مكانة النبي محمد الأمين صلى الله عليه وسلم في العالمين

32 إنسان في عصر محمد أن يكو ِن عنها أدنى فكرة ... وعلى حين نجد في التوراة أخطاء علمية فادحة , فإننا لا نجد في القرآن أي خطأ.. وقد دفعني ذلك إلى أن أتساءل لو كان مؤلف القرآن إنسانا بشرًا فكيف استطاع في القرن السابع المسيحي أن يكتب ما اتضح اليوم أنه يتفق مع العلم الحديث . ففي مجال القضايا التي تخضع للملاحظة, مثل تطور الجنين يمكن مقابلة مختلف المراحل الموصوفة في القرآن مع معطيات علم الأجنة الحديث". وقال في مقال آخر : " يتمييز القيرآن الكيريم بمصيداقية لا تقبيل النقياش وذليك للحيرص الشيديد اليييييذي صييييياحب عمليييييية حفظيييييه وتدوينيييييه عليييييى مييييير العصيييييور بعكيييييس الحيييييال فيييييي كيييييل مييين التيييوراة والأناجييييل التيييي يعتيييرف القيييائمون عليهيييا أنفسيييهم أنهيييا ليييم يكتيييب أي منهيييا فيييي عهد موسى أو عيسى عليهما السلام. العكس هو الصحيح في حالة القرآن, فقد تيم تيدوين القيرآن بالكامل في عهد نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم وهو ما أضيفى علييه مصيداقية لأن مين راجعه هو من نزل الوحي علييه. والمعيروف أن نبيي الإسيلام محميد صيلى الله علييه وسيلم منيع الصييحابة ميين تييدوين الأحاديييث النبوييية الشييريفة فييي عهييد نييزول الييوحي حتييى لا يخييتلط رواييية الأحاديث بكتابة الوحي "57 وأختم ترجمة هذا المستشرق بما قاله عن القرآن وعن نبوة محمد صلى الله عليه وسلمقال :" ...فالقرآن فوق المستوي العلمي للعرب , وفوق المستوى العلمي للعالم , وفوق المستوى العلمي للعلماء في العصور اللاحقة , وفوق مستوانا العلمي المتقدم في عصر العلم والمعرفة في القرن العشرين ولا يمكن أن يصدر هذا عن أميَّ وهذا يدل على ثبوت نبوة محمد وأنه نبي يوحى إليه58" 4- مراد ويلفريد هوفمان1931 مMurad Wilfried Hofmann) ) مفكر ألماني. 57 - التوراة والأناجيل والقرآن الكريم بمقياس العلم الحديث " موقع https://ar.wikipedia.org/wiki/ 58 - نفس المصدر أعلاه. تعرض كتاب ومنهج موريس بوكاي لإنتقادات واسعة من قبل علماء وباحثين غربيين معتبرين الكتياب غيير موضيوعي, وغيير علميي وفقًا لجريدة وول ستريت جورنال . على الرغم من أن منهج وكتب موريس بوكاي تيم "ازدراؤه وإنكياره مين قبيل معظيم علمياء التييار الرئيسييي", إلا أنييه عييزز الفخيير فييي التييراث الإسييلامي لييدى عاميية المسييلمين, ولعييب دورًا هامًييا فييي جييذب عييدد ميين المتحييولين . https://ar.wikipedia.org/wiki

33 ولد سنة 1931 في أشافنبورغ , وهي بلدة كبيرة في شمال غرب بافاريا تابعة إدارياً لمنطقة فرنكونيا السفلى بألمانيا . بدأ بدراسة القانون بعد حصوله على شهادة البكالوريا في ميونخ و تخرج مين هارفيارد وحصيل بعدها على الدكتوراه في القانون . عمل منذ الخمسيينات فيي سيفارة ألمانييا الإتحاديية فيي الجزائير وهيذا ميا جعليه يشياهد عين قيرب الثورة الجزائرية التي يبدو أنها أثارت اهتمامه الشديد ودفعته للتأمل . عمل كخبير في مجال الد فاع الن ووي في وزارة الخارجية الألمانية ( وكان إسلامه موضيع جيدل بسبب منصبه الر فيع في الحكومة الألمانية ). عمل مديرا لقسم المعلومات في حلف الناتو في بروكسل من عام 1983 حتى 1987 ثم سفيرا لألمانيا في الجزائر من 1987 حتى 1990 ثم سفيرا في المغرب من 1990حتى.1994 وهو متزوج من سيدة تركية, ويقيم حاليًا في تركيا إسلًمه : الدكتور ويلفريد هوفمان كاثوليكي المولد اسلم عام 1980 م يذكر د. هوفمان أن من أسباب تحوله إلى الإسلام : ما شاهده في حرب الاستقلال الجزائرية, وولعه بالفن الإسلامي إضافة إلى التناقضات الكثيرة التي تواجهه في العقيدة المسيحية. قصة إسلًمه يحكي مراد هوفمان قصته مع الإسلام وكيف اهتدى إلى الدين الحق فيقول :" أثناء عملي بالجزائر في عامي 1961/1962م, عايشت فترة من حرب استمرت ثماني سنوات بين قوات الاحتلال الفرنسي وجبهة التحرير الوطني الجزائرية, وانضمَّ - أثناء فترة وجودي هناك - طرف ثالث هو "منظمة الجيش السري", وهي منظمة إرهابية فرنسية, تضم مستوطنين وجنودًا متمردين, ولم يكن يوم يمر دون أن يسقط عدد غير قليل من القتلى في شوارع الجزائر, وغالبًا ما كانوا يُقتَلون رميًا بالرصاص على مؤخرة الرأس من مسافة قريبة, ولم يكن لذلك من سبب إلا كونهم مسلمين, أو لأنهم مع استقلال الجزائر.

34 شكَّلت هذه الوقائع الحزينة خلفية أول احتكاك لي عن قرب بالإسلام, ولقد لاحظت مدى تحمل الجزائريين لْلامهم, والتزامهم الشديد في شهر رمضان, ويقينهم بأنهم سينتصرون, وسلوكهم الإنساني وسط ما يعانون من آلام. وكنتُ أدرك أن لدينهم دورًا في كل هذا, ولقد أدركت إنسانيتهم في أصدق صورها, حينما تعرضت زوجتي للإجهاض تحت تأثير "الأحداث" الجارية آنذاك. فلقد بدأت تنزف عند منتصف الليل, ولم يكن باستطاعة سيارة الإسعاف أن تحضر إلينا قبل الساعة السادسة صباحًا؛ بسبب فرض حظر التجول, وبسبب شعار "القتل دون سابق إنذار" المرفوع آنذاك. وحينما حانت الساعة السادسة, أدركت وأنا أُطِل من نافذة مسكني في الطابق الرابع, أن سيارة الإسعاف لا تستطيع العثور علينا, بعد تأخير طال كثيرًا, كنَّا في طريقنا متجهين إلى عيادة الدكتور, وكانت زوجتي تعتقد - في تلك الأثناء - أنها ستفقد وعيها؛ ولذا - وتحسبًا للطو ارئ - راحت تخبرني أن فصيلة دمها هي O ذاتRH سالب, وكان السائق الجزائري يسمع حديثها, فعرض أن يتبرع لها ببعض من دمه الذي هو من نفس فصيلة دمها. ها هو ذا المسلم يتبرع بدمه, في أتون الحرب, لينقذ أجنبية على غير دينه. ولكي أعرف كيف يفكر ويتصرف هؤلاء السكان الأصلي ون المثيرون للدهشة, بدأت أقرأ "كتابهم" القرآن في ترجمته الفرنسية, ولم أتوقف عن قراءته منذ ذلك الحين حتى الْن, وحتى تلك اللحظة, لم أكن قد تعرفت على القرآن إلا من خلال النوافذ المفتوحة لكتاتيب تحفيظ القرآن في ميزاب جنوب الجزائر, حيث يحفظه أطفال البربر, ويتلونه في لغة غريبة عنهم, وهو ما دهشت له كثيرًا. وفيما بعد أدركت أن حفظ وتلاوة القرآن, باعتباره رسالة الله المباشرة, فرض تحت الظروف كافة. وبعد 25 عامًا من عملي بالجزائر لأول مرة, عُدتُ إليها سفيرًا في عام 1987م ومنذ اعتُمِدتُ سفيرًا في المغرب, المجاور للجزائر , في عام 1990م, يندر أن تفارق مخيلتي صورة الجزائر التي ما تزال تعاني آلامًا مأساوية, فهل يمكن أن يكون ذلك كله محض مصادفة؟! ويتابع هوفمان حديثه عن جاذبية الإسلام: " إنني أدرك قوة جاذبية فن هذا الدين الْن أفضل من ذي قبل؛ إذ إنني محاط في المنزل الْن بفن تجريدي, ومن ثَمَّ بفن إسلامي فقط. وأدركها أيضًا عندما يستمر تاريخ الفن الغربي عاجزًا عن مجرد تعريف الفن الإسلامي. ويبدو أن سره يكمن في حضور الإسلام في حميمية شديدة في كل مظاهر هذا الفن, كما في الخط, والأرابيسك, ونقوش السجاد, وعمارة المساجد والمنازل والمدن. إنني أفكر كثيرًا في أسرار إضاءة المساجد,

35 وفي بناء القصور الإسلامية, الذي يُوحي بحركة متجهة إلى الداخل, بحدائقها الموحية بالجنة بظلالها الوارفة, وينابيعها ومجاريها المائية, وفي الهيكل الاجتماعي - الوظيفي الباهر للمدن الإسلامية القديمة (المدينة) الذي يهتم بالمعيشة المتجاورة, تمامًا كما يهتم بإبراز موقع السوق, وبالمواءمة أو التكيف لدرجات الحرارة وللرياح, وبدمج المسجد والتكية والمدرسة والسبيل في منطقة السوق ومنطقة السكن. وإن من يعرف واحدًا من هذه الأسواق - وليكن في دمشق, أو إسطنبول أو القاهرة أو تونس أو فاس - يعرف الجميع, فهي جميعًا, كبرت أم صغرت, منظمات إسلامية من ذات الطراز الوظيفي. ويقول هوفمان : " إنني كنت قريبًا من الإسلام بأفكاري قبل أن أُشهِرَ إسلامي في عام 1980م بنطق الشهادتين متطهرًا كما ينبغي, وإن لم أكن مهتمًّا حتى ذلك الحين بواجباته ونواهيه فيما يختص بالحياة العملية. لقد كنت مسلمًا من الناحية الفكرية أو الذهنية, ولكني لم أكن كذلك بعدُ من الناحية العملية, وهذا على وجه اليقين ما يتحتم أن يتغير الْن جذريًّا, فلا ينبغي أن أكون مسلمًا في تفكيري فقط, وإنما لا بد أن أصير مسلمًا أيضًا في سلوكياتي " 59. وقد أشهر مراد هوفمان إسلامه سنة 1980 بعد دراسة مستفيضة للإسلام عقيدة وفقها وأصولا وتاريخا, وبعد معاشرته لأخلاق المسلمين الطيبة في الجزائر و في المغرب, وكان إسلامه موضع نقاش بسبب منصبه الرفيع في الحكومة الألمانية. يتضح كل ذلك من كتابه ( الإسلام كبديل ) وهو الكتاب الذي أثار ضجة بعد صدوره سنة 1993, وعانى من حملة شعواء ضده يبدو أن تأثيرها فيه كان ضعيفا ؛ ولم تمنعه من تقديم المزيد من الإنتاج الفكري. مؤلفاته: - ( يوميات مسلم ألماني), - (الإسلام عام ألفين), - ( رحلة إلى مكة), - (الإسلام كبديل) الذي أحدث ضجة كبيرة في ألمانيا. وهو باكورة أعماله . ترك ز العديد من كتبه ومقالاته على مكانة الإسلام في الغرب, 59 - موقع الهيئة العالمية للمسلمين الجدد .

36 وبعد أحداث11 سبتمبر, في الولايات المت حدة ؛ كان هوفمان أحدَ الموق عين على "كلمة مشتركة بيننا وبينكم "A Common Word Between Us and You ,وهيرسالة مفتوحة من قبل العلماء المسلمين إلى الز عماء المسيحيين, تدعو إلى الس لام والتفه م . من أقوال مراد هوفمان - "ما الْخرة إلا جزاء العمل في الدنيا, ومن هنا جاء الاهتمام في الدنيا, فالقرآن يُلهِم المسلم الدعاء للدنيا, وليس الْخرة فقط رَبَّنَا آتِنَا فِي الد ن يَا حَسَنَةً وَفِي الْخِرَةِ حَسَنَةً }60, وحتى آداب الطعام والزيارة تجد لها نصيبًا في الشرع الإسلامي". - "إن الانتشار العفوي للإسلام هو سمة من سماته على مرِ التاريخ؛ وذلك لأنه دين الفطرة المنز ل على قلب المصطفى"61. - "الإسلام دين شامل وقادر على المواجهة, وله تميزه في جعل التعليم فريضة, والعلم عبادة…,وإن صمود الإسلام ورفضه الانسحاب من مسرح الأحداث, عُدَّ في جانب كثير من الغربيين خروجًا عن سياق الزمن والتاريخ, بل عد وهُ إهانة بالغة للغرب!!". - "إن الله سيُعِ ينُنا إذا غيَّرنا ما بأنفسنا, ليس بإصلاح الإسلام, ولكن بإصلاح موقفنا وأفعالنا تجاه الإسلام". - "الإسلام هو الحياة البديلة بمشروع أبدي لا يبلَى ولا تنقضي صلاحيته, وإذا رآه البعض قديمًا فهو أيضًا حديث ومستقبلي , لا يحد ه زمان ولا مكان, فالإسلام ليس موجة فكرية ولا موضة, ويمكنه الاستمرار 62." انتشار الإسلًم في الغرب كانت هذه إشارة مختصرة إلى بعض من اعتنق الإسلام من الغرب , وهناك الكثير من المشاهير الغربيين الذين أسلموا ؛ مثل: 60 - قوله تعالى{وَمِن هُم مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الد ن يَا حَسَنَةً وَفِي الْ خِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار[ }البقرة: 201] 61 -صلى الله عليه وسلم 62 - موقع صيد الفوائد: هكذا أسلم الدكتور مراد هوفمان

37 • يوسف استس ( القس الأمريكي السابق • جوته ( الشاعر الألماني ) • • كيث مور (بروفيسور علم الأجنة). • كينيث جينكينز ( القس الأمريكي السابق ) • كات ستيفس : يوسف إسلام ( المطرب البريطاني ). • • ركس إنجرام (المخرج السينمائي العالمي). • محمد علي كلاي ( الملاكم العالمي ) • رجاء الجارودي ( الفيلسوف الفرنسي ) • يوسف خطاب ( الحاخام اليهودي ) • لورين يوث ( أخت زوجة طوني بلير ) • يوشع إفانس ( يهودي الديانة ) • حمزة تزور تزيس ( يوناني الأصل ) • صلاح الدين بيير فوجل ( الداعية الألماني ) هذا بجانب الْلاف الذين اعتنقوا ويعتنقون الإسلام في عصرنا الحالي وبشكل يومي . والدليل على ذلك إحصائيات الأزهر الشريف ؛ والمراكز الإسلامية في جميع بلدان العالم والإحصائيات العالمية للدول الغربية . إحصائيات 63: 1- عدد المسلمون في أمريكا8 ملايين والنسبة تتزايد بدرجة كبيرة 2- عدد المسلمين في قارة أوربا30 مليون مسلم , في فرنسا فقط5 مليون ويتوقع أن يتزايد العدد في فرنسا فيصبح 20 مليون بحلولعام 2020 . 3- الباحث الروسي د.بيلويتوقع أن عدد المسلمين في بلدان أوربا الغربية والولايات المتحدة سيتزايد بشكل كبير جداً . 4- عدد المسلمون في روسيا13 مليون شخص في عام2002 أي بنسبة9% من السكان 63 -منقول من موقع صيد الفوائد تحت عنوان ( قراءة في إحصائيات عدد المسلمين في الغرب ) لظافر الشهري

38 وفي دراسة أنه في عام2050 احتمال سيصل نسبة المسلمين50% . ! 5- في المانيا عدد المسلمين1.7 مليون مسلم واحتمال يصل العدد إلى5 مليون خلال العشر السنوات القادمة . من هذه الأرقام والإحصائيات والدراسات والتوقعات يمكن تدوين هذه الملاحظات : 1- انتشار الإسلام انتشاراً كبيرا في جميع أنحاء العالم 2- إحساس الغرببهذا الخطر الداهم والقيام بدراسات علمية لمواجهة المد الإسلامي. 3- التوقع بعدم سكوت الغرب ومحاولة محاربة الإسلام وأهله في الداخل والخارج وبشتى أنواع الطرق والأساليب ؛ وقد ظهرت بوادر ذلك حيث تزعم هذه الحركة اليمين المتطرف . 4- أهمية التفات دعاة الإسلام لهذا التنامي وترشيده وتوجيه المسلمين نحو العقيدة الصحيحة وانتهاج طريق السلف والالتزام الحق بشعائر الدين ونبذ التطرف والاعتماد على الأخلاق والقدوة الحسنة . 5- استخدام الغرب هذه الإحصائيات والدراسات للتخويف من المسلمين وانتشار الإسلام بينهم. 6- يزول العجب حينما نسمع زيادة عداء الغرب للمسلمين مع هذه الإحصائيات . أسباب انتشار الإسلًم الإسلام دين قوي صحيح متماسك يساير العقل والفطرة السليمة ؛ ويلبي حاجات الإنسان الدنيوية والأخروية ؛ فهو صالح لكل زمان ولكل مكان : صالح لزمان الخيمة والناقة والبداوة وصالح كذلك لزمان ناطحات السحاب والطائرات والتكنولوجية المتطورة . ومن أهم مميزات الإسلام التي كانت سببا في انتشاره : 1 التوحيد الخالص: في عقيدة المسلمين : الله واحد أحد ؛ فرد صمد ؛ لم يلد ولم يولد . موصوف بكل

39 صفات الكمالفهو لا يحتاج إلى وساطة بينه وبين العباد ؛ فليس هناك صكوك الغفران من أحد . أعطى الإسلام الأدلة النقلية والعقلية على وجود الله وعلى وحدانيته. قال تعالى : { أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَالأَْرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللََُّّ لَاَسَقَت َا فَسُبْحَانَ اللََِّّ رَب ِ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِاُونَ [الأنبياء: 21, 22] وقال كذلك{ قَلَقَ وَلَعَلََ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللََِّّ عَمَّا يَصِاُونَ [المؤمنون: 91] - 2 - المدح والثناء على جميع الرسل والأنبياء دون تفريق بينهم : قال تعالى : { وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَْسْب َاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَب ِهِمْ لاَ نُاَر ِقُ بَيْنَ أَحَقٍ مِ نْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة: 136] فمثورد ذكر موسى عليه الصلاة والسلام في القرآن 124 مرة ؛ ومدح عيسى بن مريم16 مرة مما جعل بعض المسيحيين الذي أسلم يقول : ربحت محمدا ولم أخسر المسيح 64. - 3 - الشمول والتوازن : يشمل الإسلام الدين والدنيا ؛ ويوازي بين حاجيات الجسد والروح ويلبي بين مطالب الدنيا ومطالب الْخرة . 64 - انظر كتاب ( ربحت محمدا ولم أخسر المسيح ) تأليف الدكتور عبد المعطي الدالاني كتاب جمع فيه قصص شخصيات مسيحية مشهورة أسلمت مع تقديرهم لمكانة المسيح في الإسلام...

40 قال تعالى{....مَا فَرَّطْن َا فِي الْكِت َابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَب ِهِمْ يُحْشَرُونَ [الأنعام: 38] وَعَن عَب دِ اللَِّّ ب نِ عَم ر و ب نِ ال عَاصِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَِّّ صَلَّى اللَُّّ عَلَي هِ وَسَلَّمَ : «يها عهبْده اللّ ِ أهلهمْ أُخْبهرْ أهن كه تهصُومُ الن ههاره وهتهقُومُ الل يْله؟» فهقُلْتُ: بهلهى يها رهسُوله اللّ ِ . قهاله : «فهلًه تهفْعهلْ صُمْ وهأهفْطِرْ وهقُمْ وهنهمْ فهإِن لِجهسهدِكه عهلهيْكه حهقًّا وهإِن لِعهيْنِكه عهلهيْكه حهقًّا وهإِن لِزهوْجِكه عهلهيْكه حهقًّا وهإِن لِزهوْرِكه عهلهيْكه حهقًّا. لَه صهامه مهنْ صهامه الد هْره . صهوْمُ ثهلًهثهةِ أهي ام مِنْ كُل ِ شههْر صهوْمُ الد هْرِ كُل ِهِ . صُمْ كُل شههْر ثهلًهثهةه أهي ام وهاقْرهأِ الْقُرْآنه فِي كُل ِ شههْر » .قُلْتُ: إِن ِي أُطِيقُ أهكْثهره مِنْ ذهلِكه . قهاله : " صُمْ أهفْضهله الص وْمِ صهوْمه دهاوُده : صِيهامُ يهوْم وهإِفْطهارُ يهوْم . وهاقْرهأْ فِي كُل ِ سهبْعِ لهيهال مهر ةً وهلَه تهزِدْ عهلهى ذهلِكه "65 كل أوامر الإسلام ونواهيه مدروسة بعناية فائقة وموضوعة في محلها رغم مرور القرون ؛ فهي لا تحتاج إلى مراجعة أو تعديل أو زيادة أو نقص.. كما يحصل في الكنيسة . وهذا ما يبعث في نفس المتلقي طمأنينة النفس والرضى ومن تم القبول . قال محمد أسد : " الإسلام هو ذلك البناء العظيم المتكامل المتناسق الذي لا يمكن وصفه , فالإسلام بناء تام الصنعة , وكل أجزائه قد صيغت ليُتمَّ بعضها بعضاً …66" - 4 - عالمية الإسلًم: الإسلام دين عالمي ليس خاصا بجنس دون آخر ولا أمة دون أمة. قال تعالى : {رَسُولُ اللََِّّ إِلَيْكُمْ مَمِيعًا الَّذِخ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ف َآمِنُوا بِاللََِّّ وَرَسُولِهِ النَّبِي ِ الأُْم ِي ِ الَّذِخ يُؤْمِنُ بِاللََِّّ وَكَلِ مَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَقُونَ } [الأعراف: 158] - وقال كذلك { [107] 65 - أخرجه البخاري1975و مسلم182 (1159 ) 66 - من مقدمة كاب ( الإسلام على مفترق الطرق

41 ,- وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: بعثت إلى الأحمر والأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ونصرت بالرعب فيرعب العدو من مسيرة شهر وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وقيل لي : سل تعطه واختبأت دعوتي شفاعة لأمتي في القيامة وهي نائلة ـ إن شاء الله ـ لمن لم يشرك بالله شيئا 67" - 5- الوسطية والَعتدال : فلا إفراط ولا تفريط . وذم الإسلام الغلو . فقال صلى الله عليه وسلم : «ههلهكه الْمُتهنهط ِعُونه » قَالَهَا ثَلاَثًا 68 و(هلك المتنطعون) أي المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم ]69 - 6 - اليسر والمرونة : الإسلام دين يسر قال تعالى : { يُظ ْلَمُونَ [المؤمنون: 62] وقال تعالى { شُحَّ نَاْسِهِ ف َأُولَئِكَ هُمُ الْمُا ْلِحُونَ [التغابن: 16] - وجاء في الصحيحين70 عن عائشة «مها خُي ِره رهسُولُ اللّ ِ صهل ى اللهُ عهلهيْهِ وهسهل مه بهيْنه أهمْرهيْنِ إِلَ 67- صحيح ـ ((الإرواء)) (1/ 316), ((صحيح أبي داود)) (506.) التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان (9/ 198 ) [تعليق الشيخ الألباني ] 68 - رواه مسلم في صحيحه7-(2670 ) 69 - قاله النووي في شرحه على صحيح مسلم16/220 .

42 أهخهذه أهيْسهرههُمها، مها لهمْ يهكُنْ إِثْمًا، فهإِنْ كهانه إِثْمًا كهانه أهبْعهده الن اسِ مِنْهُ، وهمها انْتهقهمه رهسُولُ اللّ ِ صهل ى اللهُ عهلهيْهِ وهسهل مه لِنهفْسِهِ إِلَ أهنْ تُنْتهههكه حُرْمهةُ اللّ ِ، فهيهنْتهقِمه لِلِ ِ بِهها» وأنقل هنا مقالا أعجبني من موقع " ساسة بوست " يتكلم عن انتشار الإسلام في بريطانيا ؛ ويبين أسباب اعتناق الإسلام والعوائق والمشكلات التي تعترض المعتنقين الجدد . وهذا ينطبق على سائر الدول الأوروبية تقريبا . يقول المقال : " ما الذي يدفع البريطانيين إلى اعتناق الإسلام ؟ كيف قر ر 5 آلاف بريطاني العام الماضي التخل ي عن ديانتهم الأصلية والتحو ل إلى الديانة الأكثر إثارة للجدل في الأعوام الراهنة ؟ كيف يتقب لون القيود الصارمة التي يفرضها الإسلام على المؤمنين, وكيف يتعاملون مع المجتمع ونظراته إليهم ؟ في هذا التقرير, تتحدث جريدة الإيكونوميست عن دراسة أخرجتها جامعة كامبريدج إلى النور حول النساء البريطانيات اللاتي اعتنقن الإسلام . أظهرت هذه الدراسة شغف البريطانيين وفضولهم الساعي للإجابة عن هذه الأسئلة, وعن كل ما يتعلق بالرحلات الروحانية, حين تم تحميلها أكثر من 150 ألف مرة في الجزء الثاني من المشروع, أجرى مركز الدراسات الإسلامية بالجامعة تحقيقًا دام 18 شهرًا, تناول تجارب 50 ذكرًا ممن اعتنقوا الإسلام. رب ما يساهم هذا المشروع في إعطاء صورة واضحة عن الأسباب التي تدفع البريطانيين إلى اعتناق الإسلام, وعم ا يواجهونه بعدها. في مجتمع متحر ر كبريطانيا, لا يُلقى الضوء كثيرًا على تغيير الديانات. إلا في حالات نادرة, كأخت زوجة توني بلير التي تكف ل موقعها الاجتماعي بتسليط الأضواء على ذلك الحدث. أو عندما يتعر ض المسلم الجديد لمراقبة من الشرطة للاشتباه في ارتكابه أعمال جهادية عنيفة. لكن في أغلب الأحوال , معتنقو الإسلام الجدد هم أشخاص عاديون ؛ منتجٌ طبيعي للمجتمع 70 - صحيح البخاري (4/ 189) رقم3560 ومصحيح مسلم77 (2327)

43 العالمي الكوزموبوليتاني الجديد الذي تنفتح فيه التجارب الثقافية المختلفة على بعضها, سواءً عن طريق السفر, أو المخالطة الاجتماعية , أو حتى تصفح الإنترنت. يمضي تقرير الإيكونومست للحديث عن الأسباب في ضوء الدراسة , والتي تختلف من تجربة إلى أخرى. البعض انبهر بالحميمية السائدة في أوساط الجماعات الطلابية المسلمة, والتي يفتقدها في مجتمعه الخاص. فالطالب في السنة الأولى من الجامعة , ينفتح رب ما للمرة الأولى على مختلف العقائد والثقافات , نجد اليقين الذي يتمتع به المسلمون حاضرًا بقوة, مثيرًا للدهشة والانتباه. أما بالنسبة للكبار, فغالبًا ما دفعهم إلى الإسلام لقاءٌ عابرٌ به : رب ما احتفال ما , ربما مناسبة احتك وا فيها بالثقافة الإسلامية , رب ما خطٌ عربي أو شكلٌ من أشكال العمارة , رب ما نداء مؤذن أو ابتهال داعية. قالت عاملة بالحكومة -هي الوحيدة في قريتها التي ترتدي الحجاب- إنها انبهرت في جولة لها حول الشرق الأوسط بثبات وقوة المسلمين رغم الصعوبات التي يواجهونها في حياتهم. وهذه كلماتها : “بدأت أنظر إلى الشعائر الإسلامية التي كنت أراها قاسية -الصيام, والزكاة, وفكرة الزهد نفسها - بطريقة مختلفة . لم أعد أراها قيودًا تسلسل حريتي الشخصية , بل أدركت أنها طرقٌ لامتلاك النفس والتحك م فيها ”. طبقًا لتقرير الإيكونوميست , لم يخلُ الأمر من العقبات وخيبات الأمل . الجميع تقريبًا واجهوا مشكلات مع العائلة. بعضهم واجه ذلك الطلب الغريب من أهله بأن يصبح “عاديًا” وينخرط في السُكر والحفلات مثل رفاقه. أما الجنوب آسيويون, وخاصة السيخ والهندوس, فقد واجهوا اتهامات من العائلة بأنهم خانوا دينهم وأصولهم . يأمر الإسلام ببر الأهل والوالدين, لا يفر ق بين مسلم وكافر, لكن هذا لا يمنع وجود بعض المحر مات, مثل المشاركة المباشرة في الشعائر الدينية المخالِفة للإسلام . خيبة أمل أخرى, هي أن الوحدة والمساواة التي يبدو عليها الإسلام من الخارج تشر دها الطائفية من الداخل. الإسلام يمنح الجميع حق مخاطبة الله , لا يضع وسيطًا بين العبد والرب. لكن الخصومات العرقية والطائفية, مثل الخصومة بين المساجد الصومالية والباكستانية, أو الخلاف بين الصوفيين والسلفيين, تجعل الوافدين الجدد على الإسلام حيرى, ضائعين في

44 بعض الأحيان, حيث نبذتهم عائلاتهم نفسها ولم يجدوا القبول المنشود حتى في مجتمعهم الجديد, الذي يراهم في بعض الأحيان جاهلين بالدين, أو طابورًا خامسًا دخيلاً عليه. ينتهي التقرير إلى حقيقة ثابتة : إن المجتمع الغربي وثقافة القرن الواحد والعشرين تتخذ التعددية وحرية الاختيار شعارًا لها, لكن معتنقو الإسلام يتخذ ون قرارًا واعيًا بالتخلي عن نمط الحياة الفضفاض المطاط , ويستبدلون به قواعد الدين الصارمة بشأن المأكل والملبس والحياة الجنسية والمجتمعية . سيتوج ب على المجتمعات الغربية التكي ف مع هذا وذاك , لكيلا تقع في حالة دائمة من الصراع الثقافي, أو ذلك المصطلح الذي يعرفه المسلمون جيدًا : فتنة." خاتمة أختم هذا البحث بأحاديث نبوية شريفة تبشر بهذا المد الإسلامي وبأن المستقبل للإسلام : - ثبت في الصحيح 71 عَن ثَو بَانَ, قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَي هِ وَسَلَّمَ : " إِن اللهه زهوهى لِي الأْهرْضه، فهرهأهيْتُ مهشهارِقههها وهمهغهارِبههها، وهإِن أُم تِي سهيهبْلُغُ مُلْكُهها مها زُوِيه لِي مِنْهها، وهأُعْطِيتُ الْكهنْزهيْنِ الأْهحْمهره وهالأْهبْيهضه، وهإِن ِي سهأهلْتُ رهب ِي لأُِم تِي أهنْ لَه يُهْلِكههها بِسهنهة عهام ة ، وهأهنْ لَه يُسهل ِطه عهلهيْهِمْ عهدُوًّا مِنْ سِوهى أهنْفُسِهِمْ، فهيهسْتهبِيحه بهيْضهتههُمْ، وهإِن رهب ِي قهاله : يها مُحهم دُ إِن ِي إِذها قهضهيْتُ قهضهاءً فهإِن هُ لَه يُرهد ، وهإِن ِي أهعْطهيْتُكه لأُِم تِكه أهنْ لَه أُهْلِكههُمْ بِسهنهة عهام ة ، وهأهنْ لَه أُسهل ِطه عهلهيْهِمْ عهدُوًّا مِنْ سِوهى أهنْفُسِهِمْ، يهسْتهبِيحُ بهيْضهتههُمْ، وهلهوِ اجْتهمهعه عهلهيْهِمْ مهنْ بِأهقْطهارِهها - أهوْ قهاله مهنْ بهيْنه أهقْطهارِهها - حهت ى يهكُونه بهعْضُهُمْ يُهْلِكُ بهعْضًا، وهيهسْبِي بهعْضُهُمْ بهعْضًا " - وعن تميم الدارمي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليبلغن هذا الأمر مابلغ الليل والنهار، ولَ يترك الله بيت مه ده ر ولَ وه به ر إلَ أدخله هذا الدين 71 - صحيح مسلم (4/ 2215)رقم19 - (2889) قال القرطبي في "المفهم" 7/216 :قوله: "إن الله زوى لي الأرض حتى رأيتُ مشارقها ومغاربها", أي : جمعها لي حتى أبصرتُ ما تملكه أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها, وظاهرُ هذا اللفظ يقتضي أنَ الله تعالى قو ى إدراكَ بصرِه, ورفع عنه الموانع المعتادة, فأدرك البعيدَ من موضعه, كما أدرك بيتَ المقدس من مكة وأخذ يُخ بِرهم عن آياته, وهو ينظرُ إليه, وكما قال: "إني لأُبصِر قَص ر المدائن الأبيض", ويُحتمل أن يكون مثَّلها اللهُ له, فرآها, والأولُ أولى. وقوله: "أُعطيت الكنزين الأبيض والأحمر", يعني: كنز كسرى وهو ملكُ الفرس, وملك قيصر, وهو ملك الروم, وقصورهما وبلادهما, وقد دلَّ على ذلك قوله صَلَّى اللهُ عَلَي هِ وَسَلَّمَ في الحديث الْخر حين أخبر عن هلاكهما: "لتُن فَقَنَّ كنوزهما في سبيل الله" (هو في المسند برقم 7268 ), وعبَّر بالأحمر عن كنز قيصر, لأن الغالب عندهم كان الذهب, وبالأبيض عن كنز كسرى, لأن الغالب كان عندهم الفضة والجوهر, وقد ظهر ذلك, ووُجد كذلك في زمن الفتوح في خلافة عمر رضي الله عنه, فإنه سيق إليه تاجُ كسرى وحليتُه وما كان في بيوت أمواله وجميعُ ما حَ وَ ته مملكته على سعتها وعظمتها, وكذلك فعل اللهُ بقيصر لما فتحت بلاده.

45 يعز عزيزا ويذل ذليلً، عزا يعز الله به الإسلًم، وذلَ يذل الله به الكفر»، فكان تميم الدارمي يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز, ولقد أصاب من كان كافرا منهم الذل والصغار والجزية 72 - وفي المسند أيضا عن عدي بن حاتم قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عدي أسلم تسلم " . فقلت: إني من أهل دين 73، قال«أنا أعلم بدينك منك»، فقلت أنت أعلم بديني مني؟ قال: «نعم ألست من الركوسية وأنت تأكل مرباع قومك؟»قلت بلى! قال «فإن هذا لَ يحل لك في دينك»قال: فلم يهعْ دُ أن قالها فتواضعت لها، قال: «أما إني أعلم ما الذي يمنعك من الإسلًم، تقول : إنما اتبعه ضعه فه ةُ الناس ومن لَ قوة له، وقد رمتهم العرب، أتعرف الحيرة ؟»قلت: لم أرها وقد سمعت بها. قال : « فوالذي نفسي بيده لهيُ تِ مه ن هذا الأمر حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت من غير جوار أحد، ولتفتحُ ن كنوز كسرى بن هرمز»قلت كسرى بن هرمز؟ قال«نعم كسرى بن هرمز، وليبذلن المال حتى لَ يقبله أحد» قال عدي بن حاتم: فهذه الظعينة تخرج من الحيرة فتطوف بالبيت من غير جوار أحد, ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز, والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة, لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قالها 74." - وعن أبي أمامة الباهلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله استقبل بي الشام وولى ظهري اليمن وقال لي: يا محمد إني جعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقا وما خلف ظهرك مددا ولَ يزال الإسلًم يزيد ؛ وينقص الشرك وأهله حتى تسير المرأتان لَ تخشيان إلَ جورا والذي نفسي بيده لَ تذهب الأيام والليالي حتى يبلغ هذا الدين مبلغ هذا النجم " 75. 72 - أخرجه الإمام أحمد في المسند16957) والحاكم4/ 430 - 431) وقال«صحيح على شرط الشيخين»ووافقه الذهبي قال السندي: قوله: "ليبلغنَّ هذا الأمر", أي: أمر الدين وحكمه من الإيمان, أو قبول الجزية. "بعز عزيز" أي: مقروناً بعز من أراد الله تعالى له أن يكون عزيزاً, وهو بأن أراد له الإيمان لا قبول الجزية. ( انظر تحقيق شعيب الأرنؤوط على مسند أحمد ط الرسالة (28/ 156) 73 - وكان عدي نصرانيا يحمل في عنقه الصليب 74 - أخرجه أحمد في المسند (30/ 197) ط الرسالة قال محقق المسند شعيب الأرنؤوط : ( بعضه صحيح, وهذا إسناد حسن). 75 - أخرجه الطبراني في المعجم الكبير7482 وفي مسند الشاميين834 وصححهالشيخ الألباني في الصحيحة تحت رقم 35 وفي صحيح الجامع 1/353 ثم تراجع عنه في الضعيفة 5848 .

46 - وعن معاذ بن جبل يرفعه " الإسلًم يزيد ولَ ينقص 76." - وعن أبى قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص وسئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية ؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق, قال : فأخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب ، إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي المدينتين تفتح أولَ أقسطنطينية أو رومية ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مدينة هرقل تفتح أولَ. يعني قسطنطينية "..77 قال الشيخ الألباني رحمة الله تعالى عليه عقب تخريجه لهذا الحديث و (رومية) هي روما كما في " معجم البلدان " وهي عاصمة إيطاليا اليوم. وقد تحقق الفتح الأول على يد محمد الفاتح العثماني كما هو معروف, وذلك بعد أكثر من ثمانمائة سنة من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح , وسيتحقق الفتح الثاني بإذن الله تعالى ولابد, ولتعلمن نبأه بعد حين. ولا شك أيضا أن تحقيق الفتح الثاني يستدعي أن تعود الخلافة الراشدة إلى الأمة المسلمة, الصحيحة وهذا مما يبشرنا به صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث : " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلًفة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلًفة على منهاج النبوة. ثم سكت 78." 76 - أخرجه أبو داود (2913 )وابن أبي عاصم في " السنة " (954 بتحقيقي) والحاكم (4/345 )والبيهقي (6/294 )والطيالسي (568 )وأحمد (5/230 و236 )والجوزقاني في " الأباطيل " (2/157) ضعيف.[ الضعيفة (3/ 252) رقم1123 ] 77 - رواه أحمد (2 /176 )والدارمي (1 /126 )وابن أبي شيبة في " المصنف " (47 /153 /2 )وأبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " (116 /2)والحاكم (3 /422 و 4 /508 )وعبد الغني المقدسي في " كتاب العلم "(2 /30 /1 ), وقال: " حديث حسن الإسناد ". وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وهو كما قالا. [سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (1/ 33) ] 78 - رواه أحمد (4 /273 ) عن النعمان بن بشير قال:كنا قعودا في المسجد, وكان بشير رجلا يكف حديثه, فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال:يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء؟ فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته, فجلس أبو ثعلبة, فقال حذيفة: فذكره مرفوعا.

47 هذا وإن من المبشرات بعودة القوة إلى المسلمين واستثمارهم الأرض استثمارا يساعدهم على تحقيق الغرض, وتنبيء عن أن لهم مستقبلا باهرا حتى من الناحية الاقتصادية والزراعية قوله صلى الله عليه وسلم : " لَ تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا ".79 وقد بدأت تباشير هذا الحديث تتحقق في بعض الجهات من جزيرة العرب بما أفاض الله عليها من خيرات وبركات وآلات ناضحات تستنبط الماء الغزير من بطن أرض الصحراء وهناك فكرة بِ جَ ر ِ نهر الفرات إلى الجزيرة كنا قرأناها في بعض الجرائد المحلية فلعلها تخرج إلى حيز الوجود, وإن غدا لناظره قريب 80. هذا ومما يجب أن يعلم بهذه المناسبة أن قوله صلى الله عليه وسلم: " لَ يأتي عليكم زمان إلَ والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم "81. فهذا الحديث ينبغي أن يفهم على ضوء الأحاديث المتقدمة وغيرها مثل أحاديث المهدي ونزول عيسى عليه السلام فإنها تدل على أن هذا الحديث ليس على عمومه بل هو من العام المخصوص, فلا يجوز إفهام الناس أنه على عمومه فيقعوا في اليأس الذي لا يصح أن يتصف به المؤمن (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) 82 أسأل الله أن يجعلنا مؤمنين به حقا " .( انتهى كلام الشيخ الألباني ) فهرس الموضوعات ومن طريق أحمد رواه الحافظ العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب " (17 /2 )وقال: " هذا حديث صحيح, وإبراهيم بن داود الواسطي وثقه أبو داود الطيالسي وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (1/ 36) رقم الحديث5 79 - رواه مسلم (3 /84 )وأحمد (2 /703 و 417 )والحاكم (4 /477 )من حديث أبي هريرة. 80 - قلت :" الدول العربية خيراتها كثيرة ومتنوعة ؛ وسواعد أبنائها هائلة ومتوفرة ؛ لكن ينقصها القيادة الرشيدة والتربية الحسنة والنيات الصادقة ؛ القيادة التي تربي أبناءها وترفع عنهم الجهل و تحتاط من أعدائها الماكرين ( أكلة القصعة الذين يتربصون بها ) وصدق الذي كتب كتاب ( الإسلام بين جهل أبنائه وكيد أعدائه ) . 81 - رواه البخاري في " الفتن " من حديث أنس مرفوعا. 82 - قال تعالى{إِنَّهُ لاَ يَي أَسُ مِن رَو حِ اللَِّّ إِلاَّ ال قَو مُ ال كَافِرُون[ }يوسف: 87]