القطوف الجياد من حكم وأحكام الجهاد

٣ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف وﺣﺪَه، اﻷﺣﺰاب وھﺰم ﺟﻨﺪَه، وأﻋﺰﱠ وﻋﺪه، ﺻﺪق وﺣﺪه، ﷲ اﻟﺤﻤﺪ إﻟﮫ ﻻ أن وأﺷﮭﺪ إﻻﱠ وﺣﺪه اﻟﻘﺎﺋﻞاﷲ ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﻻ:       أنﱠ وأﺷﮭﺪ ، ﻋ ﻣﺤﻤﺪاً وﺧﻠﯿﻠﮫ، ورﺳﻮﻟﮫ ﺒﺪه اﻟﻤﺠﺎ أﻓﻀﻞ ﺻﻠﻰ أﺟﻤﻌﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد وأﻧﺼﺢُ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ، وأﺻﺪق ھﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ وﺳﻠﻢ، آﻟﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ، اﻟﻐﺮﱢ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﻌﺪاﻟﻄﯿﺒﯿﻦ أﻣﱠﺎ : ﻓﺈنﱠ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ أھﻢﱢاﻟﺠﮭﺎد اﻟﺸﺮﻋﯿﺔﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ أﺟﻞﱢ وﻣﻦ ، اﻟﻘﺮﺑﺎت، ﺑﮫوﻗﺪ ﻋُﻨﻲ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺧﺼﱠ واﻟﺤﺪﯾﺚ، اﻟﻘﺪﯾﻢ ﮫﻓﻲ ﻣﻔﺮﺑﻌﻀُﮭﻢ ﺑﻤﺼﻨﻔﺎت ﻛﺘﺎﺑﺎً اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﻠﻰ زادت دة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻣﺜﻞ ، وﻓ ﻋﺴﺎﻛﺮ، ﻻﺑﻦ واﻟﺠﮭﺎد ﻋﺎﺻﻢ، أﺑﻲ ﻻﺑﻦ واﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﺒﺎرك، ﻀﻞ و اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ، اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻌﺒﺪ ﻛﺜﯿﺮاﻟﺠﮭﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻃﻠﺐ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد . اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﯾﻮﺟﺪ أوﻻ أو ﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺣﻜﺎم إﻻﱠ وإﯾﺮاد أﺣﻜﺎﻣﮫ وﺑﯿﺎن اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ وﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﺒﯿﱢ اﻵﯾﺎت وﻛﻼم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﻼم ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻲ اﻟﻨﯿﱢﺮات ﺞواﻟﺤﺠ ﻨﺎت رﺳﻮﻟﮫ، ﻟﺔﺄﻣﺴ واﺬﺧﺄﯾ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ وﻻ اﻟﺠﮭﺎد ﯿﺮھﺎﻏ أو ﻓ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻞ واﻟﺒﺼﯿﺮة، دةﺆواﻟﺘ اﻷﻧﺎة ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﱠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ هﺬھ ﻲ أﻣﺮ ﱢيأ ﻋﻠﻰ ﻗﺪامﻹا ﻗﺒﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻖاﻟﺤ وﻣﻌﺮﻓﺔ الﺆواﻟﺴ اﻟﺮوﯾﱠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﯿُﺒﻨﻰ ؛اﻟﮭﺪﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪُ ﯾﻨﺎل ﻟﻚﺬوﺑ اﻟﺴﻠﯿﻢ، واﻟﻘﺼﺪ اﻟﻘﻮﯾﻢ ي وﺟﻞﱠرﺿﺎ ﻋﺰﱠ اﻟﻤﺘﱠاﷲ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ وﯾﻜﻮن ، ﻟﺴﻨﱠﺔ اﷲرﺳﻮلﺒﻌﯿﻦ

٤ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف . نﺄﺷ ﻛﺎن وﻟَﻤﱠﺎ اﻟﺠﮭﺎد اﻷھﻤﯿﱠﺔ هﺬھﺑﮭ اﻟﻘﺪروﻋﻠﻰ اﺬ ﻟﮫﺬﺑﺒ ﯾُﻄﻠﺐ ؛ ﻓﯿﮫ وﯾﻠﺰم ورﺿﺎه، اﷲ ﻣﺤﺒﱠﺔ ﻣﻧﯿﻞﺆاﻟﻤ ﯾﻠﺰم ﻛﻞﱢﻣﺎ ﻓﻲ ﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﱡاﻟﻜاﻟﺘﻘﯿ ﺣﺪود وﻟﺰوم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻂﺑﻀﻮاﺑ ﺪﻹا ﻣﻦ ﻟﯿﺴﻠﻢ واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﺘﺎب ﺮاط ﺻﺮاط وﻋﻠﻰ ﺳﻮﯾﱠﺔ ﺟﺎدة ﻋﻠﻰ وﻟﯿﻜﻮن واﻟﺠﻔﺎء، واﻟﻐﻠﻮ ،ﻂواﻟﺘﻔﺮﯾ وﻣﻘ وأھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺎﯾﺎتﻏ ﻣﺤﻘﱢﻘﺎً ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ، ﱟﻞﺨﻣ ﯿﺮﻏ ﺎﺻﺪھﺎ، ﯾ ﻷﻧﱠﮫ ؛اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺣﺎﻣﺪاً وﺣﺪودھﺎ، وﻗﯿﻮدھﺎ ﺑﻀﻮاﺑﻄﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﺴﯿﺮ ھ وﻋﻠﻰ رﺑﱢﮫ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﱢﮫ وﺳﻨﱠﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ وﺑﺼﯿﺮة ىﺪ اﻟﻌِ، ﻣﻦ ﺳﯿﺮه ﻓﻲ آﻣﻨﺎً واﻷﺧﻄﺎ اﻟﻤﮭﺎﻟﻚَ ﻣﺘﺤﺎﺷﯿﺎً ﺜﺎر، ﯾﺮﺟﻮ ر، ﻣﻔﮭﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺪ لﺬﺑ ﻛﺎن اﺑَﮫ،ﺬﻋ ﺎفﺨوﯾ رﺑﱢﮫ رﺣﻤﺔ وإﻟﻘﺎء ﻣﮫ، ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤاﻟﻀﻮء ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﯿﻤﺎ ﻻ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ، ﻔﻠﺔﻏ أو ﺧﻔﺎء ﻞﱠ ﻣِﻤﱠ ساﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ىﻟﺪ ﺗﻮاﺟﮫ ﺬياﻟ ﺖاﻟﻮﻗ اﺬھ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺲﱡﺗﻤ ﺎ اﻷ أﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮة ﺎﻃﺮﺨﻣ ﺳﻼﻣﯿﺔﻹا ﻣﱠﺔ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺾﺑﻌ وﻣﻦ ﻋﺪاﺋﮭﺎ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻠﱠﺔ اﻟﻔﮭﻢ ﺳﻮء ﺑﺴﺒﺐ . ھﻨ ﺳﮭﺎوﻣﻦﻹا ُﺖرأﯾ ﺎ ﺑﮭمَﺬه ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ وﻛﻼم واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب صﻧﺼﻮ ﺿﻮء ﻓﻲ ﻋﺪﱠة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻋ ﺳﺎر وﻣَﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻒاﻟﺴﻠ وﻋﻠﻤﻣﻦ اﻟﻤﻠﱠﺔ أﺋﻤﱠﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺠﮭﻢ ﻠﻰ ﺎء اﻷﻣﺔ، اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ أذﻛﺮ أﻻﱠ اﺟﺘﮭﺪت وﻗﺪ إﻻﱠ ﻋﻦ ﺖﺛﺒ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢﻣﺎ أﺋﻤﱠ ﻋﻠﻰ ن،ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﯾﻞﺄاﻟﺸ اﺬھ ﺔ وﺳﻤﱠﯿﺘﮫ )) ﺣِﻜَﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ((وإﻧﱠ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ، وﺣﺼﺮ أﻃﺮاﻓﮫ ﻊﺟﻤ أﻗﺼﺪ ﻟﻢ ﻷﻧﱢﻲ ؛ ﻤﺎ ﻣﺒ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﯿﺎن أأردتُ وﻣﮭﻤﺎت ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ ﻒﻟﻄﺎﺋ ﻣﻦ ﺎرﻛﺔ ﺣﻜﺎﻣﮫ

٥ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﱡﺗﻘﺮ ﻣِﻤﱠﺎ اﻟﻌوﺿﻮاﺑﻄﮫ، اﻟﺒﺎب اﺬھ ﻓﻲ ﻗﺎرﺋﮫ ﻋﯿﻦ ﺑﮫ ﯿﻢﻈﻓﻲ، ﻓﻀﻞ و وأﻧﻮاﻋﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ، ﻣاﻟﺠﮭﺎد وﺧﻄﻮرة وﺿﻮاﺑﻄﮫ، وﺣﺪوده ﺮاﺗﺒﮫ، اﻟﻌ ووﺳﺎﺋﻞ ذﻟﻚ، وأﺳﺒﺎب ﻓﯿﮫ اﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏ إﻟﻰ ﻓﯿﮫ، جﻼ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، أرﺟﻮ ﺑﻤﺎ وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﷲ ﯾﻜﻮن وأن واﻟﻔﺎﺋﺪة، ﻊاﻟﻨﻔ ﻖﯾُﺤﻘﱢ أن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﺒﯿﱢﮫ يھﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﺑﺎً اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻟﻮﺟﮭﮫ ﺧﺎﻟﺼﺎًواﻟ، ﺘ ﻖﻮﻓﯿ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮل وﻻ وﺣﺪه اﷲ إﻻﱠﺑﯿﺪ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ وﻗﺪ ﺑﮫ، : أوﻻً: ﻟﻠﺠﮭﺎد اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮ اﻟﻌﺒﺎرات أﺣﺴﻦ ﻣﻣﻦ ﻓﻲ اردة ﺦﺷﯿ ﻗﻮل ﺷﺮﻋﺎً اﻟﺠﮭﺎد ﻌﻨﻰ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا~ :))واﻟﺠﮭﺎد : ﻓﻲ ـ اﻟﻘﺪرة وھﻮ ـ ﻊاﻟﻮﺳ لﺬﺑ ھﻮ ﯾﻜﺮھﮫ ﻣﺎ ﻊودﻓ ﻖاﻟﺤ ﻣﺤﺒﻮب ﺣﺼﻮل(()١( . أﯾﻀﺎً وﻗﻮﻟﮫ: ))ﻷ وذﻟﻚ ﺣﻘﯿنﱠ اﻟﺠﮭﺎدَ ﻘﺘﮫ : ﻣﺎ ﺣﺼﻮل ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﻦ اﷲ ﯾُﺒﻐﻀﮫ ﻣﺎ ﻊدﻓ وﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ، واﻟﻌﻤﻞ ﯾﻤﺎنﻹا ﻣﻦ اﷲ ﮫﱡﯾُﺤﺒ واﻟﻌﺼﯿﺎن واﻟﻔﺴﻮق اﻟﻜﻔﺮ(()٢( . ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻛﻼم ﻣﻦ وﯾُﻌﻠﻢ اﻟﻤﻔﮭﻮاﻟﺠﮭﺎدَأنﱠ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲم : اﺳﻢ ﻣﻦ وﯾﺮﺿﺎه ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﮫﱡﯾُﺤﺒ ﻣﺎ ﻖﻟﺘﺤﻘﯿ ووﺳﯿﻠﺔ ﺳﺒﺐ ﻛﻞﱢ ﻟﺴﻠﻮك ﻊﺟﺎﻣ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻊوﻟﺪﻓ واﻻﻋﺘﻘﺎدات، واﻷﻗﻮال وﯾُﺒﻐﻀﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﯾﻜﺮھﮫ اﻷ واﻻﻋﺘﻘﺎداتﻣﻦ واﻷﻗﻮال ﻓﻌﺎل . ﺛﺎﻧﯿﺎ : أﻧﻮع وﻣﺮاﺗﺒﮫاﻟﺠﮭﺎد ﻆﻟﻔ ﻖﯾُﻄﻠ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺠﮭﺎد ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ أذھﺎن إﻟﻰ أﻧﱠﯾﺘﺒﺎدر ﮫ )١ ( ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٠١/٢٩١ ـ ٣٩١(. )٢ ( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر)٠١/١٩١(.

٦ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎليأ ، : اﻟﻜﻔﺎر، ﻗﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ غواﺳﺘﻔﺮا ﻊاﻟﻮﺳ لﺬﺑ ﻊأنﱠواﻟﻮاﻗ اﻟﺠﮭﺎ أﻧﻮاع ﻣﻦ ٌﻧﻮع اﺬھ ﻣﻔﮭﻮم إذ ؛ﻣﺮاﺗﺒﮫ ﻣﻦ وﻣﺮﺗﺒﺔ د اﻟﺠﮭﺎد ﺘﻠﻔﺔﺨﻣ أﻧﻮاع ﻓﻠﻠﺠﮭﺎد ﺑﻜﺜﯿﺮ، اﺬھ ﻣﻦ وأﺷﻤﻞ ﱡأﻋﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗ أوﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﺑﯿﱠﻨﮭﺎ اﻟﻤﻄﮭﱠﺮﺔ اﻟﺸﺮع صﻧﺼﻮ ﻣﻦ اًﺬﺧ . أﻧﻮاع ﺑﯿﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺖوﻗﻔ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ وﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻛﻼم وﻣﺮاﺗﺒﮫ ﻗ اﺑﻦ ﻖاﻟﻤﺤﻘ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﯿﻢ~اﻟﻤﻌﺎد زاد ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻗﺎلﻓﻲ ﺣﯿﺚ ، : )) ﻣﺮاﺗﺐاﻟﺠﮭﺎد ﻊأرﺑ : اﻟﻜﻔﺎر وﺟﮭﺎد اﻟﺸﯿﻄﺎن، وﺟﮭﺎد ،ﺲاﻟﻨﻔ ﺟﮭﺎد أرﺑ وﺟﮭﺎد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ،ﻈاﻟ ﺎب واﻟﻤﻨﻜﺮات واﻟﺒﺪع ﻠﻢ(()١( . ﻷ ﺑﯿﺎن اﺬوھ ﻧﻮاع اﻟﺠﮭﺎد وﻟﻜﻞﱢ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﮫ، ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ إﻟﻰ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻧﻮاع هﺬھ ﻣﻦ ﯾﻠﻲأﯾﻀﻧﻮع ﻛﻤﺎ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﺑﯿﱠﻨﮭﺎ ﺎً : اﻟﻨﻔﺲـ ﺟﮭﺎد : ﻗﺎل~ :))أﯾﻀﺎً ﻣﺮاﺗﺐ ﻊأرﺑ ﺲاﻟﻨﻔ ﻓﺠﮭﺎد : إﺣﺪاھﺎ: ا ودﯾﻦ ىاﻟﮭﺪ ﻢﱡﺗﻌﻠ ﻋﻠﻰ ﯾُﺠﺎھﺪھﺎ أن ﻟﮭﺎ حﻓﻼ ﻻ ﺬياﻟ ﱢﻖﻟﺤ وﻻ وﻣﻌﺎدھﺎ ﻣﻌﺎﺷﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة إﻻﱠ ﻓﻲ ﺖﺷﻘﯿ ﻋﻠﻤُﮫ ﻓﺎﺗﮭﺎ وﻣﺘﻰ ﺑﮫ، اﻟﺪارَﯾﻦ . اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﯾُﺠﺎھﺪھ ﺑﻌأن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺎ ﺑﻼ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﺠﺮﱠد وإﻻﱠ ﻋﻠﻤﮫ، ﺪ ﯾﻨﻔﻌﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻀﺮﱠھﺎ ﻟَﻢ إن ﻋﻤﻞ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﯾُﺠ اﻟﺪﻋﻮةﺎھﺪأن ﻋﻠﻰ وھﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ، ﻻ ﻣﻦ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ إﻟﯿﮫ إﻻﱠ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﻤﻮن ﯾﻦﺬاﻟ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﷲ أﻧﺰل ﯾﻨﻔﻌﮫ وﻻ واﻟﺒﯿﱢﻨﺎت، ىاﻟﮭﺪ اﷲﻋﻠﻤﮫ ابﺬﻋ ﻣﻦ ﯾُﻨﺠﯿﮫ وﻻ . )١ ( اﻟﻤﻌﺎد زاد)٣/٠١(.

٧ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﯾُﺠ ﻋﻠﻰأن اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮةﺎھﺪھﺎ ﻣﺸﺎقﱢ اﷲ إﻟﻰ ذ وﯾﺘﺤﻤﱠﻞ ،ﻖﻠﺨاﻟ ىﻚﻟوأذ ﷲ ﻛﻠﱠﮫ (()١( . اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﺲاﻟﻨﻔ ﺟﮭﺎد ﺺﱠﺨﻣﻠ اﺬھ~ ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺠﮭﺎد اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﯾﺒﺪأ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﺰﱠ اﷲ ﯾﻠﻲوﺟﻞﱠ ﺑﻤﺎ : أوﻻً: اﯾُﺠﺎ دﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺪھﺎ وﻋﻠﻰ ﷲ، رﺳﻮﻟﮫ وﺳﻨﱠﺔ اﷲ ﻟﻜﻼم ﻓﮭﻤﮫ . وﺛﺎﻧﯿﺎ : اﻟﻌﻤﻞ، اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺼﻮد ﻷنﱠ ؛ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﯾُﺠﺎھﺪھﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ارﺗﺤﻞ، وإﻻﱠ أﺟﺎﺑﮫ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، ﻒﯾﮭﺘ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ)٢( . ﻣ اﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴَﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢُ ﺟﺎھﺪ ﻓﺈذا اﻟﻌﻤﻞ، ،ﻌﻠﻢﻟﻘﺼﻮده و اﻟﻌﻤﻞ، ﻋﻠﻰ ﻓﻠﯿُﺠﺎھﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﯿﺎﻧﺎً اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻊﯾﺴﻤ رﺳﻮلﻗﺪ اﷲ اﺬوھ ﺑﮫ، اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻦ ﯾﻜﺴﻞ ﺛﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ، وﺗﻌﺠﺒﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿُﻌﺠﺒﮫ ﯾﺘﻄﻠﱠﺐ إذاً ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم ﻛﺜﯿﺮاً، ﻟﯾﺤﺼﻞ ﻣﺠﺎھﺪة ﻟﺘﻘﻮم ﻟﮭﺎ، وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺲﻠﻨﻔ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﯾﻨﺒﻐﻲﺑﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻋﻠ ﯾُﺠﺎھﺪھﺎ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴَﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢُ ﺟﺎھﺪ إذا ﺛﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻰ اﺬھ اﻟإﻟﻰ ﯿﺮﺨاﻟ اﺬﻓﮭ ﺑﮫ، ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦﱠ ﺬياﻟ ﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﺣﺼﻞ ﺬياﻟ إﻟﻰ ﻓﯿﻌﻠﱢﯾُﻌﺪﱢﯾﮫ إﺧﻮاﻧﮫ، ﻣﻦ ﯿﺮهﻏدﯾﻦ ﻓﻲ وﯾُﻔﻘﮭﮭﻢ اﷲ، ﻋﻠﱠﻤﮫ ﻣِﻤﱠﺎ ﻤﮭﻢ اﷲ . )١( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺼﺪر. )٢( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﺒﻐﺪاد ﻄﯿﺐﺨﻟﻠ اﻟﻌﻤﻞ، اﻟﻌﻠﻢ اﻗﺘﻀﺎء)٠٤(.

٨ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻓﺎﻟﺼﺛﻢ ،ىأذ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﺼﺒﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺒﺮ اﻟﺪﻋ ﻋﻠﻰ واﻟﺼﺒﺮ ﯾﻨﺎﻟاﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺼﺒﺮ ﻮة ھﻮ اﺬھ ،ىاﻷذ ﻣﻦ ﮫ أ ﻣﻦ وھﻮ ،ﺲاﻟﻨﻔ ﺟﮭﺎد ﻢﻈﻋ اﻟﺠﮭﺎد ﻤﮫﻈأﻋ ھﻮ ﺑﻞ اﷲ، ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﮫ، ﻓﺮع اﻟﺠﮭﺎد أﻧﻮاع وﺑﻘﯿﱠﺔ وأﺻﻠﮫ، ﻓﺈنﱠ ﻧﻔﺴَﮫ ﯾُﺠﺎھﺪ ﻟَﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪَ ﻣ ﻟﺘَﻔﻌﻞ أوﱠﻻً اﷲ ذات ﻓﻲ وﯾﺤﺎرﺑﮭﺎ ﻋﻨﮫ، ﺖﻧُﮭﯿ ﻣﺎ وﺗﺘﺮكَ ﺑﮫ، أُﻣﺮت ﺎ ﺟﮭﺎد ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰﺗ اﷲ وأﻋﺪاء أﻋﺪاﺋﮫ ﻒﻛﯿ إذ ،جﺎرﺨاﻟ ﻓﻲ ﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪوﱢه ﺟﮭﺎد ﯾﻤﻜﻨﮫﺟﻨ ﺑﯿﻦ ﺬياﻟ هﱡوﻋﺪو ﻣﻨﮫ، واﻻﻧﺘﺼﺎف ﻟﮫ ﻗﺎھﺮ ﺒﯿﮫ ﯾُ ﻟﻢ ﻋﻠﯿﮫ، ﻂٌﻣﺘﺴﻠﱢ ﻋﺪوﱢه إﻟﻰ جﺮوﺨاﻟ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻻ ﺑﻞ ؟ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺠﺎھﺪه جﺮوﺨاﻟ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴَﮫ ﯾُﺠﺎھﺪ ﺣﺘﻰ)١( . ﺟﮭﺎد ﻋﻦ ﺿﻌُﻔﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺼﱠﺮ إذا اﺬوﻟﮭ ﻓﯿ أﻋﺪاﺋﮭﻢ، اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻷﻋﺪاﺋﮭﻢ ﮭﻮرﻇ ﻟﻚﺬﺑ ﺤﺼﻞ ﺗﯿﻤﯿﺔ~ ))اﻟﻜﻔ ﮭﺮﻇ وﺣﯿﺚ ﻓﺈﻧﱠ ﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻮبﺬﻟ ذاك ﻤﺎ ﺛ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ، ﺺﻧﻘ ﺖأوﺟﺒ ﻛﻤﺎ اﷲ، ﻧﺼﺮھﻢ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺘﻜﻤﯿﻞ ﺗﺎﺑﻮا إذا ﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :           ] آل ﻋﻤﺮان،٩٣١[وﻗﺎل ، :                  ] ﻋﻤﺮان، آل٥٦١[ (()٢( . سأﺳﺎ ھﻮ ﺲاﻟﻨﻔ ﻓﺠﮭﺎدُ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﮭﺪاﯾﺔ، اﻟﻌﺒﺪُ ﺑﮫ ﯾﻨﺎل ﺬياﻟ اﻷ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰوﯾﻨﺘﺼﺮ اﷲ ﻗﺎل ﻋﺪاء،:         ] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت،٩٦[. )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻤﻌﺎد زاد)٣/٦(. )٢ ( اﻟﻤﺴﯿﺢ دﯾﻦ ﺑﺪل ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺠﻮاب)٦/٠٥٤(.

٩ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻗﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل~ )) ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد، اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻖﻋﻠﱠ ﻛﺄﻓﻈأﻋ ھﺪاﯾﺔ ساﻟﻨﺎ ﻤﻞ ضوأﻓﺮ ﺟﮭﺎداً، ﻤﮭﻢ اﻟﺠﮭﺎد ،ﺲاﻟﻨﻔ ﺟﮭﺎد وﺟﮭﺎدوﺟ اﻟﺸﯿﻄﺎن، وﺟﮭﺎد ،ىاﻟﮭﻮ ﮭﺎد ﺟﺎھﺪ ﻓﻤَﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ، هﺬھ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺮك وﻣَﻦ ﺟﻨﱠﺘﮫ، إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ رﺿﺎه ﺳﺒُﻞ اﷲ ھﺪاه اﷲ، ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﮭﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻋﻄﻞ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ىاﻟﺠﮭﺎد. اﻟﺠﻨﯿﺪ ﻗﺎل: )) ﯾﻦﺬواﻟ أ ﺟﺎھﺪواصﺧﻼﻹا ﺳﺒﻞ ﻟﻨﮭﺪﯾَﻨﱠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻓﯿﻨﺎ ھﻮاءھﻢ (( . ﯾﺘﻤﻜﻦ وﻻ ﻋﺪوﱢه ﺟﮭﺎد ﻣﻦ إﻻﱠ ﺎھﺮﻈاﻟ ﻦﻣَﻓﻲ ﻓﻤَﻦ ﺑﺎﻃﻨﺎً، اﻷﻋﺪاء هﺬھ ﺟﺎھﺪ ﻧُﻧُ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺼِﺮ هﱡﻋﺪو ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻧُﺼﺮت وﻣﻦ ﻋﺪوﱢه، ﻋﻠﻰ ﺼِﺮ (()١( . ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮة أﺣﺎدﯾﺚ ﺲاﻟﻨﻔ ﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺟﺎء وﻗﺪ اﷲ رﺳﻮل داﻟﱠﺔ ذر أﺑﻲ ﻛﺤﺪﯾﺚ ﻧﮫ،ﺄﺷ ﻢﻈﻋ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل : )) وھﻮاه ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺮﱠﺟﻞُ ﯾُﺠﺎھﺪَ أن اﻟﺠﮭﺎد أﻓﻀﻞ (()٢(. ﻋﻤﺮ اﺑﻦ وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ﻗﺎل: )) أﻓﻀﻞ ذات ﻓﻲ ﻧﻔﺴَﮫ ﺟﺎھﺪ ﻣَﻦ اﻟﺠﮭﺎد وﺟﻞﱠ ﻋﺰﱠ اﷲ(()٣( . ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ وﺣﺪﯾﺚ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮداع: ))ﺑﺎﻟﻤ أﺧﺒﺮُﻛﻢ أﻻ اﻟﻨ أﻣﱠﻨﮫ ﻣَﻦ ؟ﻣﻦﺆ وأﻧﻔﺴﮭﻢ، أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ سﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ واﻟﻤﺴﻠﻢساﻟﻨﺎ ﻣَ واﻟﻤﺠﺎھﺪ وﯾﺪه، ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺟﺎھﺪ ﻦ ﻃ ﻧﻮبﺬواﻟ ﻄﺎﯾﺎﺨاﻟ ھﺠﺮ ﻣﻦ واﻟﻤﮭﺎﺟﺮ اﷲ، ﺎﻋﺔ(()٤( . )١ ( اﻟﻔﻮاﺋﺪ)ص:٩٠١(. )٢ (اﻟﺤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﯿﻢ أﺑﻮ رواه)٢/٩٤٢(. )٣ ( ﻊاﻟﺠﺎﻣ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وأورده اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، رواه)٩٢١١(. )٤ ( أﺣﻤﺪ رواه)٦/١٢ (، واﻟﺤﺎﻛﻢ)١/٠١ ـ ١١ (ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٢٦٨٤(.

٠١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻷﺣﺎدﯾﺚ هﺬﺻﺮﯾﺤﺔوھ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ أنﱠ ﺟﮭﺎد ﯿﻢ،ﻈﻋ ﻧﮫﺄﺷ ﺲاﻟﻨﻔ أ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻖﺳﺒ اﻟﺘﻲ ﻣﺮاﺗﺒﮫ واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺠﮭﺎد ﯾﻌﺘﻨﻲ ن ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ . اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل~ ))اﺳﺘ ﻓﺈذا اﻟﻤﺮاﺗﺐ هﺬھ اﻟﻌﺒﺪُ ﻜﻤﻞ ﻊاﻷرﺑ ؛اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﯿﱢﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﺎر ﻓﺈنﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻒاﻟﺴﻠ أنﱠ أن ﻖﱡﯾﺴﺘﺤ ﻻ اﻟﻌﺎﻟِﻢ وﯾﻌﻠﱢ ﺑﮫ، وﯾﻌﻤﻞ ﱠ،ﻖاﻟﺤ ﯾﻌﺮف ﺣﺘﻰ ﺎرﺑﱠﺎﻧﯿ ﯾُﺴﻤﱠﻰ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻤَﻦ ﻤﮫ، اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻠﻜﻮت ﻓﻲ ﯿﻤﺎًﻈﻋ ﯾُﺪﻋﻰ اكﺬﻓ وﻋﻠﱠﻢ،(()١( . ا ﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺠﺎدﱠة ﻋﻦ ﻧﻜﺒﻮا ﯾﻦﺬواﻟ وﻓﺮق ﺷﺘﻰ ﻖﻃﺮاﺋ ﻟﮭﻢ ﺲﻟﻨﻔ ﺘﻠﻔﺔ،ﺨوﻟﻢﻓﻤﻨﻣ ﺑﮫ، وﻋُﻨﻲ وﺣﺪه يﺮﻈاﻟﻨ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴَﮫ ﺟﺎھﺪ ﻣﻦ ﮭﻢ أ ﺣﺎل اﺬوھ ﺑﺎل، ﱠيأ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻖﯾُﻠ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﯿﻜﺜﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ، اﻟﻜﻼم ھﻞ دون ﺮﻈواﻟﻨ واﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻔﺴﺎداﻻﺷﺘﻐﺎل ﮫﱡﺗﻨﺒ اﺷﺘﻤﻞ ﺬياﻟ اﻟﺒﯿﱢﻦ ﻋﻠ اﻟﻌﻤﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴَﮫ ﺟﺎھﺪ ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ﻤﮭﻢ، ﻓﻘﮫ وﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﻟﻜﻦ ﻞ، اﷲ دﯾﻦ ﻓﻲﺄﺷ ﻣﻦ ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺣﺎل اﺬوھ ، ﻋﻦ ساﻟﻨﺎ ﯾﻞﺨﺬﺗ ﻧﮭﻢ و ﻓﻲاﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺜﯿﺮاً ﯾﻘﻌﻮن ﻻءﺆﻓﮭ ﻣﻨﮫ، ﯾﺮھﻢﺬوﺗﺤ ﻃﻠﺒﮫ ﻋﻦ إﺑﻌﺎدھﻢ ﻛﺜﯿ ﯾﻘﻌﻮن ﻚﺌوأوﻟ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ، اﻟﻌﻠﻤﯿﺔاﻟﺒﺪع اﻟﺒﺪع ﻓﻲ ﺮاً . أ ﯾﺠﺎھﺪون وآﺧﺮون دﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ وﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴَﮭﻢ وﺑﺪع ﻣﺴﺘﻄﯿﺮ، ﱡوﺷﺮ ﻛﺜﯿﺮ، ﻓﺴﺎد اﻷﻣﺔ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﻨﺘﺸﺮ اﷲ، ﻋﺪﯾﺪة . ﺟﮭﺎ وأﻣﱠﺎ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﺞاﻟﻨﮭ ﻋﻠﻰ ﺲاﻟﻨﻔ د اﷲ ﻟﺮﺳﻮل واﻻﺗﺒﺎع اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻖﺑﺘﺤﻘﯿ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺘﻲ ~. )١ ( اﻟﻤﻌﺎد زاد)٣/٠١(.

١١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف اﻟﺸﯿﻄﺎنـ ﺟﮭﺎد : اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل~ ))ﻓﻤﺮﺗﺒﺘﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺟﮭﺎد وأﻣﱠﺎ : إﺣﺪاھﻤﺎ: ﯾﻠﻘﻲﺟ ﻣﺎ ﻊدﻓ ﻋﻠﻰ ﮭﺎده واﻟﺸﻜﻮك اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﯾﻤﺎنﻹا ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺣﺔ . اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : ﯾﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻊدﻓ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺎده اﻟﻔﺎﺳﺪة راداتﻹا ﻣﻦ إﻟﯿﮫ واﻟﺠﮭﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ، ﺑﻌﺪه ﯾﻜﻮن اﻷول ﻓﺎﻟﺠﮭﺎد واﻟﺸﮭﻮات، ﯾﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ د ﯾ ﻣﻌﺎً وﺑﺎﻟﺠﮭﺎدﯾﻦ اﻟﺼﺒﺮ، ﺑﻌﺪه ﻛﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﻲ ھﺎدﯾﺎً إﻣﺎﻣﺎً اﻟﻌﺒﺪُ ﻜﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:             ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﺒﺮﺄﻓ أنﱠ ﺗُﻨﺎل إﻧﱠﻤﺎ اﻟﺪﱢﯾﻦ إﻣﺎﻣﺔَ واﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪة، راداتﻹوا اﻟﺸﮭﻮات ﻊﯾﺪﻓ ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﯿﻘﯿﻦ، ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺸﻜﻮك ﻊﯾﺪﻓ (()١( . ﻟﮭ حﺻﻼﻹوا واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻼم اﺬوھﺬ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎم ا ﻣﺮﺗﺒﺘﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺠﮭﺎد ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻜﻞﱢ ﻛﻔﺎﯾﺔ : ﯾﻠ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪُ ﯾُﺠﺎھﺪَه ﯿﻘأن ﻓﺎﺳﺪة إرادات ﻣﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ﻓﻲ ﮫ ﻣﺤﺮﱠﻣﺔ وﺷﮭﻮات . وﺷﻜﻮك ﺷﺒﮭﺎت ﻣﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ﻓﻲ ﯾﻠﻘﯿﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾُﺠﺎھﺪَه وأن . ذﻛﺮوا اﻟﻌﻠﻢ وأھﻞ ﻧﺴﺎنأنﱠﻹا ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻠﯿﻦﻟﻠﺸﯿﻄﺎن : اﻷول اﻟﻤﺪﺧﻞ: اﻟﺸﮭﻮات ﻣﺪﺧﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ: اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻣﺪﺧﻞ . )١ ( اﻟﻤﻌﺎد زاد)٣/٠١(.

٢١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﯾﻤﺎنﻹا ﻒﺿﻌﯿ وﺟﺪه ﻓﺈذا ﻣﯿﻮﻟﮫ، ﻓﻲ ﺮﻈﻓﯿﻨ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﺗﻲﺄﯾ ﻓﮭﻮ إﻟ ﺑﮫﺬﺟ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻖرﻗﯿ اﻟﻤﻨﻜﺮات، ﻓﻌﻞ وإﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮات ﻰ ﺄاﷲﻓﯿ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺷﺪﯾﺪَ وﺟﺪه وإن ،ﻖاﻟﻄﺮﯾ اﺬھ إﻟﻰ هﺬﺧ ﱠيﻗﻮ ﯾﻤﺎن،ﻹﻓﺈﻧﱠاﺄﯾ ﻻ وإﻧﱠﻤﺎﮫ ،ﻖاﻟﻄﺮﯾ اﺬھ ﻣﻦ ﺗﯿﮫﺄﯾ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻖﻃﺮﯾ ﻣﻦ ﺗﯿﮫ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت اﻟﺒﺪع ﻓﻲ ﻓﯿﻮﻗﻌﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﻨﻮنﻈواﻟ واﻟﺸﻜﻮك . ﻃﺮﯾﻘ انﺬﻓﮭ اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ه،ﱡﻋﺪو وھﻮ ﻧﺴﺎن،ﻹا ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ:          ] ﻓﺎﻃﺮ،٦[ ،ﱞﻋﺪو ﻓﮭﻮ ، ا،ﻋﺪو هﺨﺬﯾﺘﱠ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺠﺐ اﺬﻓﻠﮭ ﻧﺴﺎن،ﻹا أﻋﺪاء ىأﻋﺪ ھﻮ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺎﺗﮫ،ﻏﻧﺰ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ ﺬﯾﺴﺘﻌﯿ وأن ﺗﺎﻣﱠﺔ، ﻣﺠﺎھﺪةً ﯾُﺠﺎھﺪه وأن وﺟﻞﱠﻗﺎل ﻋﺰﱠ اﷲ:                ] ﻣﻨﻮن،ﺆاﻟﻤ٧٩ ـ ٨٩[ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺄﻓﯿﻠﺠ ، وﺷﺮﻛﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺷﺮﱢ ﻣﻦ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﺑﮫ ﺬوﯾﺴﺘﻌﯿ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷُﺒﮭﮫ وﻣﻦ ، ﺗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺎھﺪة ﻧﻔﺴﮫ وﻟﯿﺠﺎھﺪ إﻟﯿﮫ، ﯾﺪﻋﻮ وﻣﺎ وﺷﮭﻮاﺗﮫ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﻌﺪوﱢ اﺬھ اﻟﻠﱠﺪودﻣﻦ . واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦـ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﮭﺎد : اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل~ )) واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﮭﺎد ﻣﺮاﺗﺐوأﻣﱠﺎ ﻊرﺑﺄﻓ: واﻟﻨﻔ واﻟﻤﺎل، واﻟﻠﺴﺎن، وﺟﮭﺎدﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﺑﺎﻟﯿﺪ، ﺺﱡأﺧ اﻟﻜﻔﺎر وﺟﮭﺎد ،ﺲ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺺﱡأﺧ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ(()١( . ﺲأﻧ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻲ :اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ أنﱠ ﻗﺎل: )) ﺟﺎھﺪوا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ )١ ( اﻟﻤﻌﺎد زاد)٣/١١(.

٣١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﻣﻮاﻟﺄﻜﻢﺑ وأﻟﺴﻨﺘﻜﻢ وأﻧﻔﺴﻜﻢ(()١( . واﻟﻤﻨﺎﻓ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐﻓﺠﮭﺎد ﻘﯿﻦ : وﻋﺪم وﻛﺮاھﯿﺘﮭﻢ ﺑﻐﻀﮭﻢ ھﻮ ﻣﻮاﻻﺗﮭﻢ، ﻻﻧﮭﻢ،ﺬﺧ وﻣﺤﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﺒﺔﻏواﻟﺮ وﺳﻨﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣِﻤﱠﺎ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏو رﺳﻮﻟﮫ ﺔ ﻖﯾﺘﻌﻠﱠ ﻣِﻤﱠﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ . اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﺷﺎن ھﻮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واوﺟﮭﺎدُھﻢ ﻟﮭﻢ ﱢﻖاﻟﺤ ﺑﯿﺎن وھﻮ ، ّﻟﺮد وأﺑﺎﻃﯿﻠﮭﻢﻋﻠﻰ ﺿﻼﻻﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل واﻟﺒﺮھﺎن، ﺤﺠﺔ:          ] اﻟﻔﺮﻗﺎن،٢٥[،يأ: اﻟﻘﺮآن ﺣﻤﻠﻮا ﯾﻦﺬاﻟ اﻟﻌﻠﻢ ﻷھﻞ اﺬﻓﮭ ﻛﺒﯿﺮاً، ﺟﮭﺎداً ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺟﺎھﺪھﻢ واﻟﺒﯿﺎن . اﻟﻤﺴ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻖﯾﺘﻌﻠﱠ ﻣِﻤﱠﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﮭﺎد وﻣﻦ ﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ لﺨﺬوﯾ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﯾﻨﺼﺮ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ دﻋﺎء . ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﮫ وذﻟﻚ اﻟﻤﺎل، ﻟﻮاﺟﺪ ھﻮ ﺑﺎﻟﻤﺎل وﺟﮭﺎدُھﻢ ودﻋﻤﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﺧﻮاﻧﮫ وإﺳﻌﺎف اﷲ، إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﮭﺎد أﻣﻮر . ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ وﺟﮭﺎدھﻢ: ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺣﺘھﻮ حواﻟﺴﻼ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻰ ﯾُﻐﻠﺒﻮا، أو ﯾﺴﻠﻤﻮا ﻗﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰﻛﻤﺎ ل:                   ] اﻟﺒﻘﺮة،٣٩١[ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، وﻗﺎل:                         )١ ( داود أﺑﻮ رواه)٤٠٥٢(.

٤١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف        ] اﻟﺘﻮﺑﺔ،٩٢[. اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ وﻗﻮل: )) اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ وﺟﮭﺎد ﺑﺎﻟﯿﺪ، ﺺﱡأﺧ اﻟﻜﻔﺎر وﺟﮭﺎد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺺﱡأﺧ((ﯾﻌﻨﻲ : ﺑﺎﻷأنﱠ ﯾُﺠﺎھَﺪون ﻊاﻟﺠﻤﯿ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻮر )اﻟﻘﻠﺐ ﺲواﻟﻨﻔ واﻟﻤﺎل واﻟﻠﺴﺎن(ﻷ ؛ﺑﺎﻟﯿﺪ ﺺﱡأﺧ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ، ﺎھﺮة،ﻇ ﻋﺪاوﺗﮭﻢ نﱠ ﺖﺗﺤ وھﻢ وﺧﻔﯿﱠﺔ، ﻣﺒﻄَﻨﺔ ﻋﺪاوﺗﮭﻢ ﻷنﱠ ؛ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺺﱡأﺧ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻒوﯾُﻜﺸ واﻟﺒﯿﺎن، ﺑﺎﻟﺤﺠﱠﺔ ﻓﯿُﺠَﺎھَﺪون ﺳﻼم،ﻹا أھﻞ ﻗﮭﺮ ﻛﺮﺬوﺗُ ﺣﺎﻟُﮭﻢ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢساﻟﻨﺎ روھﺬوﯾﺤ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ رواﺬوﯾﺤ ﻢ ﻣﻨﮭﺎ وﻗﺪ، ﻛﺜﯿﺮة، ﻊﻣﻮاﺿ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﺟﺎءت ﺳﻨﺔ وﻓﻲ اﷲ رﺳﻮل . واﻟﻤﻨﻜﺮاتـ واﻟﺒﺪع اﻟﻈﻠﻢ أرﺑﺎب ﺟﮭﺎد : اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل~ ))ﺟﮭﺎ وأﻣﱠﺎ واﻟﻤﻨﻜﺮات، واﻟﺒﺪع ﻠﻢﻈاﻟ أرﺑﺎب د ؛ﻣﺮاﺗﺐ اﻷوﻟﻰﻓﺜﻼث : ﻗﺪرﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﻠﺴإذا إﻟﻰ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﺠﺰ ﻓﺈن ، ﻓﺈن ﺎن، ﺑﻘﻠﺒﮫ ﺟﺎھﺪ ﻋﺠﺰ(()١( . أرﺑﺎب ﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮاﺗﺐ هﺬھ ﻋﻠﻰ دلﱠ وﻗﺪ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ واﻟﻤﻨﻜﺮات واﻟﺒﺪع ﻠﻢﻈاﻟﻗﺎل : ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل :))رأ ﻣﻦ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧ ﻊﯾﺴﺘﻄ ﻟﻢ ﻓﺈن ﺑﯿﺪه، ﻓﻠﯿﻐﯿﱢﺮه ﻣﻨﻜﺮاً ﻣﻨﻜﻢ ى ﻓﺈن ﮫ، ﻓﺒﻘﻠﺒﮫ، ﻊﯾﺴﺘﻄ أﺿﻟَﻢ وذﻟﻚ ﯾﻤﺎنﻹا ﻒﻌ(()٢( . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ وﺣﺪﯾﺚ :أنﱠ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: )) ﱟﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺎ أ ﻓﻲ اﷲ ﺔﻣﱠﺑﻌﺜﮫ ﻗﺒﻠﻲ إﻻﱠ ﻮنﱡﺣﻮارﯾ أﻣﱠﺘﮫ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻛﺎن ونﺬﺧﺄﯾ وأﺻﺤﺎب )١ ( زاد اﻟﻤﻌﺎد)٣/١١(. )٢ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٩٤(.

٥١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺄﺑ وﯾﻘﺘﺪون إﻧﱠﺑﺴﻨﱠﺘﮫ ﺛﻢ ﻣﺮه، ﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺧﻠﻮف ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﻒﻠﺨﺗ ﮭﺎ ﺟ ﻓﻤَﻦ ﻣﺮون،ﺆﯾُ ﻻ ﻣﺎ وﯾﻔﻌﻠﻮن ﺎﯾﻔﻌﻠﻮن، وﻣَﻦ ﻣﻦ،ﺆﻣ ﻓﮭﻮ ﺑﯿﺪه ھﺪَھﻢ ﺟﺎھﺪ ﻓﮭﻮ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ھﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﺟﺎھﺪھﻢ وﻣﻦ ﻣﻦ،ﺆﻣ ﺲوﻟﯿ ﻣﻦ،ﺆﻣ ﻓﮭﻮ ﯾﻹا ﻣﻦ ذﻟﻚ وراء ﺧﺮدل ﺣﺒﺔ ﻤﺎن(()١( . واﻟﻤﻨﻜﺮات واﻟﺒﺪع ﻠﻢﻈاﻟ أرﺑﺎب ﻓﺠﮭﺎد إﻣﱠﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮب أ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔﺑﺎﻟﯿﺪ، ﻣﻨﻮط ﮫﱡﻛﻠ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، و . ﻣﺒﺎﻟﻓ ﱡﻛﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ﻘﻠﺐ واﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﺒﺪع ﺑﻘﻠﺒﮫ ﯾﻨﻜﺮ أن وھﻮ ﺴﻠﻢ، زواﻟﮭﺎ وﯾﺘﻤﻨﱠﻰ وﯾﺒﻐﻀﮭﺎ وﯾﻜﺮھﮭﺎ وذھﺎﺑﮭﺎواﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، . اﻟﻌﻠﻢ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ وإﻧﱠﻤﺎ أﺣﺪ، ﱡﻛﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أﻣﱠﺎ ،واﻟﺒﯿﺎن أن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﯿﱠﻨﺔ ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ﻓﻲ أو اﷲ دﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ورزق ﯾﻨﻜﺮھﺎ . ﻟﻜﻞﱢ ﺲﻓﻠﯿ ﺑﺎﻟﯿﺪ وإﻧﱠوأﻣﱠﺎ أﺣﺪ، واﻟﺴﻠﻄ اﻟﻘﺪرة ﻷھﻞ ھﻮ ﻤﺎ وﻟِﻤَﻦ ﺎن، ﯾﻦﺬاﻟ ﻻءﺆﻓﮭ ﻮﻟﯿﱠﺔ،ﺌاﻟﻤﺴ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﯾُﻐﯿﱢﺮون . ﯾُﻌﻠﻢ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺗﻘﺪﱠم وﺑﻤﺎ أنﱠ وﻣﺮاﺗﺐاﻟﺠﮭﺎد أﻧﻮاع اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ وأنﱠ ، ﯾُﺠ أن ﻊﯾﺴﺘﻄﯿ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞﱠ اﻷﻧﻮاع، هﺬھ ﻣﻦ ﺑﻨﻮع اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ أوﺎھﺪ ﻗ اﺬوﻟﮭ اﻟﻤﺮاﺗﺐ، هﺬھ ﻣﻦ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﻛﻼﻣﮫ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺎل اﻟﻤﺮاﺗﺐ هﺬھ ﻋﻠﻰ: )) ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺸﺮة ﺛﻼث هﺬﻓﮭ ،اﻟﺠﮭﺎد ﻣﺎت وﻣﻦ ﯾُﺤﺪﱢ وﻟﻢ ﯾﻐﺰ، وﻟﻢ اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻐﺰو، ﻧﻔﺴﮫ ث(()٢( . )١ ( ﻣﺴﻠﻢ رواه)٠٥(. )٢ ( اﻟﻤﻌﺎد زاد)٣/١١ (. وﻗﻮﻟﮫ: ))ﯾﻐﺰ وﻟﻢ ﻣﺎت وﻣﻦ... (( ﻣﺴﻠﻢ رواه ﺣﺪﯾﺚ ﻆﻟﻔ ھﻮ ،ﺦإﻟ) ٠١٩١ ( ﻣﻦ

٦١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﺠﮭﺎد ﺣﻜﻢ أھﻢﱢ وﻣﻦ ﺳﻼﻣﯿﺔ،ﻹا اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎدُ وﯾﺘﻨ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ، ﺾاﻟﻔﺮاﺋ ﺮﻈوﺑﺎﻟﻨ وﻣﺮاﺗﺒﮫ، أﻧﻮاﻋﮫ إﻟﻰ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﺣﻜﻤُﮫ ﻮﱠع اﻟﻤﻜﻠﱠﻔﯿﻦ أﺣﻮال إﻟﻰ : ﻓﺠﮭﺎد ﻋﻦ أﺣﺪ ﻓﯿﮫ ﯾﻨﻮب ﻻ أﺣﺪ، ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻦ ضﻓﺮ ﺲاﻟﻨﻔ ﯾ ﻷﻧﱠﮫ ؛وﻷنﱠأﺣﺪ إﻧﺴﺎن، ﻛﻞﱢ ﺎﺻﺔﺨﺑ ﻖﺘﻌﻠﱠ ﻻ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ وﻓﻼﺣَﮫ ﺳﻌﺎدَﺗَﮫ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﮫإﻻﱠ . اﻷ ﻋﻠﻰ واﺟﺐ ﻟﻚﺬﻛ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺘﻌوﺟﮭﺎد ﻷﻧﱠﮫ ؛ﻋﯿﺎن ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﯿﱠﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺴﮫ، ﺔّﺧﺎﺻ ﻓﻲ إﻧﺴﺎن:          ] ﻓﺎﻃﺮ،٦[اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ، اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ~ )) ﺎذهﺨﺑﺎﺗ واﻷﻣﺮ ﻧﱠﮫﺄﻛ وﻣﺠﺎھﺪﺗﮫ، ﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﻊاﻟﻮﺳ غاﺳﺘﻔﺮا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﯿﮫ اًّﻋﺪو ﻻ ﱞﻋﺪو ﻣﺤﺎرﺑ ﻋﻦ ﯾﻘﺼﱢﺮ وﻻ ﯾﻔﺘﺮ ساﻷﻧﻔﺎ ﻋﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺔ(()١( . نﺄﺷ ﻟﻚﺬﻓﻠ واﻟﻤﻨﻜﺮات، اﻟﺒﺪع وأھﻞ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﮭﺎد وأﻣﱠﺎ ﻖواﻟﺘﺤﻘﯿ آﺧﺮ، أنﱠ اﺬھ ﺲﺟﻨ اﻟﺠﮭﺎد وإﻣﱠﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، إﻣﱠﺎ ﻋﯿﻦ ضﻓﺮ أن ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﺠﺐ ﺑﺎﻟﯿﺪ، وإﻣﱠﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل، وإﻣﱠﺎ ﯾُﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، ﺑﻨﻮع ﺠﺎھﺪَ اﻟﻘﺪرة ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻧﻮاع هﺬھ ﻣﻦ)٢( . اﺬھ وﯾﻜﻮن اﻟﺠﮭﺎد إذا ﻛﻔﺎﯾﺔ، ضﻓﺮ ـ اﻷﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮع إﻟﻰ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ـ ﻊﻣ ﺟﻤﯿﻌﺎً أﺛﻤﻮا وإﻻﱠ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ، ﻋﻦ ﻂﺳﻘ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻜﻔﻲ ﻣَﻦ ﺑﮫ ﻗﺎم ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ. )١ ( اﻟﻤﻌﺎد زاد)٣/٦(. )٢( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻤﻌﺎد زاد)٣/٢٧(.

٧١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف واﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻢ)١( . ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل~ )) واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻟﻚﺬوﻛ ا ﻋﻠﻰ ھﻮ ﺑﻞ ﺑﻌﯿﻨﮫ، أﺣﺪ ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﯾﺠﺐ ﻻ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ دلﱠ ﻛﻤﺎ ﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، وﻟَﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن، ﻛﺎن ﻤﱠﺎ اﻟﺠﮭﺎد ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﻚ،ﺬﻛ أﯾﻀﺎً ھﻮ إذ ؛ﻗﺪرﺗﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎدر ﱡﻛﻞ أﺛﻢ ﺑﻮاﺟﺒﮫ ﯾﻘﻮم ﻣَﻦ ﺑﮫ ﯾﻘﻢ ﻟﻢ ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺪرﺗﮫ، ﺑﺤﺴﺐ إﻧﺴﺎن ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ واﺟﺐﱡاﻟﻨﱠﺒﻲ ):ىرأ ﻣﻦ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﮫ ﻊﯾﺴﺘﻄ ﻟﻢ ﻓﺈن ﺑﯿﺪه، ﻓﻠﯿﻐﯿﱢﺮه ﻣﻨﻜﺮاً ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺒﻘﻠﺒﮫ، ﻊﯾﺴﺘﻄ ﻟﻢ ﻓﺈن ، ﯾﻤﺎنﻹا ﻒأﺿﻌ وذﻟﻚ( (()٢( . نﱠﺄﺑ واﻟﻘﻮلُ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، ضﻓﺮو ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﮭﺎدَ ﺟﮭﺎد ﺑﮫ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻜﻔاﻟﻄﻠﺐ ضﻓﺮو ﻣﻦ اﺬﻓﮭ ﺑﮫ، ھﻢؤﯾﺎواﺑﺘﺪا أﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ ﺔ واﻷد إﺟﻤﺎﻋﺎً، ﺑﻌﻀُﮭﻢ ﺣﻜﺎه ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ، أھﻞ ا،ﺟﺪ ٌﻛﺜﯿﺮة ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﺗﺒﺎرك اﷲ وﺗﻌﺎﻟﻰﻗﻮل:                                       ] اﻟﻨﺴﺎء، ٥٩[. اﻵﯾﺔ هﺬھ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﺬأﺧ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘأنﱠ واﺑﺘﺪاءَھﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﮭﺎدَ ﺘﺎل اﷲ، دﯾﻦ إﻟﻰ ﻟﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ﻣأنﱠ ذﻟﻚ ضﻓﺮو ﻣﻦ ﻻ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ضﻓﺮو ﻦ )١( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﺒﺎر ﻓﺘﺢ)٦/٧٣(ﻓﺘﺎو وﻣﺠﻤﻮع ، ﺑﺎز اﺑﻦ ﺦﻟﻠﺸﯿ وﻣﻘﺎﻻت، ى~ )٨١/٢٦(. )٢ ( ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع)٨٢/٦٢١(.

٨١ اﻟﺠﮭﺎد وأﺣﻜﺎم ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎد اﻟﻘﻄﻮف ﺟﻞﱠاﻷﻋﯿ اﷲ ﻷنﱠ ؛ﺑﻘﻮﻟﮫﺎن اﻵﯾﺔ ﺧﺘﻢ وﻋﻼ:        يأ : اﷲ وﻋﺪھﻤﺎ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﻀﺮر أوﻟﻲ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﻦ ﻗﺎل اﺬوﻟﮭ ﻟﻚ،ﺬﺑ اﻵﯾﺔ ﺧﺘﻢ ﻧﺎﺳﺐ ﻟَﻤَﺎ ﻋﯿﻦ ضﻓﺮ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ اﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻛﺜﯿﺮاﻟ اﺑﻦ ﻆﺤﺎﻓ: ))ﻋﻠ دﻻﻟﺔ وﻓﯿﮫ ﻰ أنﱠضﺑﻔﺮ ﺲﻟﯿ اﻟﺠﮭﺎدَ ﺑﻞ ﻋﯿﻦ، ضٌﻓﺮ ھﻮ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ(()١( . اﻷدﻟﺔ وﻣﻦ : ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ، ﻗﺎل: )) ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺎﺣﻘ ﻛﺎن رﻣﻀﺎن، وﺻﺎم اﻟﺼﻼةَ، وأﻗﺎم وﺑﺮﺳﻮﻟﮫ، ﺑﺎﷲ آﻣﻦ أو اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﺎھﺪَ اﻟﺠﻨﱠﺔ، ﯾُﺪﺧﻠﮫ أن ﻓﯿﮭﺎ، وُﻟﺪ اﻟﺘﻲ أرﺿﮫ ﻓﻲ ﺲﺟﻠ ﻗﺎﻟﻮا : اﷲﯾﺎ ﻗﺎلرﺳﻮل ؟َساﻟﻨﺎ ﻧﺒﺸﱢﺮ أﻓﻼ ،: إ درﺟﺔ ﻣﺎﺋﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ نﱠ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﯿﻦ ﻛﻤﺎ اﻟﺪرﺟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ اﷲ، ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﷲ أﻋﺪﱠھﺎ ﻓﺈﻧﱠﮫ س؛اﻟﻔﺮدو ﻟﻮهﺄﻓﺎﺳ اﷲ ﻟﺘﻢﺄﺳ ﻓﺈذا ،ضواﻷر وأﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻂأوﺳ اﻟﺠﻨﱠﺔ أﻧﮭﺎر ﺗﻔﺠﱠﺮ وﻣﻨﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ، شﻋﺮ وﻓﻮﻗﮫ اﻟﺠﻨﺔ،(()٢( . ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻦ: )) إﻟﻰ ٌرﺟﻞ ﺟﺎء اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ اﻟﺠﮭﺎ ﻓﻲ ذﻧﮫﺄﻓﻘﺎلﻓﺎﺳﺘ د،: ﻗﺎل ؟واﻟﺪاك ﱞأﺣﻲ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل: ﻓﺠﺎھﺪ ﻓﻔﯿﮭﻤﺎ(()٣( . ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: )) ُضﻓﺮ واﻟﺠﮭﺎدُ ﻋﯿﻦ، ُضﻓﺮ اﻟﻮاﻟﺪَﯾﻦ ﺑﺮﱠ ﻷنﱠ ﯾُﻘﺪﱠم اﻟﻌﯿﻦ ضوﻓﺮ ﻛﻔﺎﯾﺔ،(()٤( . ﻟ اﻟﻌﻠﻢ، أھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻗﺮﱠره ﻛﻤﺎ ﻛﻔﺎﯾﺔ ضﻓﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻜﻨﱠﻓﺠﮭﺎد ﮫ )١ ( ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/١٤٢(. )٢ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٠٩٧٢(. )٣ ( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه)٤٠٠٣ (وﻣﺴﻠﻢ ،)٩٤٥٢(. )٤ ( اﻟﻤﻐﻨﻲ)٩/٠٧١.(