القطوف الجياد من حكم وأحكام الجهاد

٩١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺣﺎﻻت ﺛﻼث ﻓﻲ ﻋﯿﻦ َضﻓﺮ وھﻲﯾﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ، أھﻞ ذﻛﺮھﺎ : اﻷوﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ: ﻣَ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﱠﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﺗﻘﺎﺑَﻞ إذا وﺣﺮُم ﺣﻀﺮ، ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﮫ اﻻﻧﺼﺮاف، ﻋﻠﯿﮫ:                        ]اﻷﻧﻔﺎل، ٦١[. اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ : ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ أھﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﱠﻦ وﺣﺎﺻﺮه، ﺑﺒﻠﺪ ﱡاﻟﻌﺪو ﻧﺰل إذا وﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﻢ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔاﻟ ﺤﺎﻟﺔ : ﱠﺺﺧ أو ﺎ،ﻋﺎﻣ اﺳﺘﻨﻔﺎراً َساﻟﻨﺎ ﻣﺎمﻹا اﺳﺘﻨﻔﺮ إذا ﺗﻌﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ، ﻟﻰواﺣﺪاً:                   ] اﻟﺘﻮﺑﺔ،٨٣[ اﺑﻦ وﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ساﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻋﺒﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﯾﻮم ﻗﺎل: )) ﺑﻌﺪ ھﺠﺮة ﻻ اﺳﺘُﻨﻔ وإذا وﻧﯿﺔ، ٌﺟﮭﺎد وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺎﻧﻔﺮوا ﺮﺗُﻢ(()١( . ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﮭﺎد اﻷﻋﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﺎً اﻟﺜﻼث اﻟﺤﺎﻻت هﺬھ ﻓﻲ ﻛﻮرةﺬاﻟﻤ)٢( . راﺑﻌﺎً: اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻘﺼﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺮع اﻟﺠﮭﺎد ؛اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﻓﺮﺿَﮫ ﺳﻼم،ﻹا ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء ﯾﺘﺠﻠﱠﻰ ﺣﻤﯿﺪة، ﺎﯾﺎتﻏو ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٣٨٧٢ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٣٥٣١(. )٢( ﺮﻈاﻧ: ﺗﯿﻤ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ىﻓﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع ﯿﺔ)٨٢/٠٨ (ياﻟﺒﺎر وﻓﺘﺢ ،)٦/٧٣ ـ ٨٣ (ﺑﺎز اﺑﻦ ﺦﻟﻠﺸﯿ وﻣﻘﺎﻻت، ىﻓﺘﺎو وﻣﺠﻤﻮع ،)٨١/٢٦ ،٣٦١(.

٠٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﺾﻟﺒﻌ اﻵﺗﯿﺔ : ١ ـ ﺦﺷﯿ ﺗﯿﻤﯿﺔﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا: )) ﺗﻜﻮن أن ﻣﻘﺼﻮده واﻟﺠﮭﺎد ﻛﻠﻤﺔاﷲ دﯾﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻤﻘﺼﻮده ﷲ، ﮫﱡﻛﻠ اﻟﺪﱢﯾﻦُ ﯾﻜﻮن وأن اﻟﻌﻠﯿﺎ، ھﻲ اﷲ... (()١( . ٢ ـ أﯾﻀﺎً وﻗﺎل: )) أﺣﺪ ﯾﻌﺒﺪ ﻻ أن ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد إﻻﱠ ﻓﻼ اﷲ، ﯿﺮَهﻏ ﻟﯾﺪﻋﻮ ﯾﺴﺠﺪ وﻻ ﻟﻐﯿﺮه، ﻲّﯾُﺼﻠ وﻻ ﻟﻐﯿﺮ، ﯾﺼﻮم وﻻ ﻐﯿﺮه، ه، ﯾﻌﺘﻤﺮ وﻻ ﱠﺞﯾﺤ وﻻ اﻟﻘإﻻﱠ ﺑﺢﺬﯾ وﻻ ﺑﯿﺘﮫ، إﻟﻰ ﺮاﺑﯿﻦ إﻻﱠ رﺬﯾﻨ وﻻ ﻟﮫ، إﻻﱠ ﻒﯾﺤﻠ وﻻ ﻟﮫ، إﻻﱠ ﺑﮫ، ﯾﺘﻮﻛﱠﻞ وﻻ إﻻﱠ ﺎفﺨﯾ وﻻ ﻋﻠﯿﮫ، إﻻﱠ وﻻ إﯾﺎه، ﯾﺘﻘﻲ إﯾﺎإﻻﱠ ﺗﻲﺄﯾ ﻻ ﺬياﻟ ﻓﮭﻮ ﺑه، ﺎﻟﺤﺴﻨﺎت إﻻﱠ وﻻ ﺎتھﻮ،ﺌاﻟﺴﯿ ﻊﯾﺪﻓ إﻻﱠ ﻖﻠﺨاﻟ يﯾﮭﺪ وﻻ ھﻮ، ھإﻻﱠ ﯾﻨﺼﺮھﻢ وﻻ ﻮ، إﻻﱠ ﯾﺮزﻗﮭﻢ وﻻ ھﻮ، إﻻﱠ ﯾُﻐﻨﯿﮭﻢ وﻻ ھﻮ، إﻻﱠ ذﻧﻮﺑَﮭﻢ ﯾﻐﻔﺮ وﻻ ھﻮ، إﻻﱠ ھﻮ(()٢( . ٣ ـ و اﻟﺸﻗﺎلياﻟﺴﻌﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺦﯿ: )) ﻧﻮﻋﺎناﻟﺠﮭﺎد: وأﺧﻼﻗﮭﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻓﻲ وإﺻﻼﺣﮭﻢ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ حﺻﻼ ﺑﮫ ﯾُﻘﺼﺪ ٌﺟﮭﺎد واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ،وآداﺑﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻧﮭﻢﺆﺷ ﻊوﺟﻤﯿ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ وﻓﻲ وھ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ،ﺬ أﺻﻞ ھﻮ اﻟﻨﻮع ا اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻨﻮع ﺲﺳﱠﺄﯾﺘ وﻋﻠﯿﮫ وﻗﻮاﻣﮫ، اﻟﻤﻌﺘ ﻊدﻓ ﺑﮫ ﯾُﻘﺼﺪ ﺟﮭﺎد وھﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻣﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻼمﻹا ﻋﻠﻰ ﺪﯾﻦ أﻋﺪاﻟﻜﻔ ﻊوﺟﻤﯿ واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺎر وﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ اء(()٣( . ٤ ـ ﺑﺎز اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﯿ ﺳﻤﺎﺣﺔ وﻗﺎل: )) نﺟﮭﺎدااﻟﺠﮭﺎد : اﻟﻄﻠﺐ، ﺟﮭﺎد وﺟ ساﻟﻨﺎ ودﻋﻮة اﷲ دﯾﻦ ﻎﺗﺒﻠﯿ ھﻮ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻨﮭﻤﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد دﻓﺎع، ﮭﺎد )١ ( ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٥١/٠٧١ (،)٨٢/٣٢ ،٤٥٣(. )٢ ( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر)٥٣/٨٦٣(. )٣( اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺎون وﺟﻮب اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ ـ) ٥/٦٨١(.

١٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف أر ﻓﻲ اﷲ دﯾﻦ وإﻋﻼء اﻟﻨﻮر، إﻟﻰ ﻠﻤﺎتﻈاﻟ ﻣﻦ وإﺧﺮاﺟﮭﻢ إﻟﯿﮫ، ﺿﮫ، وﺣ ﷲ ﮫﱡﻛﻠ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻜﻮن وأن ﻓﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﺪه، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة:           ، وﻗﺎل اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة ﻓﻲ:            . .. وﻗﺎل ﻛﺜﯿﺮة، اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺬھ ﻓﻲ واﻵﯾﺎتﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ : )إﻟﮫ ﻻ أن ﯾﺸﮭﺪوا ﺣﺘﻰ َساﻟﻨﺎ أﻗﺎﺗﻞ أن أُﻣﺮتُ ﻣﺤﻤإﻻﱠ وأنﱠ اﷲ ﺪاً اﷲ اﻟﺰﻛﺎةرﺳﻮل ﺗﻮاﺆوﯾ اﻟﺼﻼة، وﯾُﻘﯿﻤﻮا ، ﻋﺼﻤﻮا ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺈذا ، وأﻣﻮاﻟﮭﻢ دﻣﺎءھﻢ ﻣﻨﻲ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ وﺣﺴﺎﺑُﮭﻢ ﺳﻼم،ﻹا ﻖﺑﺤ وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﷲ (( ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻖﻣﺘﻔ (()١( . ﺧﺎﻣﺴﺎً: اﻟﺠﮭﺎد اﷲﻓﻀﻞ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوإذا ﺠﮭﺎد وﺣﻜﻤﮫ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ داﻟﱠﺔ واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷدﻟﱠﺔ ﺗﺮدَ أن ﺮوﻏ ﻓﻼ وﻣﻘﺼﻮده، ﻓﻀﻞ أھﻠﮫاﻟﺠﮭﺎد وﻓﻀﻞ . اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل: )) وﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻜﺘﺎب آﯾﺎت ﺎھﺮتﻈﺗ وﻗﺪ ﻓﻲ ﯿﺐﻏاﻟﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﱠﺔ صﻧﺼﻮ اﻟﺠﮭﺎد أھﻠﮫ حوﻣﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﱢﺾواﻟﺤ ﻣ رﺑﱢﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﮭﻢ ﻋﻤﱠﺎ ﺧﺒﺎرﻹوا اﻟﺠﺰﯾﻼت، واﻟﻌﻄﺎﯾﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺎت أﻧﻮاع ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﯾﻜﻔﻲ:              اﻟﺮاﺑﺤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة هﺬھ إﻟﻰ ساﻟﻨﻔﻮ ﺖﻓﺘﺸﻮﱠﻗ اﻟﻌﺎﻟَﻤﯿﻦ ﱡرب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎلاﻟﺪﱠال اﻟﺤﻜﯿﻢ، اﻟﻌﻠﯿﻢ:             ، ﺖﺿﻨﱠ َساﻟﻨﻔﻮ نﱠﺄﻓﻜ )١ ( ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻘﺎﻻت ىﻓﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٨١/٠٧(.

٢٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻓﻘﺎل وﺑﻘﺎﺋﮭﺎ، ﺑﺤﯿﺎﺗﮭﺎ:         اﻟﺠﮭﺎد ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻜﻢ ﺧﯿﺮﺖﻗﺎﻟ ﻧﱠﮭﺎﺄﻓﻜ واﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻗﻌﻮدﻛﻢ ﻣﻦ: اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻘﺎل ؟ﱢﻆاﻟﺤ ﻣﻦ:      اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻊﻣ                ﺖﻗﺎﻟ ﻧﱠﮭﺎﺄﻓﻜ ،: ا ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻤﺎ اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ اﺬﻓﻘﺎلھ ؟ﻟﺪﻧﯿﺎ:              ] ،ﻒاﻟﺼ٠١ ـ ٣١[. ﺑﺎًﺬﺟ ﻤﮭﺎﻈأﻋ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب، أﻟﺼﻘﮭﺎ وﻣﺎ ظاﻷﻟﻔﺎ هﺬھ أﺣﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﺎﷲ وﻣﺎ ،ﱟﻣﺤﺐ ﻛﻞﱢ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻒأﻟﻄ وﻣﺎ رﺑﱢﮭﺎ، إﻟﻰ وﺗﺴﯿﯿﺮاً ﻟﮭﺎ ﻢﻈﻋﯿﺸﮫأﻋ وأﻃﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻨﻰﻏ ﻣﻦ اﷲ لﺄﻓﻨﺴ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ، ﺗﺒﺎﺷﺮه ﺣﯿﻦ ﻛﺮﯾﻢ ٌﺟﻮاد إﻧﱠﮫ ﻓﻀﻠﮫ،(()١( . اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻣﻦ : ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ، ﻗﺎل : )) ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﺳَﻨﺎﻣﮫ وذروة اﻟﺼﻼة، وﻋﻤﻮده ﺳﻼم،ﻹا اﻷﻣﺮ ُسرأ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ(()٢( . ﻋﺒﺎد وﺣﺪﯾﺚ ﺖاﻟﺼﺎﻣ ﺑﻦ ة : اﷲأنﱠ رﺳﻮل ﻗﺎل: )) ؛اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﺎھﺪوا ﻓﺈنﱠ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺠﻨﺔ، أﺑﻮاب ﻣﻦ ٌﺑﺎب اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﮭﻢﱢ ﻣﻦ ﺑﮫ اﷲ ﯾُﻨﺠﻲ واﻟﻐﻢﱢ (()٣( . ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ وﺣﺪﯾﺚﻗﺎل : ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل :)) اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻣﺜﻞ )١ ( اﻟﮭﺠﺮﺗﯿﻦ ﻖﻃﺮﯾ)ص:٣٨٥ ـ ٤٨٥(. )٢ ( أﺣﻤﺪ رواه)٥/١٣٢ (ﺬيواﻟﺘﺮﻣ ،)٦١٦٢(. )٣ ( أﺣﻤﺪ رواه)٥/٤١٣(.

٣٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻛﻤﺜﻞ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﺻﯿﻓﻲ ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺮ ﻻ اﷲ، ﯾﺎتﺂﺑ ﺖاﻟﻘﺎﻧ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺎم ﯾﺮﺟ ﺣﺘﻰ ﺻﻼة ﻓﻲوﻻ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪ اﷲ وﺗﻮﻛﱠﻞ اﷲ، ﺳﺒﯿﻞ ﻨﯿﻤﺔﻏ أو أﺟﺮ ﻊﻣ ﺳﺎﻟﻤﺎً ﯾُﺮﺟﻌﮫ أو اﻟﺠﻨﺔ، ﯾُﺪﺧﻠﮫ أن ﯾﺘﻮﻓﱠﺎه نﺄﺑ ﺳﺒﯿﻠﮫ (()١( . واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻵﯾﺎت وﺑﯿﺎن واﻟﺜﻮاب اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﷲ أﻋﺪﱠ ﻣﺎ ااﻟﺠﺰﯾﻞﺟﺪ ﻛﺜﯿﺮة واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ، . ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل: ))ﻓﻀﺎ وذﻛﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺋﻠﮫ أ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﮫ ﺗﻄﻮﱠع ﻣﺎ أﻓﻀﻞَ ﻛﺎن اﺬوﻟﮭ ﺗُﺤﺼَﺮ، ن اﻟﺼﻼة وﻣﻦ واﻟﻌﻤﺮة، ﱢﺞاﻟﺤ ﻣﻦ أﻓﻀﻞَ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﺗﻔﺎق وﻛﺎن ﻧﺴﺎن،ﻹا اﻟﺘﻄﻮعاﻟﺘﻄﻮع واﻟﺼﻮم ﻋﻠﯿ دلﱠ ﻛﻤﺎ واﻟﺴﻨﱠﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﮫ ... ورد ﻣﺎ ﻣﺜﻞ وﻓﻀﻠﮭﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺛﻮاب ﻓﻲ ﯾﺮِد ﻟَﻢ ،ﻊواﺳ ٌﺑﺎب اﺬوھ ؛اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﺎھﺮﻇ وھﻮ ﻓﯿﮫ، ﻓﺈنﱠ ﻓﻲ وﻟﻐﯿﺮه ﻟﻔﺎﻋﻠﮫ ﱞﻋﺎم اﻟﺠﮭﺎد َﻊﻧﻔ ﻊﺟﻤﯿ ﻋﻠﻰ ٌوﻣﺸﺘﻤﻞ واﻟﺪﻧﯿﺎ، ﺎھﺮة،اﻟﺪﱢﯾﻦﻈواﻟ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻌﺒﺎدات أﻧﻮاع ﻹوا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺤﺒﱠﺔ ﻣﻦ ٌﻣﺸﺘﻤﻞ وﺗﺴﻠﻓﺈﻧﱠﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻞﱡواﻟﺘﻮﻛ ﻟﮫ صﺧﻼ ﯿﻢ واﻟﺰ واﻟﺼﺒﺮ ﻟﮫ، واﻟﻤﺎل ﺲاﻟﻨﻔ اﻷﻋﻤﺎل أﻧﻮاع وﺳﺎﺋﺮ اﷲ، وذﻛﺮ ھﺪ، آﺧﺮ ٌﻋﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ . ﺨﺺاﻟﺸ ﻣﻦ ﺑﮫ داﺋﻤﺎًواﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺤﺴﻨﯿﯿﻦ ىإﺣﺪ ﺑﯿﻦ واﻷﻣﺔ: إﻣﱠ ﺎ واﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﮭﺎدة وإﻣﱠﺎ ﻔﺮ،ﻈواﻟ اﻟﻨﺼﺮ . وﻣﻤﻓﺈنﱠ ﻣﺤﯿﺎ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﺪﱠ ﻻ َﻖﻠﺨاﻟ وﻣﺤﯿﺎھﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻔﯿﮫ ﺎت، )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٧٨٧٢ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٨٧٨١(.

٤٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ذھﺎب ﺗﺮﻛﮫ وﻓﻲ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ ﺎﯾﺔﻏ ﻓﻲ وﻣﻤﺎﺗﮭﻢ ﻧﻘﺼﮭﻤﺎ، أو اﻟﺴﻌﺎدَﺗﯿﻦ ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺐﻏﯾﺮ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﱢﻓﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘﮭﺎ، ﻗﻠﱠﺔ ﻊﻣ اﻟﺪﻧﯿﺎ أو ﻋﻤﯾﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ُﻊأﻧﻔ ﻓﺎﻟﺠﮭﺎدُ ﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺮﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﺐﻏﯾﺮ وﻗﺪ ﯾﺼﺎدﺷﺪﯾﺪ، ﻓﺣﺘﻰ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻤﻮت اﻟﻤﻮت، ﮫ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ أﯾﺴﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎت أﻓﻀﻞ وھﻲ ﻣﯿﺘﺔ، (()١( . ﺑﺎز اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﯿ ﺳﻤﺎﺣﺔ وﻗﺎل: )) ﻓﺈنﱠ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎدَ اﻟﻤﺘﻘاﻟﻘﺮﺑﺎت، ﺑﮫ ﺗﻘﺮﱠب ﻣﺎ أﻓﻀﻞُ ھﻮ ﺑﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت، ﻢﻈأﻋ وﻣﻦ ﺮﱢﺑﻮن، ﺑ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﯿﮫ ﺲوﺗﻨﺎﻓ ذاك وﻣﺎ ،ﺾاﻟﻔﺮاﺋ ﻌﺪ إﻻﱠ ﯾﺘﺮﺗﱠﺐ ﻟِﻤَﺎ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ، اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻊوﻗﻤ اﻟﺪﱢﯾﻦ، ﻛﻠﻤﺔ وإﻋﻼء ﻣﻨﯿﻦ،ﺆاﻟﻤ ﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد جوإﺧﺮا اﻟﻌﺎﻟَﻤﯿﻦ، ﺑﯿﻦ ﺳﻼﻣﯿﺔﻹا اﻟﺪﻋﻮة اﻧﺘﺸﺎر وﺗﺴﮭﯿﻞ ﻠﻤﺎتﻈواﻟ ﺳﻼمﻹا ﻣﺤﺎﺳﻦ وﻧﺸﺮ اﻟﻨﻮر، إﻟﻰ ﻖﻠﺨاﻟ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿأﺟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺤﻤﯿﺪة واﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏو ، ﻦ (()٢( . ﺳﺎدﺳﺎً : اﻟﺠﮭﺎدﺿﻮاﺑﻂ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻓﻲ اﺟﺪ ﱞﻣﮭﻢ ٌﺟﺎﻧﺐ اﺬ،اﻟﺠﮭﺎدوھ ﻣﻌﺮﻓﺔ وھﻮ أنﱠ اﻟﺠﮭﺎد ﻂﺑﻀﻮاﺑ ﺳﻼمﻹا ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎءت وﺷﺮوط وﺳﻨﱠ رﺳﻮﻟﮫ ﺔ ﱡﯾﺘﻢ ﻓﻼ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻒاﻟﺴﻠ وآﺛﺎر اﻟﺠﮭﺎد اﷲ، ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻼً ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﯾﻜﻮن وﻻ ﻣﻘﺒﻮﻻًﺻﺎﻟﺤﺎً ﺑإﻻﱠ ﺑﮭﺎ ﺬواﻷﺧ ﻤﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ وﻓﻘ ﻋﻠﻰ ﯾﻠﻲﮭواﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ واﻟﺸﺮوط ﻂاﻟﻀﻮاﺑ هﺬھ أھﻢﱢ وﻣﻦ ﺎ، : )١ ( ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٨٢/٢٥٣ ـ ٤٥٣(. )٢( ﻣﺠ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻘﺎﻻت ىﻓﺘﺎو ﻤﻮع)٨١/١٦ ـ ٢٦(.

٥٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ١ ـ ﯾﻜﻮن أن اﻟﻠاﻟﺠﮭﺎد اﻟﺸﺮﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺎﻣﺒﻨﯿ ﻛﻞﱢ سأﺳﺎ ھﻤﺎ ﯾﻦﺬ وھﻤﺎ ﻣﻘﺒﻮل، ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ: واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ صﺧﻼﻹا . ﻣَ ﺟﮭﺎدَ ﯾﻘﺒﻞ ﻻ وﻋﻼ ﺟﻞﱠ ﻓﺎﷲ ﺟﺎھﺪ ﻦ إﻻﱠ ﷲ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﯿﱠﺔَ ﺺأﺧﻠ إذا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، اﷲ ﻣﺮﺿﺎة ﺑﮫ واﺑﺘﻐﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻃﻠﺐ ﺑﺠﮭﺎده اﺑﺘﻐﻰ ﻓﺈذا ھﻮ، أوﻣﺼﻠﺤﺘﮫ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ، ﻃﻠﺐ ﻧﺤﻮأو ﺾﺑﻌ سﻧﻔﻮ ﻓﻲ ﻊﯾﻘ ﻣِﻤﱠﺎ ذﻟﻚ ٌﺟﮭﺎد اﺬﻓﮭ ﻣﻘﺎﺻﺪھﻢ، وﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻻ وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﷲ . ﺟﮭﺎدَ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﻘﺒﻞ ﻻ ﻟﻚﺬوﻛ ﻊﯾُﺘﺎﺑ ﻟﻢ إذا ﺟﺎھﺪ ﻣَﻦ اﷲ رﺳﻮل ﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻼ اﻟﺠﮭﺎدَده، أراد ﻟِِﻤَﻦ ﺑﺪﱠ ﺳﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﺮﻈﯾﻨ أن اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﷲ رﺳﻮل ﺑ يوﯾﮭﺘﺪ آﺛﺎره ﮭﺪﯾﮫوﯾﻘﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺠﮫ ﻋﻠﻰ وﯾﺴﯿﺮ ﻋﺒﺎداﺗﮫ ﺳﺎﺋﺮ وﻓﻲ ﺟﮭﺎده . ٢ ـ اﻟﺠأن ﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻮاﻓﻘﺎً اﻟﺠﮭﺎد ﯾﻜﻮن ﺷُﺮ اﻟﺘﻲ واﻟﻐﺎﯾﺔ ﮭﺎد ﻣﻦ ع ﯾُﺠﺎھأﺟﻠﮭﺎ أن وھﻮ اﻟﺪﱢ، ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢُ ﻛﻠﻤﺔﺪ وﻟﺘﻜﻮن ﷲ، اﷲﯾﻦ ھﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠاﻟﻌﻠﯿﺎ، أنﱠ ﻟﮫ ﻗﯿﻞ: )) ﯾﺎ اﷲ رﺳﻮل اﻟﺮﺟﻞُ ، وﯾُﻘﺎﺗﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ، ﯾُﻘﺎﺗﻞ ؟اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺄيﱡﻓ رﯾﺎء، وﯾُﻘﺎﺗﻞ ﺣﻤﯿﱠﺔ، ﻓﻘﺎل: اﻟﻌ ھﻲ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﺗﻞَ ﻠﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻓﮭﻮ ﯿﺎ(()١( . ٣ ـ ﯾﻜﻮن أن وذاﻟﺠﮭﺎد اﻟﺪﱢﯾﻦ، ﻓﻲ وﻓﻘﮫ ﻷﺑﻌﻠﻢ ﮫﻧﱠﻟﻚ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إن ﺗﺼﻠﺢ ﻻ واﻟﻌﺒﺎدةُ ،ﻖﺳﺒ ﻛﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت وأﺟﻞﱢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل اﺬوﻟﮭ اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﻲ وﻓﻘﮫ~ )) ﺑﻐﯿﺮ اﷲَ ﻋَﺒَﺪَ ﻣَﻦ ﯾُﺼﻠِﺢ ﻣِﻤﱠﺎ أﻛﺜﺮَ ﯾﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ(( . )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٨٥٤٧ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٤٠٩١(.

٦٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻷﺛﺮ وﻓﻲ: )) ﺗﺎﺑﻌﮫ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻤﻞ، إﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ (( ﺎھﺮ،ﻇ اﺬوھ ، ﻓﺈنﱠ ىﻟﻠﮭﻮ واﺗﱢﺒﺎﻋﺎً وﺿﻼﻻً ﺟﮭﻼً ﻛﺎن ﺑﻌﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺼﺪَ . ﻓﻲ ﺑﺪﱠ ﻓﻼ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﮭﺎدﻣﻦ وأﻧﻮاﻋﮫ وﻣﻘﺼﻮده، ﻣﻦ ﺑﺪﱠ وﻻ ﯾُﺠﺎھﺪهاﻟوﻣﺮاﺗﺒﮫ، ﻣَﻦ ﺑﺤﺎل ﻌﻠﻢ)١( . ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل: )) اﻟﺠﮭﺎد أﻣﻮر ﻓﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪﱢﯾﻦ أھﻞ يﺑﺮأ دون اﻟﺪﻧﯿﺎ، أھﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﺧﺒﺮة ﻟﮭﻢ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓأھﻞ ﺮﻈاﻟﻨ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﻐﻠﺐ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺮأﯾﮭﻢ ﺬﺧﺆﯾُ ﻓﻼ اﻟﺪﱢﯾﻦ، ﺎھﺮﻇ ﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻟﮭﻢ ﺧﺒﺮة ﻻ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﺪﱢﯾﻦ أھﻞ يﺑﺮأ وﻻ(()٢( . اﷲ ﮫﻈﺣﻔ اﻟﻔﻮزان ﺻﺎﻟﺢ ﺦاﻟﺸﯿ وﻗﺎل: )) ﯿﻢﻈﻋ ﺑﺎب ﻟﮫ واﻟﺠﮭﺎد إ ﻊﯾﺮﺟ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﻟﻔﺎتﺆﻣ ﻓﻲ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم هﺬھ وﺗُﺴﺘﻘﺮأ ﻟﯿﮭﺎ ا أھﻞ ﻋﻨﮭﺎ لﺄوﯾﺴ رﺳﻮﻟﮫ، ﻟﻌوﺳﻨﱠﺔ اﻟﺠﮭﺎدَ ﻷنﱠ ؛اﻟﺒﺼﯿﺮة وأھﻞ ﻠﻢ رﺳﻤﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺻﺎر ﱢﻢﻈﻧُ إذا ﯿﻢ،ﻈﻋ أﻣﺮُه وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﷲ ﺟﮭﺎداً ﺻﺎر أﻧ ﻣﱠﺔ،ﻸﻟ ﺎﻓﻌﺎً ﻋﻠﻢ، وﺑﻐﯿﺮ ﺑﺼﯿﺮة وﺑﻐﯿﺮ ﻓﻮﺿﻰ ﻛﺎن إذا ﻓﺈﻧﱠﻣﱠﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﮫ ا وﻋﻠﻰ ﻣﺔﻸﻟ ﯾُﻧﻜﺴﺔ ﻓﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻣﻦ ﻘﺘﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﯿﻦ ﺗﻘﺘﯿﻼً اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻮاﱡﻓﺎﻧﻘﻀ ـ ﻣﻨﮫ ىأﻗﻮ وھﻢ ـ اﻟﻜﻔﱠﺎرَ ﻀﺐﻏأ ﺟﺎھﻞ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮل وﻻ وﺧﺮاﺑﺎً، وﺗﺸﺮﯾﺪاً اﻟﻤﻐﺑﺎﷲإﻻﱠ هﺬھ وﯾﺴﻤﻮن ، ﺎﻣﺮة ﻟَﺑﺎﻟﺠﮭﺎد، ﻷﻧﱠﮫ ؛اﻟﺠﮭﺎد ھﻮ ﺲﻟﯿ اﺬوھ ﻖﺗﺘﺤﻘﱠ وﻟَﻢ ﺷﺮوﻃﮫ، ﺗﺘﻮﻓﱠﺮ ﻢ ﻓﮭ أرﻛﺎﻧﮫ، ﺟﮭﺎداً، ﺲﻟﯿ إﻧﱠﻮ ھﻮ ﻤﺎ ﻣﺮﺄﯾ ﻻ ﻋﺪوان وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﷲ ﺑﮫ (()٣( . )١ (ﺮﻈاﻧ :ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ىﻓﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٨٢/٥٣١ ـ ٦٣١(. )٢ ( اﻟﺒﻌﻠﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻌﻼء اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ، اﻻﺧﺘﯿﺎرات)ص:١١٣(. )٣ ( وأﺣﻜﺎﻣﮫ اﻧﻮاﻋﮫ اﻟﺠﮭﺎد)ص:٤٢ ـ ٥٢(.

٧٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ٤ ـ ﯾﻜﻮن أن اﻟﺮﺣﻤﺔاﻟﺠﮭﺎد ﻊﻣ ؛ﺑﮭﻢ ﻖواﻟﺮﱢﻓ ﻖﻠﺨﻟﻠ ﻓﺈنﱠ اﻟﺠﮭﺎد ﺧﺮﯾﻦ،ﻶﻟ اءﺬﯾﻹا أو ،ﺲاﻟﻨﻔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺸﺪﯾﺪ ﺳﻼمﻹا ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﺲﻟﯿ ﻣﻦ اﺬھ ﯾﻔﮭﻢ أن ﯾﻨﺒﻐﻲ وﻻ اﷲاﻟﺠﮭﺎد ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ . هﺬھ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻒوﺻ ﻓﻘﺎلوﻗﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪة، اﻷﻣﺔ:                ] ﻋﻤﺮان، آل٠١١[. ھﺮﯾﺮة أﺑﻮ ﻗﺎل: )) ﻟﻠﻨﱠ ساﻟﻨﺎ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﮭﻢ ﺗﻮنﺄﺗ ،سﺎ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺳﻹا ﻓﻲ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﺣﺘﻰ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ ﻼمﻓﻲ (()١( . اﻵﯾﺔ هﺬھ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺒﯿﱠﻦ اﻷﻣﱠأنﱠ هﺬھ ،سﻟﻠﻨﺎ اﻷُﻣﻢ ﺧﯿﺮُ ھﻲ ﺔ ﻷﻧﱠأﻧﻔﻌﮭﻢﻓﮭﻢ ؛إﻟﯿﮭﻢ إﺣﺴﺎﻧﺎً ﻤﮭﻢﻈوأﻋ ﻟﮭﻢ، ساﻟﻨﺎ أﻣﺮ ﻛﻤﻠﻮا ﮭﻢ وﻧﮭ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أﻣﺮوا ﺣﯿﺚ واﻟﻘﺪر، اﻟﺼﻔﺔ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﯿﮭﻢ ﺑ ذﻟﻚ وأﻗﺎﻣﻮا أﺣﺪ، ﻟﻜﻞﱢ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﻞﱢ ﻋﻦ وﻧﮭﻮا ﻣﻌﺮوف ﺑﻜﻞﱢ ﺎﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﷲ ﺳﺒﯿﻞﻖﻠﺨﻟﻠ ﻊاﻟﻨﻔ ﻛﻤﺎل اﺬوھ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ، ﻧﻔﺴﮭﻢﺄﺑ . ﯾُﺠﺎ واﻟﺮﺣﻤﺔﻓﮭﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻟﮭﻢ وﯾﺮﺣﻤﻮن، ھﺪون اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ :       ]ﺪﻠاﻟﺒ ،٧١[. ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ،ﻖاﻟﺮﱢﻓ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪﱠ وﻻﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ :)) ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻖاﻟﺮﱢﻓ ﺷﻲء إﻻﱠ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻒاﻟﻌﻨ ﻛﺎن وﻻ زاﻧﮫ، إﻻﱠ ﺷﺎﻧﮫ(()٢( وﻗﺎل ، :)) )١ ( يﺎرﺨاﻟﺒ ﺻﺤﯿﺢ)٧٥٥٤(. )٢ ( رواه ﻣﺴﻠﻢ)٤٩٥٢(.

٨٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف إنﱠ ﯾُﻌﻄﻲ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﯾُﻌﻄﻲ ﻛﻠﱢﮫ، اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻖاﻟﺮﱢﻓ ﱡﯾُﺤﺐ ﻖرﻓﯿ اﷲ ﻒاﻟﻌﻨ ﻋﻠﻰ(()١( . ﻒاﻟﺴﻠ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ وﻓﻲ: ))ﺑﺎﻟﻤﻌﺮو ﻣﺮﺄﯾ ﻻ ﻋﻦ وﯾﻨﮭﻰ ف اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﮫ،إﻻﱠ ﻣﺮﺄﯾ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﯿﻣﻦ ﻓﯿﻤﺎ رﻓﯿﻘﺎً ﻋﻨﮫ، ﯾﻨﮭﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﮭﺎ ﺄﻓﯿﻤﺎﯾ رﻓﯿﻘﺎً ﺑﮫ، ﺑﮫ،ﻣﺮ ﻣﺮﺄﯾ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻠﯿﻤﺎً ﻋﻨﮫ، ﯾﻨﮭﻰ ﯾﻨﮭﻰ ﻓﯿﻤﺎ رﺣﯿﻤﺎً ﻋﻨﮫ(()٢( . َﻖﻠﺨاﻟ ﯾﺮﺣﻢ ﻓﮭﻮ ﻛﻠﱢﮭﺎ، أﻣﻮره ﻓﻲ ﻂٌوﺳَ أواﻟﻤﺴﻠﻢ دون رﺣﻤﺔ ن ﻋ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﮫ ﷲﯾﺼﻞ وﯾﻐﻀﺐ اﷲ، ﯾﺒﻐﻀﮫ ﻣﺎ ﺾﺑﻐ ﺪم ﻋﻠﻰ وﯾَﻐﺎر ذ ﺑﮫ ﯾﺼﻞ أن دون ﺣُﺮُﻣﺎﺗﮫ ﺦﺷﯿ ﻗﺎل ﻠﻢ،ﻈواﻟ واﻟﻌﺪوان اﻟﺒﻐﻲ إﻟﻰ ﻟﻚ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا: )) أﻣﻮره ﻓﻲ ﺳﺮافﻹا ﻧﺴﺎنﻹا ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ واﻟﺸﯿﻄﺎن ؛اﻟﺮﺣﻤﺔﮫﻓﺈﻧﱠﻛﻠﱢﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﻼً رآه إن ﻣﺎ ﺾﯾﺒﻐ ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﮫ زﯾﱠﻦ زﯾﱠﻦ اﻟﺸﺪﱠة إﻟﻰ ﻣﺎﺋﻼً رآه وإن ﻣﻨﮫ، اﷲ ﯾﻐﺎر ﻟِﻤَﺎ ﯾﻐﺎر وﻻ اﷲ، أﺑﻐﻀﮫ اﻟﺸﺪﱠ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ اﷲ، ذات ﯿﺮﻏ ﻓﻲ ﺣﺴﺎةﻹا ﻣﻦ واﻟﺒﺮﱢﯾﺘﺮك ن واﻟﻠﱢﯿﻦ اﻟﺸﺪﱠة ﻓﻲ ىوﯾﺘﻌﺪﱠ ورﺳﻮﻟﮫ، اﷲ ﺑﮫ ﻣﺮﺄﯾ ﻣﺎ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﯿﺰﯾﺪ مﱢﺬاﻟ أﻣﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺮك اﺬﻓﮭ ورﺳﻮﻟﮫ، اﷲ ﮫﱡﯾُﺤﺒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻘﺎب ﺾواﻟﺒﻐ اﻟ ﻣﻦ ﺑﮫ وﯾﺴﺮﺮاﷲ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻧﺐﺬﻣ ﻣﻮمﺬﻣ وھﻮ ﺣﺴﺎن،ﻹوا ﺣﻤﺔ ف أﻣ اﻟﻓﯿﻤﺎ ﻣﻦ ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﮫ اﷲ ﺮ ﻣﻦ وھﻮ اﻟﺤﺪود ىﯾﺘﻌﺪﱠ ﺣﺘﻰ ﺸﺪﱠة ٌﻧﺐﺬﻣ ﻓﺎﻷول أﻣﺮه، ﻓﻲ إﺳﺮاﻓﮫٌﻣﺴﺮف واﻟﺜﺎﻧﻲ ،، و ﱡﯾﺤﺐ ﻻ اﷲ ﻓﻠﯿﻘﻮﻻ ﺟﻤﯿﻌﺎًاﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ،:         )١ ( رواه ﻣﺴﻠﻢ)٣٩٥٢(. )٢( ﺮﻈاﻧ : ىﻓﺘﺎو اﺑﻣﺠﻤﻮع ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻦ)٨٢/٥٣ ،٣٢١ ،٦٣١ ،٧٣١(.

٩٢ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف        ] ﻋﻤﺮان آل٧٤١[ (()١( . ٥ ـ ﯾﻜﻮن أن واﻟﺒﻐﻲاﻟﺠﮭﺎد اﻟﻌﺪوان ﻋﻦ ﺑﻌﯿﺪاً ﺑﺎﻟﻌﺪل : ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﯿﺪﺄواﻟﺘ ﺑﮫ اﻷﻣﺮ ﺟﺎء ﱞﻣﮭﻢ ﻂﺿﺎﺑ اﺬوھ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ،:                 ] اﻟﺒﻘﺮة،٠٩١[ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﺎل :               ] اﻟﻤﺎﺋﺪة ٨[. وﻛﺎن اﷲ رﺳﻮل وﯾﻘﻮل اﷲ، ىﺑﺘﻘﻮ ﯾُﻮﺻﯿﮭﻢ ﺳﺮﯾﱠﺔ ﺑﻌﺚ إذا : ))ﺳﯿ ﺗﻤﺜﱢﻠﻮا، وﻻ ﺑﺎﷲ، ﻛﻔﺮ ﻣَﻦ وﻗﺎﺗﻠﻮا اﷲ، ﺳﺒﯿﻞ وﻓﻲ اﷲ، ﺑﺴﻢ ﺮوا وﻟﯿﺪاً ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻻ ﺗﻐﺪروا، وﻻ(()٢( ، وﻛﺎن ﻋﻦ ﻣﻐﺎزﯾﮫ ﻓﻲ ﯾﻨﮭﻰ واﻟﻤ وﻗﺎلاﻟﻨﮭﺒﺔ ﺜﻠﺔ،: )) ﻣﻨﱠﺎ ﺲﻓﻠﯿ ﻧﮭﺒﺔ اﻧﺘﮭﺐ ﻣَﻦ (()٣( . اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ وﺑﯿﱠﻦ ﻟَأنﱠ ﯾﻜﻣَﻦ ﻢ واﻟﺼﺒﯿﺎن، ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺘﺎل أھﻞ ﻣﻦ ﻦ واﻟﻌﻤﯿﺎن،واﻟﺸ اﻟﻔﺎﻧﯿﻦ، خواﻟﺰﻣﻨﺎء،ﯿﻮ واﻟﺮھﺒ واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ، وأرﺑﺎب ﺎن، ،ﻊاﻟﺼﻮاﻣ أنﱠ ﻓﻲ ﯾُﻘﺘﻠﻮن ﻻ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻻءﺆااﻟﺠﮭﺎدھ ﻷنﱠ ؛ ﻟِﻤَﻦ ھﻮ ﻟﻘﺘﺎل أردﻧ إذا ﯾﻘﺎﺗﻠﻨﺎ ﻗﺘﺎﻟُﮫ، ﯾَﺠﺰ ﻟﻢ ﻻءﺆھ ﻣﻦ ﯾُﻘﺎﺗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻓﻤَﻦ اﷲ، دﯾﻦ ﮭﺎرﻇإ ﺎ وذﻟﻚ ﻣأنﱠ ساﻟﻨﻔﻮ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ حأﺑﺎ إﻧﱠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ حﺻﻼ ﻓﻲ إﻟﯿﮫ جﯾُﺤﺘﺎ ﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ،ﻖﻠﺨاﻟ:        ] اﻟﺒﻘﺮة،٧١٢[ ، يأ : أنﱠ ﻛﺎن وإن ﻓﻔاﻟﻘﺘﻞ وﻓﺴﺎد ﱞﺷﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺮﱢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺘﻨﺔ ﻲ )١ ( ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٥١/٢٩٢.( )٢ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)١٣٧١(. )٣ ( أﺣﻤﺪ رواه)٣/٠٨٣ (ﺬيواﻟﺘﺮﻣ ،)٣٢١١(.

٠٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف واﻟﻔﺴﺎد ﻟﻢ اﷲ دﯾﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻊﯾﻤﻨ ﻟﻢ ﻓﻤَﻦ ﻣﻨﮫ، أﻛﺒﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﻔﺮه ﻣﻀﺮﱠة إﻻﱠﺗﻜﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗﺎل اﺬوﻟﮭ ﻧﻔﺴﮫ، ﻋﻠﻰ : إنﱠ إﻟﻰ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ا ﯾُﻌﺎﻟﻤاﻟﺒﺪع ﻻ ﺑﻤﺎ ﯾُﻌﺎﻗﺐ واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺎﻟﻔﺔﺨ اﺬوھ ،ﺖاﻟﺴﺎﻛ ﺑﮫ ﻗَﺐ ﻣﺤﺎ ﻣﻦ ﮫﱡﻛﻠ واﻟﺒﻐﻲ اﻟﻌﺪوان وﺗﺮك اﻟﻌﺪل إﻟﻰ ودﻋﻮﺗﮫ ﺳﻼمﻹا ﺳﻦ ﺻﻮَره ﻊﺑﺠﻤﯿ)١( . ٦ ـ ﯾﻜﻮن أن اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻣﺎم ﻊأوﻣ ﻛﺎن اﺑﺮ ـ ﺑﺈذﻧﮫ أو ﻓﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺪﱠ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻂاﻟﻀﻮاﺑ أھﻢﱢ ﻣﻦ اﺬوھ ـ اً اﻟﺠﮭﺎد ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻷنﱠ ؛اﷲ اﻟﺠﮭﺎد ﱡﯾﺘﻢ ﻻ ـ ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ اﻷﻋﺪاء ﺟﮭﺎد ﺳﯿﻤﺎ وﻻ ـ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻘﻮة، ﺗﺤﺼﻞ ﻻ واﻟﻘﻮة إﻻﱠ ﻖﯾﺘﺤﻘ ﻻ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع، إﻻﱠ ﻣﺎرة،ﻹﺑﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ ﻣﺎرةﻹوا اﻟإﻻﱠ اﻷﻣﻮر هﺬوھ واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻊﺑﺎﻟﺴﻤ ﻛﻮرةﺬﻤ ،ﺾﺑﻌ ﺑﺪون ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ وﻻ ﺑﻌﻀُﮭﺎ ﱡﯾﺘﻢ ﻻ ﻣﺘﻼزﻣﺔ وﻻ ﻟﻠﺪﱢﯾﻦ ﻗﯿﺎم ﻻ ﺑﻞ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﺑﮭﺎإﻻﱠ)٢( . ﻓﻔﻲ اﻷﻣﱠﺔ، ﻒﺳﻠ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻀﻰ و ،ﻂاﻟﻀﺎﺑ اﺬھ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺖدﻟﱠ وﻗﺪ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ، ﻗﺎل: )) إﻧﱠ ﺟُﻨﱠﺔ ﻣﺎمُﻹا ﻤﺎ ﺑﮫ، وﯾُﺘﱠﻘﻰ وراﺋﮫ ﻣﻦ ﻓﯾُﻘﺎﺗﻞ وﻋﺪل اﷲ ىﺑﺘﻘﻮ أﻣﺮ ﺈن ﻓﺈنﱠ ﻟﻚﺬﺑ ﻟﮫ وزراً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنﱠ ﺑﻐﯿﺮه أﻣﺮ وإن أﺟﺮاً،(()٣( . اﻟﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﻔﺔﺬﺣ وﻋﻦﻗﺎل: )) ﻟﻮنﺄﯾﺴ ُساﻟﻨﺎ ﻛﺎن اﷲ رﺳﻮل )١( ﺮﻈاﻧ : ىﻓﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ)٨٢/١٦١ ،٤٥٣ (اﻟﻤﻌﺎد وزاد ، اﻟﻘﯿﻢ ﻻﺑﻦ)٣/٠٠١ ،٥٠١ (اﺑﻦ ﺦﻟﻠﺸﯿ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻘﺎﻻت ىﻓﺘﺎو وﻣﺠﻤﻮع ، ﺑﺎز )٨١/٩٢١ ـ ٠٣١(. )٢( ﺮﻈاﻧ : ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٨٢/٠٩٣ (اﻟﺴﻨﯿﺔ واﻟﺪرر ،)٧/٨٢٣(. )٣ (يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٧٥٩٢ (وﻣﺴﻠﻢ ،)١٤٨١(.

١٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﺸﺮﱢ ﻋﻦ ﻟﮫﺄأﺳ ﺖوﻛﻨ ﯿﺮ،ﺨاﻟ ﻋﻦﺖﻓﻘﻠ ﯾُﺪرﻛﻨﻲ، أن ﺎﻓﺔﺨﻣ : ﯾﺎ اﷲ ارﺳﻮلﺬﺑﮭ اﷲ ﻓﺠﺎءﻧﺎ ،ﱟوﺷﺮ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﱠﺎ إﻧﱠﺎ ، ﺑﻌﺪ ﻓﮭﻞ ﯿﺮ،ﺨاﻟ ﻗﺎل ﱟ؟ﺷﺮ ﻣﻦ ﯿﺮﺨاﻟ اﺬھ: ﻧﻌﻢ. ﺖﻗﻠ: ﻗﺎل ؟ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﱢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وھﻞ: ﺖﻗﻠ دَﺧَﻦ، وﻓﯿﮫ ﻧﻌﻢ،: د ﻗﺎلوﻣﺎ ؟ﺧَﻨُﮫ: ھﺪﯾﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﯾﮭﺪون ٌﻗﻮم ﺗﻌﺮف ، وﺗﻨﻜﺮ ﻣﻨﮭﻢ. ﺖﻗﻠ: ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺎلﻓﮭﻞ ﱟ؟ﺷﺮ ﻣﻦ ﯿﺮﺨاﻟ: ٌدﻋﺎة ﻧﻌﻢ، ﻋﻠﻰ ﻣَ ﺟﮭﻨﱠﻢ، ﻓﯿﮭﺎأﺑﻮاب ﻓﻮهﺬﻗ إﻟﯿﮭﺎ أﺟﺎﺑﮭﻢ ﻦ. ﻗﺖﻠ : اﷲﯾﺎ رﺳﻮل ﺻﻔﮭﻢ ، ﻟﻨﺎ. ﻗﺎل: ﻟﺄﺑ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ، ﻣﻦ ﺴﻨﺘﻨﺎھﻢ. ﺖﻗﻠ : إن ﻣﺮﻧﻲﺄﺗ ﻓﻤﺎ ﻗﺎلأدرﻛﻨ ؟ذﻟﻚ ﻲ: وإﻣﺎﻣَﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻠﺰم. ﺖﻗﻠ: ﺗ ﻟﻢ ﻓﺈن ﻜﻦ إﻣﺎمﻟﮭﻢ وﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ؟ﻗﺎل: أ وﻟﻮ ﻛﻠﮭﺎ، اﻟﻔﺮق ﺗﻠﻚ ﻓﺎﻋﺘﺰل ﱠﺾﺗﻌ ن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺖوأﻧ اﻟﻤﻮتُ ﯾﺪرﻛﻚ ﺣﺘﻰ ﺷﺠﺮة، أﺻﻞ(()١( . ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻋﻦ : ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل: )) ﻻ ﻓﺎﻧﻔﺮوا اﺳﺘُﻨﻔﺮﺗﻢ وإذا وﻧﯿﱠﺔ، ٌﺟﮭﺎد وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺢ، ﺑﻌﺪ ھﺠﺮة(()٢( . ﻓﮭﺬﻟﺔهﺄاﻟﻤﺴ هﺬھ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ واﺿﺤﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ . اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﻒاﻟﺴﻠ أﻗﻮال وﻣﻦ : ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﻮل: )) وأﺑﺎ أﺑﻲ ﺖﻟﺄﺳ اﻟﺴ أھﻞ اھﺐﺬﻣ ﻋﻦ زرﻋﺔ ﻨﺔ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أدرﻛَ اﺎوﻣﺎ ﻊﺟﻤﯿ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻣﺼﺎر، وﻣﺎ ﻓﻘﺎﻻﯾﻌﺘﻘﺪان ذﻟﻚ، ﻣﻦ: ا ﻊﺟﻤﯿ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أدرﻛﻨﺎ ﺣﺠﺎزاً ﻷﻣﺼﺎر وﯾَ وﺷﺎﻣﺎً ھﺒﮭﻢوﻋﺮاﻗﺎًﺬﻣ ﻣﻦ ﻓﻜﺎن ﻤﻨﺎً،.. .((ﻗﺎل أن إﻟﻰ: )) ﻓﺈنﱠ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﻌﺚ ﺬﻣﻨ ضﻣﺎ وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﻟﺴﺎاﷲ ﻗﯿﺎم إﻟﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺒﯿﱠﮫ ﻊﻣ ﻋﺔ )١( ﺎﺨاﻟﺒ رواه ير)٦٠٦٣ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٧٤٨١(. )٢ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٣٨٧٢ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٣٥٣١(.

٢٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف أﺋﻤﱠ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ أوﻟﻲ ﺷﻲء ﯾُﺒﻄﻠﮫ ﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺔ(()١( . ياﻟﻄﺤﺎو ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ وﻗﻮل: )) أوﻟﻲ ﻊﻣ ﻣﺎﺿﯿﺎن واﻟﺠﮭﺎدُ ﺞﱡواﻟﺤ ﺷﻲء ﯾﺒﻄﻠﮭﻤﺎ ﻻ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻗﯿﺎم إﻟﻰ وﻓﺎﺟﺮھﻢ ﺑﺮﱢھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﯾﻨﻘﺼﮭﻤﺎ وﻻ(()٢( . ياﻟﺒﺮﺑﮭﺎر وﻗﺎل: ))ﻗﺎل وﻣﻦ: ﺑَ ﻛﻞﱢ ﻒﺧﻠ اﻟﺼﻼةﱟﺮ وﻓﺎﺟﺮ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻛﻞﱢ ﻊﻣ ﯾﺮَواﻟﺠﮭﺎد وﻟﻢ ود ،ﻒﺑﺎﻟﺴﯿ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ جﺮوﺨاﻟ ﻋﺎ وآﺧﺮه أوﱠﻟﮫ جﻮارﺨاﻟ ﻗﻮل ﻣﻦ جﺧﺮ ﻓﻘﺪ ،حﺑﺎﻟﺼﻼ ﻟﮭﻢ(()٣( . ﺗﯿﻤﯿﺔوﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ: )) ﯾُﻌﺮف أن ﯾﺠﺐ أنﱠ أﻣﺮ وﻻﯾﺔ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﻟﻠﺪﱢﯾﻦ ﻗﯿﺎم ﻻ ﺑﻞ اﻟﺪﱢﯾﻦ، واﺟﺒﺎت ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﺑﮭﺎ،إﻻﱠ ﺑﻨﻓﺈنﱠ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ ﱡﺗﺘﻢ ﻻ آدم ﻲ إﻻﱠ ،ﺾﺑﻌ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﮭﻢ ﺑﺪﱠ وﻻسرأ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪ ... اﻷﻣﺮ أوﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻷنﱠ ذﻟﻚ ﱡﯾﺘﻢ وﻻ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف إﻻﱠ وإﻣﺎرة، ﺑﻘﻮة ﻟﻚﺬوﻛ واﻷﻋﯿﺎد ﻊواﻟﺠُﻤ ﱢﺞاﻟﺤ وإﻗﺎﻣﺔ واﻟﻌﺪل اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ أوﺟﺒﮫ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ وﻧ ﱡﺗﺘﻢ ﻻ اﻟﺤﺪود وإﻗﺎﻣﺔ ﻠﻮم،ﻈاﻟﻤ إﻻﱠﺼﺮ ﻣﺎرة،ﻹوا ﺑﺎﻟﻘﻮةيرو اﺬوﻟﮭ اﷲاﻟﺴﻠﻄأنﱠ ﱡﻞﻇ ﺎن وﯾُﻘﺎل ،ضاﻷر ﻓﻲ: ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻮن واﺣﺪة ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﺢُ ﺟﺎﺋﺮ إﻣﺎم ﺳﻠﻄﺎن ذﻟﻚﺑﻼ ﺗﺒﯿﱢﻦ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ، ... دﯾﻨﺎً ﻣﺎرةﻹا ﺎذﺨاﺗ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ؛اﷲ إﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﻘﺮﱠب وﻗﺮﺑﺔ اﻟﺘﻘﺮﻓﺈنﱠ وﻃﺎﻋﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﯿﮫ ب )١ ( اﻻﻋﺘﻘﺎد حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ رواه)١٢٣(. )٢( اﻟﻄﺤ اﻟﻌﻘﯿﺪة حﺷﺮ ﺎوﯾﺔ)ص:٥٥٥(. )٣ ( اﻟﺴﻨﺔ حﺷﺮ)ص:٧٥(.

٣٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﻘﺮﺑﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﮫ ﻻﺑﺘﻐﺎء ساﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻔﺴﺪ وإﻧﱠﻤﺎ ، اﻟﻤﺎل أو ﺑﮭﺎاﻟﺮﯾﺎﺳﺔ (()١( . وﻗﺎل ﺳﻼمﻹا ﺦاﻟﻮھﺎبﺷﯿ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: )) ٌﻣﻮﻛﻮل اﻟﺠﮭﺎد وأﻣﺮ ﻣﺎم،ﻹا إﻟﻰ ﯾﺮاه ﻓﯿﻤﺎ ﻃﺎﻋﺘﮫ اﻟﺮﻋﯿﱠﺔ وﯾﻠﺰم (()٢( . وھﻲ اﻟﻌﻠﻢ، أھﻞ أﻗﻮال ﺾﺑﻌ هﺬﻓﮭ ﻣﺎمﻹا اﺷﺘﺮاط ﻓﻲ واﺿﺤﺔ راﯾﺘﮫووﺟ ﺖﺗﺤ ﻮنﱡﯾﻨﻀﻤ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎمﻹا ﻮد وﯾُﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻌﮫ، وﻻ ، وإﻧﱠ أﻧﻔﺴﮭﻢ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻃﻠﺐ ونؤﻣﯾﺒﺪﻹا ﺑﺈذن ﯾﻜﻮن ﻤﺎ اﺬوھ ﺎم، ﻓﻲ صﱞاﻟﻄﻠﺧﺎ أﻣﱠﻗﺘﺎل آﺧﺮﺐ، ﻣﺮﺄﻓ اﻟﺪﻓﺎع ﻗﺘﺎل ﺎ . ﻗﺎل ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹاﷲا رﺣﻤﮭﻤﺎ: )) ﯾﻘﻮل أﺑﻲ ﺖﺳﻤﻌ : إذا ﺗﯿﮭﻢﺄﯾ اﻟﻘﻮم ﻣﺎمﻹا اﻟﻨﻔﯿﺮأذن ﺮﺟﻮاﺨﯾ أن ﺄسﺑ ﻓﻼ . ﻷﺑﻲ ﺖﻗﻠ: ﻗﺎل ؟ﻣﺎمﻹا إذن ﺑﻐﯿﺮ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﺈن : ذنﺄﯾ أن إﻻﱠ ﻻ، ﯾﻤﻜﻨ وﻻ اﻟﻌﺪو، ﻣﻦ أﻣﺮ ھﻢﺄﯾﻔﺠ ﯾﻜﻮن أن إﻻﱠ ﻣﺎم،ﻹا ذﻧﻮاﺄﯾﺴﺘ أن ﮭﻢ ا ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن أن رﺟﻮﺄﻓ ﻣﺎمﻹاﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦد ﻣﻦ ﻓﻌﺎً . وﻗﺎل : ﺖﻟﺄﺧﺮاﺳ أھﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺪو وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﺎن ﻓﻘﺎل ؟ﯾﻘﺎﺗﻠﻮا أن ﻟﮭﻢ ىﺗﺮ ،ﻂﺣﺎﺋ : ﺎﻓإنﺨﯾ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻮن ذنﺄﯾ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﯾُﻘﺎﺗﻠﻮا أن ﺄسﺑ ﻓﻼ وذرارﯾﮭﻢ ﻻ وﻟﻜﻦ اﻷﻣﯿﺮ، ﻟﮭﻢ ﻣﺎمﻹا ذنﺄﯾ أن إﻻﱠ وذرارﯾﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺎﻓﻮاﺨﯾ ﻟَﻢ إذا ﯾﻘﺎﺗﻠﻮا (()٣( . ﺗﯿﻤﯿﺔو اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل: ))أﻣﱠ ﻗﺘﺎل ﺎﻊاﻟﺪﻓ أﻧﻮﻓ ﱡأﺷﺪ ﮭﻮ ﻊدﻓ اع )١ ( ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٨٢/٠٩٣ ـ ١٩٣(. )٢ ( ﻟﻔﺎﺗﮫﺆﻣ ﻣﺠﻤﻮع~)ص اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ ـ اﻟﻔﻘﮫ:٠٦٣(. )٣ ( اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻨﮫ رواﯾﺔ ـ أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﻣﺴﺎﺋﻞ)٢/٢٥٨ ـ ٣٥٨(.

٤٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف واﻟﺪﯾﻦ، اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻮاﺟاﻟﺼﺎﺋﻞ ﺬاﻟ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﱡﻓﺎﻟﻌﺪو إﺟﻤﺎﻋﺎً، ٌﺐ ي ﺷﻲء ﻻ واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﯾﻔﺴﺪ ﯾُﺸﺘﺮط ﻓﻼ دﻓﻌﮫ، ﻣﻦ ﯾﻤﺎنﻹا ﺑﻌﺪ أوﺟﺐ ﺷﺮ ﻟﮫ ﻊﯾُﺪﻓ ﺑﻞ ﺑط، اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﱠﺺﻧ وﻗﺪ ﻣﻜﺎن،ﻹا ﺤﺴﺐ ﻓﯿﺠﺐ ﯿﺮھﻢ،ﻏو اﻟأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻊدﻓ ﺑﯿﻦ ﻖﺎﻟﻢاﻟﺘﻔﺮﯾﻈ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﺑﻼ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ دهوﺑﯿﻦ.. .(()١( . ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﺷﺘﺮاط ﺑﻌﺪم ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﯾﺮِد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﮫﱡاﻟﺘﻨﺒ ﻣﺎمﻹا إذن أنﱠ ﻗﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻓﻼ ،ﻊاﻟﺪﻓ ﻗﺘﺎل ﻟﻚﺬﺑ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ اﻟﻄﻠﺐ . ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻛﻤﺎ أنﱠ ﻣﺎمﻹا ﺑﮫ اﻟﻤﺮاد ﺲﻟﯿ ﻣﺎمﻹﺑﺎ ﻖﯾﺘﻌﻠﱠ ﻣﺎ ﻠﯿﻔﺔ،ﺨاﻟ أو اﻟﻌﺎم، ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺑﻞ ﺳﻼمﻹا ﺦاﻟﻮھﺎبﺷﯿ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ : ))ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻌﻮن اﻷﺋﻤﱠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺐﺬﻣ أنﱠ ﺑﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﱠﺐ ﺑﻠﺪأوﻣَﻦ ان اﻷﺷﯿ ﻊﺟﻤﯿ ﻓﻲ ﻣﺎمﻹا ﺣﻜﻢ ﻟﮫ وﻟﻮﻻ ﺎء، ﻣﺎ اﺬاﺳھ ﻷنﱠ ؛اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺖﺘﻘﺎﻣ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﺎ اﺬھ ﯾﻮﻣﻨﺎ إﻟﻰ أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﻗﺒﻞ ﻃﻮﯾﻞ زﻣﻦ ﻣﻦ َساﻟﻨﺎ و واﺣﺪ، أﺣﺪاًإﻣﺎم ﯾﻌﺮﻓﻮن ذﻛﺮﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎأنﱠ ﻣﻦ ﺎًﺌﺷﯿ ﻻ م ﯾﺼﻠﺢ إﻻﱠ ﻢﻈاﻷﻋ ﻣﺎمﻹﺑﺎ(()٢( . ﻛﺎ اﺬوﻟﮭ أﺻﻮل ﻣﻦ واﻟﺠن اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻤﺎﻋﺔ إاﻟﺠﮭﺎد ﻛﻞﱢ ﻊﻣ ِﱟﺑﺮ ﻣﺎم ﻓﺎﺟﺮ، أو ﯾﱢﻓﺈنﱠﺆﯾُ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺪﱢاﷲ اﺬھ ﺪ ﻻ ﻗﻮامﺄوﺑ اﻟﻔﺎﺟﺮ، ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﯾﻦ ﻟﻚﺬﺑ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﮭﻢ، ﺧﻼقﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻢ إذا ﻷﻧﱠﮫ ؛ اﻟﺠﮭﺎد إﻻﱠ ﻊﻣ اﻟﻔﺠ اﻷﻣﺮاء اﻟﻔﺠﻮر، ﻛﺜﯿﺮ ﻋﺴﻜﺮ ﻊﻣ أو ﻓﺈﻧﱠﺎر، أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﱠ ﻻ ﮫ )١ ( اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ىاﻟﻔﺘﺎو)٤/٨٠٦(. )٢ ( اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺪرر)٧/٩٣٢(.