السراج الوهاج من عبر ودروس الإسراء والمعراج

17 www.alukah.net الدليل على اسم الظاهر منالسنة قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه: (وأنت الظاهر فليس فوقك شيء) (13) وهذه الأسماء تدل على معانى العلوجميعها (ذاتا وقهرا وشأنا) ومن ذلك التصريح بالفوقية لله عز وجل: قال تعالى: {18] وقالتعالى: { رَبهَّممْ مِنْ فـَوْقِهِمْ50] وقالتعالى: {السَّمَاءِ [16] الدليل علىالفوقية من السنة: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت زينب بنت جحش تفخر على أزواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات (14) وعن معاوية ابن الحكم السلمي قال: قلت يا رسول الله كانت لي جارية ترعى غنيمات لي من قبل أحد والجوانيه وإني أطلعتها يوما إطلاعه فوجدت ذئبا قد ذهب منها بشاة وأنا من بنى آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة فعظم ذلك على النبي صلى الله عليه و سلم فقلت ألا أعتقها فقال ادعها إلي فقال لها أين الله ؟ قالت الله في السماء قال فمن أنا ؟ قالت أنت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة (15) دليل العروج قال تعالى: {3) تـَعْرمجم الْمَلاَئِكَةم وَالرُّوحم إِلَيْهِ فيِ يـَوْمٍ كَانَ مِقْدَارمهم خمَْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ3،4 ] 13 - أخرجه أحمد 2/381) والبخاري في الأدب المفرد 1212). ومسلم8/78،79) 14 - أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب التوحيد 13/415، باب وكان عشره على الماء وهو رب العرش العظيم، فتح الباري رقم 7420، وأخرجه أحمد 3/226، والنسائي6/65، والترمذي3213، وابن سعد8/106، وأبو نعيم في الحلية 2/52، وابن قدامة ص108 رقم 81 في إثبات صفة العلو 15 - أخرج ه مسلم ( 537 )، وأبو داود ( 930 )، والنسائي: ( 1218 )، وأحمد في مسنده: ( 5 /447 ).

18 www.alukah.net ثالثا: إثبات صفة الكلام لرب الأنام فقد من الله تعالى على نبيه – صلى الله عليه وسلم بالكلام دون حجاب فقد رود ذلك في الاحاديث الصحاح ففي الحديث: بمَِا أممِرْتَ ؟ قَالَ : أممِرْتم بخَِمْسِينَ صَلاَةا كملَّ يـَوْمٍ ، قَالَ : إِنَّ أممَّتَكَ لاَ تَسْتَطِيعم خمَْسِينَ صَ لاَةا كملَّ يـَوْمٍ وَإِني ِ وَاللََِّّ قَدْ جَرَّبْتم النَّاسَ قـَبـْلَكَ وَعَالجَْتم بَنيِ إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْممعَالجََةِ فَارْجِعْ إِلىَ رَب ِكَ فَاسْأَلْهم ال تَّخْفِيفَ لأِممَّتِكَ ، فـَرَجَعْتم ، فـَوَضَعَ عَني ِ عَشْراا ، فـَرَجَعْتم إِلىَ مموسَى فـَقَالَ مِثـْلَهم ... فَارْجِ عْ إِلىَ رَب ِكَ فَاسْأَلْهم التَّخْفِيفَ لأِممَّتِكَ قَالَ : سَأَلْتم رَبي ِ حَتىَّ اسْتَحْيـَيْتم وَلَكِني ِ أَرْضَى وَأمسَل ِمم .(16) قال الحافظ ابن حجر– رحمه الله -: هذا من أقوى ما استمدل به على أن الله سبحانه وتعالى كلَّم نبيَّه محمَّداا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بغير واسطة.(17) وقال ابن كث– رحمه الله -:( مِنـْهممْ مَنْ كَلَّمَ اللََّّم) يعني: موسى ومحمَّداا صلى الله عليه وسلم، وكذلك آدم، كما ورد به الحديث المروي في " صحيح ابن حبان " عن أبي ذر رضي الله عنه . ( وَرَفَعَ بـَعْضَهممْ دَرَجَاتٍ ) كما ثبت في حديث الإسراء حين رأى النبي صلى الله عليه وس لم الأنبياء في السموات بحسب تفاوت منازلهم عند الله عز وجل .(18) قال الشيخ عبد الرحمن المحمود – حفظه الله -: ولعل العلة -والعلم عند الله سبحانه وتعالى -في تسمية موسى " كليم الله " مع أن الله كلَّم محمَّداا وكلَّم آدم: أن الله كلَّمه على الأرض وهو على طبيعته البشرية ، بخلاف تكليم الله لآدم فإنه كلمه وهو في السماء ، وتكليم الله لمحمَّد فإنه كلمه وقد عرج بروحه وجسده إلى السماء ، أما تكليمه لموسى: فهو على الأرض ، وهذا فيه خصوصية لموسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم.(19) ففي هذاإثبات صفة الكلام لرب الأنام –جل جلاله – كما ثبت في القران الكريم وعن نبينا الكريم-صلى الله عليه وسلم- 16 - رواه البخاري 3674 ) ومسلم162 ). 17 -" فتح الباري 7 /216 ). 18 -" تفسير ابن كث 1 /670 ). 19 -" تيسير لمعة الاعتقاد " ( ص152 )–

19 www.alukah.net تكليم-تعالى -آدم -عليه السلام -. عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله أنبيٌّ كان آدم ؟ قال: ( نـَعَمْ ممكَلَّمٌ ) قال: فكم كان بينه وبين نوح ؟ قال : ( عَشْرَةم قـمرمون ).(20) تكليم الله تعا– موسى-عليه السلام-. قال تعالى ( وَكَلَّمَ اللََّّم مموسَى تَكْلِيماا ) النساء/ 164، وقال عز وجل ( وَلَمَّا جَاءَ مموسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهم رَبُّهم ) الأعراف/ 143، وقال سبحانه ( ياَ مموسَى إِني ِ اصْطَفَيـْتمكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتيِ وَبِكَ لامِي ) لأعراف/ 144. رابعا: إثبات وجود الجنة والنار اعلم بارك الله فيك أن من المتفق عليه عند الجمهور أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان وهما باقيتان، وأن الله تعالى قد أعدهما وهيأهما ليكونا مستقراا لعباده، الجنة لأهل الطاعة والإيُان. والنار لأهل الكفر والعصيان. يقول ابن القيم: «لم يزل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وتابعوهم وأهل السنة والحديث قاطبة وفقهاء الإسلام وأهل التصوف والزهد على اعتقاد ذلك وإثباته مستندين في ذلك إلى نصوص الكتاب والسنة وما علم بالضرورة من أخبار الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم فإنهم دعوا الأمم أليها وأخبروا بها، إلى أن نبغت نابغة من القدرية والمعتزلة فأنكرت أن تكون مخلوقة الآن وقالت بل الله ينشئها يوم القيامة وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضع وا به شريعة الله فيما يفعله» (21) ويقول ابنحزم « :ذهبت طائفة من المعتزلة والخوارج إلى أن الجنة والنار لم يخلقها بعد وذهب جمهور المسلمين إلى أنهما قد خلقتا وما نعلم لمن قال أنهما لم يخلقا» (22) ولقد تضافرت نصوص القرآن والسنة على إثبات ما ذهب جمهور المسلم من كون الجنة و النار مخلوقتين الآن فالله تعالى يقول في شأن الجنة: ﴿ وَسَارِعموا إِلىَ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَب ِكممْ وَجَنَّةٍ عَرْضمهَا السَّمَوَاتم وَالأَْرْضم أمعِدَّتْ لِلْممتَّقِينَ ﴾ سورة آل عمران. آية 133] 20 - رواه ابن حبان في " صحيحه " ( 14 /69 ) وصححه شعيب الأرناؤط محقق الكتاب . 21 -حادي الأفراح إلى بلاد الأفراح، لابن القيم، بتحقيق: الدكتور السيد الجميلي، الباب الأول: في بيان وجود الجنة، ص: 37، 22 -لفصل والملل والأهواء والنحل، لابن حزم، الكلام في خلق الجنة والنار،4 /81، دار الفكر،1400هـ،

20 www.alukah.net ويقول تعالى ﴿ سَابِقموا إِلىَ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَب ِكممْ وَجَنَّةٍ عَرْضمهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَْ رْضِ أمعِدَّتْ لِلَّذِينَ آَمَنموا باِللََِّّ وَرمسملِهِ ذَلِكَ فَضْلم اللََِّّ يـمؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءم وَاللََّّم ذمو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴾سورة الحديد. آية 21] وغير ذلك من الآيات التي تدل على أن انة مخلوقة موجودة الآن. وقد عبر القرآن بصيغة الماضي في قوله (أعدت) وهذا التعبير يفيد أنها مخلوقة موجودة وفي قصة المعراج يقول تعالى ﴿ وَلَقَدْ رَآَهم نـَزْلَ ةا أمخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْممنـْتـَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةم الْمَأْوَى * إِذْ يـَغْشَى الس ِدْرَةَ مَ ا يـَغْشَى ﴾سورة النجم. آية 13 – 16 ] مما يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سدرة المنتهى ورأى عندها جنة المأوى كما في حديث أبي رضي الله عنه في قصة الإسراء حيث يقول في آخره: «ثم أنطلق بي جبريل حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى وغشيها ألوان لا أدري ما هي؟ ثم دخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك»23) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاقرؤوا إن شئتم (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين). (24) ورأى شجرة الز قوم التي وصفها الله تعالى بقوله: {اء: 60 )، وقوله: {، طلعها كأنه رءوس الشياط : 64 – 65 ).ورأى مالكاا خازن النار يقول الإمام البربهاري (والإيُان بأن رسول الله صلى الله عليه و سلم اسري به إلى السماء وصار إلى العرش وسمع كلام الله ودخل الجنة واطلع في النار ورأى الملائكة وسمع كلام الله عز و جل)( 25) خامسا: إثبات الحياة البرزخية و من الدروس و العبر المستفادة من قصة الإسراء و المعراج إثبات عذاب القبر و الإيُان به واجب و منكرة كافر لان الأدلة عليه كثيرة من القران ومن سنة النبي-العدنان – صلى الله عليه وسلم- و قد شاهد النبي –صلى الله عليه وسلم- مشاهد من الحياة البرزخية و قبل أن نذكرها أذكركم ببعض الأدلة على إثبات تلك الحياة 23 -أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأنبياء، باب ذكر إدريس عليه السلام، ص 556، رقم الحديث 3342. 24 -البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، ص 541، رقم الحديث 3244 25 -- شرح السنة - البربهاري (ص: 36)

21 www.alukah.net الدليل الأول قوله تعا{رم يـمعْرَضمونَ عَلَيـْهَا غمدموًّا وَعَشِيًّا وَيـَوْمَ تـَقمومم السَّاعَةم أَدْخِلموا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ46 ]والمعنى المقصود أنهم يعرضون على النار فيصلهم من سمومها وعذابها كل يوم مرتين ، وقد دل العطف في قوله وَيـَوْمَ تـَقمومم السَّاعَ ةم }نار حاصلٌ قبل يوم القيامة، الأمر الذي يمثبت وجود الحياة البرزخي ة ومباينتها لعالم الآخرة. الدليل الثاني قوله تعالى: {ا عَلَى الن ِفَاقِ لاَ تـَعْلَممهممْ نحَْنم نـَعْلَممهممْ سَنـمعَذ ِبهمممْ مَرَّتَينِْ ثممَّ يـمرَدُّونَ إِلىَ عَذَابٍ عَظِيمٍ 101]، والمعنى أن الله سبحانه وتعالى كتب على أولئك المنافقين أن يمعذ بوا مر تين، إحداهما في إحداهما في الدنيا، والأخرى في القبر، وهذا الذي اختاره الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره حيث قال: " قوله جل ثناؤه ثممَّ يـمرَدُّونَ إِلىَ عَذَابٍ عَظِيمٍ } دخولهم النار والأغلب من إحدى المرتين أنها في القبر" وقد أورد كلاماا لقتادة ومجاهد والحسن رحمهم الله يدل على هذا المعنى. الدليل الثالث قوله تعالى: {لدُّنـْيَا وَفيِ الآْخِرَةِ وَيمضِل اللََّّم الظَّالِمِينَ وَيـَفْعَلم اللََّّم مَا يَشَاءم27]، ودلالته على الحياة البرزخي ة مأخوذ من حديث النبي –صلى الله عليه وسلم-: (المسلم إذا سئل في القبر، يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله(26)، ومعلومٌ أن سؤال الملكين هو أحد مشاهد عالم البرزخ. الدليل الرابع قوله تعالى: {مَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [124]، والآية تبين أن جزاء المعرضين عن الدين والغافلين عن الذكر العقوبة بضنك العيش، والعطف في قوله تعاوَنحَْشمرمهم يـَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى }لٌ قبل يوم القيامة، والحياة اليرزخي ة داخلةٌ في هذا الإطلاق، ويدل على هذا الدخول أن النبي –صلى الله عليه وسلم- فس ر هذه الآية بعذاب القبر وذلك في قوله:( ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه فتلك المعيشة الضنكة التي قالفَإِنَّ لَهم مَعِيشَةا ضَنْكاا }27) وليس في ذلك حصرٌ لمعنى الآية وقصرِه على عذاب القبر فالآية أعم من ذلك. 26 - أخرجه أحمد 4/282، رقم 18505)، والبخاري ( 4/1735، رقم 4422)، ومسلم (4/2201، رقم 2871) 27 - صحيح ابن حبان- محققا (7 /382)وأخرجه عبد الرزاق 6703"، وابن أبي شيبة3/383-384"،

22 www.alukah.net الدليل الخامس: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر الن -صلى الله عليه وسلم- بحائط من حيطان المدينة أو مكة، فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- : (يعذبان، وما يعذبان في كبير)، ثم قال: (بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان ا لآخر يُشي بالنميمة). ثم دعا بجريدة، فكسرها كسرتين، فوضع على كل قبر منهما كسرة، فقيل له: يا رسول الله، لم فعلت هذا؟ قال: (لعله أن يخفف عنهما ما لم تيبسا) أو: (إلى أن ييبسا) (28) والشاهد أن الحديث يمثبت عذاب القبر الحاصل في الحياة البرزخي ة الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: " دخلت علي عجوزان من عمجَز يهود المدينة، فقالتا: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما، فخرجتا، ودخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت له: يا رسول الله إن عجوزين من عمجَز يهود المدينة دخلتا علي، فزع متا أن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فقال: (صدقتا، إنهم يعذبون عذاباا تسمعه البهائم)، تقول عائشة رضي الله عنها: فما رأيته، بعد في صلاة إلا يتعو ذ من عذاب القبر " (29) الدليل السابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول -صلى الله عليه وسلم-قال: ( إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال ) (30). أما أقوال الأئمة في إثبات عذاب القبر فكثيرةجدا، وقد اتفقت كلمة فقهاء المذاهب الأربعة ع لى إثبات عذاب القبر أو نعيمه، كما أن لشيخ الإسلام ابن تيمية أقول كثيرة تؤكد هذا الأمر ومن ذلك قوله: "ومن الإيُان باليوم الآخر الإيُان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت، فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه" (31) رؤية الن– صلى الله عليه وسلم للمنعمين والمعذبين ليلة الإسراء والمعراج عَن أبي همرَيرة، قَالَ: قَالَ رَسمول اللهِ صَلَّى اللََّّم عَلَيه وَسَلَّم: رأيت موسى يصلي في قبره ليلة أ سري بي) (32) 28 - أخرجه ابن أبى شيبة 1/115، رقم 1304)، وأحمد (1/225، رقم 1980)، والبخاري( 1/88، رقم 215)، ومسلم (1/240، رقم 292) 29 - أخرجه البخاري 80 كتاب الدعوات37 باب التعوذ من عذاب الق 30 - أخرجه ابن أبى شيبة 7/489، رقم 37462)، وأحمد (2/477، رقم 10183)، ومسلم (1/412، رقم 588) 31 -مجموع الفتاوى 3/145 32 -مسند البزار14 /119)

23 www.alukah.net وعن أنس-رضي الله عنه -قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (( لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم ! ))( 33) عَنْ سمَمرَةَ بْنِ جمنْدمبٍ، قَالَ: قَالَ نَبيُِّ اللََِّّ صَلَّى اللهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رَأَيْتم لَيـْلَةَ أمسْرِيَ بيِ رَجملاا يَسْبَحم فيِ نهََرٍ وَيـملْقَمم الحِْجَارَةَ، فَسَأَلْتم مَا هَذَا، فَقِيلَ ليِ: آكِلم الر ِباَ " ( 34) عن ابن عباس أن رسول -صلى الله عليه وسلم - قال: "مررت ليلة أسري بي برائحة طيب ة، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذه ماشطة ابنة فرعون كانت تمشطها، فوقع المشط من يده ا، فقالت: بسم الله. فقالت ابنة فرعون: أبي؟ فقالت: ربي وربك ورب أبيك. قالت: أقول له؟ قالت: قولي. فقالت. فقال لها: ألك من رب غيرى؟ قالت: ربي وربك الذي في السماء. قال: فأحمى لها بقرة من نحاس؟ وقالت له: لي إليك حاجة. قال: وما حاجتك؟ قالت: حاجتي أن تجمع بين عظامي وبين عظام ولدي. قال: ذلك لك، لما لك علينا من الحق. فألقاها وولدها في البقرة واحدا واحدا، وكان لها صبي فقال: يا أمتاه فاصبري، فإنك على الحق". قال ابن عباس: أربعة تكلموا وهم صغار: ابن ماشطة فرعون، وصبي جريج، وعيسى بن مريم، والرابع لا أحفظه ( 35.) ثامنابدعية الاحتفال بالإسراء والمعراج يقول أبو شامة – رحمه الله -فالواجب على العالم فيما يرد عليه من الوقائع وما يسأل عنه من الش رائع الرجوع إلى ما دل عليه كتاب الله المنزل وما صح عن نبيه المرسل وما كان عليه الصحابة ومن بعدهم من الصدر الأول فما وافق ذلك أذن فيه وأمر وما خالفه نهى عنه وزجر فيكون قد آمن بذلك واتبع ولا يستحسن فإن من استحسن فقد شرع( 36) جمع السلف الصالح على أن اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية من البدع المحدثة التي نهى عنها صلى الله عليه وسلم بقوله: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة »، وبقوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد »، وبقوله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملاا ليس عليه أمرنا فهو رد» 33 - أخرجه أحمد 3/224)وأخرجه: أبو داود (4878) و4879). 34 -أخرجه البيهقي في شعب الإيُان 4/391، رقم 5509). وأخرجه أيضاا: أحمد5/10، رقم 20113) 35 -أخرجه أحمد 1 /310، والبيهقي في "دلائل النبوة2 /389 36 - الباعث على إنكار البدع (ص 9)

24 www.alukah.net فالاحتفال بليلة الإسراء والمعراج بدعة محدثة لم يفعلها الصحابة والتابعون ، ومن تبعهم من السلف الصالح، وهم أحرص الناس على الخير والعمل الصالح. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ولا يعرف عن أحد من المسلمين أنه جعل لليلة الإسراء فضيلة على غيرها، لا سيما على ليلة القدر، ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكر ونها، ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت". (37) وقد رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه جماعة يتبادرون مكاناا يصلون فيه فقال: ما هذا؟ قالوا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟! إنما هلك من كان قبلكم بهذا، فمن أدركته في ه الصلاة فليصل، وإلا فليمض. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال: إنها ليلة المولد ، أو بعض ليالي رجب ، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب ، أو ثامن من شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار ، فإنها من البدع التي لم يستحبه ا السلف ولم يفعلوها، والله سبحانه وتعالى أعلم".(38) وقال ابن الحاج: "ومن البدع التي أحدثوها فيه أعني في شهر رجب ليلة السابع والعشرين منه ال هي ليلة المعراج....". (39) وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في رده على دعوة وجهت لرابطة العالم الإ سلامي لحضور أحد الاحتفالات بذكرى الإسراء والمعراج ، بعد أن سئل عن ذلك: "هذا ليس بمشروع ، لدلالة الكتاب والسنة والاستصحاب والعقل: أما الكتاب: فقد قال تعا وَرَضِيتم لَكممْ الإِسْلامَ دِيناا3]نْكممْ فَإِنْ تـَنَازَعْتممْ فيِ شَيْءٍ فـَرمدُّوهم إِلىَ اللََِّّ وَالرَّسمولِ 59]لى الله هو الرد إلى كتابه ، والر د إلى الرسول هو الرجوع إليه في حياته ، وإلى سنته بعد موته، وقال تعانـْتممْ تحمِبُّونَ اللَََّّ فَاتَّبِعمونيِ يحمْبِبْكممْ اللََّّم وَيـَغْفِرْ لَكممْ ذمنموبَكممْ وَاللََّّم غَفمورٌ رَحِيمٌ 31]، وقال تعا{ :لى الَّذِينَ يخمَالِفمونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تمصِيبـَهممْ فِتـْنَةٌ أَوْ يمصِيبـَهممْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 63.] وأما السنة 37 - زاد المعاد1 /58 - 59. 38 - الفتاوى الكبرى4 /414) 39 - يراجع: المدخل1/294).

25 www.alukah.net فالأول: ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد »، وفي رواية لمسلم«من عمل عملاا ليس عليه أمرنا فهو رد »40) الثاني: روى الترمذيوصححه، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم ومحدثاتالأمور، فإن كل محدثة ضلالة...».(41) وأماالاستصحاب: فهو هنا استصحاب العدم الأصلي. وتقرير ذلك أن العبادات توقيفية، فلا يقال: هذه العبادة مشروعة إلا بدليل من الكتاب والسنة والإجماع، ولا يقال: إن هذا جائز من باب المصلحة المرسلة، أو الاستحسان، أو القياس، أو الاجتهاد؛ لأن باب العقائد والعبادات والمقدر ات كالمواريث والحدود لا مجال لذلك فيها. وأما المعقول: فتقريره أن يقال: لو كان هذا مشروعاا لكان أولى الناس بفعله محمد صلى الله عليه وسلم. هذا إذا كان التعظيم من أجل الإسراء والمعراج، وإن كان من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم وإحياء ذكره كما يفعل في مولده صلى الله عليه وسلم فأولى الناس به أبو بكر رضي الله عنه ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم، ثم من بعدهم الصحابة على قدر منازلهم عند الله ، ثم التابعون ومن بعدهم من أئمة الدين، ولم يعرف عن أحد منهم شيء من ذلك فيسعنا ما وسعهم". ثم ساق رحمه الله كلام ابن النحاس في كتابه تنبيه الغافلين حول بدعة الاحتفال بليلة الإسراء و المعراج، جاء فيه: "إن الاحتفال بهذه الليلة بدعة عظيمة في الدين، ومحدثات أحدثها إخوان الشياطين".(42) قال ابن القيم رة الله تعالى -: ( ولا شرع للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن أنها ليله الإس راء بقيام ولا غيره إلى أن قال: ولا يعرف عن أحد من المسلمين انه جعل لليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا ذلك المكان بعبادة شرعية بل غار حراء الذي ابتدئ فيه بنزول الوحي ، وكان يتحر اه قبل النبوة لم يقصده هو ولا أحد من أصحابه بعد النبوة مدة مقامة بمكة ، ولا خص المكان الذي ابتدئ فيه بالوحي ، ولا الزمان بشيء ، ومن خص الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله كان 40 - أخرجه : البخاري 3/241 (2697 )، ومسلم 5/132 (1718 ( )17 ) و18 ) 41 -السنة لابن أبي عاصم ومعها ظلال الجنة للألبا1 /17) أخرجه ابن ماجه 46 42 - البدع الحولية رسالة ماجستير لعبد الله التويجري (ص 270) فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (3/103).

26 www.alukah.net من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان أحوال المسيح مواسم وعبادات كيوم الميلاد وي وم التعميد وغير ذلك من أحواله ).(43) 43 - زاد المعاد1/59)

27 www.alukah.net المبحث الثا: دروس تربوية وأخلاقية ودعوية أولا: أن في المحن منح وأن الفرج مع الكرب اعلم علمني الله وإياك: أنه توالت على رسول الله قبيل حادثة الإسراء والمعراج الحوادث والأزمات الكثيرة، فإلى جانب ما كان يلاقيه من عنتٍ وعذاب الكفار له وتصديهم لدعوته وإنزال الأذى والضرر به وبمن تبعوه، فـَقَد نصيراا وظهيراا له هو عمه أبو طالب، وكذلك فـَقَد شريكة حياته وحامية ظهره ال سيدة خديجة التي كانت له السند والعون على تحمُّل الصعاب والمشقات في سبيل تبليغ دعوته السامية، فكلاهما مات قبيل حادثة الإسراء والمعراج؛ ومن هنا كان إنعام الله على عبده ورسوله محمد بهذه المعجزة العظيمة ؛ تطيبا لخاطره وتسرية له عن أحزانه وآلامه... ثم ليشهد فيه ا من عجائب المخلوقات وغرائب المشاهد. ماذا قال في الطائف؟ صدقوا أنه ما من دعاء ينطبق على المسلمين اليوم كهذا الدعاء، ((اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا رب المستضعفين)) (44) والله الأمة الإسلاميةبأكملها، المليار وخمسمئة مليون مسلم، بدءااًا من قاعدتُا إلى قممها، لا وزن لها في الأرض ، بأي شيء لا يعبأ بها، ولا باحتجاجها، ولا بغضبها، ولا بتنديدها، كأنها غير موجودة ، مع أن الثروات عندها، والموقع الاستراتيجي عندها، وبيدها خيارات لا تعد ولا تحص ى، ولكن فتتوها، وجزئوها ، وجعلوها مشرذمة ، هذا الذي حصل. ((اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، يا رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى صديق يتجهمني، أم إلى عدو ملكته أمري؟ اللهم إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي)) (45) فكافأه الله تعالى بما يلي 1 -استجابة عبد يسمى عداس إلى الإسلام بعد رفض الكثير له، وهداية واحد خير من الدنيا وما عليها. 44 - أورده الهيثمي«مجمع الز وائد»، ج 6 /35. وأخرج مسلم برقم 1795 /111) بعضه. عن عائشة رضي عنها. 45 - أورده الهيثمي«مجمع الز وائد»، ج 6 /35. وأخرج مسلم برقم 1795 /111) بعضه. عن عائشة رضي عنها.

28 www.alukah.net 2-ساق الله إليه نفراا من الجن يستمعون القرآن وأحسنوا الاستماع والإنصات ثم فهموا واجبهم فولوا إلى قومه منذرين. 3-استجابة ستة من أهل يثرب هم طلائع الدعوة في المدينة ا نورة والتمكين لإسسلام في الأرض، ومنهم أسعد بن زرارة وعوف بن الحارث، ورافع بن مالك، وقطبة بن عامر وعقبة بن عامر، وجابر بن عبد الله، هذا بعد أن رفضت كل القبائل الأخرى منهم بنو كلب وبنو حنيفة، وبنو عامر بن صعصعة وفزارة وغسان دمرة وسليم وعيس وبنو نضر وكندة وع ذرة والحضارمة.وهؤلاء كانوا نواة الدعوة التي نشرت الإسلام في يثرب وتحولت بهم الجماعة الإسلامية المطاردة في مكة إلى دولة ذات عز وتمكين في المدينة المنورة . 4-عدد من أشراف قبائلهم وقومهم منهم سويد بن الصامت الشاعر وإياس بن معاذ وأبو ذر الغفاري والطفيل بن عمرو الدوسي سيد قبيلة دوس. 5-الإسراء إلى بيت المقدس والمعراج إلى الملأ الأعلى فدنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أد ثانيا: العبودية أعلى مقام للبشر اعلم زادك الله علما: أن من علو قدر النبي- صلى الله عليه وسلم - عند ربه أن الله تعالى لا يخاطبه باسمه وإنما يخاطبه بوصف النبوة والرسالة بقوله: ﴿يا أيها النبيُّ﴾، و ﴿يا أيها الرسولم﴾ وإنما ذكر أسمه الشريف في خمسة مواضع من القرآن الكريم جاءت بصيغة الإخبار لا الإنشاء، قال تعالى: ﴿محمَمَّدٌ رَسمولم اللََِّّ﴾، وقال: ﴿وَممبَش ِراا بِرَسمولٍ يأَْتيِ مِنْ بـَعْدِي اسمْمهم أَحمَْ دم ﴾ ولكن في آية الإسراء وصفه بوصف آخر، ألا وهو: وصف العبودية. وحكمة ذلك والله اعلم أنَّ الإنسان الذي أسري به هو بشرٌ مثلمكم وهو محمد بن عبد الله-صلى الله عليه وسلم - وليخبرنا الله تعالى لو أن نبيكم رفع إلى السماء أو مشى على الماء أو طار في الهو اء فهو عبد يتشرف بنسبته إلي ، ولا ينبغي لأحد أن يتعالى ويد عي مقاما فوق الخلق فلا تضل به أمته فتجعله إلها يـمعْبد حاشاه عن ذلك، كما ضلت أمة المسيح حيث اد عته إلهاا. وليثبت لنا أن العبوديةَ له هي أسمى المراتب التي يصلم إليها الإنسان.. فالعبوديةم لله عز ةٌ ما بعدها عز ة.. وعطاء ما بعده عطاء إذن الحق سبحانه وتعالى يريد أن يلفتَ أنظارَنا إلى (أن العبودية له هي أعلى وسام ينعم الله به على الفرد، قال تعالى: {3] وقال عن أيوب عليه الصلاة والسلام: {إِناَّ وَجَدْناَهم صَابِراا نِعْمَ الْعَبْدم إِنَّهم أَوَّابٌ44 ]ألا ترى أنه لما ذكر

29 www.alukah.net موسى عليه السلام عند المناجاة باسمهفقال: { [ 143] قال أبو حيان: (لو كان لرسول -صلى الله عليه وسلم -اسمٌ أشرف منه لسماه به في تلك الحالة) (46) قال ابن عجيبة: (العبودية أشرف الحالات وأرفع المقامات، بها شَرَفم من شَرمفَ، وارتفعَ من ارتفعَ، عند الله، وما خاطب الله أحبَّاءه إلا بالعبودية، فقال تعالى{: الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْ لاا } [1]{وَاذْكمرْ عَبدَنََ إِبـْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيـَعْقموبَ} [45]{وَاذْكمرْ عَبْدَناَ دَاومدَ} [17]{وَاذْكمرْ عَبْدَناَ أَيـْوُّبَ } [41]{نِعْمَ الْعَبْدم إِنَّهم أَوَّابٌ} [30] ذلك.(47) ثالثا الثبات على الحق والتزام المبدأ ويتضح ذلك من المشهد الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم لماشطة ابنة فرعون ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لما كانت الليلةم التي أسري بي فيها، أتتْ ع لى رائحةٌ طيبة، فقلت: يا جبريل، ما هذه الرائحة الطيب ة؟، فقال: هذه رائحة ماشطةِ ابنةِ فرعون وأولادها، قال: قلت: وما شأنها؟، قال: بينا هي تمشط ابنةَ فرعون ذات يوم إذْ سقطتْ المدْرَى من يديها، فقالت: بسم الله، فقالت لها ابنة فرعون: أبي!، قالت: لا، وَلكن ربي ورب أبيك الله، قالت: أمخْبرِه بذلك؟، قالت: نعم، فأخبر تْه، فدعاها، فقال: يا فلاَنة، وِإن لك رَباا غيري؟، قالت: نعم، ربي وربُّ ك الله، فأمر ببقرةٍ: من نحاس فأمحمْيَتْ، ثم أَمر بها أن تلقى هي وأولادمها فيها، قالت له: إن لي إليك حاجة، قالَ: وما حاجتك؟، قالت: أحب أن تجمع عظامي وعظامَ ولدي في ثوب واحد وتدفننا، قال: ذلك لك علينا من الحق، قال: فأمر بأِولادها فأملقوا بين يديها واحداا واحداا، إلى أن انتَهى ذلك إلى صبي لها ممرْضعٌ، وكأنها تقاعستْ من أجله، قال: يا أممَّه، اقتحمي، فإن عذاب الدنيا أهونم من عذاب الآخرة، فاقتحمتْ"، قال: قال ابن عباس: تكلم أربعة صغار: عيسى ابنم مريم عليه السلام، وصاحب جمرَيْج، وشاهد يوسف، وابن ماشطة ابنة فرعون.(48) 46 - البحر المحيط في التفس7 /9) 47 - البحر المديد في تفسير القرآن المجيد 1 /598) 48 - أخرجه أحمد 1 /310 ) وابن حبان36 و37 ) والطبرا12279 ) وغيرهم وفيه ضعف لاختلاط عطاء بن السائب وما قيل من سماع حماد منه قبل اختلاطه فقد قيل أيضا : إنه سمع منه بعد الاختلاط كما هو مب ين في ( التهذيب ) و ( الأحاديث الضعيفة ) ( 880 ) فقول السيوطي في ( الخصائص1 /399 ): ( سنده صحيح

30 www.alukah.net رابعا: ارث الأمة الإسلامية للمسجد الأقصى ومِن ذِكْرى الإسراء والمعراج يجب ألاَّ ننسى أنَّ القدس وديعةم سي ِدنا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لكل ِ المسلمين، ففي درج البيان الذي يَشرحم التاريخَ رسالةٌ هامَّةٌ لكل ِ مسلم: أنَّ عليه واجباا نحوَ البيت المقدس أياًّ كان موقعمه وموضعمه، وفحواها: أنَّ التاريخَ قد سجَّل منذم أزمان أنَّ أمير المؤمنين عمر بن الخطَّاب قد فـَتَحها، وأنَّ صلاح الد ِين الأيوبيَّ قد حرَّرها، فسج ِلوا أنفسكم في ديوان النصر، فإنَّه قادم لا محالة، وقد يمبطئ زمناا؛ لكن له موعدٌ قدَّره ربُّنا الرحمن – سبحانه. فالقدس قدسية إسلامية، وهي تمثل في حس المسلمين ووعيهم الإسلامي: 1-القدس: القبلة الأو أول ما تمثله القدس في حس المسلمين وفي وعيهم وفكرهم الديني أنها القبلة الأ ولى التي ظل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يتوجهون إليها في صلاتُم منذ فرضت الصلاة ليلة الإس راء والمعراج وظلوا يصلون إليها في مكة، وبعد هجرتُم إلى المدينة، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة،كما قال تعالى: { وَمِنْ حَيْثم خَرَجْتَ فـَوَل ِ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الحَْرَامِ وَحَ يْثم مَا كمنـْتممْ فـَوَلُّوا ومجموهَكممْ شَطْرَهم لِئَلاَّ يَكمونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكممْ حمجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمموا مِنـْهممْ فَلاَ تخَْشَ وْهممْ وَاخْشَوْنيِ وَلأِمتمَِّ نِعْمَتيِ عَلَيْكممْ وَلَعَلَّكممْ تَُْ تَدمونَ [ }149]. 2-القدس ثالث المدن المعظمة: القدس ثالث المدن المعظمة في الإسلام فالمدينة الأولى هي مكة المكرمة، التي شرفها الله بالمسجد الحرام، والمدينة الثانية هي طيبة (أي المدينة المنورة)، التي شرفها الله بالمسجد النبوي، والتي ضمت قبره - صلى الله عليه وسلم -، والثالثة مدينة القدس، التي شرفها الله بالمسجد الأقصى. وقد أعلن القرآن عن أهمية المسجد الأقصى وبركته، قبل بناء المسجد النبوي، وقبل الهجرة بسنوات، والإسلام حين جعل المسجد الأقصى ثالث المسجدين العظيمين في الإسلام، وبالتالي أضاف القدس إلى المدينتين الإسلاميتين المعظمتين (مكة والمدينة) ليقرر مبدأا هاماا من مبادئه، وهو أنه جاء ليبني لا ليهدم، وليتمم لا ليحطم، فالقدس كانت أرض النبوات، والمسلمون أولى الناس بأنبياء الله ورسله كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليهود المدينة: ((نحن أولى بموسى منكم)).(49) 3-القدس أرض النبوات والبركات: 49 - أخرجه البخاري 4680) ومسلم1130) وابن ماجة1734) والترمذي755) مختصراا

31 www.alukah.net القدس هي جزء من أرض فلسطين، ولقد وصف الله هذه الأرض بالبركة في خمسة مواضع في كتابه العزيز: - أ- {لَّذِي باَرَكْنَا حَوْلَهم1] في سورة الإسراء حين وصف المسجد الأقصى بهذا ب-{وَنجََّيـْنَاهم وَلموطاا إِلىَ الأَْرْضِ الَّتيِ باَرَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ 71 ]حين تحدث في قصة خليله إبراهيم. ت-{ وَأَوْرَثـْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانموا يمسْتَضْعَفمونَ مَشَارِقَ الأَْرْضِ وَمَغَارِبهََا الَّتيِ باَرَكْنَا فِي هَا وَتمََّ تْ كَلِمَتم رَب ِكَ الحْمسْنىَ عَلَى بَنيِ إِسْرَائِيلَ بمَِا صَبرَموا وَدَمَّرْناَ مَا كَانَ يَصْنَعم فِرْعَوْنم وَقـَوْممهم وَمَا كَ انموا يـَعْرِشمونَ [137 ]في قصة موسى حيث قال هذا عن بني إسرائيل بعد إغراق فرعون وجنوده ث- {ر ِيحَ عَاصِفَةا تجَْرِي بأَِمْرِهِ إِلىَ الأَْرْضِ الَّتيِ باَرَكْنَا فِيهَا وَكمنَّا بِ كمل ِ شَيْءٍ عَالِمِينَ [81] وهذا في قصة سليمان وما سخر الله له من ملك لا ينبغي لأحد بعده ومنه تسخ الريح. ج - {لَّتيِ باَرَكْنَا فِيهَا قـمراى ظَاهِرَةا وَقَدَّرْناَ فِي هَا السَّيرَْ سِيرموا فِيهَا لَيَاليَِ وَأَياَّماا آمِنِينَ18] في قصة سبأ وكيف من الله عليهم بالأمن، فهذه القرى التي بارك فيها هي قرى الشام وفلسطين. خامسا: وحدة الأديان السماوية و اعلم أن صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم -بالأنبياء إماما لهم في بيت المقدس دليل على وحدة الأديان السماوية، وأنها كلها من مشكاة واحدة، وأن الدين الخاتم، الذى نسخ الأديان قبله، وأصبح على كل من عرفه أن يؤمن به هو الإسلام. قال تعالى {: وَمَنْ يـَبـْتَغِ غَيرَْ الإِْسْلاَمِ دِيناا فـَلَنْ يـمقْبَلَ مِنْهم وَهموَ فيِ الآْخِرَةِ مِنَ الخَْاسِرِينَ } [85]-صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده، لو كان موسى حيا، ما وسعه إلا أن يتبعني" حسنه في الإرواء. ويحسم هذه المسألة قول النبي -صلى الله عليه وسلم -الصريح : "وَالَّذِى نـَفْسم محمَمَّدٍ بِيَدِهِ، لاَ يَسْمَعم بيِ أَحَ دٌ مِنْ هَذِهِ الأممَّةِ: يـَهمودِىٌّ وَلاَ نَصْرَانيِ، ثممَّ يَُموتم وَلمَْ يـمؤْمِنْ باِلَّذِي أمرْسِلْتم بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ" م سلم. فهل هو دين واحد، نسعى لإقناع غيرنا ب ه بالتي هي أحسن، أم هو التعايش بين الإسلام وأديان أخرى تناقض التوحيد، وتشرك برب العالمين؟

32 www.alukah.net سادسا الأعلام المضلل وأثره في قصة الإسراء والمعراج و اعلم بارك الله فيك: أن الالة الإعلامية المضللة تقف أمام الحق و تشوه وجهه الجميل و تزيف الحقائق و ترمي بالتهم التي هي نابعة عن حقد دفين و حسد بغيض عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما كان ليلة أسري بي، وأصبحت بمكة، فظعت بأمري، وعرفت أن الناس مكذبي»فقعد معتزلا حزينا، قال: فمر به عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، فقال له كالمستهزئ: هل كان من شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم»قال: ما هو؟ قال: «إنه أسري بي الليلة »قال: إلى أين؟ قال«إلى بيت المقدس؟»قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: «نعم»قال: فلم ير أنه يكذبه، مخافة أن يجحده الحديث إن دعا قومه إليه، قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم». فقال: هيا معشر بني كعب بن لؤي حتى قال: فانتفضت إليه المجالس، وجاءوا حتى جلسوا إليهما، قال: حدث قومك بما حدثتني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني أسري بي الليلة، قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ " قال: «نعم»قال: فمن بين مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه، متعجبا للكذب زعم قالوا: وهل تستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد، ورأى المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فذهبت أنعت، فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت »، قال: «فجيء بالمسجد وأنا أنظر حتى وضع دون دار عقال أو عقيل فنعته، وأنا أنظر إليه»، قال: «وكان مع هذا نعت لم أحفظه »قال فقال القوم: أما النعت فوالله لقد أصاب"(50). سابعا الثبات على المبدأ قد كان حادث الإسراء ممستغرباا عند البشر، إلا أن رجلاا كأبي بكر الصديق لم يخمالجْ هذا الاستغراب داخله، ولم يتردَّد في تصديقه؛ قال له الكفار: إن صاحبك يزعم أنه أمسري به الليلة إلى بيت المقدس ثم عاد، ونحن نقطع أكباد الإبل شهراا ذهاباا وشهراا إياباا، وكان أبو بكر فطناا فلم يقل لهم مباشرة: لقد صدق؛ لاحتمال أنهم افتعلوا هذا الأمر ونسبَوه إلى المصطفى - صلى الله عليه وسلم - إنما قال: إن كان قال فقد صدق؛ إني أصد ِقه فيما هو أبعد من ذلك، أصد ِقه في خبر السماء، فاستحق 50 - مسند أحمد ت شاكر3 /251) إسناده صحيح، والحديث في تفسير ابن كثير 5 :128