الديانة المانوية هي المتأثرة بالإسلام وليس العكس

81 اريسبنسن، قاش ب ن المانعيين اانعا يصعمعن بعت أيام لاي ال هر1. ومعنى الامدده أنهددم اددانعا يصددعمعن 84 يعمددا لاددي السددنت، و دد ا مخددالف لمددا شددرّعه ماني لأتباعه بصيام 50 يعما لاي السنت. لاهل اان يجهل ذلك، أم تعمدد اليدعش به ل ايت لاي نسسه . لكن الم ؤاد ع أن المانعيت ي البي أخ م من ا لام صيام شهر وايد لاي السنت، ولي ع الم ب ر بها وع أخ منها. أما بالنسبة للزكاة لاي الديانت المانعيت، لاالأمر ع الآخر لي اما عدم المسبرون والجا لعن من الك باب ب ن ا لام م ابه للمانعيدت وم بد ر بهدا لادي ت ريعه للزااة. لأن الحيييت البي تك ف يدف مدزاعمهم وتصددمهم دي أن مانيا لم ي مر بالزااة السنعيت أصدلا، وع جعلهدا لارضدا علدى الم سدبمعين مدن أتباعددده، وإنمدددا أمدددر م بمخبلدددف أندددعاي الصددددقام اليعميدددت علدددى انيسدددبه والم خبارين من أصحابه، ولم ي حدد لهدم منهدا نصدابا يعميدا ،وع شدهريا ،وع نعيا. وأقعاله الآتيت تبين ذلك وت ببه : منهدددا ، أن مانيدددا ذم جمدددع المددداش، وأ ندددى علدددى السيدددر، وقددداش لأصدددحابه الم خبارين ب نهم يعي عن لايراك لاي الجسد ، وأ،نياك لاي الروح ، وليسعا لادي ياجت إلى ال والس ت. لكنه من جهت أخر يد الم سدبمعين مدن أتباعده وأمدر م باعشدب اش بالددنيا للبصدددق يعميدا بكدل مددا يملكدعن علدى الم خبددارين. وعليهم أن ي تعا بها إلى الكنيست المانعيدت لاهدي البدي تجمدع صددقاتهم وتبدعلى تع يعها على الكنيست ومؤ ساتها ، ورجالها !!!! 2. لاماني ي م الماش ويحد السيددر، وع يحبدداج ذ بددا وع لا ددت ، لكندده يدد مر المسددبمعين مددن أتباعدده بجمددع الماش والبصدق به على انيسبه ورجالها و ع منهم !!!! ومددن أقعالدده أي ددا أندده أوجدد علددى المٌسددبمع المددانعي البصدددق بمددا عنددده يعميدددان جميدددع أيدددام السدددنت. لايبصددددق بالطعدددام والملابددد علدددى الر بدددان واليديسين المانعيين، والييام بالأعماش الصالحت . وعليده أن يبندي مندا ش، أو أماان عبادة عن ريق الكنيست المانعيت3. على أن تكعن صددقاته لادي جميدع 1 آر ر اريسبنسن: تاريس إيران لاي عهد السا انيين ، : 183-184 . 2 دنكان ،رينيليز: إنجيل ماني،148 وما بعد ا . و يارو لاف ولعتاريف : تعاليم المانعيت ، : 22،23،25 ، html1-408590-read-https://www.rulit.me/books/karuzuta . وhttp://flibusta.site/b/420389/read 3 دنكان ،رينيليز: إنجيل ماني، السصل ال اني والأربععن ، معقع http://flibusta.site/b/420389/read .

82 أيددام السددنت1 . وأوجدد عليدده أن ي يدددم صدددقاته أوع للمخبددارين مددن أصددحابه، وي يدمها ديت للكنيست المانعيت2 . وب لك يب ح من أقعاش ماني أنه لم يعج على الم سدبمعين مدن أتباعده ادداة ددنعيت، يدددلاععنها لكنيسددبه وع للمخبددارين مددن أتباعدده..لالا ادداة ، وع نصاب، وع قاش ب لك أصلا، لكنه أمر م باعشدب اش بالددنيا، وأوجد علديهم البصدق ب معالهم يعميا عش أيام السنت، البصدق بهدا علدى انيسدبه ورجالهدا مدن الم خبدارين واليدائمين عليهدا. لاد ين الدزعم بد ن الزاداة ا دلاميت قداش بهدا ماني، وت ر بها ا لام !!!! وممددا ي ؤيددد ذلددك، وي ؤاددده أي ددا أن السيلسددعف أبددا الحسددن العددامري (م: 381 ـ عندما تكلم عن مكانت الزااة لادي الأديدان الكبدر لادي مانده، قداش: (وأمّا العبادة الماليت - و ي الزاداة الم دبملت علدى البسدمح بدالأمعاش ال لا دت: أعني الحيعانيت والنباتيت والمعدنيت – لا يك ت بر لايه الأديان الهدا مدا خدلا النصرانيت، لاإنها أ سَلإْ على الب له المحض . وقد ل المسيح عليده السدلام عنها لاياش: «مبى أبحلإ لكم اقبناكالماش يبى تس لعا عن تسرقبه » دم اتبعده لادددي ذلدددك مددداني؛ إذ قدددد ادَّعدددى دينددداً ممزوجددداً بدددين النصدددرانيت والمجع ددديت، على نحع ما شرينا لاي ابابنا المليد با رشداد إلدى تصدحيح اععبيداد .وامدا اليهعد لايرون أخ الع ر من النبام والحيعان. والمجع أي اً يرون الح على المعا اة ب لد المداش لد واج . إع أن ا دلام يسدعق الأديدان الهدا لادي ت ايددد أمر ددا؛ إذ قددد جَعَلَهددا لاري ددت واجبددت، ميروندداً ذار ددا بدد ار الصددلعام المكبعبت ...)3. أقاااولواضدددح مدددن ادددلام العدددامري، أنددده ع اددداة ماليدددت دددنعيت لادددي النصرانيت، وع المانعيت. وماني اتبع النصرانيت لاي معقسه مدن الزاداة يسد العددامري. و دد ا دليددل دامددغ علددى أن مانيددا لددم يسددرل لاددي ديندده ادداة ماليددت نعيت، ويبسق تمامدا مدع اقدعاش مداني السدابيت.وقعش العدامري دع ند ندادر و مين جدا، ا ب لاي اليرن الرابع الهجدري، ادان لايده المدانعيعن قدد شدرععا لاي تحريف دينهم لبيريبه مدن ا دلام، وتمكينده مدن مسدايرة الظدروف البدي 1 أنظر م لا: رؤ اك المعلم : ايساعيا ، لاصل رقم: 91 ،https://nordxp.3dn.ru/gnosis/kephalaia.htm .و http://www.rodon.org/other/mk.htm 2 أنظر م لا: رؤ اك المعلم : ايساعيا ، لاصل رقم115،116 ،https://nordxp.3dn.ru/gnosis/kephalaia.htm .و http://www.rodon.org/other/mk.htm . و2 دنكان ،رينيليز: إنجيل ماني،148 وما بعد ا . و يارو لاف ولعتاريف : تعاليم المانعيت ، : 22،23،25 ،1.html-408590-read-https://www.rulit.me/books/karuzuta . 3 العامري: ا علام بمناق ا لام،143-144 .

83 جرلابه.لكن العامري لم ي خ ببحريساتهم واعبمد علىأقعاش ماني والمصدادر الأولى للمانعيت. وأما المانعيعن ال ين يرلاعا المانعيت، لايد أدخلعا لايها ااة ماليت دنعيت ونسددبع ا إلددى مدداني, ولارضددعا علددى المددانعيين اخددراج نصددي مددن أمددعالهم نعيا،ون روا ذلك بين النا عامدت وأ دل العلدم خاصدت. مدنهم أبدع الريحدان البيرونددي ، أشددار إلددى أن المانعيددت لارضددلإ علددى الم سددبمعين مددن أتباعهددا البصدق بِع ر الم لك1.وذار ال هر باني أن مانيدا لادرل علدى الع ر لاي الأمدعاش الهدا2. و د ا لدي صدحيحا، لأن مانيدا لدم يسدرل اداة ماليدددت دددنعيت علدددى أتباعددده، وع يددددد نصدددابها، وإنمدددا أتباعددده لادددي العصدددر ا لامي م ال ين أدخلع ا لادي المانعيدت ، ويدددوا نصدابها بِع در الأمدعاش. لا خ وا بِع ر اليهعد لزااتهم، وقرّبع ا من ا لام ال ي جعدل نصداب اداة الأمددعاش ر بددع الع ددر. والمددانعيعن لاددي اددل تحريسدداتهم لدددينهم لددم يكددن دددلاهم إيجدداد ت ددابه ابيددر وتددام بددين ا ددلام والمانعيددت؛ وإنمددا اددان دددلاهم تيريدد المانعيت من ا لام لبحييق ،ايام دينيت ودنيعيت. م جاك بعد م أقعام جهداش، أو عمددلاك ، أو م سلددعن وظسددعا تحريسددام المددانعيين لددي لك ددسهم ولا ددحهم والبح ير منهم؛ وإنما عتهام ا لام ب نه م ب ر بالمانعيدت ،وأخد منهدا بعدض عباداته ، قصد دمه وت كيك المسلمين لاي دينهم. وذل التحريف اما انطلدى علدى أا در أ دل العلدم لادي العصدر ا دلامي وصدددقعا مددزاعم المدددانعيين ولددم ينببهدددعا لبحددريسهم لددددينهم ، و ددرقبهم مدددن ا دلام ، وخدداعهم للنددا ؛ لاهدع مدا يددزاش مسدبمرا إلدى يعمنددا د ا، وصدددقه أا ر البداي ين لادي تداريس المانعيدت. مدنهم مد لا: المسب درق آر در اريسبنسدن ذار أن المانعيت لارضلإ على المسبمعين من أتباعها أداك الع ر من أمعالهم دددنعيا3 .ومدددنهم البايدددجدددراردو اندددعلي أشدددار إلدددى أن المانعيدددت أمدددرم الم سبمعين ب داك الع ر أو الس بع من أمعالهم ، عانت رجاش الدين المانعي4 . إنهماأوردا ذلك الب ريع على أنه من المانعيت، لكن الحيييدت أنده مخدالف لمدا قالدده مدداني، وإنمددا ادخلدده المددانعيعن لاددي ديددنهم لاددي العصددر اا ددلامي تدد را با لام وأ له وبالظروف العامت البدي جدرلابهم. لاالمانعيدت دي البدي تد رم 1 البيروني: الآ ار الباقيت عن اليرون الخاليت ،252 – 253 . 2 ال هر باني: الملل والنحل ، ج1 : 247 . 3 آر ر اريسبنسن: تاريس إيران لاي عهد السا انيين ، : 183-184 . 4 جراردو انعلي : مع ععت تاريس الأديان : الزرادشبيت، المانعيت، اليهعديت، المسيحيت، الكباب الخام ، تحلإ إشراف لارا السعاح، مكببت السكر الجديد، : 88 .

84 با ددلام لاددي معضددعي الزادداة و،يددره، ولددي ددع الم بدد ر بهددا امددا عددم الجا لعن وأ ل الأ عاك . ثالثا: نقض مزاعم أخرى: تعجد مزاعم أخر لدبعض الجدا لين والم رضدين ادعدعا لايهدا أن ا دلام قدداش بدد معر والاددق بهددا المانعيددت تدد را بهددا. أولهااا ، عددم بع ددهم أن قددعش ا لام ببحريف اليهعد والنصار لكببهم الميد ت، م ابه لما قالبه المانعيدت وم ب ر بها1 . أقولبما أنه بينا لادي السصدل الأوش أن مانيدا لدم يكدن نبيدا، وإنمدا ادعدى النبعة ا با وخِداعا، لايكعن قعله ببحريف اليهعد والنصار لكببهم قد قدرأه ورآه بنسسددده لادددي ابدددبهم ، أو دددمعه مدددن الناقددددين لهدددم ولكبدددبهم الددد ين أ ببدددعا تعرضددها للبحريددف. و دد ا أمددر ابددلإ ومؤاددد، لاكددل مددن ييددرأ ابدد اليهددعد والنصددار قددراكة معضددععيت علميددت، دديب اد قطعددا أنهددا ع ي مكددن أن تكددعن وييددا إلهيددا لك ددرة أخطائهددا وأبا يلهددا وتناق دداتها وخرالااتهددا، أو أن أصددلها اان إلهيا م تعرضلإ للبحريف الم بعمد وب كل وا دع2 . وأمدا مدا قالده النبدي محمد عليه الصلاة والسلام، عن تحريف أ دل الكبداب لكبدابهم الم ندزّش ،لابمدا أنه أ ببنا لاي السصل الأوش أن محمدا دع النبدي الأمدي الخداتم ، الد ي ب درم به الكب السابيت، وأنه جاك بعيي م عجدز ت دمن م دام الأدلدت علدى صددقه؛ ولم يكن مددعيا للنبدعة، وع ادان م بد را بمداني وع ب يدره مدن أدعيداك النبدعة، وع بكب أ ل الكباب؛ لادإن قعلده ببحريدف أ دل الكبداب لكبدابهم الميدد دع قعش بعيي النبعة ولي قعع معه ،وع تابع لايه مانيا وع أم الده مدن مددعي النبدعة. لاالب دابه لادي قعلهمدا بدالبحريف، أن مانيدا قالده قدراكة أو دماعا، لكدن محمدا عليه الصلاة والسلام قاله وييا ،( ق لْ إِنَّمَدا أَنَدا بَ َدرٌ مِد ْل ك مْ ي دعيَى إِلَديَّ أَنَّمَا إِلَه ك مْ إِلَهٌ وَايِدٌ لاَمَنْ اَانَ يَرْج ع لِيَاكَ رَبِّهِ لاَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَعَ ي ْدرِ ْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَيَدًا (الكهف: 110) . الاازعم الثااااني: قددداش : إن ا ددلام م دددابه للمانعيدددت وم بدد ر بهدددا لادددي تحريمه عبادة الأو ان3 . أقعش: بما انه بيناأن مانيا لم يكن نبيا، لابحريمه لعبادة الأو ان إمدا أخد ه من العهدين اليديم والجديد، أو قاله اجبهادا من جهت. اما أن تحريمه ع قيمت له، لأن مانيا ال ي يرم عبادة الأو ان أقام دينه على ال در . والع نيدت تيدعم 1 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ،http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=35272 2 عن ذلك م لا أنظرابابنا: الكباب الميد لي وييا إلهياً ، من عر ورقيا وإلكبرونيا 3 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ،http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=35272

85 علدددى ال دددر عدددادة،وأ ددد مددداني دينددده علدددى ال نعيدددت: إلددده الندددعر وإلددده الظلام،وقاش بال العث النصراني، وجعل مدع ادل إلده آلهدت أخدر . لادينده قدام علدى ال نعيددت، والب ليد والبربيددع ومدا بعددده امدا بيندداه لادي السصددل الأوش. لاددلا قيمت لبحريمه ل و ان. بل إن اليعش بالبعييد مع تجسيد ا له لاي و ن مع انده با ل، لاهع أقل انحرالاا وضلاع، من اععبياد ببعدد الآلهت مع عدم تجسديد ا لاي أو ان . و ا ع اعبيداد مداني مدع آلهبده وشدراه، لاهدع أخطدر بك يدر مدن البعييد الم جسّد. وأما بالنسدبت للإ دلام، لاهدع ويدي إلهدي، وع مجداش للميارندت بينده وبدين المانعيت لاي اععبياد بالله. لاهع يخبلف لاي ذلدك عنهدا اخبلالادا اليدا . وذلدك أن ا ددلام ع شددر لايدده وع و نيددت . قددام علددى البعييددد الحيييددي، لاددلا يعجددد لايدده شددر وع نعيددت ،وع ت ليدد ، وع تربيددع، وإنمددا ددع البعييددد الصددحيح النيددي والخال . قاش تعالى: (ق لْ عَ اللََّّ أَيَدٌ اللََّّ الصَّمَد لَمْ يَ لِدْ وَلَمْ ي علَدْ وَلَمْ يَك دنْ لَد ه ا س عًا أَيَدٌ (ا خلا : 4)) ، ووَعَ تَي عل عا َلاَ َدتٌ انْبَ ه دعا خَيْدرًا لَك د مْ إِنَّمَدا اللََّّ إِلَدهٌ وَايِدٌ بْحَانَه أَنْ يَك عنَ لَه وَلَدٌ لَه مَا لاِي السَّ مَ اوَامِ وَمَا لاِي الأَْرْلِ وَاَسَى بِالِلَِّّ وَاِيلاً (النسداك: 171) ،ووَقَداشَ اللََّّ عَ تَبَّخِد وا إِلَهَد يْنِ ا ْنَديْنِ إِنَّمَدا دعَ إِلَدهٌ وَايِددٌ لاَإِيَّددايَ لاَددارْ َب عنِ (النحددل: 51) . وبمددا أن الأمددر ادد لك، لاإندده ع يصددح إ،سدداش السارق الأ ا ي بين ا لام لاي قعله بالبعييد، والمانعيت لادي قعلهدا بال نعيدت والب لي والبربيع ومدا بعدده، دم ت دخيم قدعش المانعيدت ببحدريم الأو دان. لأن معقسها ا ع قيمت له مع قعلهدا ببعددد الآلهدت، وإنمدا يكدعن لده قيمدت لدع قالدلإ بالبعييدد. وبمددا أن الأمدر الددك، لاا دلام لددي م دابها للمانعيددت لادي اععبيدداد بالله، وع مب را بها لاي معقسه من الأو ان. الزعم الثالث: قاش: إن ا دلام م دابه للمانعيدت وم بد ر بهدا لادي تحريمده شرب الخمر1 . أقول بما انه بينا أن مانيا لم يكن نبيا وإنما ادان ااذبدا دجداع لادي ادعائده للنبعة، لاإن قعله ببحريم الخمر يكعن أخ ه من ابد اليهدعد والنصدار البدي ذارم تحريم الخمر، أو يكعن والاق عاه، لارأ تحريمه ألا دل مدن إبايبده لك رة مسا ده. وأما تحريم ا لام له، لابما أنه أ ببنا ب دلت الب ارام والباريس والعلددم أن محمدددا عليدده الصددلاة والسددلام اددان نبيددا يييييددا ع مدددعيا للنبددعة، لابحريمه للخمر ع ب مر من الله تعالى ،ولي ت بها بالمانعيت وع ت را بها. 1 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ،5272http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=3

86 الزعم الرابع: قالإن ا لام ي به ومب ر باليهعديت، أو النصرانيت، أو المانعيت لاي اليعش ب ن المرأة مصدر لل ر وال عايت ، اما لادي يددي " مدا اجبمع رجل وامدرأة إع و ال همدا ال ديطان "،و " وأن أا در دكان الندار مدن النساك "1 . أقول ذلك الزعم با ل قطعا، وشا د على جهل قائله، أو انده تعمدد قعلده ل ايدددت لادددي نسسددده. لأن ا دددلام لدددم ييدددل أبددددا أن المدددرأة دددي مصددددر لل دددر وال عايددت،وع قزمهددا وع ايبير ددا امددا لاددي أديددان أخددر ، وإنمددا قدداش بدد ن الله تعالى خلق الرجل والمرأة على بيعت وايدة جمعلإ بين الخير وال در. قداش تعالى: ( وَنَسْ ٍ وَمَا َعَّا َا لاَ َلْهَمَهَا لا ج عرَ َا وَتَ يْعَا َا قَدْ أَلاْلَ حَ مَدنْ َاَّا َدا وَقَد دْ خَدابَ مَدنْ دَ َّدا َا (الليدل: 7 - 10 ). ولددم ييدل أن يدعاك دي البدي أ،ددعم آدم، وإنمددا ال دديطان و ددع لهمددا معددا لا ،عا مددا ووقعددا لاددي الخطي ددت معددا. قدداش تعالى: (وَيَاآدَم ا ْك نْ أَنْلإَ وَ َوْج كَ الْجَنَّتَ لاَك لاَ مِنْ يَ يْ شِ ْب مَ ا وَعَ تَيْرَبَدا َد ِ هِ ال َّجَرَةَ لاَبَك عنَدا مِدنَ الظَّدالِمِينَ لاَعَ ْدعَ َ لَه مَدا ال َّديْطَ ان لِي بْددِ يَ لَه مَدا مَدا و ورِيَ عَنْه مَددا مِددنْ َددعْآتِهِ مَا وَقَدداشَ مَددا نَهَاا مَددا رَبُّك مَددا عَدد نْ َدد ِ هِ ال َّددجَرَ ةِ إِعَّ أَنْ تَك عنَدد ا مَلَكَدديْنِ أَوْ تَك عنَددا مِددنَ الْخَالِدددِينَ وَقَا َددمَه مَا إِنِّدد ي لَك مَددا لَمِددنَ النَّاصِددحِينَ لاَدددَعَّ مَا بِ ر ورٍ لاَلَمَّا ذَاقَا ال َّجَرَةَ بَدَمْ لَه مَا َعْآت ه مَ ا وَ َ سِيَا يَخْصِ سَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّتِ وَنَادَا مَا رَبُّه مَا أَلَدمْ أَنْهَك مَدا عَدنْ تِلْ ك مَدا ال َّدجَرَةِ وَ أَق دلْ لَك مَدا إِنَّ ال َّديْطَانَ لَك مَا عَد و م بِينٌ ( الأعراف:19- 22) . وا دددلام لدددم يسدددرق بدددين الرجدددل والمدددرأة لادددي أصدددل البكليدددف وتحمدددل المسؤوليام، لاكلا ما م كلف بنس البكاليف وي حا عليها ، إع لاي الأمعر البي اخب بها ال وايد منهما على الآخر. قاش تعالى: (لاَا ْبَجَابَ لَه مْ رَبُّه مْ أَنِّدددي عَ أ ضِددديع عَمَدددلَ عَامِدددلٍ مِدددنْك مْ مِدددنْ ذَاَدددرٍ أَوْ أ نْ َدددى بَ عْ دددك مْ مِدددنْ بَعْدددضٍ " الأعراف: 195) . وأما ا بدعله بالحدي النبعي الأوش" ما اجبمع رجل وامرأة إع و ال هما ال يطان ")2. لاهع شا د على قائله ب نه جا ل أو صاي ع ، لأن الحدي لي لايه مديا للرجدل، وع ذمدا للمدرأة، وإنمدا ت دمن وصدسا لحيييدت بيعيدت معرولات لاي ال العالم، و ي أنه إذا خلا رجل بامرأة تحرادلإ لايهمدا الر،بدت الجنسيت، ويكعن ر علهما لاي ذلك ال يطان، وقدد يرتكبدان الساي دت مدن أوش لياك، وقد ع تيع، لكنها قد تحدث إذا تكرر اللياك. لاالحددي لدم ييدل أن المدرأة مصدر ال ر وال عايت، وإنما وصف أمر يييييا واقعيا . 1 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ،http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=35272 2 أخرجه الألباني لاي السلسلت الصحيحت، ج1 ،429 ، رقم430 .

87 وأما الحدي ال اني" وان أا ر أ ل النار من النساك "1 لاهعأي ا لي لايه مديا للرجل، وع ذما وع تيزيما للمرأة، وإنما ع وصف لجان ييييي لادي المرأة عامت ولي خاصا بالمرأة المسلمت. وبيدان ذلدك أن ادعن المدرأة أا در أ ل النار يعني أنها أا ر ذنعبا من الرجل بصست عامت . وال عا د البدي تددش على ذلك، ا يرة ،منها : إن الظدا ر مدن دلع المدرأة أنهدا أا در ا دبخداما للسحر مدن الرجدل. وا دبخدام السدحر دع مدن الكبدائر، وآ داره السدلبيت علدى الأ ر والعلاقام اعجبماعيت معرولات، ومدمرة للعلاقام الزوجيت والعائليدت، بل ويبى خارجها. ومنها أن المرأة عامت ي أا ر الاما ول عا من الرجل، و ا م ا د لادي العاقددع. والكددلام الك يددر ي عقددع لاددي ذنددعب ومصددائ ا يددرة ومبنععددت،وي سعّ م على أصحابها الك ير من أعماش الخير. ومنها أي ا أن المرأة بسب بيعبها ترتك أخطاك ولاعاي وذنعبا بالجملت. من ذلك م لا أنده مدن المعدروف أن آعف النساك، بل الملايين لاي العالم يخرجن لاي لاصل الصيف شدبه عاريدام يم ين لاي ال عاري والأ دعاق، دم يد بن إلدى شدعا ئ البحدار، لايندزعن مدا بيي لايهن من لبا ويياك. لاالمرأة منهن يكدعن قدد رآ دا وتد ر بهدا م دام أو آعف من الرجاش ، لاكل منهم قد يبحمدل ذنبدا وايددا، لكنهدا دببحمل لعيدد ا ال ذنعب ؤعك ال ين رأو ا وت روا بها.وبما أن ذلك ديبكرر ،البدا معهدن ددعاش ييدداتهن، لاددلا شددك أن ذنددعبهن ددببراام وتصددبح جبدداع مددن الأخطدداك والسعاي والجرائم الأخلاقيت، و ا يجعلها أا ر أ ل النار، والله أعلم. الاازعم الخااامس: قدداش : إن ا ددلام م ددابه للمانعيددت وم بدد ر بهددا لاددي الددددععة إلدددى الأخدددلاق، ادددالبي وردم لادددي العصدددايا الع دددر لادددي اليهعديدددت، والنصرانيت والمانعيت2 . أقولبما أنه أ ببنا لاي السصل الأوش أن مانيا لدم يكدن نبيدا، وإنمدا ادعدى النبعة ا با وخِداعا، لاإن قعلده بد خلاق العصدايا الع در مد خعذ مدن اليهعديدت والنصرانيت، وربما أي ا من أديان الهند ؛وربما قاش ببع دها اجبهدادا منده . وأما بالنسبت لمحمد عليه الصلاة والسلام، لابما أنه أ ببنا ب دلدت ا يدرة انده دع النبي الخاتم ال ي ب رم به اب اليهعد والنصار ، لالا شك أن ما قاله عدن أخلاق العصايا الع در قالده وييدا ع نيدلا وع تد را مدن ب در. ولد لك جداكم أخلاقه مبطابيت مع أخلاق الأنبياك السابيين وعيائدد م .قداش تعدالىشدري 1 مسلم: الصحيح،ج 1 ،61، رقم250 . 2 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ،http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=35272

88 لكم من الدين ما وصى به نعيدا والد ي أوييندا إليدك ومدا وصدينا بده إبدرا يم ومع ددى وعيسددى أن أقيمددعا الدددين وع تبسرقددعا لايدده ابددر علددى الم ددراين مددا تدعع م إليه الله يجببي إليه من ي اك ويهدي إليه من يني (ال عر :13) .} الزعم السادسقاش : إن ا لام م دابه للمانعيدت وم بد ر بهدا لادي ابابدت الر ائل وإر الها إلى الملع والحكام المعاصرين له1 . أقول بما أنه بينا أن مانيا لم يكدن نبيا،وإنمدا ادعدى النبدعة اد با وخدداعا، لاهع يكعن قد أقدم على ابابت تلك الر ائل اجبهادا منده، أو تد را بالنصدرانيت البي تحعللإ إلدى دعدعة عالميدت بعدد المسديح وأر دللإ دعاتهدا ور دائلها إلدى مخبلف جهام العدالم . وأمدا ا دلام لابمدا أنده أ ببندا أن محمددا عليده الصدلاة والسددلام اددان نبيددا ييددا وخاتمددا للنبددعة، لاإر دداله الدددعاة والر ددائل إلددى ملددع ويكام عصره ع بد مر مدن الله تعدالى ، وجدزك أ ا دي مدن دععتده. لاهدع لدم يب ر بالنصدرانيت وع بالمانعيدت، وإنمدا لاعدل مدا أمدره الله بده، بحكدم انده خداتم الأنبيددددداك إلدددددى دددددائر الب دددددر. وومدددددا أر دددددلنا إع ريمدددددت للعدددددالمين (الأنبياك:107)} وَمَا أَرْ َلْنَا َ إِع اَالاَّتً لِلنَّدا ِ بَ ِديرًا وَنَد ِيرًا وَ لَ كِدنَّ أَاْ َدرَ النَّددا ِ ع يَعْلَم ددعنَ ( ددب :28) }قددل يددا أيهددا النددا إنددي ر ددعش الله إلدديكم جميعا ال ي له ملدك السدماوام والأرل ع إلده إع دع يحيدي ويميدلإ لاد منعا بدالله ور ددعله النبددي الأمددي الدد ي يددؤمن بددالله والماتدده واتبعددعه لعلكددم تهبدددون (158). } الزعم السابع : قاش : إن ا لام م ابه للمانعيت وم ب ر بها لاي مزجده للعيائد المخبلست ، بمعنى أن ا لام ع أي ا دين ملسق2. أقول بما أنه بينا ابيا أن مانيا لم يكدن نبيدا، وأنده جداك بددين خلدي جمدع بين المجع يت، والنصرانيت والبعذيت. وأقامه على ال نعيدت والب ليد والبربيدع وما بعده . وت من دينده م دام الخرالادام والأبا يدل والأخطداك العلميدت امدا بيناه لاي السصل الأوش؛ لالا شك أن ا دليل قطعدي علدى أن مانيدا جداك بددين ملسق مبناقض ب صعله ولاروعه. وأما ا لام لالي اد لك، ومدن يدزعم أن ا دلام ديدن خلدي وملسدق مدن أديدان أخدر ؛ لاهددع جا دل ، أو جايدد معانددد، أو م درل صداي ددع . إن 1 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ،http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=35272 2 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ،35272http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=

89 ا لام دين واضح ب صعله ولاروعه . قائم على البعييد الخدال ، ع شدر لايددده وع و نيدددت، وعلدددى ا يمدددان بدددالله وملائكبددده، واببددده ور دددله، واليدددعم الآخر.وا ددلام ددع ديددن الله الدد ي جدداكم بدده اددل الأنبيدداك، لكددن أا ددر الأمددم انحرلالإ عن دين الله، واعنلإ أديانا جديدة اما يدث لليهعد والنصار ، لاهم على دين با ل ر،م أن أصله صحيح. قاش تعدالى: ( وَعَ يَددِين عنَ دِيدنَ الْحَدقِّ مِنَ الَّ ِينَ أ وت عا الْكِبَابَ يَبَّى ي عْط عا الْجِزْيَدتَ عَدنْ يَددٍ وَ دمْ صَدا،ِر ونَ ( البعبدت: 29.) وأما من جهت اباب ا لام : اليدرآن الكدريم، لاهدع م حكدم يكديم م سصدل م بين م عجز م بهر قائم على معالايت العيل الصريح والعلدم الصدحيح. ع تعجدد لايه خرالاام وع أبا يل وع مبناق ام وع أخطاك علميت، لي نا معضعي بيددان ذلددك، وقددد أوردنددا رلاددا مندده لاددي السصددل الأوش.لاا ددلام ديددن الددعيي والعيدددل والعلدددم، ع لايددده تناق دددام وع تلسييدددام وع تناق دددام، ومدددن ييدددعش بخلاف ذلك اصداي ذلدك الدزعم لاهدع جا دل، أو جايدد معاندد ، أو مد جعر صاي ع . الزعم الثامن : قاش: إن ا لام ي به ومب ر بالمانعيدت لادي قيامده علدى نائيت مبيابلت ت به المانعيت، و ما ا مانعيت ا لام، منها نائيام وردم لاي اليددرآن ، ، اددالخير، وال ددر ، والظلمددام والنددعر، والأوش والظددا ر، والأوش والآخر.و عم أن تلك ال نائيام جدد ا ماني ولم يببكر ا، لأنهدا ااندلإ دائدة لاي معبيدام ال رق1. أقااول ذلددك الكاتدد جا ددل، أو جايددد معانددد أعمدداه تعصددبه للبا ددل عددن رؤيت الحيييت ، و عمه ي هد عليده بد لك وبا دل قطعدا. لأنده أوع: إن مسد لت وجعد ال نائيت والزوجيت لاي الكعن دي ييييدت اعنيدت وب دريت يعرلاهدا الندا قدددديما ويددددي ا وأ ببهدددا العلدددم المعاصدددر لادددي مجددداش الددد رة اعجدددعد السدددال والمعجدد ، وا لكبرونددام والبروتعنددام، ولاددي ،ير ددا مددن مظددا ر الحيدداة االزوجيددت لاددي الأييدداك. بددل وال نائيددت لاددي وجددعد الخددالق والمخلددعق . و دد ه الحيييت ع يحق لأيد أن ينسبها لنسسه وع ل يره، لأن عامت الب ر يعرلاعنهدا، اما أن إدرااها ع يحباج إلدى عبيريدت، وع إلدى تيليدد والبدزام وإتبداي مد من الم ا . ثانيا: ع يصدح الدزعم بعجدعد مانعيدت إ دلاميت أصدلا امدا بينداه لادي بح ندا ا. وع يعجد أي ت ابه بين ا لام والعييدة ال نعيت. لأن نعيت المانعيت ي نعيددت و ميددت خرالايددت وع ييييددت لهددا لاددي العجددعد. و ددي تيددعم علددى اععبيدداد 1 عبد المنعم المحجعب: لابنت العراق، مكببت البنعير،2016 ،42 وما بعد ا، 46 .

90 بعجعد إلهين ، ومع ال منها آلهت ومخلعقدام أخدر . و د ا ع وجدعد لده لادي ا لام. والمعجعد لاي ا لام ع نائيدت : الخدالق والمخلدعق، و د ا لادارق أ ا ي ويا م ينيض مزاعم المانعيت ويخبلف عنها اخبلالاا اليا. قاش تعالى: {الَّدد ِي خَلَددقَ السَّددمَاوَامِ وَالأَرْلَ وَمَددا بَيْنَه مَددا لاِددي ِددبَّتِ أَيَّددامٍ ددمَّ ا ْددبَعَ عَلَددى الْعَرْشِ الرَّيْمَن لاَا ْ َشْ بِهِ خَبِيدرًا ( السرقدان:59) }ذَلِك دم اللََّّ رَبُّك دمْ ع إِلَدهَ إِع عَ خَالِق ا لِّ شَيْكٍ لاَاعْب د وه وَ عَ عَلَى ا لِّ شَديْكٍ وَاِيدلٌ ( الأنعدام:102)} لادددالعجعد لادددي ا دددلام قدددائم علدددى نائيدددت بدددين الخدددالق والمخلدددعق. وال نائيدددت المعجددعدة لاددي الكددعن بددين الكائنددام ددي نائيددت بددين المخلعقددام والهددا تم ددل نائيت مخلعقت لخاليها . لالا تعجد نائيت بين خداليين وع لكدل منهمدا مخلعقاتده امددا قالددلإ المجع دديت والمانعيددت. و دد ا يددنيض مددزاعم وخرالاددام وأبا يددل وتحريسام ذلك الكات المريض المبعص للبا ل. الزعم العاشر : عم بعض الك باب أنه يعجد تطابق ر ي بين ا لام والمانعيت والزرادشبيت1. وانه يعجد للمانعيت وجعد خسي لاي اليرآن 2. أقااولعشددك اندده يعجددد ت ددابه بددين ا ددلام والمانعيددت والزرادشددبيت لاددي بعددض الأصددعش والسددروي. لكددن دد ا الب ددابه لددي ددببه تدد ر ا ددلام بدددين السددر ، وإنمددا ددع بسددب تدد ر المددانعيين والمجددع با ددلام وأخدد م مندده خِلست بعض أصعله ولاروعهدا وإدخالهدا لادي دينيهمدا. لابالنسدبت للمدانعيين لايدد بق أن أ ببنا بالأدلت اليطعيت أنهم م ال ين يرلاعا دينهم وأدخلعا لايه جعان مددن ا ددلام، االمعدداد الأخددروي، والزادداة ، والعضددعك، لا صددبحلإ المانعيددت ت به ا دلام ولدي دع الد ي ي دبهها. . لاعلدعا ذلدك خلسدت، ومحاولدت مدنهم نياذ دينهم وته يبه بعدما جرلاه البيار ا لامي. وأما بالنسبت للمجع يت، لامن ال ابلإ تاريخيا أنده لادي أوا د اليدرن ال داني الهجري ظهر اا ن مجع ي ي سمى : بهالاريد132 ـدعا المجدع إلى ت يير دينهم وتعديله ، بإدخاش عيائد وت ريعام إ دلاميت لادي المجع ديت. منها أنه دعا م إلى تحريم نكداح المحدارم، وتحدريم شدرب الخمدر، والصدلاة خمدد مددرام لاددي اليددعم بدددع مددن لا ددت. وعندددما قبلدده أبددع مسددلم الخرا دداني واصدددل أتباعددده ن دددا هم مدددن بعدددده، و دددم الددد ين بيدددعا م دددروعه وور دددعا المجع ددديت بعددددما أ دددلم معظدددم السدددر . وأدخلدددعا لادددي ديدددنهم أي دددا المعددداد 1 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ،http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=35272 2 من الناييت البحليليت العجعد الخسي للمانعيت لاي اليرآن، شبكت ا لحاد العربي ، /http://smf.il7ad.org

91 الأخروي ا لامي، ونبعة رادشدلإ. وبد لك دمعا المجع ديت بالزرادشدبيت وتسمعا م بالزرادشبيين1 . تلك ي الحيييت البدي يجهلهدا ا يدر مدن البداي ين، أو يبجا لعنهدا ل ايدام لاي نسع هم. لاجاك الجا لعن والمبعصبعن للبا ل و عمعا أن ا لام م ابه للمانعيت والزرادشبيت وم ب ر بهما. لكن الحيييت ي أن ا لام ع ال ي أ در لايهما ولي العكد . لا وجدد ذلدك ت دابها اَ َدف مدا قدام بده ل ص دع المانعيدت والزرادشدددبيت واعبددددائهما علدددى ا دددلام . وذلدددك أن أتباعهمدددا لادددي العصدددر ا لامي م ال ين رقعا مدن ا دلام أصدعع ولاروعدا وألحيع دا بالمانعيدت والزرادشبيت . الزعم الحادي عرر : ليد بلغ الك ب، والبحريف وقلدت الأدب، والبعصد للبا دددل ، أن جماعدددت مناصدددرة للمانعيدددت عمدددلإ المانعيدددت اا دددلام تدددؤمن بعيدانيددت الله، وع تيددعش بال ددالعث النصددراني، وع ت ؤلدده المسدديح ، وإنمددا ددع مخلددعق ولددي إلهددا، امددا أنهددا تددرلاض عبددادة الأو ددان اا ددلام، وع تؤلدده ب را2. لكنها تخالف ا لام لاي قعله بخدبم النبدعة ، لأنهدا تعبيدد با دبمرار ا وعدم خبمها3. أقول: نلك المزاعم با لدت جملدت وتسصديلا، ت دهد علدى قائليهدا بالكد ب والبحريددف عددن ددابق إصددرار وترصددد ، ل ايددام خبي ددت لاددي نسع ددهم. و ددي مدزاعم ددبق أن بيندا بطلانهددا قطعددا، لأن المانعيدت ديانددت قائمدت علددى ال نعيددت، والب ليددد والبربيدددع، ومدددا بعدددده، وع ي مكدددن أن تكدددعن تعييديدددت. و دددي ت ؤلددده المسيح وتيعش بال العث النصراني ب هادة أقعاش مداني نسسده، ايعلده: { يسعي الد ي أر دل لندا روح الحدق4.وتيدعش أي دا بخدبم النبدعة، وقدد أوردندا أقعاش ماني لاي السصل الأوش عندما قاش ب نه ع السارقلي النبي الخداتم الد ي ب ر به المسيح. 1 للبع ع لاي ذلك أنظر ابابنا: الزرادشبيت ديانت اببدعها المجع لاي العصر ا لامي. وابابنا: تحريف الزرادشبيين للديانت الزرادشبيت لاي العصر ا لامي. والكبابان من عران إلكبرونيا. 2 lam/differences%20between%20Manichaeism%20and%20Islahttps://archive.org/stream/DifferencesBetweenManichaeismAndIs m_djvu.txt 3 aeismAndIslam/differences%20between%20Mahttps://archive.org/stream/DifferencesBetweenManich nichaeism%20and%20Islam_djvu.txt 4 الكباب الميد المانعي، مزمعر من مزامير البيما المانعيتCCXXIIII ، معقع : المكببت ال نعصيت، http://gnosis.org/bookstore1.htm

92 الااازعم الثااااني عرااارو عمدددلإ تلدددك الجماعدددت أن المدددانعيين معيددددين ويؤمنددعن بالأنبيدداك، ، لكدددن اليددرآن مددع ذلدددك لددم يدد ار م مدددع أ ددل الكبددداب االمسدديحيين والصدداب ت، وع مددع الزرادشدددبيين الدد ين عددرلاهم اليددرآن بددد نهم يعبدون النار1. أقااول ع ي مكددن أن يكددعن المددانعيعن معيدددين، وع ددم يؤمنددعن بالأنبيدداك الحييييدين. لأنده ددبق أن أ ببندا ب دلددت ا يدرة مددن أقدعاش مدداني بد نهم م ددراعن نعيددعن وت لي يددعن وتربعيددعن وليسددعا بمعيدددين. امددا أنهددم لددم يؤمنددعا بنبددعة بمع ى عليه السلام، وع بالمسيح انبي، وإنما آمنعا به اإله وابن إله. وآمنعا مدددن جهدددت أخدددر ب شدددخا عمدددعا أنهدددم أنبيددداك ، و دددم ليسدددعا ب نبيددداك، ازرادشلإ، وبعذا وماني. واليدرآن الكدريم أشدار إلدى المسدلمين وأ دل الكبداب، ولدم يد ار مدن بيدنهم المدددانعيين، وع الزرادشدددبيين، وع البدددعذيين،لأنهم ليسدددعا أ دددل ابددداب، قددداش تعدالى: (إِنَّ الَّدد ِينَ آمَن ددعا وَالَّدد ِينَ َدداد وا وَالنَّصَددارَ وَالصَّددابِ ِينَ مَددنْ آمَددنَ بِددالِلَِّّ وَالْيَعْمِ الآْخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا لاَلَه مْ أَجْر مْ عِنْدَ رَبِّهِدمْ وَعَ خَدعْفٌ عَلَديْهِمْ وَعَ دمْ يَحْزَن ددعنَ (البيددرة: 62.) لكندده أشددار إلددى اددل السددرق ، مددن بيددنهم المددانعيين والزرادشدددبيين دون أن يددد ار م با دددمائهم . قددداش تعدددالى: (إِنَّ الَّددد ِينَ آمَن دددعا وَالَّ ِينَ َاد وا وَالصَّابِ ِينَ وَالنَّصَارَ وَالْمَج ع َ وَالَّ ِينَ أَشْرَا عا إِنَّ اللَََّّ يَسْصِل بَيْددنَه مْ يَددعْمَ الْيِيَامَددتِ إِنَّ اللَََّّ عَلَددى ا ددلِّ شَدديْكٍ شَددهِيدٌ (الحددز: 17 ). والمددانعيعن والزرادشددبيعن والمزدايددعن يدددخلعن مددع المجددع لأنهددم اددانعا نددعيين مددن جهت؛ ويدخلعن مدع الم دراين مدن جهدت أخدر ، لأنهدم ادانعا يؤمندعن ب لهدت ا يددرة مددع إلهددي النددعر والظلام.و ددم وأم ددالهم المعنيددعن أي ددا بيعلدده تعددالى: (وَقَددداشَ اللََّّ عَ تَبَّخِدددد وا إِلَهَددديْنِ ا ْنَدددديْنِ إِنَّمَدددا ددددعَ إِلَدددهٌ وَايِدددددٌ لاَإِيَّدددايَ لاَددددارْ َب عنِ (النحل:51)) . ولي صحيحا أن اليرآن وصف الزرادشدبيين بد نهم يعبددون النار، وإنما وصسهم ب نهم مجدع ، ولدم يسدمهم أبددا با دم الزرادشدبيين.و ا من ا عجا الباريخي الم بهر لاي اليدرآن الكدريم، لأن الزرادشدبيين دم لادي الأصل مجع ولدم يكعندعا ي عرلادعن بالزرادشدبيين ،وإنمدا بدالمجع . لكدنهم لاددي العصددر ا ددلامي عندددما يرلاددعا ديددنهم وألحيددعا بدده أصددعع وت ددريعام 1 https://archive.org/stream/DifferencesBetweenManichaeismAndIslam/differences%20between%20Ma txtnichaeism%20and%20Islam_djvu.

93 إ ددددلاميت تسددددمعا بالزرادشددددبيين بدددددع مددددن المجددددع ، و ددددمعا المجع دددديت بالزرادشبيت. الزعم الثالث عرر : عم أيد الك باب أن المانعيين تعرضعا لاي العصر العبا ي لك ير من اعضطهاد والبنكيل1. أقول ذلك الزعم با دل ، ولايده تحريدف للبداريس وعددم إنصداف، وتحامدل على ا لام والمسلمين. لأن الحيييت البدي أ،سلهدا ذلدك الكاتد أن المدانعيين م ال ين ظلمعا أنسسهم واضطهدو ا من جهدت؛ ومار دعا ا ر داب السكدري وا بايي والم سلح ضد ا لام والمسلمين من جهت أخدر . وذلدك أن ا يدرا مدنهم أظهددروا ا ددلام وأخسددعا المانعيددت والزندقدت مددن ناييددت؛ وشددرععا لاددي الب كيك لاي ا لام والطعن لايه ، والرد على المبكلمين المسلمين من ناييت انيت2؛ و رقعاأصعع ولاروعا من ا لام وادخلع دا لادي المانعيدت، لا صدبح ا لام مبهما بالسرقت والب ر بالمانعيت من ناييت ال ت. ولددم يكبددف المددانعيعن بدد لك، وإنمددا ن ددروا أي ددا ا باييددت بددين المسددلمين ضمن يرات الزندقدت البدي تزعمع دا مدن ناييدت، وشدجععا أتبداعهم والسدر عامت على الييام ب عرام م سلحت على المسلمين والدولدت العبا ديت مدن ناييدت أخر . لايامعا ب عرام ويروب ا يدرة لادي أوا د اليدرن ال داني ومدا بعدده ، قادتها عدة يراام مانعيت ومجع يت ومزدايت ، منها الحرات الروانديت نت 141 ـ ، والحرات السيسيت نت150 ـ ، ويرات بابك الخ رمي بين نبي: 201 ـ223 ددـ.وقد أيددد لإ تلددك الحددروب دمددارا ابيددرا، وتسددببلإ لاددي قبددل آعف الأبرياك. لاددانظر إلددى ا ر دداب السكددري واعجبمدداعي والعسددكري الدد ي مار دده المانعيعن واعدعانهم ضدد ا دلام والمسدلمين. إنهدم ارتكبدعا جدرائم لادي يدق ا لام وأ له، وأصبحعا م جرمين معبدين يج البصددي لهدم ليطدع شد لابهم وشدر م . أليسددعا دم الدد ين اعبددوا علددى ا دلام والمسددلمين . ومداذا اددانعا ينبظرون من المسلمين . ألدم يصدبح مدن العاجد علدى المسدلمين البصددي لهم بكدل الع دائل الم مكندت . دم لمدا تصدد لهدم المسدلمعن وقطعدعا شد لابهم بحق وعدش ، صاح إخعانهم المعاصرون واتهمعا المسلمين ب نهم اضطهدوا المددانعيين ونكلددعا بهددم ب يددر يددق. ولددع اددانعا محايدددين معضددععيين مددا قددالعا ذلك. لالماذا تعا سعا مع المانعيين ولم يبعا سعا مدع ا دلام وأ لده ولمداذا ددكبعا عددن ممار ددام المددانعيين ا ر ابيددت لاددي يددق ا ددلام والمسددلمين، 1 جيعر وايدن رين: ماني والمانعيت، ترجمت هيل اار ، الملحق الرابع : عويداع مان،وأنجاد روشنان ، دار يسان،1985 ، 166 . 2 ابن النديم : السهر لإ ،473 .

94 وعندددماتصددد لهددم المسددلمعن اتهمددع م بددالظلم واعضددطهاد!!!! . ألددي الدددلااي عددن الددنس والدددين والددع ن واجدد ويددق لكددل إنسددان . ألددي مددن العاجدددد علدددديهم العقددددعف بجاندددد ا ددددلام والمسددددلمين قبددددل الدددددلااي عددددن المانعيين . ألي من الظلم العقعف بجان الأقليت الظالمت لاي اعبدائها على الأا ريت المظلعمت . والحيييت أن ؤعك المدالاعين عن المانعيين قد أعما م تعصبهم وييد م على ا لام وأ له، لاانبصدروا للبا دل علدى يسداب الحدق والعدش. الزعم الأخير- الراباع عرار- : عدم مؤلدف ابداب : مداني والمانعيدت، أن المؤر ابن ر بت رو أن " البع ام البب يريت المانعيت " وصللإ إلدى مكدت من مدينت الحيرة. وأن المدؤر ابدن قبيبدت رو أن " بعدض اليرشديين ادانعا مسددؤولين عددن إي ددار دد ه البدعددت مددن نددا ". وقدداش أي ددا:" امددا بينددلإ الأبحاث وجعد أصداك مانعيت واضدحت لادي تب دير محمدد خاصدت لادي تسسديره للعيي "1 .وقاش اات آخر :( يبحدث المدؤر ا دلامي ( ابدن قبيبدت ) عدن وجعد المانعيت لاي مكت قبدل ا دلام : »وااندلإ الزندقدت لادي قدري أخد و ا مددن الحيددرة «علمدداً أن تسددميت ( نددديق ) قددد شدداعلإ لاددي السبددرة ا ددلاميت بمعنى " المانعي ")2. أقااول تلددك المددزاعم با لددت جملددت وتسصدديلا، ولايهددا ادد ب وتحريددف، وع ييعلها إع جا ل، أو صاي ع ، أو جايد معاند. وللرد عليهدا أوع، يجد إيددراد أقددعاش المددؤرخين الدد ين ذاددروا أن الزندقددت اانددلإ لاددي قددري لبيدددان ومعرلات ييييت ما رووه. أولهاام : المددؤر ابددن ر ددبت300 ددـ أديدان العدرب لادي الجا ليدت . لاكدان ممدا قالده :{و ااندلإ الزندقدت لادي قدري اخ و ا من الحيرة }3. الثااني المدؤر ابدن قبيبدت276 دـ{ الجا ليددت: اانددلإ النصددرانيت لاددي ربيعددت و،سددان وبعددض ق دداعت. واانددلإ اليهعديددت لاددي يِ ميَدددر وبنددي اناندددت وبنددي الحدددرث بددن اعددد واندددة. وااندددلإ المجع يت لاي تميم منهم: رارة بن عد البميمي وابنه ياجد بدن رارة، واان تزوج ابنبه م ندم، ومنهم: الأقري بن ياب اان مجع دياً، وأبدع دعد 1 جيعر وايدن رين: ماني والمانعيت، ترجمت هيل اار ، دار يسان،1985 ،163. 2 ليم مطرالمانعيت البابليت أ ا البصعف العراقي ، /http://www.syriacstudies.com/2017/11/30 3 ابن ر بت : الأعلاق النسيست ويليه اباب البلدان ، ج7 : 217 .

95 جد وايع بن يسدان ادان مجع دياً. وااندلإ الزندقدت لادي قدري أخد و ا مدن الحيرة1. الثالاثالماؤرخ محماد بان حبيااب {245 دـقداش لادي ابابده الم نمددق: {ن أبدي معدي ... وأبدي بدن خلف ... وأبدع عدزة ...والن در بدن الحدارث بدن الددة أخدع بندي عبدد الددار، وقبلدده ر ددعش الله صددلى الله عليدده و ددلم أي ددا صددبرا واددان لدده مؤذيددا، ونبيدده ومنبدده ابنددا الحجدداج بددن عددامر السددهميان قددبلا يددعم بدددر، والعددا بددن وائددل السدددهمي والعليدددد بدددن الم يدددرة المخزومدددي . تعلمدددعا الزندقدددت مدددن نصدددار الحيرة2. ونس الخبر أورده ابن يبي لاي ابابه الم حبّر ، لاياش{ أبع سيان بن يرب ا لم، وعيبت بن ابدى معدي ضدربلإ عنيده صدبرا. وأبدى بن خلف الجمحي ،قبله ر عش الله صلى الله عليه بيده يعم ايدد. والن در بدن الحارث بن الدة اخع بني عبد الدار ضدرب ر دعش الله صدلى الله عليده عنيده صبرا. ومنبه ونبيه ابنا الحجاج السدهميان قدبلا يدعم بددر. والعدا بدن وائدل السهمي والعليد بن الم يرة المخزومي. تعلمعا الزندقت من نصار الحيدرة. لالم يسلم منهم ،ير أبي سيان3. آخاارهم- الرابااع-: المددؤر المطهددر بددن ددا ر الميد ددي355 :} {ار شدرائع أ دل الجا ليدت: ادان لاديهم مدن ادل ملدت وديدن. وااندلإ الزندقدت والبعطيددددل لاددددي قددددري . والمزدايددددت والمجع دددديت لاددددي تمدددديم. واليهعديددددت والنصرانيت لاي ،سان وال ر .وعبادة الأو ان لاي ائر م4. أقعش: يببين من تلك الروايام أن عمها ب ن قري ا اانلإ على الزندقدت، أو جماعت من أعيانها أنها وردم من دون إ ناد، وع ذِار لمصدر ا . لاهي أخبار ع أصل لها، من جهت ا دناد، وع مدن جهدت الكبد البدي وردم لايهدا قبل أن ترد لاي اب ؤعك المؤرخين. وبما أنها ا لك، و ي قد تكلمدلإ عدن يعادث ترجع إلى نحع لا ت قدرون أو أا در ولدي لهدا أ دانيد، وع مصدادر مكبعبت عاصرم دخعش الزندقت إلى قري ، او قريبت منها؛ لالا يصح قبعلها 1 ابن قبيبت: المعارف ،138 . 2 ابن يبي : المنمق لاي أخبار قري ،389 . 3 ابن يبي : المحبر،161 . 4 المطهر الميد ي: البدك والباريس ، ج 1 ،294 .

96 علميا. ويزيد ا ضعسا وبطلاندا عددم صدحت مبعنهدا امدا ديببين قريبدا. لادنحن أمددام روايددت ليسددلإ ضددعيست مددن جهددت إ ددناد ا، وإنمددا ددي روايددت ع أصددل لها.ويبى إذا لارضنا جدع أن لها إ نادا، لالن يكعن صحيحا لأن مبنها با دل شرعا وتاريخا اما يب ح قريبا.وروايدت د ا يالهدا مدن جعدت ا دناد لاهدي ليسلإ بصحيحت، ويج رلا ها . ثانياااا: إن مدددبن تلدددك الروايدددت ظدددا ر الدددبطلان، لأنددده خبدددر ع أصدددل لددده، وم خالف لأمر مبعاتر عن دين قري قبل ا لام، دع أنهدا ومعظدم العدرب اانعا م راين و نيين ينكرون البعد مدن جهدت، ولدم يكعندعا علدى ديدن آخدر من جهت أخر .وال عا د الآتيت ت بلإ ذلك : أولها : ليد بح لإ لاي الع درام مدن ابد السديرة والبدراجم والبدعاريس المبعليت بباريس العرب قبل ا لام- ما عدا الكب الأربعت السابيت- لالم أجد لايهددا وصددسا ليددري وع لددديانبهم أنهددم اددانعا يسددمعن بالزنادقددت، وع ادددانعا نادقددت، وع منددعيين ،وع مجددع ، وإنمددا وصددسبهم بدد نهم م ددراعن و نيددعن م نكددرون للبعدد ، و ددي تي ذاددر بع ددها. علمدداً بدد ن المانعيددت م ددرات نعيددت وت لي يددت وليسددلإ و نيددت وع د ريددت، وع ت نكددر المعدداد، وإنمددا تيددعش بالمعدداد البنا خي ع الأخروي امدا دبق أن بينداه. لاكيدف تكدعن قدري مانعيدت و دي و نيت،ود ريت- إنكار البع - ، وليسلإ نعيت أي ا. الراهد الثاني: ر،دم أن تلدك الروايدت ع أصدل لهدا، ومبنهدا با دل، لاإنهدا مددن جهددت أخددر لددم ت حدددد معنددى وصددسها ليددري ب نهددا اانددلإ علددى الزندقددت. خاصت وان ا اع م أو المصطلح ظهر لاي اليرن ال اني الهجري وما بعده . واتسع معناه ا يرا يبى أصبح ي طلدق علدى السدرق ا دلاميت ال دالت أا در ممددا ي طلدددق علدددى المدددانعيين والمجددع امدددا يب دددح قريبا.وبمدددا أن الأمدددر ادد لك،لالا يصدددح وع يحدددق لأيددد أن يددددعي أن تلدددك الروايددام لادددي وصدددسها ليري بالزندقت، تعني أنها اانلإ على الديانت المانعيت. وبما أن الأمر ا لك، وبعض تلك الروايدام قالدلإ أن قري دا أخد م الزندقدت مدن نصدار الحيدرة؛ لامن الخط اليعش ب نها تعني المانعيت والمانعيين. وعليه ، لاحبى وإن لارضدنا جدع صدحت تلدك الروايدام إ دنادا ومبندا لاهدي ع تعندي أن أ دل قدري ادانعا مددانعيين. لايددد تعنددي أنهددم اددانعا د ددريين، او نصددار ، أو منددالايين. وبمددا أن المنطددق ييددعش: إذا دخددل اعيبمدداش ددي اع ددبدعش، لاددإن اع ددبدعش ببلدددك الروايام على أنها تعني المانعيين لم ي بلإ وع يصح .