الفريق العلمي بمركز النبأ العظيم تدارس آيات الحج الواردة في سورة الحج

33 ما هي الحقيقة الشرعية لقضاء التفث؟ يكون قضاء التفث بعد فعل بعض مناسك يوم النحر من الطواف والرمي والحلق، وحقيقته الشرعية إذا نحر الحاج أو المعتمر هديه، وحلق رأسه، وأزال وسخه، وتطهر، وتنقّى، ولبس الثياب فقد أزال تفثه ويحل به للمحرم كل ما حرم .)1(عليه بالإحرام إلا النساء عوّد نفسـك الابتعاد عن الشـهوات والملـذات، فهـي التـي تـوردك المهالك. ما الحكمة من الإحرام؟ مصدر أحرم الرجل يحرم إحراماًا إذا أهل بالحج أو العمرة، وباشر الإحرام: أسبابهما وشروطهما من خلع المخيط، وأن يتجنب الأشياء التي منعه الشرع منها .كالطيب والنكاح والصيد والأخذ من الشعر وغير ذلك وذلك ليعيش عيشة _تعا_ويستمر الشخص محرماًا لا يتناول شيئاًا مما حرمه ا الفقراء؛ فيحس بآلام الفقراء، وبؤس المحرومين من زينة الدنيا، وليكون الناس ، وليجيئوا إلى ضيافة الرحمن كما ولدتهم أمهاتهم، _تعا_على سواء أمام ا .2(ويخرجوا من الحج، كما ولدتهم أمهاتهم منك الإعراض عن العناية _تعا_والمعنى في شعثك أيها الحاج ليشهد ا .)3(بنفسك فيعلم صدقك في بذلها لطاعته اخلع نفسك من الدنيا وشهواتها... واحذر حظوظ النفس، والتلبس بلباس الرياء والسمعة. _______________ .380 ص14، القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق د.عبدالمحسن التركي وآخرون، ج285 و284 ص3) انظر: ابن العربي، أحكام القرآن، ج1( .4975) انظر: محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير ص2( .20 ص4) انظر: الماوردي، النكت والعيون (تفسير الماوردي)، ج3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

34 ما معنى وليوفوا نذورهم؟ بتعليق على حصول لم تكن واجبة على ملتزمها _تعا_النذر: التزام قربة وبالنذر تصير القربة الملتزمة واجبة على الناذر وأشهر مرغوب أو بدون تعليق، 1(صيغة: لله عل أن أفعل كذا والمراد ما أوجبوه بالنذر على أنفسهم؛ فإن الرجل إذا حج أو اعتمر فقد يوجب _تعا_على نفسه من الهدي وغيره ما لولا إيجابه لم يكن الحج يقتضيه فأمر ا .2(بالوفاء بذلك إن كان دماًا وجوب إخراج النذر على )نذورهم وليوفوا (_تعا_ويدل قوله أو هدياًا أو غيره، ويدل ذلك على أن النذر لا يجوز أن يأكل منه الناذر وفاء بالنذر لأن المطلوب أن يأتي به كاملاًا من غير نقص لحم ولا غيره، فإن أكل من ذلك كان .)3(عليه هدي كامل احمـــد الله أن وفقك لأداء نذرك الذي تعلق بــذمــتــك، ولـــولا الله وتوفيقه وتيسيره لما كان لك ذلك. _______________ .250 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج1( .31 ص23) انظر: الرازي، مفاتيح الغيب، ج2( .371 ص14) انظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق د.عبدالمحسن التركي وآخرون، ج3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

35 ما أنواع النذر؟وجب الإيفاء به، سواءٌ كان في ندب كالذي ينذر صدقة المنذور إن كان طاعةًا لله بدراهم على الفقراء، أو ينذر ذبح هدي تطوعاًا أو صوم أيام تطوعاًا، ونحو ذلك فإن هذا ونحوه، يجب بالنذر، ويلزم الوفاء به، وكذلك الواجب إن تعلق النذر بوصف، كالذي ينذر أن يؤدي الصلاة في أول وقتها، فإنه يجب عليه الإيفاء بذلك. أما لو نذر الواجب كالصلوات الخمس، وصوم رمضان، فلا أثر لنذره لأن إيجاب الله لذلك أعظم من إيجابه بالنذر، وإن كان المنذور معصية لله: فلا يجوز .1(الوفاء به فهو أن الدليل على وجوب الإيفاء في نذر الطاعة وعلى منعه في نذر المعصية أما .)2(”يعصه فلا يعصيه أن نذر ومن، فليطعه الله يطيع أن نذر من“النبي ﷺ قال: لا يجوز لأحد أن ينذر لغير الله، لا لنبي، ولا لغير نبي، وهذا النذر فيه شرك لا يوفّ به. هل عُرف النذر قبل الاسلام؟ ، ڠ سيدنا إبراهيم النذر كان مشروعاًا في شريعة في هذه الآية دليل على أن .3(ووف به في إسلامه في الجاهلية اعتكاف ليلة بالمسجد الحرام عمر بن الخطاب نذر وقد الــوفــاء بــالــنــذور من صفات المؤمنين الأبرار. _______________ .719 ص5) انظر: الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ج1( .)6696) حديث رقم148/8) أخرجه البخاري في صحيحه2( .250 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

36 ما دلالة استخدام صيغة الافتعال في قوله وليطوفوا؟ في الطواف بصيغة الافتعال؛ تشديداًا في الوجوب لأن صيغة _سبحانه_شدد الافتعال تفيد التشديد في الفعل؛ وإن هذا الطواف الذي يكون بعد النحر هو الركن؛ وهو ما يسمى بطواف الزيارة أو والمشعر الحرام بعرفة والوقوف طواف الإفاضة الذي به يكون التحلل الأكبر النهائي، فإذا طاف الحاج بالبيت طواف الإفاضة خرج من إحرامه كله، وحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام، .)95(وهو غير طواف الوداع وغير طواف القدوم عوّد نفسك التي منعتها عن المباح في وقت الحج، أن تمنعها عن الحرام والمكروه في غير الحج. _______________ .4976) انظر: محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير ص1( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

37 ما دلالة التعب بالبيت العتيق كناية عن المسجد الحرام؟ .تعريف غير منٌ معرف ولأنه، بشرفهٌ إشعارٌ مجرد وذكره الحرام؛ المسجد هو»البيت« :)1(عدة وجوه البيت وصف وفي 1 .من العتق ومعناه: القديم، فهو أول بيت وضع للناس؛ ك” بالعتيق“وصف .”ًامباركا ببكة للذي للناس وضع بيت أول إن“قال تعالى: 2 .العتيق: أي المحرر غير المملوك للناس، شبه بالعبد العتيق في أنه لا ملك لأحد عليه، وفيه تعريض بالمشركين إذ كانوا يمنعون منه من يشاءون حتى جعلوا بابه مرتفعاًا بدون درج لئلا يدخله إلا من شاءوا. 3 .لأنه مُعْتَقٌ من الاعتداء عليه من عدو مهاجم فكم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه . ”جبار عليه يظهر لم لأنه العتيق البيت سمي إنما“، قال رسول الله ﷺ: _تعا_ا 4 .العتيق صفة مدح تقتضي جودة الشيء من قولهم: عتاق الخيل وعتاق الط 5 .يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب إذ بزيارته والطواف به_تعا_لأن ا .يحصل الإعتاق النظَر في فضائل البيت العتيق، وتشويق النفْس إليه من خلال عظم الصلاة فيه والطواف حوله. _______________ .250 ص17، ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج383 ص14) انظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج1( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

38 ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ التفسيرذلك الذي أمرتم -به من التحلل بحلق الرأس وقص الأظفار وإزالة الأوساخ، والوفاء بالنذر والطواف بالبيت- هو ما أوجبه الله عليكم، فعظموا ما أوجبه الله عليكم، ومن يجتنب ما أمره الله باجتنابه في حال إحرامه؛ تعظيماًا منه لحدود الله أن يواقعها، وحرماته أن يستحلها فهو خير له في الدنيا والآخرة عند ربه سبحانه، وأبيحت لكم -أيها الناس- الأنعام من الإبل والبقر والغنم، فلم يحُرِّيمْ عليكم منها حاميًاا ولا بَحِيرةًا ولا وَصِيلةًا، فلم يحرم منها إلا ما تجدونه في القرآن من حرمة الميتة والدم وغيرهما، فابتعدوا عن القذر الذي هو الأوثان، وابتعدوا عن كل قول باطل كذب على الله أو على خلقه. مقصد الآيةتعظيم مناسك الحج تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل دلالة استخدام اسم الإشارة (ذلك)؟ اسم الإشارة مستعملٌ هنا للفصل بين كلامين أو بين وجهين من كلام واحد، والقصد منه التنبيه على الاهتمام بما سيذكر بعده، وأوثر في الآية اسم إشارة البعيد أي ذلك (ذلك) للدلالة على بعد المنزلة كناية عن تعظيم مضمون ما قبله، أي .)1(الأمر الجليل العظيم الكبير المنافع دنيا وأخرى إِنَّ علاج القلوب الذي جاءت به هذه الآيات يدور على أَمرٍ مهم أَلا وهو التعظيم. _______________ .251 ص17، ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج41ص13) انظر: برهان الدين البقاعي، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، ج1(

39 ما هي حرمات الله وكيف يكون تعظيمها؟ والحرمات: جمع حُرُمَة: وهي ما يجب احترامه وما لا يحل هتكه، وجميع التكليفات من مناسك الحج وغيرها حرمه، والظاهر عمومه في جميع التكاليف، ويحتمل الخصوص بما يتعلق بالحج، ويدخل في ذلك تعظيم المواضع: الكعبة .1(والبلد الحرام، المشعر الحرام ، والمسجد الحرام ، الحرام .2(ومعنى التعظيم: العلم بأنا واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها وأن لا يحوم حولها من لم يعظم اللهَ فما عرفه حق معرفته، ومن لم يعظم أمره ونيه فما عبده حق عِبَادَته. ما هو أثر تعظيم الحرمات؟ على تعظيم حرماته بالخيرية في الدنيا والآخرة فقال: (فهو _تعا_وعد ا « :_تعا_خيرٌ له عند ربه) وذلك تحريضاًا وتحريصاًا، وقوله أنا ليست للتفضيل، وإنما هي عِدَةٌ بخير، وتعظيم حرمات الله يتبعه التحرج من المساس بها، وذلك خير عند الله، خيرٌ في عالم الضمير والمشاعر، وخيرٌ في عالم الحياة والواقع، فالضمير الذي يتحرج هو الضمير الذي يتطهر والحياة التي ترعى فيها حرمات الله هي الحياة التي يأمن فيها البشر من البغي والاعتداء، .)3(ويجدون فيها مثابة أمن، وواحة سلام، ومنطقة اطمئنان المسلم يعطي المناسك حقها من التعظيم، فلا ينتهك موانع الإحرام، ويؤدي الأركان في مواعيدها، ولا يرفث ولا يفسق ولا يجادل في الحج. _______________ .339 ص6، أبوحيان الأندلسي، البحر المحيط، ج243 ص6) انظر: ابن عطية، المحرر الوجيز، ج1( .191 ص4) انظر: الزمخشري، الكشاف، ج2( .2421، سيد قطب، في ظلال القرآن، ص243 ص6) انظر: ابن عطية، المحرر الوجيز، ج3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

40 هل تدخل النوافل في الحرمات؟ .1(_تعا_الظاهر أنه لا تدخل النوافل والسنن في حرمات ااعلم أيها المسلم أن النوافل تسد خلل الفرائض. ما مناسبة ذكر الأنعام في الآية؟ بهيمة الأنعام أن يأكلها الناس وهي الإبل والبقر والغنم، _تعا_أحل ا ما نص في كتابه على تحريمه كالميتة والموقــوذة وغيرها، ولهذا اتصـالٌ باستثناء .)2(بأمر الحج؛ فإن في الحج الذبح، فبين ما يحل ذبحه وأكل لحمه احرص على عبادة إراقة الدم ، _عز وجل_تعظيماًا وتقربا وهي مخصوصة بما أحله الشرع. _______________ .32 ص23) انظر: الرازي، مفاتيح الغيب، ج1( .385 ص14) انظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج2( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

41 ما علة وصف الأوثان بأنا رجس؟ بلام الجنس مع الإبهام الرجس رجس: حقيقته الخبث والقذارة، وفي تعريفال والتعيين وإيقاع الاجتناب على الذات دون العبادة ما لا يخفى من المبالغة في .1(التنفير والنهي عن عبادتها والوثن: هو التمثال من خشب، أو حديد، أو ذهب، أو فضة، ونحوها، وكانت العرب تنصبها وتعبدها، والنصارى تنصب الصليب وتعبده وتعظمه فهو كالتمثال، وأصله من وثن الشيء أي أقام في مقامه، وسمي الصنم وثناًا لأنه .2(ينصب ويركز في مكان وهو بطبعه جماد لا يتحرك إلا بمحرك فلا يبرح عنه وهي نجسة حكماًا وليست النجاسة وصفاًا ذاتياًا للأعيان وإنما هي وصف شرعي .3(من أحكام الإيمان، فلا تزال إلا بالإيمان كما لا تجوز الطهارة إلا بالماء ويمكن أن يقال أنا وصفت بالرجس المعنوي لكون اعتقاد إلهيتها في النفوس .4(بمنزلة تعلق الخبث بالأجساد فإطلاق الرجس عليها تشبيه بليغ وفيه أيضاًا أن وجوب تجنبها أوكد من وجوب تجنب الرجس، ولأن عبادتها .5(أعظم من التلوث بالنجاسات تدور محَاورها الحج مقاصد على تصحيح الاعتقاد والتعبُّد وترك الشرك، وعلى التزكية السُّلوكية للنُّفوس والقلوب والأرواح والأبدان. _______________ .385 ص14) انظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج2( .148 ص17) انظر: الآلوسي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ج1( .251 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج4( .286 ص3) انظر: ابن العربي، أحكام القرآن، ج3( .32 ص23) انظر: الرازي، مفاتيح الغيب، ج5( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

42 ما دلالة تكرار العامل (فاجتنبوا) مرتين في الآية؟ قول الزور على الرجس بل أعاد العامل لمزيد _تبارك وتعا _لم يعطف ربنا الاعتناء، والمراد من الزور مطلق الكذب وهو من الزور بمعنى الانحراف فإن .1(الكذب منحرف عن الواقع وقد كانوا يحرمون على أنفسهم بعض بهائم الأنعام وينسبون التحريم إلى الله كاذبين مزورين، ولا حج لهؤلاء، ولا خير لهم في تعظيمهم بعض مناسك الحج؛ .2(_تعا_لأن الخير يكون لمن قام بالواجب، وأبعد موانع القربى إلى ا إن التزوير يطمس العدل ويعين الظالم على ظلمه، ويضيع حقوق الناس ويظلم بعضهم على حساب بعض، ويعطي الحق لغير مستحقه. ما نوع (من) في قوله: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان)؟ (من) في قوله: (من الأوثان) بيان لمجمل الرجس، فهي تدخل على بعض أسماء التمييز بياناًا للمراد من الرجس هنا لا أن معنى ذلك أن الرجس هو عين الأوثان .)3(بل الرجس أعم أريد به هنا بعض أنواعه فهذا تحقيق معنى (من) البيانية من بعض صور الشرك والوثنية الفزع إلى قبور الموتى والطواف حولها، والترامي على أعتابها لقضاء الحاجات وتفريج الكربات. _______________ .148 ص17) انظر: الآلوسي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ج1( .4980) انظر: محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير ص2( .254 و253 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج3( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

43 لماذا قرن الله ب عبادة الأوثان وقول الزور؟ إنما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد وذلك لأن الشرك من باب الزور، لأن المشرك زاعم أن الوثن تحق له العبادة فكأنه قال: فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور، واجتنبوا قول الزور كله، ولا تقربوا منه شيئاًا لتماديه في القبح .)1(والسماجة، وما ظنك بشيء من قبيله عبادة الأوثان الوعيد هذه الآية تضمنت وينبغي على الشهادة بالزور، للحاكم إذا عثر على الشاهد بالزور أن يعزره وينادي عليه ويعرفه؛ لئلا يغتر بشهادته أحد. ما وجه الشبه بين الأوثان وبين الخمر والمير في السياق القرآني؟ _عز وجل _الخمر والمير بعبادة الأصنام ، وسمى ا _عز وجل _قرن ا الأوثان رجساًا، وكذلك الخمر والمير، ومنها أنه جعلهما رجسا، ومنها أنه جعلهما من عمل الشيطان، والشيطان لا يأتي منه إلا الشر البحت، ومنها أنه أمر فيهما بالاجتناب. يعني: أنكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه، فعليكم أن تنفروا عن هذه الأشياء مثل تلك النفرة ، ونبه على هذا المعنى بقوله : رجس من عمل .)2( ]90الشيطان فاجتنبوه يدرك المسلم أن الشيطان مصدر الإلهام للشرك واقتراف الذنوب والمعاصي والكبائر وعلى المسلم الحذر المستمر من هذا العدو الماكر. _______________ .32 ص23) انظر: الرازي، مفاتيح الغيب، ج1( .191 ص4) انظر: الزمخشري، الكشاف، ج2( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

44 ما مناسبة آخر الآية بأولها؟ لما حث على تعظيم حرماته وأحْــمَدَ من يُعَظِّيمُها في بداية الآية، أتبعه بالأمر باجتناب الأوثان وقول الزور؛ لأن توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول .)1(وأسبقُها خطوا أعظمُ الحرمات تقديس الأحجار وعبادتها تنزيل للفكر، وضلال في العقل، واعتداء على الله ._عز وجل_ _______________ .191 ص4) انظر: الزمخشري، الكشاف، ج1( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل * * * *

45 ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ التفسيراجتنبوا ذلك مائلين عن كل دين سوى دينه المُرْتَضى عنده، غير مشركين به في العبادة أحدًاا، ومن يشرك بالله فكأنما سقط من السماء، فإما أن تخطف الطير لحمه وعظامه، أو تقذفه الريح في مكان بعيد. مقصد الآيةالتحذير من الشرك بالله عزوجل تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل ما مناسبة هذه الآية مع الآية السابقة؟ هذه الآية جزءٌ متممٌ للآية السابقة متصلة بألفاظها، ولذا كانت كلمة حنفاء حالاًا من الواو في (فاجتنبوا) أي: اجتنبوا الرجس من الأوثان، واجتنبوا قول الزور حال مستقيمين أو مائلين إلى الحق سائرين في سبيله مقبلين _تعا_كونكم خالص .1(عليه وعلى عبادته، معرضين عما سواه وإذا كان الزور في الآية السابقة هو مطلق الميل إلى الباطل فإن الحنف مطلق الميل إلى الحق وهنا تتعاضد الآيتان بأسلوب بليغ لاجتماع السابق باللاحق في مطلق الميل، فالزور تدور مادته على القوة والوعورة، والحنف على الرقة والسهولة، فكان ذو الزور معرضاًا عن الدليل بما فيه من الحق والكثافة والحنيف مقبلاًا على الدليل بما له من اللطافة، .2(_سبحانه_الذي له الكمال كله لا ميل في شيء من أفعاله وصفاته_تعا_وا إن الغايـةَ التـي خُلـق من أجلهـا هـذا المخلـوق الضعيـف أن يفـرد الله بالعبـادة ومـن _تعـا_ أظلـم الظلـم، وأقبـح القبائـح أن يـشرك العبـد مـع الله غيره بعد أن خلقه الله لنفسه. _______________ .43ص13) انظر: برهان الدين البقاعي، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، ج2( .4980) انظر: محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير، ص1(

46 ما علة تكرار الحال في قوله (غير مشركين به)؟ قلنا أن حنفاء نصب على الحال وهي جمع حنيف، والمراد أن تكونوا على حقاًا ولذلك أتبع (حنفاء) بحال آخر (غير مشركين به) فهو حال بعد إبراهيم ملة والباء (إن إبراهيم كان أمة قانتاًا لله حنيفاًا ولم يك من المشركين)، حال وهذا كقوله . 1(في قوله مشركين به للمصاحبة والمعية، أي غير مشركين معه غيره ويدخل فيه كذلك الشرك القلبي (الشرك الأصغر) أي لا يشركون في قلوبهم غيره، الواجب على المكلف أن ينوي بما يأتيه من العبادة الإخلاص لله وهذا يدل على أن .2(وحده لا شريك له تاركاًا الرياء والسمعة مـــن أعــظــم الآفـــات والأمـــــراض خــطــرًاا، وأعـــمِّيـــهـــا وقـــوعًاـــا وانــتــشــارًاا، هــو الــداء الــعُــضــال، والمـــرَض (ال المــســتــشري حيث ينبغي عليك إزاءَه المجاهدةُ، والاحتراز منه في ثنايا السَّير إلى الله. _______________ .254 ص17) انظر: ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج1( .33 ص23) انظر: الرازي، مفاتيح الغيب، ج2( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

47 هل التشبيه الوارد في الآية تشبيهاًا مركباًا أو مفرقاًا؟ (ومن يشرك بالله) وهي جملة مبتدأة مؤكدة لما قبلها من الاجتناب من الإشراك، .1(وإظهار الاسم الجليل لإظهار كمال قبح الإشراك فلم يقل ومن يشرك به مثلين للكفر لا مزيد عليهما في بيان أن الكافر ضار بنفسه غير _تعا_وقد ب تهوي أو الطير فتخطفه السماء من خر فكأنما بالله يشرك ومن{ منتفع بها، وهو قوله إن كان هذا تشبيها مركبا، فكأنه قيل من أشرك بالله }سحيق مكان في الريح به فقد أهلك نفسه إهلاكاًا ليس وراءه هلاك، بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير، فتفرقت أجزاؤه في حواصلها أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة، فيكون المعنى ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه .هلاكاًا يشبه أحد الهلاكين وإن كان تشبيهاًا مفرقاًا فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء، والذي ترك الإيمان وأشرك بالله كالساقط من السماء ، والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة، والشيطان الذي .2(يطرحه في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة إذا كان الشرك بهذه الخطورة المتناهية فإنه يجب على العبد أن يحذر منه أشد الحذر. _______________ .148 ص17) انظر: الآلوسي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ج1( .71 ص4، البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ج192 ص4) انظر: الزمخشري، الكشاف، ج2( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل

48 ما هو المعنى المستخلص من هذا التشبيه البليغ المؤثر؟ يرسم النص مشهداًا عنيفاًا يصور فيه حال من تزل قدماه عن أفق التوحيد، فقد هوى من سماء العقل والفكر والإدراك السليم إلى مهاو توزعته الأهواء، حتى صار ليس له فكر جامع، بل صار موزعاًا بين ضلال شتت نفسه وصار موزعاًا بين إذ يفقد القاعدة الثابتة التي يطمئن أوهام فاسدة لا راشد يرشده ولا عقل يهديه الأهواء تخطف إليها قاعدة التوحيد ويفقد المستقر الآمن الذي يثوب إليه فتتخطفه الجوارح، وتتقاذفه الأوهام تقاذف الرياح لا يستقر على القاعدة الثابتة، التي تربطه .)1(بهذا الوجود الذي يعيش فيه تأمل رحمة القرآن العظيم الذي جاء يحذر المشركين من شركهم؛ ليأخذ بأيديهم إلى التوحيد .والنجاة الهدايةو هل هذه الصورة المشبه بها تتحقق في الدنيا او الاخرة ؟ قال بعض المفرين إن تحقق هذه الحال المبينة بالتشبيه إنما هو في الآخرة لا في الدنيا، وإننا نرى أن الجميع ممكن بأن تكون هذه حاله في الدنيا والآخرة، وإنه في الدنيا يتردى إلى ضلال الأوهام والأهواء؛ من سماء الإيمان، وفي الآخرة يتردى إلى العذاب .2(الأليم الذي يكون فيه خالدا للشرك وبال عظيم على الإنسان في حياته وفي وآخرته. _______________ .2422 و2421) انظر: سيد قطب، في ظلال القرآن، ص1( .4981) انظر: محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير، ص2( تدبرتزكية تساؤلاتإجاباترسائل