مكانة النبي محمد الأمين صلى الله عليه وسلم في العالمين

16 - امتثال أمر تعالى حين قال : { عَلَيْهِ وَسَل ِمُوا تَسْلِيمًا[ الأحزاب: 56] - موافقة الله سبحانه وتعالى في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإن اختلفت الصلاتان و موافقة الملائكة فيها. - الحصول على عشر صلوات من الله تعالى على المصلي مرة واحدة. - سببٌ في حصول الحسنات ومحو السَّيئات. - إجابة الدَّعوات التي تُبدأ وتُختَم بالصَّلاة عليه. - حصول شفاعة الرَّسول صلى الله عليه وسلم في الْخرة يوم الموقف العظيم. - تفريج الهموم وغفران الذ نوب كما في حديث أبي بن كعب رضي الله عنه 30. - الابتعاد عن صِفة البُخل التي أطلقها الن بي صلى الله عليه وسلم حين قال "البخيل: من ذُكِرتُ عنده فلم يصلِ علي ". 31 - الصَّلاة على رسول الله تترك أُنسًا في القلب, وطمأنينةً في الروح والقلب معًا. - حصول الشَّرف للعبد؛ فكل من صلَّى وسلَّم على النَّبي صلى الله عليه وسلم يرد الله الر وح لنبيِ ه ليرُدَّ السَّلام على من سلَّم عليه 32. 30 - روى الترمذي في جامعه 2457 عن الطفيل بن أُبَ ي بن كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال :" يا أيها الناس اذكروا الله اذكروا الله ؛ جاءت الراجفة تتبعها الرادفة . جاء الموت بما فيه ؛ جاء الموت بما فيه . قال أُ به ي قلت : يا رسول الله إني أكثر الصلًة عليك فكم أجعل لك من صلًتي ؟ فقال ما شئت . قال : قلت الربع . قال : ما شئت فإن زدت فهو خير لك . قلت : النصف قال : ما شئت فإن زدت فهو خير لك . قال : قلت فالثلثين . قال : ما شئت فإن زدت فهو خير لك . قلت أجعل لك صلًتي كلها قال :" إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك ". قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وحسنه الشيخ الألباني في الصحيحة (954, ) وانظر كتاب ( أنوار الْثار في فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم المختار رقم (13 و14)] 31 - صحيح.[ إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 35] رواه الترمذى (2/271 , )وأحمد (1/201 , )والطبرانى فى " المعجم الكبير " (ج 1/292/1 , )وإسماعيل القاضى فى " فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم " (ق 90/1 , )وابن السنى فى " عمل اليوم والليلة " رقم (376 , )والحاكم (1/549 , )عن حسين بن على رضى الله عنهما مرفوعا.وقال الترمذى: " حديث حسن صحيح ."وقال الحاكم: " صحيح الإسناد " , ووافقه الذهبى. 32 - إقرأ المزيد على موضوع.كوم و موقع صيد الفوائد وراجع جلاء الأفهام 1/445 لابن قيم الجوزية فقد أوصل هذه الفوائد إلى أربعين فائدة .وانظر كذلك سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين ص 16 ليوسف بن إسماعيل النبهاني

17 ومن تم فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يحتل مكانة عالية في قلوب المسلمين . فهم يحبونه أكثر من كل شيء حتى من أنفسهم . وتبارى كثير من المحدثين في جمع الأحاديث الواردة في فضائل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وفي فضل الصلاة والسلام عليه . أذكر منها حسب اطلاعي : -فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للإمام إسماعيل بن إسحاق القاضي (199-282 هج)طبع في المكتب الإسلامي بتحقيق محمد ناصر الألباني سنة 1338 ه - كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تاليف أبي بكر أحمد بن عمر بن أبي عاصم ( 207 – 287 ه )طبع في دار المامون للتراث سنة1415 ه تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي -كتاب الإعلام بفضل الصلاة على النبي والسلام تصنيف أبي عبد الله محمد بن عبدالرحمن النميري المالكي (ت: 544ه) اعتنى به حسين محمد علي شكري . الناشر: دار الكتب العلمية - كتاب أنوار الْثار بفضل الصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وسلم لأبي العباس أحمد بن معد الأقليشي ( 478 – 055 ه اعتنى به حسين محمد علي شكري . كما أنني حققته وأرسلته إلى مكتبة صيد الفوائد رجاء أن تنشره شاكراً القَي ِمين عليها . - كتاب القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيدي المرسلين تصنيف ابن باشكوال ( 578) مخطوط ضمن مجموع تحت رقم242 ق بالخزانة العامة بالرباط بالمملكة المغربية . حققه لاحقا سيد محمد سيد وخلاف محمود وطبع بدار الكتب العلمية . - جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام لابن قيم الجوزية ( ت751 ه المطبوع بدار العروبة 1407 ه بتحقيق شعيب وعبد القادر الأرنؤوط

18 - كتاب الصلات والبُشَر في الصلاة على خير البشر للإمام اللغوي مجد الدين الفيروزآ بادي ت 817 ه ) طبع سنة1385 ه بتحقيق محمد نور الدين عدنان الجزائري وعبد القادر الخياري ومحمد مطيع الحافظ . - القول البديع في الصلاة على النبي الحبيب الشفيع صلى الله عليه وسلم للإمام الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي ( 911) تحقيق محمد عوامة نشر مؤسسة الريان1422ه - الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود تأليف: شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيثمي الشافعي (909 – 974 ه عني به: بوجمعة عبد القادر مكري - محمد شادي مصطفى عربش الناشر: دار المنهاج - جدة - الطبعة الأولى - 2005 مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم عند الغرب و المستشرقين تعريف الاستشراق

19 يطلقلفظ الاس تِش رَاق على طلب معرفة ودراسة اللغات والْداب الشرقية, ويطلق لفظ المُس تَش رِقِ على الدارس للغات الشرق وفنونه وحضارته, وعليه فَالاس تِش رَاقُ دراسة يقوم بها غير الشَر قِي ِينَ لتُراث الشرق " 33 . وقد عر فه إدوارد سعيد فيي كتابيه "الاستشيراق"34 " :بأنيه أسيلوب غربيي للهيمنية عليى الشيرق, وإعادة صياغته وتشكيله وممارسة السلطة عليه" . وتوسع الدكتور مازن مطبقاني في تعريف الاستشراق فقال : "بأنييه كييل مييا يصييدر عيين الغييربيين ميين أوروبيييين (شييرقيين وغييربيين بمييا فييي ذلييك السييوفيت) وأمريكيين من دراسات أكاديميية (جامعيية) تتنياول قضيايا الإسيلام والمسيلمين فيي العقييدة, وفيي الشريعة, وفي الاجتماع, وفي السياسة أو الفكر أو الفن, كما يلحق بالاستشراق كل ما تبثيه وسيائل الإعيلام الغربيية سيواء بلغياتهم أو باللغية العربيية مين إذاعات أو تلفاز أو أفلام سينمائية أو رسوم متحركة أو قنوات فضائية, أو ما تنشره صحفهم من كتابات تتناول المسلمين وقضاياهم. كما أن من الاستشراق ما يخفيى علينيا مميا يقيرره البياحثون والسياسيون الغربيون في ندواتهم ومؤتمراتهم العلنية أو السرية. ويمكننا أن نلحق بالاستشراق ما يكتبه النصيارى العيرب مين أقبياط وميارونيين وغييرهم, ممين ينظر إلى الإسلام من خلال المنظار الغربي ... ولا بد أن نلحق بالاستشراق ما ينشره الباحثون المسلمون الذين تتلمذوا على أيدي المستشيرقين, وتبنَّييوا كثيييرًا ميين أفكييار المستشييرقين حتييى إن بعييض هييؤلاء التلاميييذ تفييوق علييى أسيياتذته فييي الأساليب والمناهج الاستشراقية, ويدل عليى ذليك احتفيال دور النشير الاستشيراقية بإنتياج هيؤلاء ونشره باللغات الأوروبيية عليى أنهيا بحيوث علميية رصيينة أو ميا يترجمونيه مين كتابيات بعيض العرب والمسلمين إلى اللغات الأوروبية" 35. موقف المستشرقين من محمد صلى الله عليه وسلم: 33 - المرجعالمستشرقون والسنة موقع المكتبة الشاملة . 34 - ص7-8 35- بحييث بعنيييوان: "الاستشييراق". د. ميييازن مطبقيياني عليييى موقييع مركيييز المدينيية المنيييورة لدراسييات وبحيييوث الاستشراق. http: // medina center.org

20 يمكن تقسيم المستشرقين اتجاه الرسول صلى الله عليه وسلمإلى ثلاث فئات : - فئة متعصبة : هذه " فئة تعمَّدت الإساءة للإسلام والمسلمين ولنبي هذه الأمية بيالرغم مين أنهيا قيد توصيلت إليى أبحاث ذات قيمة علمية ودرست تاريخنا وحضارتنا "36 . نعتت هذه الفئة الرسول صلى الله عليه وسلم والإسلام بعدة نعوت لا أساس لها من الصحة تدل على جهل هؤلاء المستشرقين وعلى حقدهم الدفين منذ القرون الوسطى ؛ وأن هذا الحقد مصدره التعصب الديني ؛ كما وضح ذلك الدكتور مصطفى السباعي في كتابه : الاستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم 37 حيث قال أما التعصب الديني: فما يزال أثره باقياً في كثير مِمَّا يكتب الغَر بِي ونَ عن الإسلام وحضارته وأكثر ما نجد إنصاف الإسلام ورسوله عند العلماء والأدباء الغَر بِي ِينَ الذين تَحَلَّلُوا من سلطة ديانتهم, ونضرب لذلك مثلاً بكتاب " حضارة العرب " لمؤلفه " جوستاف لوبون " فإنه أعظم كتاب ألفه الغَر بِي ونَ في إنصاف الإسلام وحضارته ؛ هذا, لأن " غوستاف لوبون " فيلسوف مادي لا يؤمن بالأديان قطعاً ". قلت : وهذه النعوت والصفات التي ألصقتها هذه الفئة بالإسلا م واهية ؛ أوهى من خيط العنكبوت ؛ ويمكن تفنيدها ودحضها بسهولة من طرف كل من كان له أبسط معرفة بالإسلام . واغلب هؤلاء المتعصبين إما مسيحيون مبشرون أو لهم علاقة بالاستعمار. وعلى هذا المنوال سار بعض المتعصبين الغربيين اليوم مثل صاحب الرسومات المسيئة إلى شخص نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم . وأنا على يقين تام أن هؤلاء الأشخاص لا يعرفون شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إنما قصدهم سب المسلمين ؛ واختاروا أحب الناس إليهم ؛ فكان الرسول صلى الله عليه وسلم . ولو درسوا شخصيته بحياد تام لأنصفوه بل لأسلموا كما فعل بعضهم 38وتأسف لما صدر منه وأسلم وحج واعتمر 36 - المصدر: ناصر الفقاري, وناصير العقيل, الميوجز فيي الأدييان والميذاهب المعاصيرة, دار الصيميعي, ط1 , 1413هـ1992م, ص175-176. 37 -(ص : 79 -80) 38 - مثل أرنولد فان دورن الذي أسلم وتلقب بمحب الرسول صلى الله عليه وسلم . وقرر إنتاج فلم يوثق سيرة نبي الإسلام سينتج بالتعاون مع برنامج سلسبيل لدعم المشاهير واعترف في مقابلة معه في إذاعة كويتية بأنه

21 - فئة منصفة محايدة درست هذه الفئة الدين الإسلامي دراسة بعيدة عين الحقيد وعين التعصيب الأعميى ودافعيت عين الإسلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم فَ "قيدمت هيذه الفئية للعيالم أبحاثياً قيمية عميقية, وفيي نفس الوقت كانت عادلة في حكمها, مُتَّزنة في دراساتها, مُنصِفة فيي نظرتهيا, فأشيادت بالإسيلام وبالرسول -صل الله عليه وسلم- وبحضارتنا الإسلامية " 39. يقول الدكتور مصطفى السباعي 40 " :وأكثر ما نجد إنصاف الإسلام ورسوله عند العلماء والأدباء الغَر بِي ِينَ الذين تَحَلَّلُوا من سلطة ديانتهم ". نذكر بعض المستشرقين المحايدين وأقوالهم : 1- المفكر والشاعرالفرنسى لامارتين المفكر والشاعر الفرنسي «لامارتين»الذي شغل مناصب سياسية كثيرة وأصبح رئيسا للحكومة المؤقتة بعد ثورة فبراير؛ ونافس نابليون الثالث على رئاسة الجمهورية ؛ ولكنه فشل واعتزل السياسة فاشتغل بالتأليف . ولد عام 1790 وتوفي عام1869 ؛كتب عن رسولنا الكريم في مقدمة كتابه الضخم «تاريخ تركيا - الجزء الثاني », الصادر عام1854, يقول«إذا كانت الضوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمو الغاية والنتائج المذهلة لذلك رغم قلة الوسيلة, فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيًا من عظماء التاريخ الحديث بالنبي محمد في عبقريته , فهؤلاء المشاهير صنعوا الأسلحة, وسنوا القوانين, وأقاموا الإمبراطوريات, فلم يجنوا إلا أمجادًا بالية لم تلبث أن تحطمت بين ظهرانيهم » . كان لا يعرف شيئا عن الإسلام ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وقال : " إن الإسلام دين جميل ودين تسامح واقتنعت به ؛ وأنا نادم على ما فعلته لأني أهنت مشاعر المسلمين ". 39 - انظر كتاب ناصر الفقاري وناصر العقل( الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة ص 175-176) 40- الاستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم (ص : 79 -80)

22 ويتابع«لامارتين»في المقدمة التي أصبحت كتابًا مستقلاً فيما بعد حمل عنوان «حياة محمد» , قائلاً«لكن هذا الرجل«محمد»لم يقُد الجيوش ويسُ نَّ التشريعات ويقيم الإمبراطوريات ويحكم الشعوب ويروض الحكام فقط , إنما قاد الملايين من الناس فيما كان يعد ثلث العالم حينئذ, ليس هذا فقط , بل إنه قضى على الأنصاب والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة » . وأضاف« لقد صبر النبي وتجلد حتى نال النصر.. كان طموح النبي موجهًا تمامًا إلى هدف واحد, فلم يطمح إلى تكوين إمبراطورية أو ما إلى ذلك, حتى صلاة النبي الدائمة ومناجاته لربه ووفاته وانتصاره حتى بعد موته , كل ذلك لا يدل على الغش والخداع , بل يدل على اليقين الصادق الذي أعطى النبي الطاقة والقوة لإرساء عقيدة ذات شقين: الإيمان بوحدانية الله, والإيمان بمخالفته تعالى للحوادث ». وقال«لامارتين»أيضًا«ما من إنسان البتة رسم لنفسه إدراك هدف أسمى مما نوى محمد أن يبلغ, إذ كان هدفًا يفوق طاقة البشر, يتمثل في نسف المعتقدات الزائفة التي تقف بين المخلوق والخالق, وإرجاع الله للإنسان, وإرجاع الإنسان لله, وبعث الفكرة الألوهية المجردة المقدسة في خضم فوضى الْلهة المادية المشوهة, آلهة الوثنية, وما من إنسان البتة, في نهاية المطاف استطاع أن ينجز في وقت أوجز ثورة على الأرض أعظم أو أبقى مما أنجز هو » . " ..فالفيلسوف والخطيب والرسول والمشرع والقائد وفاتح أقطار الفكر ؛ ورائد الإنسان إلى العقل ؛ وناشر العقائد المعقولة الموافقة للذهن واللب ؛ ومؤسس دين لا وثنية فيه ولا صور ولا رقيات باطلة ؛ ومنشئ عشرين دولة في الأرض ؛ وفاتح دولة واحدة في السماء من ناحية الروح والفؤاد ؛ فذلكم محمد ( صلى الله عليه وسلم ).. . فأي رجل لعمرك قيس بجميع هذه المقاييس التي وضعت لوزن العظمة الإنسانية كان أعظم من محمد ؟ . وأي إنسان صعد هذه المراقي كلها فكان عظيما في جميعها غير هذا الرجل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ ..إن محمدا أقل من الإله ..وأعظم من الإنسان العادي ..أي أنه نبي ..." 41. 2-* غوستاف لوبون : يُعد الطبيب والمؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون واحدًا من أشهر المؤرخين الأجانب الذين اهتموا بدراسة الحضارات الشرقية والعربية والإسلامية. 41 - نقلا منالمرجع : محمد رسول الإسلام في نظر فلاسفة الغرب ومشاهير علمائه وكتابه لمحمد فهمي عبد الوهاب

23 ولد في مقاطعة نوجيه لوروترو، بفرنسا في 7 مايو عام 1841م . درس الطب، وقام بجولة في أوروبا وآسيا وشمال أفريقيا. عُرف بأنه أحد أشهر فلاسفة الغرب الذين أنصفوا الأمة العربية والحضارة الإسلامية ، فلم يَسِر على نهج مؤرخي أوروبا الذين صار من تقاليدهم إنكار فضل الإسلام على العالم الغربي. لكن لوبون الذي ارتحل في العالم الإسلامي وله فيه مباحث اجتماعية، أقرَّ أن المسلمين هم مَن مدَّنوا أوروبا، فرأى أن يبعث عصر العرب الذهبي من مرقده، وأن يُبديَ ه للعالم في صورته الحقيقية؛ فألف عام 1884م كتاب«حضارة العرب»جامعًا لعناصر الحضارة العربية وتأثيرها في العالم، وبحث في أسباب عظمتها وانحطاطها وقدمها للعالم تقديم المدين الذي يدين بالفضل للدائن . " ومن أجل إنصافه للحضارة الإسلامية, لا ينظر إليه الغَر بِي ونَ في أوساطهم العلمية نظر التقدير الذي يستحقه علمه . فهو - بلا شك - من أعظم علماء الاجتماع والتاريخ في القرن التاسع عشر ومع هذا فقد تحامل عليه الغَر بِي ونَ - وخاصة الفِرَن سِي ِينَ " 42. توفي في ولاية مارنيه لاكوكيه، بفرنسا13دجنبر1931م. من أقواله : - "إن محمدا رغم ما يشاع عنه من قبل خصومه ومخالفيه في أوروبا قد أظهر الحلم الوافر والرحابة الفسيحة إزاء أهل الذمة جميعا ...43" -" إن العرب هم الذين علموا العالم كيف تتفق حرية الفكر مع استقامة الدين.. فهم الذين علموا الشعوب النصرانية ؛ وإن شئت فقل : حاولوا أن يعلموها التسامح الذي هو أثمن صفات الإنسان ". -"إن وضوح الإسلام هو سر انتشاره حيث إن التوحيد المحض هو سر قوته ومن أسباب انتشار الإسلام هو ما أمر به من العدل والإحسان وما انطوى عليه من تهذيب النفوس والتسامح والملاءمة لمناحي العلم واكتشافاته ". -" إن الإسلام حسَّن حال المرأة كثيرا ؛ وإنه أول دين رفع شأنها . وأن المرأة في الشرق أكثر احتراما وثقافة وسعادة منها في أوروبا على العموم تقريبا ". 42 - الاستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم (ص : 79 -80) 43 - المرجع محمد رسول الإسلام في نظر فلاسفة الغرب ومشاهير علمائه وكتابه .محمد فهمي عبد الوهاب

24 - "ولم يقتصر فضل اسلام على رفع شأن المرأة, بل نضيف إلى هذا أنه أول دين فعل ذلك, ويسهل إثبات هذا ببياننا أن جميع الأديان والأمم التي جاءت قبل العرب أساءت إلى المرأة”. -" ويظهر من مقابلتي بينها وبين الحقوق الفرنسية والانجليزية أن الشريعة الإسلامية منحت الزوجات, اللاتي يزعم أن المسلمين لا يعاشرونهن بالمعروف, حقوقا في المواريث لا نجد مثلها في قوانيننا ". 44 - "ومن الأدلة على أهمية النساء أيام حضارة العرب كثرة من اشتهر منهن بمعارفهن العلمية والأدبية , فقد ذاع صيت عدد غير قليل منهن في العصر العباسي في المشرق والعصر الأموي في أسبانية " . -" لقد كانت أخلاق المسلمين في أدوار الإسلام الأولى أرقى كثيرا من أخلاق أمم الأرض قاطبة45 ." 3- المستشرق الإنجليزى جورج برنارد شو وُلد جورج برنارد شو في 26 تموز/ يوليو عام1856 في دبلن, إيرلندا.وتوفي 2 نوفنبر 1950 بالمملكة المتحدة. يعتبر جورج برنارد شو, من أشهر الغربيين الذين أنصفوا الإسلام خلال القرون الماضية. قال «شو»فى مؤلفه«محمد»الذي أحرقته السلطات البريطانية خوفًا من تأثيره: «إن المثل الأعلى للشخصية الدينية عنده هو محمد ( صلى الله عليه وسلم,) فيتمثل في النبي العربي تلك الحماسة الدينية, وذلك الجهاد في سبيل التحرر من السلطة, وهو يرى أن خير ما في حياة النبي أنه لم يد عِ سلطة دينية سخرها في مأرب دينوي, ولم يحاول أن يسيطر على قول المؤمنين, ولا 44 -يشير إلىميراث الزوجة في القانون الفرنسي الصادر عام 1804 و1891 حيث نص على ما يلي إن القانون الفرنسي الحديث الصادر سنة (1804) لم يعد أحد الزوجين الباقي على قيد الحياة وارثا إلا في حالة عدم أي وارث قريب ، واستمر هذا الحال إلى حين صدور قانون سنة (1891) فقرر للزوجة أو للزوج حق الانتفاع بحصة معينة من تركة المتوفى ونفقته حين العوز المادي) . في حين أن الزوجة في الإسلام ترث دائما الربع أو الثمن ولا تنفق منه إلا بإرادتها . 45 - المرجع20 قولا من أقوى ما قاله وسطره كيسطاف لوبون عن العرب والمسلمين .

25 أن يحول بين المؤمن وربه , ولم يفرض على المسلمين أن يتخذوه وسيلة لله تعالى » . وقال برنارد شو« إن رجال الدين في القرون الوسطى, ونتيجة للجهل أو التعصب, قد رسموا لدين محمد صورة قاتمة, لقد كانوا يعتبرونه عدوًا للمسيحية » كما قال برنارد شو« لو تولى العالم الأوروبي رجل مثل محمد لشفاه من عِ لله كافة , بل يجب أن يُ دعَ ى منقذ الإنسانية.. إنني أعتقد أن الديانة المحمدية هي الديانة الوحيدة التي تجمع كل الشرائط اللازمة, وتكون موافقة لكل مرافق الحياة, لقد تنبأت بأن دين محمد سيكون مقبولاً لدى أوروبا غدًا, وقد بدا يكون مقبولاً لديها اليوم, ما أحوج العالم اليوم إلى رجل كمحمد يحل مشاكل العالم » . وقال كذلك :" ...وإن كثيرين من مواطني ومن الأوربيين الْخرين يقدسون تعاليم الإسلام ؛ لذلك يمكنني أن أؤكد نبوءتي فأقول : إن بوادر العصر الإسلامي قريبة لا محالة 46." -وقال " وإني أعتقد أن رجلا كمحمد لو تسلم زمام الحكم المطلق في العالم بأجمعه اليوم لتم له النجاح في حكمه ؛ ولقاد العالم إلى الخير؛ وحل مشاكله على وجه يحقق للعالم كله السلام والسعادة المنشودة .." -وأضاف " أجل .. ما أحوج العالم اليوم إلى رجل كمحمد ليحل قضاياه المعقدة بينما هو يتناول فنجانا من القهوة " 47. 4 -عالم النفس اليهودي عوفر جروزبارد : خروجا عن المألوف من جانب اليهود اتجاه الإسلام والمسلمين أكد علم النفس : " السيكولوجي " الإسرائيلي الشهير عوفر جروزبارد ؛ الحاصل على الدكتوراه من جامعة جورج ميسون في 46 - لقد صدقت نبوة برنارد شو فإن عدد المسلمين في ازدياد مضطرد رغم العقبات التي تعترضه من المسيحيين المتعصبين والصهاينة الماسونيين ومن بعض الأحزاب اليمينية المتطرفة و كذا من التصرفات المتهورة لبعض المسلمين أنفسهم فقد صدر عن "مركز بيو لأبحاث الدين والحياة" إحصائيات عن عدد المسلمين في العالم الْن, وبعد الـ 20 عامًا القادمة؛ فذكر المركز أنه ستزداد نسبة المسلمين بعد عشرين عامًا في جميع أنحاء العالم بنسبة 35 %, وفي أوروبا بنسبة 2 %, كما سيبلغ عدد المسلمين في"هولندا" عام 2030 حوالي1.3 مليون مسلم, بنسبة تقدر بـ7.8 .% أما نسبة المسلمين الأوربيين الْن فهي6 % وستنمو هذه النسبة لتصل إلى8 % عام2030, ومن المتوقع أن يعيش معظم المسلمين في كل من "فرنسا" و"بلجيكا"؛ حيث يشكلون نسبة 10 % من عدد سكان البلدين, أما في "هولندا" فستبلغ نسبة نمو المسلمين في العشرين عامًا القادمة حوالي 2.3 .% وقد بلغ عدد سكان المسلمين في العالم عام2010 حوالي1.6 مليار نسمة, وسيزداد العدد بمقدار0.5 مليار عام2030 وهذه النسبة أقل من النسبة في العقدين الماضيين عندما ازداد عدد المسلمين بنسبة44 .% 47 - منقول من ( محمد رسول الإسلام في نظر فلاسفة الغرب ومشاهير علمائه وكتابه) لمحمد فهمي عبد الوهاب .

26 ولاية فيرجينا بالولايات المتحدة الأمريكية" أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم شخصية نجحت في إحداث ترتيب في الشرق الأوسط وفي دفع الملايين ووضعهم في مقدمة التاريخ ". وقال جروزبارد في حوار مطول أجراه معه موقع ( مكور) الإخباري الإسرائيلي :" النبي محمد كان مليئا بالحنان والرحمة والحكمة ؛ وكان قديرا في تركيز القيم التي غرسها في العرب والمسلمين وفي العالم كله من خلال بث الرحمة في العلاقات بين الأفراد , وهو أمر لا يمكن أن نجده على سبيل المثال في التوراة " . وأضاف : القرآن يحوي الكثير من النصوص التربوية ؛ ويركز بشكل رائع على العلاقات بين البشر ؛ وبين الأم وابنها ؛ وبين الجيران ؛ وبين الخصوم ... والعديد من التحليلات النفسية الحديثة تتلاءم مع نصوص قرآنية كثيرة موجودة منذ مئات السنين أي قبل الاشتغال بها في علم النفس الحديث .. ويؤكد جروزبارد : الْيات القرآنية تبذل طاقات كبيرة لتحسين مكانة الإنسان وانخراطه في المجتمع الذي ينشط به لتطوير وتقدم الإنسانية .48 وأكتفي بذكر هؤلاء المستشرقين الخمسة لكي لا يطول البحث علما بأن هناك مستشرقين آخرين كثيرين لا يتسع المجال لذكرهم. -فئة المستشرقين المنصفة التي اهتدت إلى الإسلًم درسييت هييذه الفئيية الإسييلام دراسيية متينيية متأنييية بييروح متحييررة تمامييا ميين كييل حكييم سييابق وموضوعية تامة , واقتنعت بالإسلام ؛ وأعلنت إسلامها . أذكر هنا بعض من درسوا الإسلام واقتنعوا به فأسلموا وسأكتفي بأربع شخصيات : 1- عبد الواحد يحيى ( رينيه جينو Rene Genon سابقا 48 - المرجع : موقع اليوم السابع

27 ولد رينيه جينو في15 نوفمبر عام1886م بمدينة بلوا جنوب غرب باريسالواقعة على نهر ( اللوار)؛ ونشأ في أسرة كاثوليكية محافظة, أسلم وتسمى عبد الواحد يحيى , وهو العالم الفيلسوف على مستوى أمريكا وأوروبا , والذي كان إسلامه ثورة كبرى ؛ فقد كتب السيد محمود سالم في مجلة المنار عنه قال: " قصدت مدينة بونتارليه لمقابلة د. رينيه المسلم الفرنساوي الشهير الذي كان في السابق عضواً في مجلس النواب , قابلته لأجل أن أسأله عن سبب إسلامه , فقال : " إني تتبعت كل الْيات القرآنية التي لها ارتباط بالعلوم الطبية والصحية والطبيعية , والتي درستها من صغري وأعلمها جيداً , فوجدت هذه الْيات منطبقة كل الانطباق على معارفنا الحديثة , فأسلمت لأني تيقنت أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - أتى بالحق الص راح من قبل ألف سنة , من قبل أن يكون معلم أو مدرس من البشر ". وفي عام 1925 ألقى الشيخ عبد الواحد يحيى محاضرة من أهم المحاضرات في جامعة السوربون تحت عنوان “ الميتافيزيقا الشرقية ” أوضح فيها الفرق بين الشرق والغرب في المجال الغيبي , موضحا فيها أن الميتافيزيقا واحدة لا شرقية ولا غربية مثلها مثل الحقيقة الخالصة , إلا أنه يختلف مفهومها أو يختلف تناولها في كل من الشرق والغرب , واختياره لعبارة شرقية يعني به دراسة المجال الغيبي في الشرق بعامة وليس في الهند وحدها؛ فالحضارات الشرقية مستمرة بنفس تواصلها , وهي ما زالت تعد الممثل المختص الذي يمكن اللجوء إليه للتزود بالمعلومات الحقة , وذلك لأن الحضارات الغربية تفتقد هذه الأصول الممتدة. ". توفي الشيخ العيارف بيالله عبيد الواحيد يحييى عيام 1951 عين عمير ينياهز الرابعية والسيتين فيي القاهرة محاطيا بزوجتيه – ابنية الشييخ محميد إبيراهيم - وأبنائيه الثلاثية وجَ نيينٌ كيان لا ييزال فيي مرحلة التكوين ليرى النور, وكان آخر كلمة يتفوه بها كلمة الاسم المفرد “الله” 49. 2- محمد أسد ) ليوبولد فايس سابقاً ( هو ليوبوليد فيايس (Leopold Weiss,)وليد عيام1900 م فيي مدينية ليوو فيي شيرقجلاسييا (Galacia) التي كانت في ذاك الوقيت واقعية تحيت حكيم المملكية النمسياوية المجريية, وينتميي إلى عائلة يهودية لها مكانتها العلمية والاجتماعية , فكيان جيده لواليده حاخامًيا فيي (سييزرنويدز) عاصمة مقاطعة (باكوين) النمساوية في ذلك الوقت . 49 - منقول من موقع أرشيف إسلام أون لاين تحت عنوان : رينيه جينو ..الصعود إلى النور .ويكيبديا الموسوعة الحرة

28 وقد تلقى ليوبولد تعليمًا مكثفًا في كافة أفرع الديانة العبريية بالإضيافة إليى تعل ميه اللغية الْراميية وسييافر إلييى القييدس عييام 1922 ؛ والتحييق هنيياك بوظيفيية مراسييل صييحيفة فرانكفييورتر زيييوتنج (Frankfurter Zeitung) عن منطقة الشرق الأوسط وأثنيياء وجييود ليوبولييد فييي القييدس لاحييظ وقتهييا أن تعييداد العييرب الييذين يقطنييون فلسييطين يسيياوي خمسة أضعاف اليهود , وأن فلسطين أرض عربية أكثير منهيا يهوديية 50, كمياكانيت ليه فرصية فريدة للتعامل مع رجالات الشيرق فيي العشيرينات , ومينهم مؤسيس الدولية السيعودية المعاصيرة الملك عبد العزيز, فأعجب كثيرًا بما شاهده من سمو في الأخلاق الإسلامية, وبساطة في العقيدة وصدق فيها, ومن خلال معاملاته مع المسلمين أراد أن يتعرف على الإسلام من خلال الاطلاع على منهجه وتعاليمه . ثم زار القاهرة فالتقى بالإمام مصطفى المراغي , فحياوره حيول الأدييان , فيانتهى إليى الاعتقياد بأن "الروح والجسد في الإسلام هما بمنزلة وجهين توأمين للحياة الإنسيانية التيي أبيدعها الله" ثيم بدأ بتعلم اللغة العربية في أروقة الأزهر , وهو لم يزل بعدُ يهودياً ثم انخرط في دراسة معمقة للإسلام حتى قرر التحول من اليهودية إلى الإسلام في 1926 وهو في برلين ؛ وتسمى محمد أسد . وبعد عدة أسابيع من ذلك أعلنت زوجته إسلامها . ويعتبر محمد أسد أحد أكثر مسلمي أوروبا في القرن العشرين تأثيرا . فور استقلال باكستان عام 1947 وتقديراً لجهوده وتأييده لإقامة دولة إسلامية منفصلة في شبه القارة الهندية, فقد تم منح محمد أسد الجنسية الباكستانية وتم تعيينه مديراً لدائرة إعادة الإعمار الإسلامي. وفي وقت لاحق التحق بوزارة الشؤون الخارجية رئيساً لوحدة شؤون الشرق الأوسط عام 1949, ثم تقرر تعيينه بمنصب مبعوث باكستان إلى الأمم المتحدة في نيويورك عام 1952. إلا أنه سرعان ما تخلى عن هذا المنصب ليتفرغ لكتابة سيرته الذاتية (حتى سن 32 ) -)الطريق إلى مكة ) الذي ترجم للعربية باسم (الطريق إلى الإسلام ) . من أعماله : - مراسل صحيفة فرانكفورتر زيوتنج (Frankfurter Zeitung) عن منطقة الشرق الأوسط , وذلك لما كان في القدس . - وأنشأ بالتعاون مع وليم بكثول , مجلة الثقافة الإسلامية في حيدر أباد الدكن, وذلك سنة 1927م , وكتب فيها دراسات كثيرة , معظمها في تصحيح أخطاء المستشرقين عن الإسلام. ومن أشهر مؤلفاته : 50 -( الإسلام والغرب /خليلوفيتش ص14 ,15 ).

29 - كتاب الإسلام على مفترق الطريق, وقد نقله إلى العربية الدكتور عمر فر وخ بيروت 1946م - مبادئ الدولة والحكومة في الإسلام , وهو من منشورات قسم الدراسات الشرقية في جامعة كاليفورنيا . - كما ترجم صحيح البخاري, - أصول الفقه الإسلامي - الطريق إلى مكة. - منهاج الإسلام في الحكم - الطريق إلى الإسلام - رسالة القرآن - ترجم القرآن إلى الإنجليزية وقال :"إن اليهود حرفوا معاني كتابهم".و" أن البشارة بمحمد ما زالت في النسخ الحالية " وساق التثنية 18- 18 كمثال51 . قصتــه مع الإســلام كان ليوبولد فايس رجل التساؤل والبحث عن الحقيقة , وكان يشعر بالأسى والدهشة لظاهرة الفجوة الكبيرة بين واقع المسلمين المتخلف وبين حقائق دينهم المشع ة , وفي يوم راح يحاور بعض المسلمين منافحاً عن الإسلام , ومحم لاً المسلمين تبعة تخلفهم عن الشهود الحضاري , لأنهم تخل فوا عن الإسلام ففاجأه أحد المسلمين الطيبين بهذا التعليق: "فأنت مسلم , ولكنك لا تدري !" . فضحك فايس قائلاً : "لست مسلماً , ولكنني شاهدت في الإسلام من الجمال ما يجعلني أغضب عندما أرى أتباعه يضي عونه "! . ولكن هذه الكلمة هز ت أعماقه , ووضعته أمام نفسه التي يهرب منها , وظلت تلاحقه من بعد حتى أثبت القدر صدق قائلها الطيب , حين نطق ( محمد أسد ) بالشهادتين .52 يقول محمد أسد "جاءني الإسلام متسللاً كالنور إلى قلبي المظلم , ولكن ليبقى فيه إلى الأبد والذي جذبني إلى 51 - المرجع : ويكبيديا الموسوعة الحرة 52 - (الإسلام على مفترق الطرق) محمد أسد ص12)

30 الإسلامهو ذلك البناء العظيم المتكامل المتناسق الذي لا يمكن وصفه , فالإسلام بناء تام الصنعة , وكل أجزائه قد صيغت ليُتمَّ بعضها بعضاً … ولا يزال الإسلام بالرغم من جميع العقبات التي خل فها تأخر المسلمين أعظم قوة ناهضة بالهمم عرفها البشر , لذلك تجم عت رغباتي حول مسألة بعثه من جديد"53. ويقول : "إن الإسلام يحمل الإنسان على توحيد جميع نواحي الحياة … إذ يهتم اهتماماً واحداً بالدنيا والْخرة , وبالنفس والجسد , وبالفرد والمجتمع , ويهدينا إلى أن نستفيد أحسن الاستفادة مما فينا من طاقات , إنه ليس سبيلاً من السبل , ولكنه السبيل الوحيد , وإن الرجل الذي جاء بهذه التعاليم ليس هادياً من الهداة ولكنه الهادي. . "إن الرجل الذي أُرسل رحمة للعالمين , إذا أبينا عليه هُداه ‘ فإن هذا لا يعني شيئاً أقل من أننا نأبى رحمة الله !" .54 "الإسلام ليس فلسفة ولكنه منهاج حياة .. ومن بين سائر الأديان نرى الإسلام وحده , يعلن أن الكمال الفردي ممكن في الحياة الدنيا , ولا يؤجَّل هذا الكمال إلى ما بعد إماتة الشهوات الجسدية , ومن بين سائر الأديان نجد الإسلام وحده يتيح للإنسان أن يتمتع بحياته إلى أقصى حد من غير أن يضيع اتجاهه الروحي دقيقة واحدة , فالإسلام لا يجعل احتقار الدنيا شرطاً للنجاة في الْخرة .. وفي الإسلام لا يحق لك فحسب , بل يجب عليك أيضاً أن تفيد من حياتك إلى أقصى حدود الإفادة .. إن من واجب المسلم أن يستخرج من نفسه أحسن ما فيها كيما يُشر ف هذه الحياة التي أنعم الله عليه بها , وكيما يساعد إخوانه من بني آدم في جهودهم الروحية والاجتماعية والمادية . الإسلام يؤكد في إعلانه أن الإنسان يستطيع بلوغ الكمال في حياته الدنيا , وذلك بأن يستفيد استفادة تامة من وجوه الإمكان الدنيوي في حياته هو"55 ثم واصل محمد أسد في النصف الثاني من عمره, التنق ل بين أميركا والمغرب ولبنان وسويسرا وجبل طارق والبرتغال, واستقر في السنوات الخمس الأخيرة من حياته في بلدة ميخاس بجنوب إسبانيا, وبقي أهل هذه البلاد ورموزها وقادتها يُكن ون له المود ة. وتوفي في إسبانيا ودفن في غرناطة يوم 22يوليو عام1992م 3- الدكتورالطبيب الجراح موريس بوكاي: 53 - من مقدمة كتابه (الإسلام على مفترق الطرق 54 - (الإسلام على مفترق الطرق) محمد أسد ص102-103) 55 - المصدر أعلاه ؛ ص(19-25. )و (مجلة العربي) العدد 497 – مقال د. علي القريشي

31 موريس بوكاي :بالفرنسية Maurice Bucaille ولد في 19 يوليو- 1920 وكانت وفاته في17 فبراير 1998 . كان طبيباً فرنسياً ونشأ على المسيحية الكاثوليكية, وكان الطبيب الشخصي للملك فيصل آل سعود ومع عمله في المملكة العربية السعودية وبعد دراسة للكتب المقدسة عند اليهود والمسلمين ومقارنة قصة فرعون, أسلم وألف كتاب التوراة والأناجيل والقران الكريم بمقياس العلم الحديث ؛ الذي ترجم لسبع عشرة لغة منها العربية . لبوكاي معرفة عميقة بالكتب المقدسة اليهودية والمسيحية, وله اهتمام بالمصريات. التحق في مطلع الخمسينات بالجمعية الفرنسية للمصريات (التي تأسست في باريس في عام 1923) حيث درس الهيروغليفية – لغة الحضارة المصرية القديمة. لقد شك ل هذان العاملان القوة الدافعة لبوكاي في سنواته التكوينية الغضة. وسيرى المتابعون لأعماله اللاحقة مدي تأثير هذين العاملين فيما توص ل إليه من نتائج وخلاصات. ثمة عامل ثالث أثبت مدى أهميته في بحوثه وأنشطته خاصة المتعل ق منها ببحث التوافق بين الدين من خلال نصوصه المقدسة وبين العلم الحديث. وبدأ تأثير هذا العامل الثالث لدى بوكاي مبكرا في مطلع الخمسينات حين اط لع على ترجمة للقرآن الكريم للمستشرق الفرنسي غاستون بلاشير (طبعة 1949) ففتح له آفاقا لم تكن في حسبانه آنذاك. ف يقول في كتابه التوراة والأناجيل والقران الكريم بمقياس العلم الحديث ؛56 :" لقد أثارت دهشتي هذه الجوانب العلمية التي يختص بها القرآن والتي كانت مطابقة تمامًا للمعارف العلمية الحديثة, ولقد درستُ هذه النصوص بروح متحررة تماما من كل حكم سابق وموضوعية تامة , بيد أني لا أنكر تأثير التعاليم التي تلقيتها في شبابي, حيث لم تكن الأغلبية تتحدث عن الإسلام, وإنما عن المحمديين لتأكيد الإشارة إلى أن هذا الدين أسسه رجل, وبالتالي فهو ليس بدين سماوي فلا قيمة له عند الله, وكان يمكن أن أظل محتفظًا بالكثير من هذه الأفكار الخاطئة عن الإسلام , وهي شديدة الانتشار, ولما تحدثت مع بعض المستنيرين من غير المتخصصين, عرفت أني كنت جاهلا قبل أن تعطى لي صورة صحيحة تختلف عن تلك التي تلقيتها في الغرب عن الإسلام, وكان هدفي هو قراءة القرآن ودراسة نصه آية آية ... وانتهيت إلى دقة الإشارات الخاصة بالظواهر الطبيعية ومطابقتها المفاهيم التي نملكها اليوم, والتي لم يكن لمحمد ولا لأي 56 - ص144 ( ط . دار المعارف 1977)