رواه ﻛﻤﺎ ، . أذن ﺳﻼﻣﯿﺔﻹا اﻟﺪوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ واﻟﺸﺮوع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﮭﺠﺮة وﺑﻌﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ:              ] ،ﺞاﻟﺤ٩٣[ ضﻓُﺮ ﺛﻢ ، اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ وأُﻣﺮوا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦﺄﻮﺑﱡوﯾﻜﻔ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ، ﻣﻦ ﯾُﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻤﱠن ا ﻓﻘﺎل ﻋﻨﮭﻢ، ﱠﻒﻛ ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ:              )١ ( ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺘﺼﺮف اﻧﺘﮭﻰﻣ ىﻓﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع ﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ)٨٢/٦٠٥ ـ ٧٠٥(.

٦٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف    ] اﻟﺒﻘﺮة،٠٩١[ﺑﻌ ﺛﻢ أ، ذﻟﻚ ﺪ اﻵﯾﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد اﻵﻣﺮة اﷲ، دﯾﻦ ﻓﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺪ ﻋﻦ ﱢﻒاﻟﻜ وﻋﺪم ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺜﻞ أھﻠﮭﺎ، ﻣﻦ ﻛﺎن إن اﻟﺠﺰﯾﺔَ يدﱢﺆوﯾ:             ] اﻷﻧﻔﺎل٩٣[. اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن رﺟﱠﺢ وﻗﺪ هأنﱠﺬھ ﺷﻲء ﻓﯿﮭﺎ ﺲﻟﯿ اﻵﯾﺎت وﻟﻜ ،خﻨﱠﻣﻨﺴﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﮭﺎ ﻛﻞﱢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺣﻮال، ﻓﻲ ﺑﮭﺎ واﺬﺧﺄﯾ أن وﻣﻜﺎن زﻣﺎن واﻟﻘﻮة، ﻒاﻟﻀﻌ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ھﻢ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺈذ ﻒﺿﻌ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮا ا ﻋﺠﺰوا وإذا ﺣﺎﻟِﮭﻢ، ﺑﺤﺴﺐ ﺟﺎھﺪوا ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻛﺘﻔﻮا ﺑذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﻘﻮة ﺾﺑﻌ ﻗﻮوا وإذا ﺪأھﻢ وﺻﺎر ﻗﻮوا وإذا ﻋﻨﮭﻢ، ﱠﻒﻛ ﻋﻤﱠﻦ ﻮاﱡوﻛﻔ ﻣﻨﮭﻢ، ﻗﺮب وﻣﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺠﻤ ﻗﺎﺗﻠﻮا واﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﱡدﺆﯾ أو ﯾﺴﻠﻤﻮا ﺣﺘﻰ ﻊاﻟﺠﻤﯿ وﺟﺎھﺪوا ﻊﯿ اﻟﺠﺰﯾﺔ)١( . وﻗ ﺗﯿﻤﯿﺔﺎل اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ: )) ضرﺄﺑ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻤَﻦ ،ﻒﻣﺴﺘﻀﻌ ﻓﯿﮭﺎ أوھﻮ ﯾﺔﺂﺑ ﻓﻠﯿﻌﻤﻞ ،ﻒﻣﺴﺘﻀﻌ ﻓﯿﮫ ھﻮ ﺖوﻗ ﻓﻲ ﻋﻤﱠ واﻟﺼﻔﺢ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب أوﺗﻮا ﯾﻦﺬاﻟ ﻣﻦ ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ يذﺆﯾ ﻦ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ(()٢( . يﺳﻌﺪ اﺑﻦ وﻗﺎل~ :))ﻓﻠﯿ ﻌﻠﻢ ﻟﮭﻢ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ وﻣَﻦ ﻻءﺆھ أنﱠ ﻟَﻢ اﷲ ا ﻒﯾﻜﻠﱢ َسﻟﻨﺎ إﻻﱠ أﺳﻮة اﷲ ﺑﺮﺳﻮل ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻠﻤ وأنﱠ وﻃﺎﻗﺘﮭﻢ، وﺳﻌﮭﻢ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﺣﺴﻨﺔ، واﻟﺠﮭﺎد اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﺣﺎﻻن : ﺣﺎل ﻛﻞﱢ ﻓﻲ أُﻣﺮ ﻖﯾﻠﯿ ﺑﻤﺎ ﺑﮭﺎ اﻷﻋﺪاء ﻂوﺗﺴﻠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻒﺿﻌ ﺣﺎل ﻓﻲ أُﻣﺮ ؛وﯾُﻨﺎﺳﺒﮭﺎ )١( ﺮﻈاﻧ : ﺑﺎز اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﯿ ىﻓﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٨١/١٣١ ،٣٣١ ،٦٣١ ـ ٧٣١(. )٢ ( اﻟﻤﺴﻠﻮل اﻟﺼﺎرم)٢/٣١٤(.

٧٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻗﺘﺎل ﻋﻦ ﱠﻒﯾﻜ وأن اﻟﺪﱢﯾﻦ، إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ؛اﻟﯿﺪ ﻟِﻤَﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ وأُﻣﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺑﻲْاﻟﻤﺮ اﻟﻀﺮر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻦ ﯾُﺴﺎﻟِﻢ وأن اﻟﻘﻮة، أﻧﻮاع ﺑﻜﻞﱢ اﻷﻋﺪاء ﺷﺮور َﻊﯾﺴﺘﺪﻓ أن ىاﻷﺧﺮ ﻣﺴﺎﻟَ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﯾُﻘﺎوِﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔﻤﺘﮫ، ﺗﻘﺘﻀﻲ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ مَ وھﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﺑﻨﺒﯿﱢﮭﻢ اﻻﻗﺘﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﻢ، اﻟﻀﺮورة ﺑﻞ حاﻟﺼﻼ ﻋﯿﻦ حواﻟﻔﻼ (()١( . ٨ ـ ﯾﻜﻮن أن رااﻟﺠﮭﺎد ﻣﺼﻠﺤﺔ إﻟﻰ دﱢﯾﺎًﺆﻣ ﯾﺘﺮﺗﱠﺐ ﻻ وأن ﺟﺤﺔ، أ ﻣﻔﺴﺪة ﻢ،ﻋﻠﯿﮫﻈﻋ ﻷنﱠ وذﻟﻚ ﺷُﺮع إﻧﱠﻤﺎ ﺻﻮره ﻊﺑﺠﻤﯿ اﻟﺠﮭﺎدَ ﻓﯿﮫ ﻟِﻤَﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻖﺗﺤﻘﯿ ﻣﻦ ﺳﻼمﻹا ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻊودﻓ أﻓﺮاداً واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﯿ ﻋﻠﻢ إذا ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﯾﺰال ﻓﻼ ﻋﻠﻰوﺟﻤﺎﻋﺎت، ﻠﺐﻏ أو ﻘﯿﻦ ﻦﱢﻈاﻟ ﻟﮭ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺬه ُﻦﱠﻇ أو ﺗُﯿُﻘﱢﻦ ﻓﺈذا اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ أﻧﱠ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ ﯾﺘﺮﺗﱠﺐ ﮫ اﻟ ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ھﻮ ﻣﺎ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺑﮫ وﻻ ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﺌﺬﺣﯿﻨ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﮫ ﻣﻮراًﺄﻣ ﺟﮭﺎداً . ﺗﯿﻤﯿﺔﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ: )) ﻣﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﮭﺎد وأﻓﻀﻞ ﻟﻠﺮبﱢ أﻃﻮع ﻓﻛﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ، ﻊوأﻧﻔ ، ﻊأﻧﻔ ھﻮ ﻣِﻤﱠﺎ وﯾﻤﻨﻌﮫ هﱡﯾﻀﺮ ﻛﺎن ﺈذا ﺻﺎﻟﺤﺎً ذﻟﻚ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻨﮫ(()٢( . وﻗﺎل: )) ﻛﺎن إذا ﻓﻤﻌﻠﻮم ﻟﻚﺬﻛ اﻷأنﱠ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺮ وإ اﻟﻤﻌﺮوفاﻟﻤﻨﻜﺮ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ھﻮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﺑﮫ،ﺗﻤﺎﻣﮫ أﻣﺮﻧﺎ ﺬياﻟ اﺬوﻟﮭ ﻗﯿﻞ : ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أﻣﺮك ﻟﯿﻜﻦ]ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف[ ﯿﺮﻏ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﻧﮭﯿﻚ ﻛﺎﻣﻨﻜﺮ، وإذا أ ﻣﻦ ھﻮ ن ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت، اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻢﻈﻋ )١ ( ﻟﻔﺎﺗﮫﺆﻟﻤ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ ـ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺎون وﺟﻮب)٥/٠٩١(. )٢ ( ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٢٢/٠٠٣(.

٨٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻻ راﺟواﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪﱠ إذ اﻟﻤﻔﺴﺪة، ﻋﻠﻰ ﺤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺖوﻧﺰﻟ اﻟﺮﺳﻞ ﺖﺑُﻌﺜ اﺬﺑﮭﱡﻛﻞ ﺑﻞ اﻟﻔﺴﺎد، ﱡﯾﺤﺐ ﻻ واﷲ ، أﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﮭﻮ ﺑﮫ اﷲحاﻟﺼﻼ ﻋﻠﻰ اﷲ أﺛﻨﻰ وﻗﺪ ،حﺻﻼ ﯾﻦﺬواﻟ واﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت، وﻋﻤﻠﻮا آﻣﻨﻮا ﻓﺤﯿﺚ ،ﻊﻣﻮﺿ ﯿﺮﻏ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ وذمﱠ اﷲ أﻣﺮ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ واﻟﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺴﺪة ﺖﻛﺎﻧ ﺑﮫ.. .(()١( . أﯾﻀﺎً وﻗﺎل: ))ﻟﺰوم واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﺻﻮل ﻣﻦ ﻛﺎن اﺬوﻟﮭ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل وﺗﺮك اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺘﺎل وﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(()٢( . ٩ ـ وﺧﻼ ﻂاﻟﻀﻮاﺑ هﺬھ سﺳﺎﺄﻓ ﺻﺘﮭﺎوﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، :اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺻﻐ ﻛﻞﱢ ﻓﻲ ھﻲواﻟﺴﻨﺔ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ذﻟﻚ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻣﺎ ﱡوأھﻢ وﻛﺒﯿﺮة، ﯿﺮة : اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ، وﺻﺪق اﻟﻨﯿﱠﺔ، صوإﺧﻼ اﻟﻤﻌﺘﻘَﺪ، ﺻﺤﺔ . ﻓﺈنﱠ وﻓﻌﻠﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺴﻠﻢ ﻻ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة ﯾﻠﺘﺰم ﻟﻢ ﺬياﻟ اﻟﻤﺠﺎھﺪَ ﺻﺤﱠ ﻷنﱠ ؛واﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻣﻦ سٌأﺳﺎ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺴﺔ اﻷﻗﻮال ﻼﻣﺔ واﻷﻓﻌﺎل . ﯾﻜﻮن ﻻ وأﻓﻌﺎﻟﮫ، أﻗﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﯿﱠﺔ صﺑﺈﺧﻼ ﯾﻠﺘﺰم ﻟﻢ ﺬياﻟ واﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻧﻔﺴﮫ ظﻮﻈﻟﺤ ﯾﻜﻮن ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺘﮫ، ﻋﻼءﻹ وﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻮﺟﮫ ﺟﮭﺎدُه وأھﻮاﺋﮭﺎ . ﻊﯾﺴﺘﻄﯿ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻋﻠﻰ ﻞﱡاﻟﺘﻮﻛ ﺑﺼﺪق ﯾﻠﺘﺰم ﻟﻢ ﺬياﻟ واﻟﻤﺠﺎھﺪ )١( اﻟﻔﺘﺎ ﻣﺠﻤﻮع ىو)٨٢/٦٢١ (ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺮهﻈواﻧ ،)٢/٩٠٢ ـ ١١٢(. )٢ ( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر)٨٢/٨٢١(.

٩٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻖﻃﺮﯾ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﻒﺗﻀﻌ ﺑﻞ ﻣﺸﺎﻗﱢﮫ، ﻞّﺗﺤﻤ وﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺼﺮ ﻓﻲ هؤرﺟﺎ ﱡوﯾﻘﻞ ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ . ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﯾﻠﺘﺰم ﻟﻢ ﺬياﻟ واﻟﻤﺠﺎھﺪ، ﯾﻜﻮن ﻻ إﻟﻰ ﺟﮭﺎدُه ﯾﻜﻮن ﺑﻞ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت، اﻟﺒﺪع ﻋﻦ ﺑﻌﯿﺪاً وﻻ ﺻﻮاﺑﺎً ﺟﮭﺎدُه ﻹﻓا ﺻﺮاط إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة حﺻﻼﻹا إﻟﻰ ﻣﻨﮫ أﻗﺮبَ وﻟﻐﯿﺮه ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺴﺎد اﻟ ﻤﺴﺘﻘﯿﻢاﷲ . ﺳﺎﺑﻌﺎً: اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻔﮭﻮم ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﯿﮫ ﯾﻠﺘﺰم ﻟﻢ أو ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻛﻠﻤﺔ إﻋﻼء ﺑﮫ ﯾُﻘﺼﺪ ﻟﻢ ﺟﮭﺎد ﱡﻛﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﻼﻣﯿﺔﻹا ﺑﺎﻵداب وﻻ ﻣﻨﮭﺎ، ﺑﺪﱠ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻂﺑﺎﻟﻀﻮاﺑ ﮫﻓﺈﻧﱠﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ، ﻓﻲ اﻧﺤﺮاﻓﺎً ﱡاﻟﺠﮭﺎدﯾُﻌﺪ ﻣﻘﺼﻮده ﻋﻦ وﺧﺮوﺟﺎً ، اﻷﺻﻠﻲﱢﺬاﻟ أ ﻣﻦ ﺷُﺮع يﺿﺮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ وھﻮ ﺟﻠﮫ، : أﺻﻞ ﻓﻲ ﺛﺮﺆﯾ ﻛﻤﺎﺿﺮب ﻓﻲ ﺛﺮﺆﯾ وﺿﺮب وأﺳﺎﺳﮫ، اﻟﺠﮭﺎد ل اﻻاﻟﺠﮭﺎد اﺬھ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﻮع وﺑﻘﺪر وﺗﻤﺎﻣﮫ، اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﻔﻮت ﻧﺤﺮاف اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻧﻔﺴﮫ اﷲﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻟﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﻞ ، اﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻊوﻗ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻮزر . أ ﺟﺎءت اﺬﺣﺎدوﻟﮭ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ﺻﻮر ﺑﯿﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺒﻮﯾﺔ ﯾﺚ ﻧﻮﻋﯿﻦاﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ هﺬوھ ﻣﻨﮭﺎ، ﯾﺮﺬواﻟﺘﺤ)١( : اﻷول اﻟﻨﻮع : ﺻﻮر ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺖﻧﺼﱠ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺎﻟﻔﺎتﺨواﻟﻤ ﻣﺜﻞاﻟﺠﮭﺎداﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ، : )١( ﺗﻨﺒﯿﮫ: أور ﻗﺪ ھﻨﺎ اﻵﺗﯿﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻊدﺟﻤﯿ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ھﺎ~ﻊاﻟﺠﺎﻣ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ.

٠٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ١ ﻣﻌﺎذ ﺣﺪﯾﺚ ـ ، اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻋﻦ ﻗﺎل: )) ﻣﱠﺎﺄﻓ ﺰوان،ﻏ اﻟﻐﺰو وﺟﮫ اﺑﺘﻐﺎء ﺰاﻏ اﻣَﻦ وأﻃﺎع ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ وﯾﺎﺳﺮ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ، ﻖوأﻧﻔ ﻣﺎم،ﻹ اﻟﺸ ،ضاﻷر ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد واﺟﺘﻨﺐ ﺮﯾﻚ، وأﻣﱠﻓﺈنﱠ ﮫ،ﱡﻛﻠ ٌأﺟﺮ وﻧﺒﮭﮫ ﻧﻮﻣﮫ ﺎ ﻣَ ﺰاﻏ ﻦ وﻋ وﺳﻤﻌﺔً، ورﯾﺎءً ﺮاًﺨﺼﻓ ،ضاﻷر ﻓﻲ وأﻓﺴﺪ ﻣﺎم،ﻹا ﻓﺈﻧﱠﻰ ﻟﻦ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎف ﻊﯾﺮﺟ(()١( . ٢ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ـ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ، ﻗﺎل: ))ﺧﺮ ﻣَﻦ ﻣﻦ ج ﻣﯿاﻟﻄ ﻣﺎت ﻓﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻓﺎرق ﺎﻋﺔ، ﺖﺗﺤ ﻗﺎﺗﻞ وﻣﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺔ، ﺘﺔ ﻋُ ﯾﻐﻤِراﯾﺔ ﻋﺼﺒﯿﱠﺔ إﻟﻰ ﯾﺪﻋﻮ أو ﻟﻌﺼﺒﯿﱠﺔ أﻀﺐ ﻋﺼﺒﺔ، ﯾﻨﺼﺮ و ﺔ، ﻓﻘﺘﻠﺔﻓﻘُ وﻣَﺘﻞ ﺟﺎھﻠﯿﺔ، أ ﻋﻠﻰ جﺧﺮ ﻦ وﻻ وﻓﺎﺟﺮَھﺎ، ﺑﺮﱠھﺎ ﯾﻀﺮب ﻣﱠﺘﻲ ﻣﻨﱢ ﺲﻓﻠﯿ ﻋﮭﺪَه، ﻋﮭﺪ ﺬيﻟ ﯾﻔﻲ وﻻ ﻣﻨﮭﺎ،ﺆﻣ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺎﺷﻰ ﻣﻨﮫ ﺖوﻟﺴ ﻲ (()٢( . ٣ ﺑﺮﯾﺪة ﺣﺪﯾﺚ ـ ﻋﻦ ، ﺍﻟﻨ ﻗﺎل: ))اﷲ ﺑﺴﻢ ﺰواﻏا ، وﻓﻲ ﻣَ وﻗﺎﺗﻠﻮا اﷲ، ﺳﺒﯿﻞ ﺑﺎﷲ، ﻛﻔﺮ ﻦﱡﺗﻐﻠ ﻻ ﺰوا،ﻏا وﻻ ﺗﻐﺪروا، وﻻ ﻮا، وﻟﯿﺪاً ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻻ ﺗﻤﺜﱢﻠﻮا،(()٣( . ٤ ﺲأﻧ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﺪﯾﺚ ـ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ، ﻗﺎل: )) ﻖﺿﯿﱠ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺎً، ﻊﻗﻄ أو ﻣﻨأوﻣﻨﺰﻻً،ﺆﻣ ىآذ ﻟﮫ ﺟﮭﺎد ﻓﻼ ﺎً،(()٤( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮع : اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﯿﱠﻨﺔ ﺻﻮر ﻋﻠﻰ ﺖﻧﺼﱠ أﺣﺎدﯾﺚ )١ ( أﺣﻤﺪ رواه)٥/٤٣٢ (داود وأﺑﻮ ،)٥١٥٢.( )٢ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٨٤٨١(. )٣ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)١٣٧١(. )٤( أﺣ رواه ﻤﺪ)٣/٠٤٤ (داود وأﺑﻮ ،)٩٢٦٢(.

١٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺮﺬواﻟﺘﺤ ﺎﻟﻔﺎتﺨﻣﺜﻞواﻟﻤ اﻟﺠﮭﺎد، : ١وﻟﯿُﻘﺎل اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﮭﺎرﻹﻇ اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﯾﺮﺬاﻟﺘﺤ ـ: ءإﻧﱠيﺟﺮ ﮫ : ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ﻗﺎل: )) إنﱠ ﯾ ﯾﻘﻀﻰ ساﻟﻨﺎ ﻋﻮأوﱠل اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ُمﺄﻓ اﺳﺘﺸﮭﺪ، ٌرﺟﻞ ﻓﻌﺮﱠﻲَﺗِﻠﯿﮫ ﺑﮫ، ﻓﮫ ﻗﺎل ﻓﻌﺮﻓﮭﺎ، ﻧﻌﻤﮫ: ﻗﺎل ؟ﻓﯿﮭﺎ ﺖﻋﻤﻠ ﻓﻤﺎ: ُﺖاﺳﺘُﻗﺎﺗﻠ ﺣﺘﻰ ﻓﯿﻚ ﺪتُﺸﮭِ ، ﻗﺎل: ﻷ ﺖﻗﺎﺗﻠ وﻟﻜﻨﱠﻚ َ،ﺖﺑﺬﻛ ﯾُﻘﺎلن: ﻓ ء،يﺟﺮ ﺑﮫ أﻣﺮ ﺛﻢ ﻗﯿﻞ، ﻘﺪ أُﺤِﻓﺴُ ﺣﺘﻰ وﺟﮭﮫ ﻋﻠﻰ ﺐْﻲَﻘِﻟ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ((اﻟﺤﺪﯾﺚ )١( . ٢ ﻣﻦ ﯾﺮﺬاﻟﺘﺤ ـ اﻟﺠﮭﺎدﻆﱟﺣ اﻟﺪﻧﯿﺎﻷﺟﻞ ﻣﻦ : ﻣﻨﯿﺔ ﺑﻦ ﯾﻌﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻋﻦ ﻗﺎل ـ ﻋﻦ ﻟﻠﺠﮭﺎد جﺮﺨﯾ أن ﻗﺒﻞ دﻧﺎﻧﯿﺮ ﺛﻼﺛﺔ اﺷﺘﺮط رﺟﻞـ: )) ﻓﻲ ﻟﮫ أﺟﺪُ ﻣﺎ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ هﺬھ ﺰوﺗﮫﻏ إﻻﱠ ﺳﻤﱠﻰ اﻟﺘﻲ دﻧﺎﻧﯿﺮه(()٢( . ﺖاﻟﺼﺎﻣ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ أﯾﻀﺎً اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻲ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻋﻦ ﻗﺎل: ))ﻣ ﺰاﻏ اﷲﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﯾﻨﻮ وﻟﻢ ، إﻻﱠ ىﻧﻮ ﻣﺎ ﻓﻠﮫ ﻋﻘﺎﻻً،(()٣( . ٣ا ـ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﯾﺮﺬﻟﺘﺤ : ﺟﻨﺪب ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻋﻦ ﻗﺎل: )) ﻗُﺘﻞ ﻣﻦ )١ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٥٠٩١(. )٢ ( داود أﺑﻮ رواه)٧٢٥٢(. )٣ ( أﺣﻤﺪ رواه)٥/٥١٣ (واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)٦/٤٢(.

٢٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻋُ راﯾﺔ ﺖﺗﺤ ﯾﺪﻋﻮﻤﯿﱠﺔ ﻋﺼﺒﯿﱠﺔ، ٌﻓﻘﺘﻠﺔ ﻋﺼﺒﯿﱠﺔ، ﯾَﻨﺼُﺮ أو ﺟﺎھﻠﯿﺔ (()١( . ٤اﻟﻨﮭﻲ ـ ﻓ رﯾﺔﺬواﻟ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺘﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎدﻲ : ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻛﻤﺎ : )) ﮫأﻧﱠ واﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺘﻞ ﻋﻦ ﻧﮭﻰ(()٢( . ﻊﺳﺮﯾ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻲ: اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ أنﱠ ﻗﺎل: )) ﻣﺎ رﯾﱠﺔﺬاﻟ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺣَﻤﻠﻜﻢ ؟ﻗﺎﻟﻮا : أوﻻد ﻛﺎﻧﻮا إﻧﱠﻤﺎ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ،: ﺧﯿﺎرﻛﻢوَھﻞأ أوﻻد اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦإﻻﱠ)٣( ، ﺲﻧﻔ ﺬيواﻟ إﻻﱠ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﺪه، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻄﺮة، ﯾﻌﺮبﻋﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﮭﺎﻟﺴﺎﻧُ (()٤( . ٥ ـ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻣﺎ وھﻮ ،ﺲاﻟﻨﻔ ﻗﺘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ : ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل: )) ﻣﻦ ىﺗﺮدﱠ ﻣﻦ ﻓﯿ ىﯾﺘﺮدﱠ ﺟﮭﻨﱠﻢ ﻧﺎر ﻓﻲ ﻓﮭﻮ ﻧﻔﺴَﮫ ﻓﻘﺘﻞ ﻠﱠﺟﺒﻞﺨﻣ ﺧﺎﻟﺪاً ﮭﺎ أﺑﺪاً، ﻓﯿﮭﺎ ﺪاً ﻧﺎر ﻓﻲ ﯾﺘﺤﺴﱠﺎه ﯾﺪه ﻓﻲ ﮫﱡﻓﺴُﻤ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺘﻞ ﺎﺳُﻤ ﺗﺤﺴﱠﻰ وﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪاً ﺟﮭﻨﱠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻠﱠﺪاًﺨﻓﺤﺪﯾﺪﺗُﻣ ﺑﺤﺪﯾﺪة ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺘﻞ وﻣﻦ أﺑﺪاً، ﯾَﺠَ ﯾﺪه ﻓﻲ ُﮫﺄ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ أﺑﺪاً ﻓﯿﮭﺎ ﻠﱠﺪاًﺨﻣ ﺧﺎﻟﺪاً ﺟﮭﻨﱠﻢ ﻧﺎر ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮫ (()٥( . وﻋﻦ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲﻗﺎل : )) ﺧﯿﺒﺮﺷﮭﺪﻧ ﻓﻘﺎل،ﺎ اﷲ رﺳﻮل )١ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٠٥٨١(. )٢ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٥١٠٣ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٤٤٧١(. )٣( ))ﻣﻌﻨﺎه: واﻷ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺧﯿﺎرﻛﻢ إنﱠ ﻣﻦ ﻻءﺆوھ ﻧﺼﺎر، اﻟﻤأ وﻻد؛ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﻔﱠﺎراً ﻛﺎﻧﻮا آﺑﺎءھﻢ ﻓﺈنﱠ (( ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻻﺑﻦ ضاﻟﺘﻌﺎر درء) ٨/٤٦٣(. )٤ ( أﺣﻤﺪ رواه)٣/٥٣٤ (، واﻟﺤﺎﻛﻢ)٢/٣٢١.( )٥ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٨٧٧٥ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٩٠١(.

٣٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻣِ ﻤﱠﻟﺮﺟﻞ ﻦ ﺳﻼمﻋِﯾﺪﱠﻣﻌﮫﻹا ﻲ:اﻟﻨﺎر أھﻞ ﻣﻦ اﺬھ ﻓﻠﻤﱠ، اﻟﻘﺘﺎلُ ﺣﻀﺮ ﺎ اﻟﺮﺟﻞُﻞَﻗﺎﺗَ اﻟﻘﺘﺎل ،أﺷﺪﱠ اﻟ ﺑﮫ ﻛﺜﺮت ،ﺮاﺣﺔﺠِﺣﺘﻰ ساﻟﻨﺎ ُﺾﺑﻌ ﻓﻜﺎد أﻟَﯾﺮﺗﺎب، اﻟﺮﺟﻞُ ﻓﻮﺟﺪ جﺮﺨﻓﺎﺳﺘ ﻛﻨﺎﻧﺘﮫ، إﻟﻰ ﺑﯿﺪه ىھﻮﺄﻓ اﻟﺠﺮاﺣﺔ، ﻢَ أﻣﻨﮭﺎْﮭُﺳ ﻓﻤﺎً ﻧﻔﺴﮫ، ﺑﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮاﻓﻨﺤﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ٌرﺟﺎل ﺎﺷﺘﺪﱠ : ﯾﺎ اﷲ ﻓﻘﺎلرﺳﻮل ﻧﻔﺴَﮫ، ﻓﻘﺘﻞ ٌﻓﻼنُ اﻧﺘﺤﺮ ﺣﺪﯾﺜﻚ، اﷲُ ﺻﺪﱠق ، : ﯾﺎ ﻗﻢ ﻓﻼن ﻣﻦ،ﺆﻣ إﻻﱠ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﯾﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﱠﮫ نَّذﺄﯾُإنﱠﻓ اﷲ ﯾﱢﺆاﻟﺪﱢ ﺑﺎﻟﺮﱠﯾﻦَﺪ ﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ (()١( . ﻗﺎلوﻋ اﻷﻛﻮع ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻦ: ))اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ﻊﻣ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺧﯿﺒﺮ إﻟﻰ ، ﻟﯿﻼً ﻟﻌﺎﻣﺮ،ﻓﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل: ﻋﺎﻣﺮ ﯾﺎ أﻻَ، ْﺗﺴ ﻣِﻌُﻤِ ﻨﺎ ﻦ ،ﺎﺗﻚﯿﮭَﻨَھٌُﻋﺎﻣﺮ وﻛﺎن رﺟﻼً ﺷﺎﻋﺮاً ﺣَ ﯾﻘﻮل،اءًﺪﱠ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﯾﺤﺪو ﻓﻨﺰل : اھﺘﺪﯾﻨﺎاﻟﻠﱠ ﻣﺎ ﺖأﻧ ﻟﻮﻻ ﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻓﺪاء ﻔﺮﻏأﺑﻘﯿﻨﺎﻓﺎ ﻻﻗ إن اﻷﻗﺪامَ ﺖوﺛﺒﱢــﯿـﻨـﺎ ﺻﻠﯿﻨﺎ وﻻ ﺗﺼﺪﻗﻨﺎ وﻻ وأﻟﻘـﺳﻜﯿﻨ ﯿﻦـ ﻋﻠﯿﺔـﻨـﺎ أَﺑَ ﺑﻨﺎ ﺻِﯿﺢَ إذا إﻧﺎْــﯿــﻨـﺎ ﻋَوﺑﺎﻟﺼﱢ حﻋﻠﯿﻨﺎﻮﱠﯿﺎ ﻟﻮا اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل:ﻣَ ﻖاﻟﺴﺎﺋ اﺬھ ﻦ؟ﻗﺎﻟﻮا: اﻷﻛﻮع ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ . ﻗﺎل:ﯾَ اﷲ ﺮﺣﻤﮫ.اﻟﻘﻮم ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل: ْأﻣ ﻟﻮﻻ اﷲ ﻧﺒﻲ ﯾﺎ ﺖوﺟﺒ ﺘَْﺘَﻌ ﻨﺎ ﻣَ،ﺑﮫ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺤﺎﺻﺮﻧﺎھﻢ ﺧﯿﺒﺮ ﺗﯿﻨﺎﺄﻓ ﺨْﺼَﻤٌَﺷَﺔ ﺛﻢﱠ،ﺪﯾﺪة اﷲ إن ﻓﺘَ ﻋﻠﯿﮭﻢﺤَﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤﱠ،ﮭﺎ ُساﻟﻨﺎ أﻣﺴﻰ ﻣﺴﺎءَﺎ ﻓُ ﺬياﻟ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺖﺘﺤ ﻧﯿﺮاﻧﺎًأَ ﻛﺜﯿﺮةوﻗﺪوا ، ﻓﻘﺎل ﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ:اﻟﻨﯿﺮان هﺬھ ﻣﺎ ﱢ،يأ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٣٠٢٤ (وﻣﺴﻠﻢ ،)١١١(.

٤٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺗﻮﻗﺪون؟ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل،: ﱢيأ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻢ ؟ﻗﺎﻟﻮا: ﺣُ ﻟﺤﻢ ﻤﺮ ﻧﺴﯿﺔﻹ،ا ﻗﺎل ﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ : واﻛﺴﺮوھﺎ ،أھﺮﯾﻘﻮھﺎ ﻗﺎل رﺟﻞ :رﺳﻮل ﯾﺎ أَ،اﷲ وﻧﻐﺴﻠﮭﺎوَ ﻧﮭﺮﯾﻘﮭﺎ ؟ﻗﺎل: ذاك أو ﻓﻠﻤﱠ، ﺗﺼَ اﻟﻘﻮمُﺎفﱠﺎ ُﻒﺳﯿ ﻛﺎن ﻗﺼِ ﺳﺎقَ،ﯿﺮاًﻋﺎﻣﺮ ﺑﮫ ﻓﺘﻨﺎول ﻟﯿﻀﺮﺑَ يﯾﮭﻮد ُ،ﮫﻊوﯾﺮﺟ ذﺑﺎبُ ﺳﯿﻔﮫ ، ﻋَ ﺻﺎبﺄرُﻓ ﻋﺎﻣﺮﯿﻦ ﻣﻨﮫ،ﻛﺒﺔ ﻓﻤﺎت ﻗﺎل،: ﻓﻠﻤﱠ ﻗَ ﺳﻠﻤﺔﻠُﻔَﺎ ﻗﺎل ﻮا :رآﻧﻲ اﷲ رﺳﻮليﺑﯿﺪ ﺬآﺧ وھﻮ ﻗﺎل،: ﻟﻚ ﻣﺎ ؟ﻗ ﻟﮫ ﺖﻠ:وأﻣﻲ أﺑﻲ ﻓﺪاك ، أنﱠ ﻋﺎﻣﺮاًزﻋﻤﻮا ﺣَ َﻂﻋﻤﻠُﺒ ﮫ؟ ﻗﺎل ﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ :بَﺬﻛ ﻣَ ﻗﺎﻟﮫ إنﱠ،ﻦ ﻟﮫ ﻷﺟﺮﯾﻦـ إﺻﺒﻌﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﻊوﺟﻤ ـﻟﺠَإﻧﱠ ﺎھِﮫٌﻣﺠﺎھِﺪ ٌﻗَﺪ ﻋَﻞﱠ ﱞﺮﺑﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﺸﻰ ﻣﺜﻠﮫ(()١( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل: ))ﻗﻮﻟﮫ: ) ﻋﺎﻣﺮ رﻛﺒﺔ ﻋﯿﻦ ﺻﺎبﺄﻓ( يأ: ﻣ ﻓﻤﺎت اﻷﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﮫ اﻟﻘﻄﺎنﻃﺮف ﯾﺤﯿﻰ رواﯾﺔ وﻓﻲ ﻨﮫ، : )ﺻﯿﺐﺄﻓ ﻓﻤﺎت ﻧﻔﺴﮫ ﻒﺑﺴﯿ ﻋﺎﻣﺮ(ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ سإﯾﺎ رواﯾﺔ وﻓﻲ ،: )ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺖﻓﻜﺎﻧ أﻛﺤﻠﮫ ﻊﻓﻘﻄ(إﺳﺤﺎق اﺑﻦ رواﯾﺔ وﻓﻲ ، : )ﻛﻠﻤﺎً ﻓﻜﻠﻤﮫ ﻣﻨﮫ ﻓﻤﺎت ﺷﺪﯾﺪاً( (()٢( . ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﺣﺪﯾﺚ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺘﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ ﻣﱠﻞﺄوﺗ وﻗﻌﺘ وﻛﻠﺘﺎھﻤﺎ ﻓﺎاﻷﻛﻮع ﺰوةﻏ ﻲ ﻓﻜﺎن ﻧﻔﺴﮫ، ﻗﺘﻞ ﺗﻌﻤﱠﺪ اﻷول ﺧﯿﺒﺮ، ذﻛﺮ ﻣﺎ وﻣﺼﯿﺮه ﻟﮫﺂﻣ اﷲ رﺳﻮل، ﻋﺎﻣﺮ وھﻮ واﻵﺧﺮ ﻟﻢ وإﻧﱠ ذﻟﻚ، ًﯾﺘﻌﻤﱠﺪﺄﺧﻄ ﻧﻔﺴﮫ ﻒﺳﯿ ﻋﻠﯿﮫ ارﺗﺪﱠ ﻤﺎ زﻋﻢ ذﻟﻚ ﻊوﻣ ﻓﻤﺎت، ﻋﺎﻣﺮاً أنﱠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ُﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﺬھ وﻓﻲ ﻋﻤﻠُﮫ، ﻂﺣﺒ )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٦٩١٤ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٢٠٨١(. )٢ ( ياﻟﺒﺎر ﻓﺘﺢ)٧/٣٣٥.(

٥٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻛﺎن وﻟﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻢﻈﻋ إدراﻛﮭﻢ اﻟﻌﺪو ﻣﻼﻗﺎة ﻋﻨﺪ وﺣﻤ ،ﺲاﻟﻮﻃﯿ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠﻮة أنﱠ إﻻﱠ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﻢﺄﺧﻄﱠ: )) ﻋﻤﻠﮫ ﻂﺣﺒ (( ؛ اﻷﻣﱠﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺗﺠﺎوز وﻗﺪ ﻋﻤﺪ، ﻋﻦ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻷنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ واﻟﻨﺴﯿﺎن، ﺄﻄﺨاﻟ:           ﻣﻦ، اﺬاﻟﻘﺒﯿﻞوھ اﺬھ ﻋﻨﮫ، ﱞﻣﻌﻔﻮ وھﻮ . ﻣﻦ رﺬﻋ ﻓﻤﺎ اﺬھ ﺗﺒﯿﱠﻦ أوإذا وﯾﻔﺠﱢﺮون ﻋﻤﺪاً ﻘﺗﻧﻔﺴَﮭﻢ وﻣﺎ ﺼﺪاً، اﻟﻌ اﺬھ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪھﻢ ﻞﻤھﻮ ﺣﺠﱠﺘﮭﻢ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ، دﻟﯿﻠﮭﻢ وﻣﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾَﻠﻘﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ ﯾاﷲ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ، ﻗﺎﺗﻠﻮن وھﻢ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻮم اﺬھ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚإن ﻓ اﻟﻜﻔﺎر، ﻣﻼﻗﺎة ﻋﻨﺪ ﺑﻤﻦ ﻒﯾﻜﯿ ﻓﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫ ذﻟﻚ ﻔﻌﻞ ﺳﻼمﻹا دﯾﺎر ﻋُﻤﯿﱠﺔ راﯾﺎت ﺖﺗﺤ ﻣﺸﺮوع ﯿﺮﻏ ﻗﺘﺎل وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺟﺎھﻠﯿﺔ وأﻓﻌﺎل ﻣﻦ وﻻ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻻ ﺑﮫ ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ وﻻ ﺳﻼم،ﻹا ﻋﻦ ﻣﻨﺒﺘﺔ واﷲ ﺑﻌﯿﺪ،اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن . ٦ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ـ : ﻋﻤﺮان ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ: )) ﻛﺎن اﷲ رﺳﻮل ﯾﻨ ﮭﺎﻧﺎ اﻟﻤﺜﻠﺔ ﻋﻦ(()١( . ٧اﻟﻨﱠ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ـ ﺴﺔﮭﺐ،ُْﻠﺨواﻟ واﻟﻐﺼﺐ، : ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ زﯾﺪ ﺑﻦ اﷲ : )) اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ أنﱠ ﻧﮭﻰ واﻟﻤﺜﻠﺔ اﻟﻨﮭﺒﻰ ﻋﻦ(()٢( . ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻲ: )) اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ أنﱠ ﻋﻦ ﻧﮭﻰ )١ ( داودرواه أﺑﻮ )٧٦٦٢(. )٢ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٤٧٤٢(.

٦٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ُﻠﺴﺔﺨواﻟ اﻟﻨﮭﺒﺔ(()١( . ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﻦ:اﻟﻨﱠ أنﱠ ﺒﻲﱠ ﻗﺎل: )) وﻻ ﺼﺐ،ﻏ ﻻ ﻧﮭﺒﺔ(()٢( . ﺲأﻧ وﻋﻦ، ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ﻗﺎل: )) ﻣﻨﱠﺎ ﺲﻓﻠﯿ اﻧﺘﮭﺐ ﻣﻦ (()٣( . ٨ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ـ اﻟﺠﮭﺎد : ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻄﺎبﻓﻲﺨاﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻋﻦ ﻗﺎل: )) ﻣﻦ ﯾَ أﺗﻰ ﺷﺎة، أو ﺑﻌﯿﺮاً ﻞﱠﻏ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﺤﻤﻠﮫ(()٤( . ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﻦ ﺎلﻗ : ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل: )) ﻻ ﺳﻠﻮل ﻠﻮلﻏ وﻻ(()٥( . ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢوﻋﻦ ﻗﺎل: )) ﱡﯾﻐﻞ ﻻ ﻣﻦﺆﻣ(()٦( . ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ: اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ أنﱠ ﺧﯿﺒﺮ ﯾﻮم ﻞﱠﻏ رﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﺎل : )) ﺑﯿﺪه، ﻧﻔﺴﻲ ﺬيواﻟ ﻟَإنﱠ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺒﺮ ﯾﻮم أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻤﻠﺔ ﻢ ﺗﺼﺒﮭﺎ ﻧﺎراً ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺘﺸﺘﻌﻞ اﻟﻤﻘﺎﺳﻢ،(()٧( . ٩ﻓﯿﻘﺘﻠﮫ اﺋﺘﻤﻨﮫ ﺑﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻐﺪر أن ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ـ : )١ ( أﺣﻤﺪ رواه)٤/٧١١.( )٢ ( اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواه)٧١/٣٢(. )٣ ( ﺬياﻟﺘﺮﻣ أﺣﻤﺪ رواه)١٠٦١(. )٤ ( أﺣﻤﺪ رواه)٣/٨٩٤(. )٥ ( اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواه)٧١/٨١(. )٦ ( اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواه)١١/٩٢٢(. )٧ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٤٣٢٤ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٥١١.(

٧٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻖاﻟﺤَﻤِ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻋﻦ ﻗﺎل: )) ﯾﻮم ﻟﮫ ﻧُﺼﺐ إﻟﯿﮫ، نﱠﺄاﻃﻤ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻠﮫ ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ نﱠﺄاﻃﻤ إذا ﺪرﻏ ﻟﻮاء اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(()١( . وﻋﻨﮫ، ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ لﻗﺎ: ))ٌرﺟﻞ اﺋﺘﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻓﻘﺘﻠﮫ، دﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺄءﻓيﺑﺮ ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻓﺮاً اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻛﺎن وإن ،(()٢( . ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ أﯾﻀﺎً اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻲ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) ﻓﯿُﻘﺎلإنﱠ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﯾﻮم ﻟﻮاء ﻟﮫ ﯾُﻨﺼﺐُ اﻟﻐﺎدرَ : ﺪرةﻏ هﺬھ أﻻ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن(()٣( . يﺪرﺨاﻟ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ وﻋﻦ: اﻟﻨﱠﺒﻲﱠأنﱠ ﻗﺎل: )) إﻧﱠﮫ أﻻ ﯾُﻨﺼﺐ ﻟﻜﻞﱢ ﺪرﺗﮫﻏ ﺑﻘﺪر اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﺎدرﻏ(()٤( . ٠١ﺑﺎﻟﻤﻌَﺎھَﺪﯾﻦ ساﻟﻤﺴﺎ وﻋﻦ ﻟﻠﻌﮭﺪ ﺾاﻟﻨﻘ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ـ : ﻊراﻓ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ: أنﱠ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: ))إﻧﱢ ﻻ ﻲ اﻟﺒُﺮُد ﺲأﺣﺒ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ، ﺲأﺧﯿ(()٥( . ﻋﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﻦ، ﻋﻦ ﻲﱢاﻟﻨﱠﺒ ﻗﺎل: ))ﺑﯿﻨ ﻛﺎن ﻣﻦ ﮫ ﻋُﻘﺪة ﱡﯾﺸﺪ ﻓﻼ ﻋﮭﺪ، ﻗﻮم وﺑﯿﻦ أﻣﺪُھﺎ، ﯾﻨﻘﻀﻲ ﺣﺘﻰ ﮭﺎﱡﯾﺤﻠ وﻻ أو ﺬﯾﻨﺒ ﯿﻟإ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﮭﻢ(()٦( . )١( رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ) ٤/٣٥٣(. )٢ ( رواه أﺣﻤﺪ)٥/٤٢٢ (يواﻟﻄﺤﺎو ، اﻟﻤﺸﻜﻞ حﺷﺮ ﻓﻲ)٣٠٢(. )٣ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٦٨١٣ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٥٣٧١(. )٤ ( ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ رواه)٣٧٨٢(. )٥ ( أﺣﻤﺪ رواه)٦/٨ (داود وأﺑﻮ ،)٨٥٧٢(. )٦( أﺑ رواه داود ﻮ)٩٥٧٢(، ﺬيواﻟﺘﺮﻣ) ٠٨٥١(.

٨٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ صاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻦ: )) ﻣﻦ ﻗﺘﻞﻟَ ﻣﻌﺎھَﺪاً رﯾﺤﮭﺎ وإنﱠ اﻟﺠﻨﺔ، راﺋﺤﺔ حﯾﺮ ﻢ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺴﯿﺮة ﻣﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻨﺔ (()١( . أ ﻣﱠﺎ اﻟاﺳﺘﺪﻻل ﺾﻟﻘﺘﻞﺒﻌ ﻧﺴﺎءھﻢ وﺳﺒﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎھَﺪﯾﻦ وﻧﮭﺐ ﺑَﺼﯿﺮ أﺑﻲ ﺑﻘﺼﺔ ـ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻗﻮاﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﯾُﻐﯿﺮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻊﻣ وﻋﮭﺪ ﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﷲ رﺳﻮل اﺬﻓﮭ ، اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻗﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل اﺬوﻟﮭ ﻣﺤﻠﱢﮫ، ﯿﺮﻏ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻل~ )) ﺬياﻟ واﻟﻌﮭﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻛﺎن اﻟ وﺑﯿﻦ ﺑﺼﯿﺮ أﺑﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﮭﺪاً ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻠﻮك ُﺾﺑﻌ ﺑﯿﻦ ﻛﺎن ﻓﺈذا اﺬھ وﻋﻠﻰ وﺑﯿﻨﮭﻢ، وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﯿﺮھوﺑﻏو ىاﻟﻨﺼﺎر ﻣﻦ ﻣﱠﺔﺬاﻟ أھﻞ ﺾﻌ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎز ﻋﮭﺪ، ﻢ أ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻠﻮك وﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﯿﻨﮫ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إذا أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﯾﻐﻨﻢ ﯾﻐﺰوھﻢ ن ﻋﮭﺪ ﺑﮫ أﻓﺘﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﯿﻤﯿﺔ، اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻣ ىﻧﺼﺎر ﻓﻲ وﺳﺒﯿﮭﻢ ﻠﻄﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻊﻣ ﺑﺼﯿﺮ أﺑﻲ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﺴﺘﺪﻻ(()٢( . اﻟﻤﺮءُﺛﻢ ﯾﺘﺮك ﻒﻛﯿ ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ صواﻟﻨﺼﻮ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ا ﻗﺘﻞ ﻋﻦ دﻣﺎﺋاﻟﻨﮭﻲ وﺣﺮﻣﺔ ﻣﻨﯿﻦﺄواﻟﻤﺴﺘ ﻟﻤﻌﺎھَﺪﯾﻦ ﺟﺮم ﻢﻈوﻋ ﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﺟﻮاب ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺼﺔ هﺬھ إﻟﻰ ﻗﺘﻠﮭﻢ . ﺛﺎﻣﻨﺎً: اﷲ؟ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﮭﺎد اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺘﻞ ﻣﺠﺮﱠد ھﻞ اﻟﺪﱢإنﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﯾﻦ وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﷲ أنﱠ ﻗﺪ )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٦٦١٣(. )٢( اﻟﻤﻌﺎد زاد )٣/٩٠٣(ﺮﻈواﻧ ، : اﻟﺒﻌﻠﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻌﻼء اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎرات )ص:٦١٣ ـ ٧١٣(.

٩٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف وﺷﺪﱠد اﻟﺪﻣﺎء نﺄﺷ ﱠﻢﻈﻋ ﻓﻲ واﻧﺘﮭﺎك ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺎون وﺟﻌﻞ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ، وﻋ ﻋﻠﯿﮫ ورﺗﱠﺐ ﯿﻤﺎً،ﻈﻋ وﻓﺴﺎداً ﻛﺒﯿﺮاً ذﻧﺒﺎً ﯿﺣﺮﻣﺘﮫ وﺟﺰاءاً ﺷﺪﯾﺪاً ﺪاً ﯾ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔأﻟﯿﻤﺎً ﻮم . وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إذا ـ ﻛﺎﻓﺮة أو ﺖﻛﺎﻧ ﻣﺴﻠﻤﺔ ـ ﺲﻟﻠﻨﻔ ﻗﺘﻞ ﱡﻓﻜﻞ ﺳﻼﻣﯿﺔ،ﻹا اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻗﺮﱠرﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺑﮫ أذن ﺬياﻟ ﱢﻖﻓﺈﻧﱠاﻟﺤ ﻣﺤﺮﱠم ﮫ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت، وﻣﻦ ﻧﻮبﺬاﻟ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ٌﻣﻌﺪود ﺳﻼمﻹا ﻓﻲ ھﻮ ﺑﻞ ﺷﺮﻋﺎً، ﺟﮭﺎداً ذﻟﻚ ﺳﻤﱠﻰ اﷲوﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﺒﻓﻲ ﻋﻤﻼً ﺟﻌﻠﮫ أو ، ﱞﺿﺎل ﻓﮭﻮ ﺎﺣﺎً، ﻊاﻟﺸﺮاﺋ ﻋﻠﯿﮫ ﺖأﺟﻤﻌ وﻋﻤﱠﺎ ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، إﺟﻤﺎع ﻋﻦ جٌﺧﺎر ،ﱞﻣﻀﻞ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﯿﱢﮫ ﻗﺼﱠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﱠﺺﻗ ﻣﺎ ﻣﱠﻞﺄوﻟﻨﺘ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ:                                                                                                                         ] ،ﺺاﻟﻘﺼ٥١ ـ ٩١[.

٠٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ىﻧﺮ اﻟﻘﺼﺔ هﺬھ ﻓﻲ أنﱠ ﻣﻦ ﺨﺺٌﺷ ﺑﻤﻮﺳﻰ اﺳﺘﻐﺎث ﺬياﻟ اﺬھ ﺷﯿيأ ﻌﺘﮫ،: وأ ﻣﺴﻠﻢ، إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻣﻦ ﺨﺺﺷ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻐﺎﺛﮫ ﺬياﻟ نﱠ يأ ﻋﺪوﱢه،: ﻛﺎﻓﺮ ﻗﺒﻄﻲ)١( . اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ ﮭﺮﻈوﯾ اأنﱠﺬھ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺪﯾﺎً ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻘﺒﻄﻲﱠ وﻟﻢ ،ﻖﺑﺎﻟﺤ ﻋﻨﮫ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ رادﺄﻓ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﺳﺮاﺋﯿﻠﻲﻹا أوﺗﻲ ﻗﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻟَﻤﱠﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻋﺪوﱢه ﻗﺘﻞ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻗﺘﻞ إﻟﻰ وَﻛﺰَﺗُﮫ أدﱠت اﻟﺒﺪن، ﻓﻲ وﻗﻮة ﻖﻠﺨاﻟ ﻓﻲ ﺑﺴﻄﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل:       يأ ، : ﻛﻔﱢﮫ ﻊﺑﺠُﻤ دﻓﻌﮫ ﻗﺘﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﻻ وھﻮ ﻓﻘﺘﻠﮫ، ﺻﺪره ﻋﻠﻰ)٢( . ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل: )) ﺑﺎﷲ ﻣﺸﺮﻛﺎً ﻛﺎﻓﺮاً اﻟﻘﺒﻄﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎن وﻗﺪ ﻊوﻣ وردﻋَﮫ، زﺟﺮَه أراد وإﻧﱠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، ﻗﺘﻠﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﯾُﺮِد وﻟَﻢ ﯿﻢ،ﻈاﻟﻌ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل اﺬھ:                                 يأ : واﻟﺠﺎه اﻟﻌﺰﱢ ﻣﻦ      (()٣( . واﻟﻤﻘﺼﻮد أنﱠ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻔَﮫﱡﺳﺄوﺗ ﻧﺪﻣَﮫ ىأﺑﺪ ﻗﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ،ﻺﻟ ﺎﻟﻤﺎًﻇ ﻛﺎن ﺬياﻟ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ وﻛﺰُه إﻟﯿﮫ أﻓﻀﻰ ﻗﺪ وأﻧﱠﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﺗﺰﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻤﱠﺪ ﯿﺮﻏ اﻟﻘﺘﻞ اﺬھ ﻣﻮﺳﻰ واﻋﺘﺒﺮ )١ ( ياﻟﻄﺒﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٨١/٦٨١ (اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻔﺮﻈاﻟﻤ أﺑﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮ ،)٤/٨٢١(. )٢ ( ياﻟﻄﺒﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٨١/٩٨١ ـ ٠٩١ (اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮ ،)٢١/٩٩٦٤(. )٣ ( واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ)٢/٢٤(.