الديانة المانوية هي المتأثرة بالإسلام وليس العكس

49 وأما ال عا د البي ت بلإ تطعيم المانعيين للمانعيت بعيائد وأيكام إ لاميت، وتيريبها من ا لام لاهي ا يرة ، ي تي ذار ا لاي مباي السصلين ال داني وال ال ، و ابسي نا بم اليّن لاي يكعندان مسبايدا لمعرلادت أخطدر مدا قدام بده المانعيعن لاي العصر ا دلامي ي داف إلدى أعمدالهم ا جراميدت لادي يرادت الزندقددت و ددعراتهم مددع أم ددالهم ضددد العبا دديين لاددي اليددرنيين ال دداني وال الدد الهجريين . المثال الأول: ييعش المبكلم أبع السبح محمد ال هر باني (م: 548 ـ على لسان ماني لاياش: (واعبياده لاي ال رائع والأنبياك أن أوش من بعد الله تعدالى بالعلم والحكمت آدم أبع الب ر م بعد شدي ا بعدده، دم نعيدا بعدده، دم إبدرا يم بعده عليهم الصلاة والسلام، م بع بالبددة إلى أرل الهند ،و ردشلإ إلدى أرل لاار والمسيح المت الله ورويه إلى أرل الروم والم رب ،وبدعل بعد المسيح إليهم ، م ي تي خاتم النبيين إلى أرل العرب)1. أقول :واضح من الام ال هر باني انه لم ينيل اعبيداد مداني مدن اببده، وع يدد ابابا بعينه ، وع صرّح ب نه اعبمد على اباب منعي يرجدع إلدى مدا قبدل ا دددلام ؛ وذلدددك يعندددي أنددده اعبمدددد علدددى مدددا اببددده المدددانعيعن لادددي العصدددر ا ددددلامي. ولبيددددان ذلددددك والك ددددف عددددن البحريددددف المعجددددعد لايمددددا نيلدددده ال هر باني ونسبه إلى ماني أذادر ندا أوع نصدا لمداني دم نيارنده مدع قدعش ال هر باني . تناوش لايه مداني إر داش الأنبيداك الد ين دبيعه يسد عمده ، وورد الن لاي اباب السصعش- الكيساعيدا- المدانعي الد ي يرجدع إلدى اليدرن الرابددع المددديلادي و دددع مدددن أقددددم ابدد المانعيدددت، وبعيدددد جددددا عدددن العصدددر ا لامي، ولم ي كب ف إع لاي اليرن الع رين بمصر. وم معن ذلك الن ع أن مانيا ذار أن ن الرس ال ن سب و بهو ا أ رس إلع الشرق، و رااشت إلع بلاا انرو، والإله ال سه ابهن العظ هل إلع ال رق2 .و عم أن من الر ل ال ين أر لهم الله قبله ، رادشدلإ، وبدعذا ، و" المسيح الرب " ، م جاك من بعده بعل ، دم جداك مداني ر دعع خاتمدا لاكان ع البارقلي ال ي ب ر به المسيح يس عمه3. 1 ال هر باني: الملل والنحل ، ج1 : 248 . 2 رؤ اك المعلم : ايساعيا ، السصل اوش ، https://nordxp.3dn.ru/gnosis/kephalaia.htm 3 الكيساعيا، الميدمت، السصل الأوش ، معقعhttp://www.rodon.org/other/mk.htm#a1

50 أقاول إذا قارندا بدين النصدين، يببدين لا دت أمدعر تددش قطعدا علدى تحريدف المانعيين لدينهم لادي العصدر ا دلامي امدا نيلده عدنهم ال هر دباني. الأوش، ع أن ن الكيساعيا لم ي ار ماني لايه نعيدا و ع إبدرا يم –عليهمدا السدلام- من بين الأنبياك ال ين بيعه يس عمه ر،م مكانبهمدا العظيمدت لادي تداريس النبعة وبني آدم؛ لكن ن ال هر باني المب خر ذار ما!! . ون الكيساعيدا ع الحَكم والمصدر لأنه دع الأصدل، و د ا يعندي أن المدانعيين لادي العصدر ا لامي عندما شرععا لاي تيري المانعيت من ا لام أدخلعا لادي المانعيدت ما لي منها، لا دخلعا إضالاام ونسبع ا لماني . الأمر ال اني: إن امانيدا لادي ند الكيساعيدا وصدف المسديح ب نده إلده، ورب، لكنه لاي ن ال هر باني وصف المسيح ب نه المدت الله ورويده. بمعندى أنده مخلددعق ولددي إلهددا. و دد ا يندداقض اددلام مدداني الأوش، ودليددل علددى تحريددف المانعيين لدينهم لاي العصر ا لامي، لا دخلعا لايه قعش ا لام لادي المسديح عيسى عليه السدلام،وي لاعا منده قدعش ماند ب لع يبده. قداش تعدالى يَدا أَ ْدلَ الْكِبَابِ ع تَ ْل عا لاِدي دِيدنِك مْ وَع تَي عل دعا عَلَدى اللََِّّ إِع الْحَدقَّ إِ نَّمَدا الْمَسِديح عِيسَدى ابْن مَرْيَمَ رَ عش اللََِّّ وَاَلِمَب ه أَلْيَا َدا إِلَدى مَد رْيَمَ وَ ر وحٌ مِنْده لاَد مِن عا بِدالِلَِّّ وَ ر دلِهِ وَع تَي عل عا َلا َتٌ انْبَه عا خَيْرًا لَك مْ إِنَّمَا اللََّّ إِلَ هٌ وَايِدٌ بْحَانَه أَنْ يَك عنَ لَه وَلَ دٌ لَه مَا لاِي السَّمَاوَامِ وَمَا لاِي الأَرْلِ وَاَسَى بِالِلَِّّ وَاِ يلا (171) .} الأمر ال ال: مساده أن ن ال هر باني لم يرد لايه ا م ماني اما ع لادي الكيساعيا، وع و ضع لايه ا م محمد وإنما ت من الجملت الآتيت ( م ي تي خاتم النبيددين إلددى أرل العددرب)1. وإذا رجعنددا إلددى ندد الكيساعيددا نجددد لايدده ا ددم ماني ب نه الر دعش الخداتم، و دع الد ي ب در بده المسديح يسد عمده2، وع نجد لايه تلك الجملت الخطيرة والم ل مت. لالماذا ي د ف ا دم مداني، ومداذا تعندي تلك الجملت ، ولماذا اببلإ ببلك الصي ت ، ومن ال ي اببها . واضح مدن ذلدك أن الد ين اخبليدعا تلدك الجملدت وادخلع دا لادي ند ادلام ماني م المانعيعن لاي العصر ا لامي وقد ادانعا لادي صدراي مدع ا دلام والعبا ددديين والمسدددلمين مدددن جهدددت، وادددانعا مدددن جهدددت أخدددر يبح دددعن عدددن مصالحهم الدينيت والدنيعيت لاي المجبمع ا لامي. ول لك اببعا ه الجملت ( ددم يدد تي خدداتم النبيددين إلددى أرل العددرب)3. و ددي جملددت ع تنسددي نبددعة مدداني 1 ال هر باني: الملل والنحل ، ج1 : 248 . 2 الكيساعيا، الميدمت، السصل الأوش ، معقعhttp://www.rodon.org/other/mk.htm#a1 3 ال هر باني: الملل والنحل ، ج1 : 248 .

51 المزععمت،وإنما تب منها، وع ت بلإ نبعة النبدي العربدي محمدد عليده الصدلاة والسلام اما قد يببادر إلى ا ير من النا ، لكنها تحبمل نبعته ايبماع بعيددا. إنها تنطبق على مداني عندد المدانعيين دون أن تسدميه ، لأن مانيدا عندد م دع خاتم النبيين مبععث إلى بني آدم الهم، ومنهم العرب؛ وعليه لاهع م ر ل إلى أرل العرب مع اعنه لي عربيا، وإنما مبععث إليها بحكم انه خاتم النبيين المبععث إلى العالمين يس عمهم.وأما دعلبها على النبي العربي لا عيست جدددا، لأنهددا لددم تيددل : خدداتم النبيددين مددن العددرب، وع ذاددرم ا ددمه، وع خدداتم النبيين من ارل العدرب، وإنمدا قالدلإ: يد تي إلدى أرل العدرب. بمعندى انده ي تي إلى ارل العرب من خارجها م ب را بدينده، لاهدع لدي عربيدا، وع مدن بلاد العرب !!!! لاانظر إلى مكدر ،وخدداي، وتحريدف المدانعيين الد ين اببدعا تلك الجملت، لايد لاصلع ا على ميا هم. وال دا د علدى ذلدك أي دا أن الأنبيداك المدد اعرين لاددي ندد ال هر ددباني قبددل جملددت " ددم يدد تي خدداتم النبيددين ..." ذ اروا ب مائهم الهم، وبع هم ذ اروا ب مائهم و البلدان البي أ ر لعا إليها، لكنها لدم تحددد ا دم خداتم النبيدين وع أصدله. إنهدا جملدت اببدلإ ببلدك الصدي ت قصددا لب دليل المسدلمين انبصدارا للمانعيدت وأ لهدا ،ظا ر دا المببدادر يعندي النبي العربي، وبا نها يعني مانيا ويده!!!! . المثال الثاني: ورد لاي اباب صلاة البعبت عند المدانعيين ، أن السدمعام عدد ا بع على شكل بيام ، والأرل دي أي دا بيدام وعددد ا مانيدت أرالٍ 1. وذلك الكباب ا ب لاي العصر ا لامي لايما بدين اليدرنيين الرابدع والخام الهجريين/ 10-11 الميلاديين2 . ذلك الن الم دوّن خلاش العصر ا لامي ع شا د آخر على تحريف المددانعيين لجاندد مددن المانعيددت ،وتطعيمهددا بمعطيددام إ ددلاميت لبيريبهددا مددن ا لام ولي لجعلها ت دابهه م دابهت تامدت. لاعلدعا ذلدك لأنهدم ادانعا يبح دعن عن الب ابه البيريبي ع الكلي، انبصارا للمانعيت وأ لها ولدي تخلصدا منهدا. وأما ال ا د على البحريف ع أن مانيا تكَلّم لاي اباب الكيساعيا- يرجدع إلدى اليددرن الرابددع المدديلادي- عددن عدددد الأراضددي لاددي الكددعن، ولددم يبطددرق إلددى السمعام .لا ار انه تعجد لاي العالم لاث أرالٍ منسصلت عن بع ها ، لايهدا مزاري ومزارععن، الأولى البي يعدي عليهدا الب در. وال انيدت منسصدلت عدن 1 صلاة البعبت عند المانعيين المسبمعين ،10- 18 : "1 ،Huastuanift ، 1.html-454261-read-maniheev-molitva-pokayannaya-https://www.rulit.me/books/huastuanift . 2 404229.html-free-download-grehah-v-pokayanie-manihejskoe-ww.rulit.me/books/huastvanifthttps://w

52 الأولى، وتابعت للدروح الحيدت، يبدعلى راعبهدا نجمدان عظيمدان يسديران لادي السماك. وال ال ت ي أي ا منسصلت ، وتابعت لعيل النعر يس عم ماني1 . واضح من ذلدكأن المدانعيين لادي العصدر ا دلامي يرلادعا ادلام مداني، و عّمعه بمعطيام إ لاميت من اليرآن الكريم . لاجعلعا الأراضي مانٍ علدى بيام بدع من دلاث م نسصدلت يسد قدعش مداني. واد لك أضدالاعا السدمعام وعدد ا ع ر على شكل بيام. و ا تد ر واضدح بمدا لادي اليدرآن وتيريد للمانعيددت مددن ا ددلام . وذلددك أن عدددد السددمعام لاددي اليددرآن ددبع ِبدداق، والأراضي م لهن ،قاش تعالىاللََّّ الَّ ِي خَلَقَ َبْعَ َمَ اوَامٍ وَ مِدنَ الأَرْ لِ مِ ْلَه نَّ ( الطلاق: 12)}الَّ ِي خَلَقَ َبْعَ َمَاوَامٍ ِ بَاقًا مَا تَدرَ لاِدي خَلْدقِ الرَّيْمَنِ مِنْ تَسَاو مٍ لاَارْجِعِ الْ بَصَرَ َلْ تَرَ مِنْ لا ط عرٍ (الملك: 3 ).} وبااذل يت،ااحممددا ذارندداه لاددي دد ا المبحدد أن السددر مددن المددانعيين والمجع و،ير م لاي العصر ا لامي اانعا مب رين جدا با دلام وأ لده مدددع عددددائهم ال دددديد لهمدددا؛ لاكدددان ذلدددك دددببا لادددي تحريدددف تددداريخهم الدددديني السا دداني وإعددادة اباببدده وتطعيمدده ب صددعش وأيكددام إ ددلاميت ل ايددام قعميددت ودينيت ودنيعيت. وقدام المدانعيعن مدن جهدت أخدر ببعدديل المانعيدت وتحريسهدا لاي بعض جعانبها وتطعيمها بعيائد وت دريعام ومعطيدام إ دلاميت لبيريبهدا مددن ا ددلام، لبحييددق مكا دد دينيددت ودنيعيددت مددن جهددت، و ددي تي مددن جهددت أخر المزيد من شعا د ت ر م با دلام وتيريد ديدنهم منده لايمدا يد تي مدن ا الكباب. ثانيا : نقض القول بمرابهة المعاد الإسلامي للمعاد المانوي وتأثر به عشدك أندده يعجددد بعددض الب ددابه بدين المعدداد ا ددلامي وجاندد مددن المعدداد المددانعي، لاهددل ا ددلام ددع الدد ي تدد ر بالمانعيددت وأخدد مددن معاد ددا ، أم أن المانعيت ي المبا رة با دلام واخد م مدن معداده . إنهدا المانعيدت دي البدي تدد رم با ددلام وأخدد م مددن معدداده لاددي العصددر ا ددلامي، ضددمن يراددت المانعيين لبجديد المانعيت وته يبها وتطعيمها بعيائد وأيكام إ لاميت لبيريبهدا من ا لام ومعااببها للمسبجدام قصد تحييق مصالح دينيت ودنيعيت. 01: مماهر الترابه بين المعاديّن الإسلامي والمانوي تعجد نصع لاي المانعيت ت منلإ م دا د مدن معاد دا الأخدروي ت دبه بعض م ا د المعاد ا لامي من جهت الحسداب والجدزاك بالجندت أو الندار، والحعار بين أ ل الجنت وأ ل النار. من ذلك ما جداك لادي ابداب ال دابعر،ان 1 رؤ اك المعلم : ايساعيا ، مبح : ،96 ،الأراضي ال لاث، https://nordxp.3dn.ru/gnosis/kephalaia.htm

53 لماني،لايد أشار عدة مرام إلى الجنت والنار ،والنعيم والع اب. والظا ر أن الجنت لاي السماك والنار لاي الأ دسل. وأشدار إلدى أتبداي أورمدزد-ا دعرامزدا- والآلهت والصالحين ، وأتباي ال يا ين ولم يسمهم آلهت شريرة1. ومنها الب ابه العام لاي وصف أ ل الجنت بد نهم ينظدرون إلدى أ دل الندار والعك ويببادلعن الحدي . و ا لاي شبه بما يجدري بدين المدؤمنين والكسدار لاي عرة الأعراف و،ير ا من م ا د الحعار لاي اليرآن الكريم . وتسصديل ذلك ما ورد لاي ال ابعر،ان ، ولايه أن المؤمنين ال ين يجلسعن لاي السدماك علددى عدددروش الندددعر ، بح ددعر الملائكدددت ، دددي تعن وييسددعن يدددعش الندددار، ويددرون مددا ي عانيدده أ لهددا مددن عدد اب ، لكنهددا ع ت ددر المددؤمنين. وبسددب مددا ي عانيه أ ل النار من عد اب، لادإنهم يبح دعن عدن المدؤمنين ويبعرلادعن علديهم ويبمنعن أن ي صيبهم ما أصابهم من نعيم، وان يخرجعا مما م لايده مدن ندار، لأنهم لم يكعنعا يعبيددون إنهدم ديدخلعن الندار، وإن عدادوا إلدى الحيداة الددنيا ديؤمنعن ويكعندعن صدالحين.لايرد علديهم المؤمندعن، انده ع عدعدة لهدم علددى الدنيا، إنكم انبم م خط ين ج عين ومسسدين ، وظلمبم وآذيبم المؤمنين2 . ومنهاأن نصا من إنجيل مداني جمدع بدين النعيمدين الرويدي والمدادي لادي الجنت3.وأورد م ا د أخر من الجحيم جمعلإ بين الع اب الرويي والمادي معا . جمعلإ الم خط ين وال يا ين4. والب ابه نا مع المعاد ا دلامي لدي لاي الم ا د وإنما لاي وجعد النعيم والع اب الروييين والماديين، ولاي وجعد الجنت والنار بعد البع والحساب، ولي لاي البنا س. آخرها ، أن لادي إنجيدل مداني ند أشدار إلدى وجدعد الحسداب يدعم الييامدت يبددععه إلدده عددالم الحكمددت، ولايدده يسصددل بددين الأخيددار والأشددرار، وبددين أ ددل اليمين وأ ل اليسار. لايدخل أصحاب اليمين الجندت، ويددخل أصدحاب اليسدار النار5 . 1 ماني: ال ابعر،ان ،ن رة اليت الدرا ام ال رقيت والألاريييت ، جامعت لندن ، المجلد. 42 ، رقم3 (1979) ، الصسحام500- 534 : .517. 2 ماني: اباب: شابعر،ان ، : 2 ، معقع-405767-read-shaburagan-https://www.rulit.me/books/shapurakan html.2 3 دنكان ،رينيليز: إنجيل ماني،243 ،وما بعد ا . و يارو لاف ولعتاريف : تعاليم المانعيت ، :44، 1.html-408590-read-https://www.rulit.me/books/karuzuta . 4 دنكان ،رينيليز: إنجيل ماني، السصل السابع والسبعن ، معقع http://flibusta.site/b/420389/read . 5 دنكان ،رينيليز: إنجيلماني، السصل السابع وال مانعن ، معقع: http://flibusta.site/b/420389/read .

54 وب لك ي سبنبز من تلك الم ا د أنده يعجدد ت دابه واضدح ب دكل عدام بدين المعدداديّن ا ددلامي والمددانعي ، لاهددل المعدداد المددانعي ددع المبدد ر بالمعدداد ا لامي، أم ا لامي ع المب ر بالمانعي . 02 : إثبات تأثرمعاد المانوية بالمعاد الإسلامي وأخذها منه: تعجد أدلت دام ت ا يرة ت بلإ أن الأصل لاي المعاد المانعي أنه لي معادا أخرويا يييييا؛ وإنما ع معاد تنا خي ييعم على تيم الأرواح الد ي جداك به ماني من الهند ، وع ييعم على البع ونهايت العالم، دم الحسداب والجدزاك والعياب اما ع ياش المعاد ا لامي. و ا يعني انه إن صح ذلدك، لايكدعن المانعيعن لاي العصر ا لامي م ال ين أدخلعا جانبا مدن المعداد ا دلامي لاددي المانعيددت تيريبددا لهددا مددن ا ددلام ل ايددام دينيددت واجبماعيددت. لا صددبح لاددي المانعيددت معددادان: تنا ددخي أصددلي لايهددا، وأخددروي مدد خعذ مددن ا ددلام. لاددإن اان الأمر ا لك، لاما ي المعطيام والأدلت البي ت بلإ ت ر المانعيدت بالمعداد ا لامي وأخ ا منه أولها: يبم ل لاي أقدم ن تراتيل مانعيدت ع درم عليده، ا اب دف لادي تراسددبان ال ددرقيت ب ددرب الصددين لاددي أوائددل اليددرن الع ددرين، و ددي تراتيددل قديمت اببلإ بالل ت السر يت –مدن ل دام لادار - ترجدع مخطع بهدا إلدى نهايدت اليرن ال ال الميلادي، لاهي قريبت جدا من ماني المبعلاى دنت 276م . و دع دليل قطعي بد ن المانعيدت ااندلإ تيدعش بالبنا دس- الدبيم - مند ظهعر دا لادي اليرن ال ال الميلادي، ولم تكن تيل بالمعاد الأخروي. من ذلك قعلها: ( من ال ي يبعدني عن البيمصام ، ويررني منها جميعا، ومن جميع الحرادام البي ع رايت لايها بكيلإ من اجل نسسي قدائلا: دل مدن الممكدن انيداذي مدن ا ، ومن الرعد مدن العيدعش البدي تسبدر بع دها بع دا... ولدن أعدعد انيت عن ريق البيم يي جميع أنعاي المزروعام قد انبزعلإ ... )1. ومنهاخطاب للدروح الطيبدت ، لايداش: ( ع تلبسبدي إلدى الخلدف ، وع تعبد ي ب شددكاش الأجسدداد ، المسددجاة نددا ببعا ددت ، لاهددم وأتبدداعهم . أنظددري ، ليددد تيمصدددعا بدددين جميدددع أندددعاي المخلعقدددام ، وصدددعتهم مسدددمعي لادددي الزلايدددر المحبرق)2. ومعنى البيم ع تنا س الأرواح 1 جيعر وايدن رين: ماني والمانعيت، ترجمت هيل اار ، الملحق الرابع : عويداع مان،وأنجاد روشنان ، دار يسان،1985 ، 243 ،244 . 2 جيعر وايدن رين: ماني والمانعيت، ترجمت هيل اار ، الملحق الرابع : عويداع مان،وأنجاد روشنان ، دار يسان،1985 ، 247- 248 .

55 الاادليل الثااانيمددن ابدداب السصدددعش الدد ي يرجددع إلددى اليددرن الرابدددع الميلادي اببه أصحاب ماني وتلام ته . مساده أن مانيا قاش لأصدحابه أن المخبدددارين مدددنهم- اليديسدددين- عنددددما يمعتدددعن ينبيلدددعن إلدددى عدددالم الندددعر ب روايهم . لكن ائست الم سدبمعين مدن أصدحابه عنددما يمعتدعن ع تد رويهددم إلددى عددالم النددعر ، وإنمددا تكددعن لهددم وعدة جديدددة-تنا ددس- لكنهددا تكدعن خسيسدت و درعان مدا يبطهدرون وتصدعد أروايهدم إلدى عدالم الندعر. وأمدا الخطدداة- ،يدر المددؤمنين- عنددما يمعتددعن دبكعن لهددم وعدة جديدددة- تنا ددس- ويبعدد بعن، وعندددما يمعتددعن ولددم يكعنددعا قددد تطهددروا، تكددعن لهددم وعدة جديدددة، لاددإن بيددعا ادد لك لاسدديكعن مصددير م النددار الأبديددت1. ولاددي روايدددت أن مانيدددا قددداش لأصدددحابه: إن أن الددد ين ي دددادرون أجسددداد م أي يمعتددعن تكددعن لهددم وعدام جديدددة يسدد أعمددالهم. لاالمدد نبعن يبددابععن الددععدة مددن جديددد ويرجعددعن لدد رل يبددى يؤمنددعا وتكددعن لهددم أعمدداش صددالحت. وأمددا المؤمنددعن ع يرجعددعن ويعي ددعن بدد روايهم لاددي هددارة2 . ولاددي قددعش آخددر لمددانياندده يعجددد يسدداب عنددد المددعم، لادد رواح اليديسددين ت إلى جنت النعر، وأما ال ي ،ل شر م خير م لادلا يددخلعنها وإنمدا يرجعددعن إلددى وعدة جديدددة، بمعنددى يبيمصددعن أجسددادا جديدددة ويعددانعن اما يعاني من الجسد3. واضددح مددنتلددك ال ددعا د والمعطيددام أن مانيددا اددان يددؤمن ببنا ددس الأرواح ، وع أ دددر للمعددداد الأخدددروي لادددي الامددده . لادددلا ذِادددر لددده لادددي النصع اليديمت لماني وأصحابه، مما يعني انه المعاد الأخدروي أ دخدل لاي المانعيت ولي أصلا لايها . الاادليل الثالااث: تعجددد شددعا د أخددر ترجددع إلددى العصددر ا ددلامي عاصرم المدانعيين أاددم بد ن مانيدا ادان ييدعش بالبنا دس- الدبيم - ولدم تيل أنه اان ييعش بالمعاد الأخروي. لاهي تؤاد قعله بالبنا س وت دهد بد ن المانعيين م ال ين أدخلعا المعاد ا لامي لاي الديانت المانعيت تيريبدا لهدا من ا لام وته يبا لها لبعااد الظدروف البدي أيا دلإ بهدم لادي العصدر ا لامي. 1 الكيساعيا- لاصعش- ، السصل 99 : وعدة جديدة ،org/other/mk.htm#a1http://www.rodon 2 رؤ اك المعلم : ايساعيا ، مبح : ،99،عن الععدة الجديدة ، https://nordxp.3dn.ru/gnosis/kephalaia.htm 3 دنكان ،رينيليز إنجيل ماني، السصل الساد والسبععن ، معقع: http://flibusta.site/b/420389/read .

56 منهدددا ال دددعا د الآتيدددتييدددعش المدددبكلم عبدددد اليدددا ر الب ددددادي 429 ـ{أي دا إلدى البنا دس، وذلدك أن مانيدا قداش لادي بعدددض اببددده: إن الأرواح البدددي تسدددارق الأجسدددام نععدددان: أرواح الصددددييين وأرواح أ ل ال لالت لا رواح الصدييين اذا لاارقلإ أجساد ا رم لاي عمعد الصبح إلى النعر ال ي لاعق السلك لابييلإ لاي ذلدك العدالم علدى السدرور الددائم وأرواح أ ددل ال ددلاش اذا لاارقددلإ الأجسدداد وأرادم اللحددعق بددالنعر الأعلددى ر دم منعكسدت إلدى السدسل لاببنا دس لادي أجسدام الحيعاندام إلدى أن تصدسع مددن شعائ الظلمت م تلبحق بالنعر العالى1. وييعش العراقمحمد بن الندديم438 دـ{ المعاد، قاش مانى : إذا ي رم ولااة الصديق أر ل إليده ا نسدان اليدديم إلهدا نيدددرا بصدددعرة الحكددديم الهدددادي ومعددده لا دددت آلهدددت ومعهدددم الرادددعة واللبدددا والعصددابت والبدداج وإاليددل النددعر ويددد تي معهددم البكددر ال ددبيهت بنسددمت ذلدددك الصديق ويظهر له شيطان الحر وال هعة وال يا ين لاإذا رآ دم الصدديق ا ب اث بالآلهت البدي علدى صدعرة الحكديم والآلهدت ال لا دت لاييربدعن منده لادإذا رأتهم ال ديا ين ولدلإ اربدت وأخد وا ذلدك الصدديق وألبسدعه البداج وا اليدل واللبا وأعطعه الراعة بيدده وعرجدعا بده لادي عمدعد السدبح إلدى لالدك اليمدر والى ا نسان اليديم والى النهنهت أم الأيياك إلى ما ادان عليده أوع لادي جندان النعر م يبيى ذلك الجسد مليى لابجب ب منه ال م واليمر والآلهدت النيدرون اليعي البي ي الماك والنار والنسيم لايرتسع إلى ال م ويصير إلها وييد ف بداقي جسددده البدي ددي ظلمدت الدده إلددى جهدنم. لا مددا ا نسدان المحددارب اليابددل للدين والبر الحالات لهما وللصدييين لاإذا ي رم ولااته ي در أول دك الآلهدت الدد ين ذاددرتهم وي ددرم ال دديا ين وا ددب اث ومدددّ بمددا اددان يعمددل مددن البددر ويست الدين والصددييين لايخلصدعنه مدن ال ديا ين لادلا يدزاش لادي العدالم شدبه ا نسان ال ي ير لاي منامه الأ عاش وي ع لاي العيدل والطدين لادلا يدزاش ا لك إلى أن يبخل نعره ورويه ويلحق بملحدق الصددييين ويلدب لبا دهم بعد المدة الطعيلت مدن تدردده . لا مدا ا نسدان الأ ديم المسدبعلي عليده الحدر وال ددهعة لادددإذا ي دددرم ولااتددده ي ددرته ال ددديا ين لا خددد وه وعددد بعه وأروه الأ عاش لايح ر أول ك الآلهت ومعهم ذلك اللبدا لاديظن ا نسدان الأ ديم إنهدم قد جاكوا لخلاصه؛ وإنمدا ي دروا لبعبيخده وتد ايره ألاعالده وإلزامده الحجدت لاي تر إعانبه الصدييين. م ع يزاش يبردد لاي العدالم لادي العد اب إلدى وقدلإ العاقبت لايديى به لاي جهنم . قداش مدانى لاهد ه دلاث درق ييسدم لايده نسدمام 1 عبد اليا ر الب دادي: السرق بين السرق ،254 .

57 النا أيد اإلى الجنان و م الصددييعن. وال داني إلدى العدالم والأ دعاش و دم يسظت الدين ومعينع الصدييين. وال ال إلى جهنم و ع ا نسان الأ يم }1. ييددعش المددؤر السلكددي أبددع الريحددان البيروندديم: 440 ددـ }{ «مدداني»نسددي مددن«إيران ددهر»لادددخل أرل الهنددد ونيددل البنا ددس مددنهم إلددى نحلبدده، وقدداش لاددي « سرالأ ددرار»إن الحددعاريين لمّددا علمددعا أنّ النسددع ع تمددعم وأنّهددا لاددي البرديددد منيلبددت إلددى شددبه اددل صددعرة ددي عبسددت لهددا ودابّددت جبللإ لايها ...}2. وييعش المبكلم ا ر اع سراييني471 ـ{ بالبنا س لاي بعض اببه،وذار أن أرواح الصددييين إذا خرجدلإ مدن أبددانهم اتصددللإ بعمددعد الصددبح إلددى أن تبلددغ النددعر الدد ي لاددعق السلددك ويكعنددعن لاددي السددرور دائمددا وأرواح أ ددل ال ددلالت تبنا ددس لاددي أجسددام الحيددعان لاددلا تددزاش تنبيل من ييعان إلى ييعان إلى أن يصسع من ظلمبده لاحين د يبعصدل بدالنعر ال ي لاعق السلك}3 . وييعش المؤر السرياني ابن العبري (ق07 دـ ) عدن مداني(. وادان ييعش بالبنا س ،وإن لاي ال شيك روياً مسبنسخت.)4. آخدددر م المدددؤر المعاصدددرا،نا يع ألادددرام برصدددعم (م 1957م عندما أرّ للكنيست لاي قرونها الأولى نيل مدن مصدادر نصدرانيت قديمدت بد ن مانيا " ا ّب بالبع وقاش بالبيم "5 . وبدد لك يب ددح مددن أقددعاش مدداني وأصددحابه الأوائددل، ومددن أقددعاش ددؤعك المددؤرخين ان المانعيددت قبددل ا ددلام ولاددي عصددره اانددلإ تيددعش بالبنا ددس ولددم تكددن تيددعش بالمعدداد الأخددروي، بمعنددى أنهددا اانددلإ ت نكددر البعدد والحسددداب والجددزاك والعيدداب. و دد ا المعدداد الأخددروي- ددبق أن ذارندداه- إنمددا أدخلدده المانعيعن لاي ديانبهم لاي العصر ا لامي إلى جان قعلهم بالبنا دس، و د ا ع ياش المانعيين لاي البلسيق والسدرقت وتطعديم ديدانبهم بعيائدد وعبدادام مدن أديان أخر من دون أن يبحرجعا من ذلك، وع أظهروا لاعلهم للنا !!!! . 1 ابن النديم السهر لإ، دار المعرلات، بيروم،468 . 2 البيرونيتحييق ما للهند من ميعلت ميبعلت لاي العيل أو مرذولت ، عالم الكب ، بيروم، : 42 . 3 ا ر اع سراييني: الببصير لاي الدين،136 . 4 ابن العبري : تاريس مخبصر الدوش ، : 38 . 5 ا،نا يع ألارام برصعم الدرر النسيست لاي مخبصر تاريس الكنيست، : 325 .

58 الاادليل الرابااعإن ممددا ي بددلإ أن البنا ددس ددع الأصددل لاددي المانعيددت ولدددي المعددداد الأخدددروي، والددد ي أدخلددده المدددانعيعن لايهدددا لادددي العصدددر ا لامي؛ ع أن المعاد الأخروي ع يبسدق مدع البنا دس وع مدع مصدير العالم عندما ينبهي لاي المانعيدت. وذلدك لأن اليدعش بالبنا دس يل دي المعداد الأخروي، لأنه ع نسسه معاد، لكنه معداد تنا دخي، ولايده يدبم الحسداب، لاإما يدخل المبعلاى جنت إله النعر، أو يرجدع لادي وعدة جديددة إلدى الددنيا با دددم الدددبيم ، او البنا دددس. وبمدددا أن الأمدددر اددد لك،لالا معندددى للمعددداد الأخددروي، وع وظيسددت لدده. و دد ا دليددل دامددغ علددى أن المعدداد الأخددروي أ دخل لاي المانعيت تيريبا لها من ا لام ، وته يبا لهدا لبعاجده البحدديام البي اعبرضبها لاي العصر العبا ي. وأما عن عدم اتساق المعاد ا لامي مع مصير العدالم عندد نهايبده لادي المانعيددت ، لاهددع أن مانيددا اددان قددد عددم أن دد ا العددالم تكددعن لاددي البدايددت بامبزاج عدالمي الندعر والظدلام وعنددما ينبهدي العدالم دينبهي البمدا ج، ويععد الأمر إلى ما اان عليه قبل ظهعر د ا العدالم. وبد لك يسدبعيد إلده النعر بيعبه ومعه مخلعقاتده ويسدبير لادي المندا ق العليدا، ويسدبعيد إلده الظلام بيعبه ومخلعقاته ويسدبير لادي المندا ق السدسليت. و ديبيى الأمدر ا لك إلى الأبد1. وبد لك يبعقدف البنا دس المدانعي لأنده اد دوره، إ نداك وجددعد دد ا العددالم وبانبهائدده ينبهددي البنا ددس و دد ا ينسددجم مددع المانعيددت بصدددست عامدددت؛ لكنددده ع ينسدددجم مدددع اليدددعش بعجدددعد معددداد أخدددروي لادددي المانعيت. لالا ي مكن ان يعجد ا المعاد بحكم ان العالم انبهي وانيسم إلى معسكرين منسصلين ومع ال معسكر مخلعقاته. لاإله النعر مع مخلعقاتده ي مبعهم وع يع بهم، وا لك إله الظلام ي مبع أتباعها وع ي عد بهم. وبمدا أن الأمددر ادد لك، لاعجددعد المعدداد الأخددروي لاددي المانعيددت لددي أصددلا لايهددا، وإنمددا ددع ممددا أخدد ه المددانعيعن مددن ا ددلام وأدخلددعه لاددي المانعيددت.لاهي البي ت رم با لام وأخ م منه ،ولي ع المب ر بهدا وع دع الآخد منها. الدليل الأخيار- الخاامس-: عدن ذلدك ييدعش ابدن الندديم438 دـ{ قعش المانعيت لاي المعداد، قداش مدانى : إذا ي درم ولاداة الصدديق أر دل إليده ا نسددان اليددديم إلهددا نيددرا بصددعرة الحكدديم الهددادي ومعدده لا ددت آلهددت ومعهددم الراعة واللبا والعصدابت والبداج وإاليدل الندعر ويد تي معهدم البكدر ال دبيهت 1 دنكان ،رينيليز: إنجيل ماني، السصل ال اني ع ر ، معقع: http://flibusta.site/b/420389/read .

59 بنسدمت ذلددك الصددديق ويظهددر لدده شديطان الحددر وال ددهعة وال دديا ين لاددإذا رآ ددم الصددديق ا ددب اث بالآلهددت البددي علددى صددعرة الحكدديم والآلهددت ال لا ددت لاييربعن منه لاإذا رأتهم ال يا ين وللإ اربت وأخ وا ذلدك الصدديق وألبسدعه الباج وا اليل واللبدا وأعطدعه الرادعة بيدده وعرجدعا بده لادي عمدعد السدبح إلى لالك اليمر والى ا نسان اليديم والى النهنهت أم الأيياك إلى مدا ادان عليده أوع لاي جنان النعر م يبيدى ذلدك الجسدد مليدى لابجبد ب منده ال دم واليمدر والآلهدت النيدرون اليدعي البدي دي المداك والندار والنسديم لايرتسدع إلدى ال دم ويصير إلها ويي ف باقي جسده البي ي ظلمت اله إلى جهدنم. لا مدا ا نسدان المحددارب اليابددل للدددين والبددر الحددالات لهمددا وللصدددييين لاددإذا ي ددرم ولااتدده ي ر أول دك الآلهدت الد ين ذادرتهم وي درم ال ديا ين وا دب اث ومددّ بمدا ادان يعمددل مددن البددر ويسددت الددين والصدددييين لايخلصددعنه مددن ال دديا ين لاددلا يددزاش لاددي العددالم شددبه ا نسددان الدد ي يددر لاددي منامدده الأ ددعاش وي ددع لاددي العيل والطين لالا يزاش ا لك إلى أن يبخل ندعره ورويده ويلحدق بملحدق الصدييين ويلب لبا هم بعدد المددة الطعيلدت مدن تدردده . لا مدا ا نسدان الأ ديم المسددبعلي عليدده الحددر وال ددهعة لاددإذا ي ددرم ولااتدده ي ددرته ال دديا ين لا خدد وه وعدد بعه وأروه الأ ددعاش لايح ددر أول ددك الآلهددت ومعهددم ذلددك اللبددا لاددديظن ا نسدددان الأ ددديم إنهدددم قدددد جددداكوا لخلاصددده؛ وإنمدددا ي دددروا لبعبيخددده وت ايره ألاعاله وإلزامه الحجت لاي تر إعانبده الصددييين. دم ع يدزاش يبدردد لاي العالم لاي الع اب إلى وقلإ العاقبت لايديى به لاي جهدنم . قداش مدانى لاهد ه ددلاث ددرق ييسددم لايدده نسددمام النددا أيددد ا إلددى الجنددان و ددم الصدددييعن. وال اني إلى العالم والأ عاش و م يسظت الدين ومعينع الصدييين. وال ال إلى جهنم و ع ا نسان الأ يم }1. يسبنبز من ذلك، أن ابن النديم دمى البنا دس المدانعي ب نده معدادا، ولايده انه عند ولااة ال إنسان يس المانعيت، يحدث له يسداب قبدل نهايدت الكدعن ، لاإمددا إلددى عددالم النددعر أو البنا ددس للعددعدة إلددى الدددنيا ليمددبحن مددن جديددد، لاددإن أصبح خيرا ي حا د ، ويلبحدق بعدالم الندعر، وإع أعيدد إلدى الددنيا إلدى نهايدت العالم لايدخل جهنم . وذلك يعني وجعد معاد تنا خي لايده الحسداب والجدزاك والعياب قبل نهايت الكعن . و ا مخالف للمعداد ا دلامي الد ي ع يكدعن إع يعم الييامت، لالا أيد يدخل الجنت وع النار إع بعد الحساب الأخروي. 1 ابن النديم السهر لإ، دار المعرلات، بيروم،468 .

60 لكنابن النديم بعد الامه السابق مباشرة ذادر معدادا آخدر لايداش:{ ياش المعاد بعد لاناك العالم وصست الجنت والجحيم قاش: م إن ا نسان اليدديم ي تي من عالم الجدي والب دير مدن الم درق والبنداك الكبيدر مدن الديمن وروح الحياة من عالم الم درب لاييسدعن علدى البندي العظديم الد ي دع الجندت الجديددة مطيسين ببلك الجحيم لاينظرون إليها م ي تي الصددييعن مدن الجندان إلدى ذلدك النعر لايجلسعن لايه م يبعجلعن إلى مجمع الآلهت لاييعمعن يعش تلدك الجحديم م ينظرون إلى عملت ا دم يبيلبدعن ويبدرددون ويب دعرون لادي تلدك الجحديم وليسلإ تلك الجحيم قادرة على ا ضرار بالصدييين لاإذا نظر أول ك الآ معن إلى الصدييين يس لعنهم ويب رععن إليهم لالا يجيبعنهم إع بما ع منسعدت لهدم لايه من البعبيس لايزداد الأ مت ندما و ما و،ما، لاه ه صعرتهم أبد الأبد })1. واضددحمددن ذلددك أننددا أمددام معدداد أخددروي ع تنا ددخي ولايدده م ددهد شددبيه بددبعض م ددا د الييامددت لاددي اليددرآن الكددريم. لاالمانعيددت لاددي العصددر ا ددلامي أصبحلإ تيعش بمعدادين. وبمدا أنده أ ببدا أعدلاه أن الأصدل لادي المانعيدت اليدعش بالبنا ددس ع المعدداد الأخددروي ، لاهدد ا دليددل قطعددي علددى تحريددف المددانعيين وتلاع بدينهم بإدخاش لايه المعاد ا لام ، وإلحاقه بمعاد م البنا خي . وأشااير هنااا إلااى أن أحااد الباااحثين الم حددرلاين عندددما نيددل مددا ذاددره ابددن النددديم عددن المعدداد البنا ددخي، والمعدداد الأخددروي لاددي المانعيددت امددا ذارندداه أعلاه، لاإنه أورده بالمعنى وتصرّف لايده ولدم يع دق نيلده، وادخدل لادي و دطه تيريبددا جملددت خطيددرة وبا لددت مددن عنددده ونسددبها لمدداني علددى أنهددا مددن الددن المنيعش دون أي تع يدق ، دي م لبين قعش ماني: " لابمنعا المعم عن انبم صادقين ". وال ي أتعج منه أن دد ه الآيددت وردم لاددي اليددرآن الكددريم . والله أعلددم2. ولبع يددقالأمددر أا ددر وت ايده ، أورد نا الن ااملا م صعرا ، والجملدت البدي أدخلهدا الكاتد لادي الن تعجد لاي السطر الحادي ع ر3 : 1 ابن النديم السهر لإ، دار المعرلات، بيروم،469 . 2 محمد عبد الحميد الحمد : الزندقت والزنادقت، دار الطليعت، بيروم، 1999 : 30 . 3 محمد عبد الحميد الحمد : الزندقت والزنادقت، دار الطليعت، بيروم،1999 : 30 .

61 أقول تلك الجملت المزععمت ع وجعد لهدا لادي ند ابدن الندديم وقدد نيلنداه ددابيا، والكاتدد لددم يع ددق ندد ابددن النددديم وع ندد جملبدده المزععمددت. وقددد بح لإ لاي اب ماني عن تلك الجملت او ما ييبرب منها لالم أجد لها أ را لايها. اما أني بح لإ عنها لاي اب الباريس والعيائدد، الأدب والسدرق، ولادي ال دبكت المعلعماتيت لالم أجد لها أ را. وعليه لاالظدا ر أن المؤلدف علدى نهدز الزنادقدت ال ين اب عنهم لاي البحريف والخداي والطعن لاي ا لام، لامدار عملهدم وشاراهم لايه بد تلك الزيدادة. وع شدك أن عمده با دل قطعدا، و دع الد ي اخبلق تلك الجملت عنا لاي ا لام بدليل أنه لم يع ق عمه. ولأن ن ابدن الندددديم ع يب دددمنها. ونسددد نددد ابدددن الندددديم تيريبدددا ورد عندددد عبدددد اليدددا ر الب دادي، وأبع المظسر اع سراييني ، ولم تدرد لادي نصديهما- دبق ذار مدا- تلك الجملت المزععمدت1.وال ريد مدن أمدر ذلدك الكاتد أنده تعجد مدن ذلدك الب ابه المزععم والخطيدر ، ولدم يبعقدف للبحد والب ادد منده علدى خطعرتده و،راببه، واابسى بالبعج واعابساك بيعله : " والله أعلم " . ومعقسه ا ع مسددرييت ، وي ددهد عليدده وضددده ب ندده ددع الدد ي اخبلددق تلددك الجملددت البا لددت، وتعج منها لخداي اليارئ، وتَرَ َ تحريسده وا بده لي دكك لادي اليدرآن ونبيده وين ر ال دكع وال دبهام بدالبحريف والكد ب والخدداي. لاددش رد لاعلده علدى انه ع ال ي اخبليه عنا لاي اليرآن وا دلام والنبدي، لازعمده اد ب وبا دل قطعدا. ويبدى إذا لارضدنا جددع أن مدا قالده صدحيح، لايكدعن ذلدك الميطدع مدن الآيددت، ددع ممددا أخدد ه المددانعيعن مددن ا ددلام وأدخلددعه لاددي ديددنهم. علمددا بدد ن الحيييت دي أن ذلدك الكاتد المجدرم دع الد ي اخبلدق تلدك الجملدت عندا لادي اليرآن الكريم. 1 عبد اليا ر الب دادي: السرق بين السرق ،254 .و ا ر اع سراييني: الببصير لاي الدين، : 136 .

62 وإنهدداكً لهدد ا المبحدد يببددين مندده أن مانيددا وأصددحابه الأوائددل لددم يكعنددعا ييعلعن بالمعاد الأخدروي؛ وإنمدا ادانعا ييعلدعن ببنا دس الأرواح- الدبيم - لكن المانعيين لاي العصدر ا دلامي دم الد ين أدخلدعا المعداد الأخدروي لادي المانعيت لبيريبها من ا دلام ، وتهد يبها لبسدبطيع معاابدت الظدروف الجديددة البي جرلالإ المانعيين لاي العصر ا لامي.وذلك يعني أن المانعيت ي البي شابهلإ ا لام وأخ م منه ولي العك . ثالثا: عدم مرابهة الإسلام للمانوية في موقفها من صلب المسيح: يزعم بعض الباي ين أن قعش ا لام ب ن المسيح عيسى بن مريم – عليه السلام- لم ي صل ولم ي يبل م ابه ليعش الديانت المانعيت وم ب ر بها، لاي قعلها بعدم صلبه وقبله1. و عمأن مانيا قاش : ( إن المسيح لم ي صل لأنه ادان ذا بيعت رويانيت . أنكر مانى مدعم وعد اب المسديح علدى الصدلي لأنده ادان لاى اعبياده أن المسيح روح اان يلب جسددا ظدا را "و ميدا" )2. لاهدل د ا عم صحيح ، الا لي بصحيح قطعا ، و ا شا د دامدغ بد ن ذلدك البايد وأم اله ع يبح عن الحيييت، وإنما يبعلق ب يت شبهت يجدد ا يبدى وإن ااندلإ م خبليت، للطعن بها لاي ا لام. و ا الباي عم ذلك ولم يرجدع إلدى ابد مدداني، وإنمدددا اعبمدددد لادددي ادددل مزاعمددده وشدددبهاته وخرالااتددده علدددى مدددرجعين معاصددرين مددا: إيددران لاددي عهددد السا ددانيين، لآر ددر اريسبنسددن. ومدداني والمانعيت، لجيع وايد ن رين . واعبمد على مصدر إ دلامي : مدروج الد للمسععدي. و ا ع يصح منهجيا ، لأن من يبح عن ييييت المانعيت ،يج أن يرجددع إلددى المصددادر الأولددى المبعليددت بالمانعيددت، و ددي البددي اببهددا مدداني وأصحابه الأوائل و ي ترجع أ ا ا إلى اليرنين ال ال والرابدع الميلاديدين. م ت تي مصادر من الدرجت ال ال ت و ي البي اببلإ قبل ظهعر ا لام. وأما المصادر البي ترجع إلى العصر ا لامي لاهي اقل أ ميت وتابعت للمصدادر الأولددى. وأمددا المراجددع الحدي ددت لاددلا ي مكددن أن تكددعن مصدددرا للمانعيددت، وع يصح اععبماد عليها وتر المصادر الأولى، وإنما ي سبعان بها وع ي مكن أن تكعن بديلا عن المصادر وع أن ت يدم عليها، وع أن تكعن يَكما عليها. و ا الباي وأم اله لع رجع إلى اب ماني وأصحابه ، لَما اب ميالده أصدلا إن اان يبح عن الحيييت، لأن ال المزاعم وال بهام البي تعلق بها واتهدم بهدا 1 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ، http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=35272 2 ت ابه المانعيت وا لام ، نادي السكر الحر ،http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=35272

63 ا لام با لت قطعا.وأمدا إن ادان صداي دع ، أو م كلدف بمهدام لييدعم بهدا لالن يرجع عن معقسه ، و يحرف الحيائق ليطعن لاي ا لام ا با وخداعا . وأما الأدلة والرواهد البي ت بلإ أن مانيا لم يكن معالايا لما قاله ا لام، وان ا ددلام لددم ي ددابهه وع تدد ر بدده، فمنهااا أولا: يجدد أن ع ي يدد عنددا أن ا لام يخالف المانعيت لاي أصل اععبياد لاي المسيح، لاهع لادي ا دلام نبدي ولي إلها، وع ابدن إلده، لكدن مانيدا ادان يدؤمن بال دالعث النصدراني، وأعلدن مرارا وتكرارا ب ن المسيح إله، وابدن إلده يسد عمده. وقدد دبق أن و يندا عمه لاي السصل الأوش.لالماذا ي بعد ا الأصدل الساصدل والحا دم، دم وييداش ، ا وخداعا ب ن ا لام م دابه للمانعيدت وم بد ر بهدا لادي قعلده بعددم صدل المسيح وعدم قبله . ثانيا: إن الدليل اليطعي ال ي ينسى ذلك الزعم ال ي ا تهم به ا لام، ع مددداني نسسددده، لايدددد قددداش بددد ن اليهدددعد قب دددعا علدددى " ابدددن الله " !!!! وأداندددعه بس اضدددت، وب يدددر يدددق، و دددلمعه للجندددعد، لاصدددلبعه مدددع اللصدددع علدددى الصلي ، م وضععه لاي اليبر، وبعد لا ت أيام قام من بين الأمدعام واتصدل ببلامي ه والسهم بمهام، م صعد إلى السماك1.ولاي قعش آخر أن اليهعد قب عا على المسيح وقدمعه لليبل2.ووصسه بنه صلي النعر3 .وقاش أي ا (صلبعه على الصلي مع اللصع . أخ وه من الصدلي ووضدععه لادي اليبدر. ولكدن بعد لا ت أيام قام من بين الأمعام .و جاك إلى تلامي ه وظهر لهدم )4 . دم انده لاسددر الامدده ، ويدداوش رلادددع البندداقض لاددي قعلددده بدد ن المسدديح " ابدددن الله "، والصل واليبل ، والنهعل من اليبر واعتصاش ببلام ته ، م الصدععد إلدى السماك!! ، لالا ي مكن عيلا أن ي صل ا له وي يبل، لأن ا له ع ي معم. وال ي يمددعم ع ي مكندده أن يحيددى بنسسدده ، امددا أن ا لدده ع ي مكددن أن يكددعن مخالطددا لمخلعقاته. لاسسر ذلك بيعله عدن المسديح : ضدبطعه ولدم يدبم ضدبطه، يكمدعه ولم ي حكم، صلبعه لم ي صل 5. واضح من الام ماني أنده قداش بصدل المسديح وقبلده ودلانده، ولدم ييدل ب نده ش به لل ين صلبعه وقبلعه. و ا ال ي يدث له اان ييييت، لكدن بمدا انده دع " 1 رؤ اك المعلم : ايساعيا ، السصل الأوش ،https://nordxp.3dn.ru/gnosis/kephalaia.htm 2 الكباب الميد المانعي، ترنيمت الصل ، معقع : المكببت ال نعصيت، http://gnosis.org/library/crucihymn.htm 3 الكباب الميد المانعي، ضع لاي قلبي الميد ، معقع : المكببت ال نعصيت، http://gnosis.org/library/crucihymn.htm 4 دنكان ،رينيليز: إنجيل ماني،100 ، وما بعد ا . و يارو لاف ولعتاريف : تعاليم المانعيت ، : 16 ، 1.html-408590-read-ulit.me/books/karuzutahttps://www.r . 5 دنكان ،رينيليز: إنجيل ماني،100 ، وما بعد ا . و يارو لاف ولعتاريف : تعاليم المانعيت ، : 16 ، 1.html-408590-eadr-https://www.rulit.me/books/karuzuta .

64 إله وابن إله " يس عم ماني والنصدار ، لادإن الد ي يددث لده لدم ي دره وع أ ر لايه، وإنما يدث له ظا ريا . بمعنى آخر أنهدم ضدبطعه ، ويكمدعه، وصلبعه ولم يؤ ر ذلك لايه،وإنما ظهر ذلدك عليده شدكلياً . ولدع قداش مداني ب نده ش به لهم، لياش: لم ي بطعه، ولم يحكمعه، ولم يصلبعه، ولم ييبلعه . وبمدا أنده لددم ييددل ذلددك وأاددد مددرارا بدد ن المسدديح قب دده أعددداؤه، ددم صددلبعه وقبلددعه، م نهض من قبره واتصل ببلام ته، لاإن معقسه ا ع نسسه معقدف النصدار ،ومخالف تماما لمعقف ا لام الد ي نسدى اليدبض عليده، والصدل ، واليبدل. قاش تعالىوقعلهم إنا قبلنا المسيح عيسى ابن مدريم ر دعش الله ومدا قبلدعه وما صلبعه ولكن شبه لهم وإن ال ين اخبلسعا لايه لسي شك منه مدا لهدم بده مدن علم إع اتباي الظن وما قبلعه ييينا (النساك: 157).} وال ددا د علددى ذلددك أي ددا أن المددبكلم المددانعي لااو دد4 م جدالده مددع النصددار اعبدرف بدد ن المسدديح ص دل وتدد لم، لكددن ذلدك يدددث لدده شكليا بحكم انه إله يس عم المانعيين والنصار 1. وذار محمد بن الندديم أن مانيا قاش بصدل المسديح ، وأن اليهدعد دم الد ين صدلبعه2. لامداني لدم ييدل بعدم صل المسيح وقبله اما قاش ا لام وإنمدا قداش بصدلبه وقبلده ونهعضده من جديد االنصار . وإنهاء لهذا الفصل يُستنتج منه أن المعداد المدانعي لدي معدادا أخرويدا، وإنما دع معداد دنيدعي تنا دخي ينبهدي عنددما يبسكدك العدالم وينسصدل عدالمي النعر عن عالم الظلام وترجع الأمعر إلى ما اانلإ عليده قبدل اعمبزاج.وأمدا المعددداد الأخدددروي- ا دددلامي- الددد ي نسدددببه بعدددض المصدددادر ا دددلاميت للمانعيت لالا أ ر له لاي أقعاش ماني، وإنما ع مما أخ ه المانعيعن من ا لام وأدخلعه لاي دينهم تيريبدا لده مدن ا دلام وتهد يباً لده ليعااد الظدروف البدي جرلابهم لاي العصر ا لامي . لاالمانعيت ي البدي شدابهلإ ا دلام وتد رم به ولي ع المب ر بها . وتبين أن مانيا قاش بيعش النصار لاي صل المسيح وقبله ونهعضه من اليبر، ولم يكن مخالسا لمعقسهم، ولدم يكدن معقسده معالايدا لمدا قالده ا دلام عن المسيح، وع اان ا لام معالايا ليعله. لالا ع م ابه لما قاله مداني، وع 1 أو،سطين: رد أو،سطين على لااو لإ المانعي، الكباب البا ع والع رون، https://orthodoxchurchfathers.com/fathers/npnf104/npnf1051.htm#TopOfPage . وجامعت المدينت العالميت، ميرر درا ي: الأديان العضعيت، : 388 . 2 ابن النديم السهر لإ، دار المعرلات، بيروم،470 .