الفريق العلمي بمركز النبأ العظيم تدارس آيات الحج الواردة في سورة الحج

49 إذا كان هذا حال المشرك فما هو حال المؤمن؟ مثلاًا للمشرك بالله سبحانه وتعالى أظهره في غاية السقوط _تعا_في الآية ضرب ا فقد بالله ويؤمن بالطاغوت يكفر فمن (:_تعا_بخلاف ما ضرب للمؤمن في قوله استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) وهو دال على عظمة التوحيد وعلوه وعلو .)1(المتمسك به، وفظاعة الشرك وسفوله ما من فضيلة إلا وأساسها التوحيد، به يسهل على العبد فعل الخيرات، وترك المنكرات، وبه يَتَحَرَّر المسلم من رقِّي المخلوقين، والتعلق بهم، .والعمل لأجلهم _______________ .245 ص6) انظر: ابن عطية، المحرر الوجيز، ج1( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل * * * *

50 ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ التفسيرذلك ما أمر الله به من توحيده والإخلاص له، واجتناب الأوثان وقول الزور. ومن يعظّم معالم الدين -ومنها الهدي ومناسك الحج- فإن تعظيمها من تقوى القلوب لربها. مقصد الآيةتعظيم شعائر الله عزوجل تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل ما المقصود بشعائر الله؟ فيه أمرٌ أشْعَرَ به وأعْلَمَ، ومنه شِعارُ _تعا_الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شيء القوم في الحرب، أي علامتهم التي يتعارفون بها، ومنه إشعار البَدَنَة وهو الطعن في جانبها الأيمن حتى يسيل الدم فيكون علامة، فهي تسمى شَعِيرة بمعنى المشعورة، فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك، ويدخل فيها تسمينُ البُدْن والاهتمام .1()ا شعائر من لكم جعلناها والبدن) بأمرها واستحسانا، قال تعالى تبـارك _شـعائر ا لا يعظمهـا إلا _وتعـا من عظم الله واتقاه وعرفه وقدره _تبـارك وتعـا_ حق قدره _______________ .388 ص14) انظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج1(

51 ما الفرق ب قوله: (ومن يعظم حرمات الله) وبين: (ومن يعظم شعائر الله)؟ حرمات يعظم ومن) أخص من مضمون جملة) الله شعائر يعظم ومن) مضمون جملة وذكر الأخص بعد الأعم للاهتمام، أو بمعنى مُشعِرٍ بها، فتكون شعيرة فعيلة )الله بمعنى مفعولة لأنا تُـجعَل ليشعر بها الرائي فكل ما أمر الله به بزيارته أو بفعل يوقع الكعبة، فيه فهو من شعائر الله، أي مما أشعر الله للناس وقرره وشهره، وهي معالم الحج والمشعر الحرام، ونحوها من معالم الحج، وتطلق الشعيرة وعرفة، والمروة، والصفا كما قلنا على بدنة الهدي لأنم يجعلون فيها شِعاراًا، والشِعار العلامة بأن يطعنوا في جلد جانبها الأيمن طعناًا حتى يسيل منه الدم فتكون علامة على أنا نُذِرَت للهدي، حرمات يعظم ومن عطفاًا على جملة الله شعائر يعظم ومن فعلى هذا تكون جملة .1(إلخ وشعائر الله أخص من حرمات الله فعطف هذه الجملة للعناية بالشعائر ..الله الله إن من تعظيم شعائر أداء المناسك _تعا_ على الوجه الموافق لسنة النبي ﷺ من الطواف والسعي والوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة والصدح الله وتوحيده عند بذكر المشعر الحرام، ورمي الجمار وغيرها. على ماذا يعود الضمير في قوله: فإنا؟ ضمير (فإنا) عائد إلى شعائر الله المعظمة فيكون المعنى: فإن تعظيمها من تقوى جواب الشرط، والرابط بين الشرط )القلوب تقوى من فإنا) :القلوب، وقوله وجوابه هو العموم في قوله: (القلوب)، فإن من جملة القلوب قلوب الذين يعظمون شعائر الله، فالتقدير: فقد حلت التقوى قلبه بتعظيم الشعائر لأنا من تقوى القلوب، .2(أي لأن تعظيمها من تقوى القلوب خاب وخر من لم يعظم الله، وانتهك شــعــائــر حرماته. _______________ .256 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج1( .257 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج2( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

52 لماذا أضاف التقوى للقلوب؟ أضاف التقوى إلى القلوب لأن حقيقة التقوى في القلب، فهي من أفعال القلوب، لذا .1(فإن هذا التعظيم ناشئ من التقوى .2(والتقوى إذا ثَبتَتْ في القلب وتمَكنَتْ ظهرَ أثَرُها في سائر الأعضاء .)3(”صدره إلى وأشار هاهنا التقوى“: ولهذا قال الرسول ﷺ عليك أن تعلم أن المعاملة مع أساسها _جل وع _ا وعمود بنائها تقوى الله ومراقبته في الر والعلانية والغيب والشهادة. هل تظهر التقوى على المنافق؟ إنما ذكرت القلوب في هذه الآية لأن المنافق قد تظهر منه الطاعة والتقوى، ولكن لما كان قلبه خالياًا عنها لا شك لا يكون مجُداًّ في أداء الطاعات، أما المخلص الذي تكون .)4(التقوى متمكنة في قلبه فإنه يبالغ في أداء الطاعات على سبيل الإخلاص يدرك المسلم أن من سيم المنافقين ولاءهم للكافرين وإن عاشوا بين ظهراني المسلمين، فقلوبهم مع أعداء الدين وإن كانوا بالظاهر في عداد المسلمين، فالحذر منهم ومن كيدهم. _______________ .25 ص4) انظر: أبو السعود، إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، ج2( .452 ص3) انظر: الشوكاني، فتح القدير، ج1( .34 و33 ص23) انظر: الرازي، مفاتيح الغيب، ج4( . )2564) حديث رقم1986/4) أخرجه مسلم في صحيحه3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

53 ما الغاية من أداء الشعائر والمناسك؟ يربط النص القرآني بين الهدي الذي ينحره الحاج وتقوى القلوب؛ إذ إن التقوى هي الغاية من مناسك الحج وشعائره، وهذه المناسك والشعائر إن هي إلا رموز تعبيرية عن التوجه إلى رب البيت وطاعته، وقد تحمل في طياتها ذكريات قديمة من وما تلاه، وهي ذكريات الطاعة والإنابة، والتوجه إلى الله منذ نشأة ڠ إبراهيم عهد .)49(هذه الأمة المسلمة. فهي والدعاء والصلاة سواء لكل عبادة في الإسلام وإن أعظم حكمة حكمةٌ تتحقق في الحج هي: التقوى. _______________ .2422) انظر: سيد قطب، في ظلال القرآن، ص1( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل * * * *

54 ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ التفسيرلكم في الهدايا التي تنحرونا بالبيت منافع، مثل الركوب والصوف والنسل واللبن، إلى أجل محدد بوقت ذبحها عند القرب من بيت الله الذي أعتقه من تَسَلط الجبابرة. مقصد الآيةالانتفاع بالبدن وغيرها من هدايا البيت تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل ما هي المنافع المقصودة في الآية؟ لكم وأحلت) :حال من الأنعام في قوله )منافع فيها لكم( جملة والمقصود بالخبر هنا: هو صنف من الأنعام، وهو صنف )الأنعام وضمير الخطاب }العتيق البيت إلى محلها ثم{ الهدايا بقرينة قوله موجه للمؤمنين، والمنافع: جمع منفعة، وهي اسم النفع، وهو حصول ما يلائم، وجَعْلُ المنافع فيها يقتضي أنا انتفاع بخصائصها مما يراد من .59(نوعها _تعا_يكثر المسلم من شكر ا على ما أولاه من النِّيعَم وأحل له من الذبائح وسخر له من النَّعَم، فسبحانه من كريم جواد. _______________ .258 و257 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج1(

55 والمعنى لكم في البدن منافع، من لبنها، وصوفها وأوبارها وأشعارها، .1(وركوبها، والأجل المسمى هو وقت نحرها، وهو يوم من أيام منى ًا ةَنَ دَب يسوقًا رجلا رأى ﷺالله رسول أن هريرة أبي وفي الصحيح عن : قالٌ، ةَنَ دَب إنا: قال) اركبها: ( فقال، بَدَنَةٌ إنا: فقال اركبها: فقال .)2(”الثالثة أو الثانية في) ويلك اركبها( ما حكمة تشريع الانتفاع بالهدايا؟ الانتفاع بالهدايا انتفاعا لا يتلفها، وهو ردٌ في الآية تشريعٌ لإباحة المشركين إذ كانوا إذا قلَّدوا الهدْيَ وأشْعَرُوه حظروا الانتفاعَ به على .3(من ركوبه وحمل عليه وشرب لبنه السُّلطان في التحليل والتحريم للوحي وحدَه ليس لغيره، ومَن يحلِّيل أو يحرِّيم من غير دليلٍ مِن كتاب أو سنَّة، فقد جعل نفسَه نِدًّا ._عز وجل_ لله ما معنى محلها؟والمَحِلُّ: بفتح الميم وكر الحاء مصدر ميمي من حَلَّ يحَِلُّ إذا بلغ المكان واستقر فيه، وهو كناية عن ناية أمرها ، كما يقال: بلغ الغاية. أرض البيت العتيق، يريد أي: منحرها، منحرها عند محلهاو .4() أي : الحرم كلهالحرام المسجد يقربوا فلا )كلها ، كما قال: الحرم احرص على أداء الطاعات في يوم النحر فهو أعظم أيام السنة على الإطلاق، وهو يوم الحج الأكبر وذلك لكثرة ما تضمنه من أعمال الحج وفيه تُذبح الضحايا والهدايا. _______________ .)1689) حديث رقم167/2) أخرجه البخاري في صحيحه2( .423 ص5) انظر: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج1( .385 ص5) انظر: البغوي، معالم التنزيل، ج4( .258 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج3(

56 ماذا يفيد حرف العطف (ثم)؟ (ثم) للتراخي الزماني أو الرتبي أي لكم فيها منافع دنيوية إلى أجل مسمى وبعده لكم منفعة دينية عظيمة مقتضية للثواب الأخروي وهو وجوب نحرها أو وقت نحرها، وفي ذلك مبالغة في كون نفس النحر .1(منفعة وعظيم _تعا_من سعة رحمة ا منه وكرمه أنه يثيب المسلم في دنياه ثم يجزيه الجزاء الأوف في آخرته. لماذا ربط نحر الهديا بالبيت العتيق؟ إن حرف الجر (إلى) حرف انتهاء مجازي؛ لأنا لا تنحر في الكعبة، لأن الهدايا إنما شرعت تكملة الكعبة ولكن التقرب بها بواسطة تعظيم حج الناس على ولله{ :_تعا_لشرع الحج، والحج قصد البيت قال وإن }الكعبة بالغًا هديا{ :_تعا_قال للكعبة فالهدايا تابعةٌ}البيت وفجاج والمروة، مِنى، :لا ينحر فيها، وإنما المناحِرُ الكعبة كانت .2(أي طرقها بحسب أنواع الهدايا، وتبيين ذلك في السنة المطهرة مكة اجعل تعظيم الكعبة منضبطا مع ما خصها الله به دون غيرها، وذلك بما شرعه الله فيها: من استقبالها في الصلاة والدعاء وغيرها من العبادات، والطواف بها وتقبيل .الحجر الأسود.. _______________ .153 ص17) انظر: الآلوسي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ج1( .258 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج2( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

57 الر البلاغي ختم الاية الكريمة بالبيت العتيق؟ ردُّ العَجْزِ على الصَّدْرِ }العتيق البيت إلى محلها ثم{ :_تعا_في قوله لإبراهيم بوأنا وإذ( :_تعا_باعتبار مبدأ هذه الآيات وهو قوله . 1()البيت مكان تسقط كل في هذا البيت العظيم الشعارات البشرية والشرائع الجاهلية، ولا يبقى إلا شعار الدين، وشريعة رب العالمين، وتبطل كل الاعتقادات الشركية، ولا يبقى إلا العقيدة الحنيفية، ملة إبراهيم إمام ملة .الإسلام إلى ما تدعو هذه الآية ؟ إن المنافع المقصودة حاملة لذوي البصائر على التفكر فيها لا سيما مع تفاوتها، والتفكر فيها موصل إلى التقوى بمعرفة أنا من الله، وأنه قادر .2(على ما يريد، وأنه لا شريك له أطلق لنفسك عنان الحقيقة والتبصر لترى هل أنت أو غيرك من البشر قادرون على إحصاء نعم الله، تأمل سعة القدرة وسعة القوة وسعة النعمة فهو طريق التقوى. _______________ .258 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج1( .46ص13) انظر: برهان الدين البقاعي، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، ج2( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

58 ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ التفسيرولكل أمة ماضية جعلنا منسكًاا لإراقة الدماء قربانًاا لله؛ رجاء أن يذكروا اسم الله على ما يذبحونه من تلك القرابين عند الذبح؛ شكرًاا لله على ما رزقهم من الإبل والبقر والغنم, فمعبودكم بحق -أيها الناس- معبود واحد لا شريك له, فله وحده انقادوا بلإذعان والطاعة, أخبر -أيها الرسول- الخاشعين المخلصين بما يَرّهم. مقصد الآيةذبح المناسك وإراقة الدماء لا تكون إلا لله وحده لا شريك له تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل من هم المقصودون بكلمة (أمة)؟ الذبائح بين أنه لم يخل منها أمة، والأمة القوم المجتمعون على _تعا_لما ذكر ا .1(مذهب واحد، أي ولكل جماعة مؤمنة جعلنا منسكا ًا، أي: فاستبقوا إلى منسكا جعلنا من الأمم السالفة المؤمنة أمة ولكلوالمعنى .)2(الخيرات وتسارعوا إليها، ولننظر أيكم أحسن عم تأمل عظيم إنــعــام الله عليك أن جعلك من الأمة المرحومة؛ أخرجت للناس _______________ .391 ص14) انظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج1( .1100 ص5) انظر: السعدي، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ج2(

59 ما الفرق بين مَنْسَكا ومَنْسِكاًا ؟ . 1(مَنْسَكاًا، أي موضع نُسُك وعبادة، والناسِكُ: العابد فهي بالأصل بمعنى العبادة مطلقاًا وشاع في أعمال الحج، وحمل النسك هنا على .2(عبادة خاصة أولى لدلالة السياق والمقصود بهذه العبادة في الآية هو الذَّبح وإراقة الدم، يقال: نَسَكَ إذا ذَبَحَ اسم ليذكروا{ :_تعا_يَنْسُكُ نَسْكاًا، والذبيحة نَسِيكة، وجمعها نُسُكٌ، لقوله : يدل على كَ والمنسعند نحرها وذبحها، }الأنعام بهيمة من رزقهم ما على الله موضع النحر في هذا الموضع، أراد مكانَ نَسْك، ويقال: منسَك ومنسِك، بفتح . 3(السين وكرها لغتان، وقرئ بهما تواترا إن أجَلَّ العبادات المالية النَّحرُ، وما يجتَمِع للعبد في النَّحر إذا قارَنَه الإيمانُ والإخلاصُ من قوَّة اليَقِين، وحُسن الظنِّي أمرٌ عجيب. كيف ردت هذه الآية على المشركين وما كانوا يذبحونه لغير الله؟ الرد على المشركين إذ جعلوا لأصنامهم مناسك تشابه مناسك المقصود من هذا وجعلوا لها مواقيت ومذابح مثل الغَبْغَب مَنْحَر العُزَّى، وكانت ذبائحهم الحج بأنه ما جعل _تعا_للأصنام تسمى العَترْ والعَتِيرة كالذَّبح والذَّبيحة، فذكَّرَهم ا الذي رزق الناسَ الأنعامَ التي _تعا_لكل أمة إلا منسكاًا واحداًا للقربان إلى ا يتقربون إليه منها فلا يحق أن يجُْعَل لغير الله منسكٌ، لأن ما لا يخَلق الأنعامَ المقرب .4(بها ولا يرزقها الناسَ لا يستحق أن يجُْعَلَ له منسكٌ لقربانا فلا تتعدد المناسك مَن صرََف هذه العبادةَ لغير الله كائنًاا ما كان، فقد ألَّه المخلوقَ مع الخالق، وأشرْك بالله، وذبيحتُه حرام، لا يحَِلُّ أكلُها. _______________ .153 ص17) انظر: الآلوسي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ج2( . 246 ص6) انظر: ابن عطية، المحرر الوجيز، ج1( .250 ص17، ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج35 ص23) انظر: الرازي، مفاتيح الغيب، ج4( .391 ص14) انظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

60 ما علة ذكر اسم اا على الذبيحة؟ عند الذبح بذكره خاصة دون غيره وأن يكون الذبح له، لأنه _تعا_أمر ا رازق ذلك. وهذه الذبائح يذكر القرآن الكريم أنا شعيرة معروفة في شتى الأمم، إنما يوجهها الإسلام وجهتها الصحيحة حين يتوجه بها إلى الله وحده دون سواه، والإسلام يوحد المشاعر والاتجاهات، ويتوجه بها كلها إلى الله ومن ثم يعنى بتوجيه الشعور والعمل، والنشاط والعبادة، والحركة والعادة، إلى تلك الوجهة وعلى هذا الأساس حرَّم الواحدة، وبذلك تصطبغ الحياة كلها بصبغة العقيدة من الذبائح ما أهل لغير الله به، وحتَّمَ ذكر اسم الله عليها، حتى ليجعل ذكر .1(اسم الله هو الغرض البارز، وكأنما تذبح الذبيحة بقصد ذكر اسم ا ولم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله مشروعا في : كثير ابن وقال .)2(جميع الملل العبـادات جميعها تربي على الإخـلاص، ومـن أعظـم هذه العبادات عبادة الحج. فاغتنـم هـذه الـدورة لتوطن نفسـك عـلى خلق الإخلاص. هل يجوز الذبح من غير الأنعام؟ « والبغال والحمير، وفيه إشارة إلى أن القربان لا يكون إلا من الأنعام دون غيرها .3(فلا يصح في إلا بها، وإنما سماها النص القرآني (بهيمة) لأنا لا تتكلم لا تشريع إلا ما شرعه في _سبحانه وتعا _ا كتابه وسنة نبيه. _______________ .424 ص5) انظر: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج2( .2423 و2422) انظر: سيد قطب، في ظلال القرآن، ص1( .452 ص3، الشوكاني، فتح القدير، ج549 ص16) انظر: الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

61 ما دلالة التعب قوله: (فإلهكم إله واحدٌ)؟ واحد إله فإلهكمرجع اللفظ من الخبر عن الأمم إلى إخبار الحاضرين بقوله: ( أي: معبودكم واحد، وإن تنوعت شرائع الأنبياء ونسخ بعضها ) أسلموا فله قبلك من أرسلنا وما)بعضاًا، فالجميع يدعون إلى عبادة الله وحده، لا شريك له .1(25الأنبياء )فاعبدون أنا إلا إله لا أنه إليه نوحي إلا رسول من هي فاء الإفصاح؛ لأنا تفصح عن شرط )واحد إله فإلهكم(والفاء في قوله مقدر، إذ المعنى إذا كان لكل أمة منسك فالله الذي شرع المناسك واحد، وكلها . )2(لعبادته والتقرب إليه كذلك كان منسككم، وكان للماضين مناسك شرعها إن توحيد الألوهيَّة يقوم على إفراد الله بالعبادة، بكلِّي ما شرَع أن يُعبَد به من أعمال القلوب والجوارح، وألاَّ يُشرَك معه .غيرُه في شيءٍ منها ما سر التعبير بقوله: }فإلهكم إله واحد{ ولم يقل: (فإلهكم واحد)؟ إنما قال: (إلهٌ واحدٌ) ولم يقل: (فإلهكم واحدٌ)، لما أن المراد بيان أنه تعالى واحد .3(في ذاته كما أنه واحد في إلهيته للكل ”لا إله إلا الله“ من فهم معنى تحرَّر مِن جمَيع قِيَم الأرض وقيودِها، وغدا خاضعًاا لله وحدَه، محبًّا له، غيرَ مبال بأسباب الرَّغبة والرهبة. _______________ .424 ص5) انظر: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج1( .4975) انظر: محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير ص2( .25 ص4) انظر: أبو السعود، إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، ج3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

62 ما سر تقديم الجار والمجرور في قوله: (فله أسلموا)؟ لترتيب ما بعدها من الأمر بالإسلام على }أسلموا فله{ :_تعا_الفاء في قوله للقصر، أي: فإذا كان ، وتقديم الجار والمجرور على الأمر _تعا_وحدانيته إلهكم إلهاًا واحداًا فأخلصوا له التقرب أو الذكر واجعلوه لوجهه خاصة ولا .1(تشوبوه بالشرك فانقادوا لذا ولما ثبت كونه واحداًا، وجب اختصاصه بالعبادة، “قال البقاعي: بجميع ظواهركم وبواطنكم في كل ما أمر به أو نى عنه ناسخاًا كان أو لا، وإن .)2(”لم تفهموا معناه كغالب مناسك الحج هــل تــذوقــت حــلاوة الاستسلام لله؟! _______________ .26 ص4) انظر المصدر السابق، ج1( .48 و47ص13) انظر: برهان الدين البقاعي، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، ج2( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل * * * *

63 ما مناسبة ختم الآية بقوله (وبشر المخبتين)؟ أي المتواضعين، المنكرين، من الخبت للأرض المنخفضة المخبتين وبشر . 1(الصالحة للاستطراق وغيره من المنافع وهذا مثالٌ شريف من خلق المؤمن الهين اللين، فالتواضع سمة المؤمنين والغطرسة سمة الكافرين والذين لم يشرب قلوبهم حب الإيمان، وهم ليسوا .2(أذلاء بل هم الأعزاء وناسب تبشير من اتصف بالإخبات هنا لأن أفعال الحج من نزع الثياب والتجرد من المخيط وكشف الرأس والتردد في تلك المواضع الغبرة المحجرة، ، مؤذن بالاستسلام _تعا_والتلبس بأفعال شاقة لا يعلم معناها إلا ا المحض والتواضع المفرط حيث يخرج الإنسان عن مألوفه إلى أفعال غريبة ، .3( وصفهم بالإخباتولذلك الواجب على العاقل لزوم التواضع ومجانبة الكِبرْ، ومن صوره أن تخضعَ للحقِّي وتنقادَ له. _______________ .48ص13) انظر: برهان الدين البقاعي، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، ج1( .4984، محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير ص247 ص6) انظر: ابن عطية، المحرر الوجيز، ج2( .342 ص6) انظر: أبوحيان الأندلسي، البحر المحيط، ج3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

64 ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ التفسيرالذين إذا ذُكِر الله خافوا من عقابه، فابتعدوا عن مخالفة أمره، وأدَّوُا الصلاة تامة، ويصبرون إن أصابهم بلاءًا، وينفقون في وجوه البر مما رزقهم الله. مقصد الآيةصفات المخبتين الخاشعين تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل ما معنى وجلت قلوبهم؟ المخبتين محمد ﷺ وبشر يا محمد مخاطباًا نبيه _تعا_هذا من نعت المخبتين يقول ا .1(الذين تخشع قلوبهم لذكر الله وتخضع من خشيته وَجَلاًا من عقابه وخوفاًا من سخطه .)2(وإنما وصفهم بالخوف والوجل عند ذكره، وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم، وكأنم بين يديه إن الخوف من الله من المقامات العليّة وهو من لوازم الإيمان. _______________ .552 ص16) انظر: الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج1( .392 ص14) انظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج2( * * * *