العرب في صقلية تحميل PDF

1 - اﻟلذة ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺘﻐﲑ اﻟﻮﻃﻦ ﺿﻴﺎع ﻗﴣ -ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﴍت ﻛﲈ -ﻏﺎﻳ اﶆﺮ ﰷﻧﺖ أن وﺑﻌﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺔ ﳌﺢ وﻗﺪ ﲣﻤﺪﻫﺎ، أن ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﲢﺮﻛﻬﺎ أداة اﶆﺮ أﺻﺒﺤﺖ ﳘﻮﻣﻪ وﻟﻘﻮة. اﳍﻤﻮم ﻧﺴـﻴﺎن ﻋﲆ له ﻋﻮناً أﺻﺒﺤﺖ ا ﻫﺬﻩ ﻫﻮ:ﻓﻘﺎل ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺳﻘﻮط ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﰲ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻛﺘﺌﺎبا اﻟﺸﺪوُ ﻗﻠﱯ وﻳﻮرثُ ... ﻫﲈ اﻟﺮاح ﴍب ﻋﲆ ﳚﺮ اﻟﻌﺬابا اﻟﻨﻐﺐ ﳁﻲ ﰲ ﲤﺮرُ ... ﺧﻠﻒ ﻃﺒﺎع اﻟﺰﻣﺎن ﺧﻠﻖ وﰲ2 - وﲝﻴﺎﺗﻪ، ﺑﻘﻠﺒﻪ اﳊﺰن اﺗﺼﻞ ﰒ وﻣﻦ وﻳﺸﺎر اﻟﻨﺎس ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻳﺒﲄ ﲻﺮﻩ ﻃﻮل ﻓﻘﴤ و ﰷن اﻻٕﻧﺴﺎﱐ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ إن ﻧﻌﻢ. أﺗﺮاحهﻢ ﰲ ﻛﻬﻢ اﻓﺮاً ﲢﴬ اﳉﺰﻳﺮة وﰷﻧﺖ اﻟﻘﺪﳝﺔ، ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﺒﲄ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺼﻴﺒﺔ ﰻ ﰲ ﰷن وﻟﻜﻨﻪ 1/259( اﻻٓﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﺑﲀءﻩ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ وﻗﺪ. ﺗﻐﻴﺐ ﻻ ﺣﺎﴐة داﲚﺎً ﻻٔﳖﺎ واﺳـﺘﺠﻼب، اﺳـﺘﺪﻋﺎء دون ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﱂ اﻻٔﻣﺮ وﻟﻜﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮاً، ﰷن اﻻٓﺧﺮﻳﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻓﻴﺒﲄ ﺣﺰن ﰻ ﰲ له ﺗﳣﺜﻞ ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺎٕن ﻛﺬلك ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺼﻴﺒﺔ أﻳﺔ وﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣلة ﰻ ﰲ ﺣﺰﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻗﺪ الداﰂ اﻟﳣﺜﻞ وذلك اﳉﺬور، ﲻﻴﻖ اﳊﺰن ﻣﻦ ﺑﺸﻌﻮر ﻃﻠﻼ ﻳﺮاﻫﺎ وأﺻﺒﺢ ﲥﺪﻣﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻻٔن: ﻻٔﻣﺮﻳﻦ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻨﺎء له ﲤﺜﻞ لدﻳﻪ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﰻ وﰷﻧﺖ ﺻﺎدﻗﺎً، -وﻳﺒﲄ اﻻٔﻃﻼ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ل -ﻋﲆ ﺑﲀﺋﻪ وﺣﺪﻩ. اﻟﺴﻘﻮط ﻋﲆ ﺑﻪ ﺗﴩف اﻻٔﻋﻮام ﰷﻧﺖ ﺑﻨﺎء ﲪﺪﻳﺲ اﺑﻦ وﻻٔن ﳛﺪث الذي ﰷﻟﺮﺣﺎلة ﻓﲀن اﳌﺎﴈ، ذلك ﰲ ﻋﺎش ﰒ وﻣﻦ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ، اﳌﺎﴈ ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺴـﳣﺪة ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﺸﺎر ﻋﲆ ﻳﻄﻞ ﰷن ﻻٔﻧﻪ وﻳﻀﺨﻤﻬﺎ الذﻛﺮيات ﺗلك ﻳﻜﱪ أن اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﰲ وﰷن رأى، ﻣﺎ ﲺﺎﺋﺐ فﻋﻦ ﰻ .لك ﰲ ﻳﻐﻞ ﱂ ﲪﺪﻳﺲ اﺑﻦ ﻓﺎٕن ذلك وﻣﻊ ﻓﻴﻪ، ﻧﻘﻄﺔ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﳚﺪ ﺣﺎﴐ 3 - ﺗﻜﻦ ﱂ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺒﻴﺌﺎت أن ﻋﲆ ﰷف دﻟﻴﻞ وﺣﺪﻩ ﻫﺬا وﰲ باﻟﻐﺮﺑﺔ الداﰂ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻠﻴﻪ واﺳـﺘﻮﱃ تارﳜﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻛﱪ واﻧﳤﺖ اﻟﻔﺮاق، ﺑﻴﻮم ﺗﺘﺼﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﺪأت وﻗﺪ. ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻊ ﺗﺘﺠﺎوب ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ رﺣلة ﺳـﺘﻜﻮن وأﳖﺎ ﻟﻬﺎ، باﻟﺘﻨﺒﺆ ﻗﺮﻧﻪ اﻟﺮﺣلة، ﻓﻴﻪ أزﻣﻊ ﻳﻮم أول إﱃ ﻳﻨﻈﺮ أن ﺷﺎء وﳌﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ

ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰ وﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻟﻬﺬا ﻳﻜﻦ ﱂ ورﲟﺎ. اﻻٔﺟﻞ اﻟﺜﺎﱐ وﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﻔﺮاق ﻳﻮم اﻻٔول ﻃﺮﻓﻬﺎ وﺣﺴﺐ، ﻳﺸ ﻫﺬا وإﱃ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﺮاق ﻣﻦ ﻟﻼﺷﻔﺎق ﻳﻜﻮن ﻻ أن:ﻗﻮله ﲑ ﻏﺮﻳﺐ وﻫﻮ اﻻٔيام ﺳﻴﺴـﺘﺪرج ... ﺑﺒﻴﻨﻪ دَرﺟﻦَ ﻏﺮاﺑﻴﺐٌ وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا وﺗﻨﺒﻪ ﻳﻐﻴﺐ؟ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﻴﺐُ ﻋﳯﺎ ﰷن ﻓﻬﻞ ... ﺑﻪ باﻟﻬﺎ ﻗﴤ ﻣﺎ إﻻ ﰷن ﳁﺎ -اﻟﻐ ﺮﺑﺔ -ﳌﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ :ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻦ أو ﳝﻮت ﻣﻦ ذلك ﰲ ﺳﻮاء باﻟﻐﺮباء ﻳﻘﺬف ﻣﻨﺒﻌﺎً وﻃﻨﻪ ﰲ ﻳﺮى وأﺻﺒﺢ أﺑﻮﻩ، ﻣﺎت 1/260( ﻣﺎﺗﺖ أﳖﺎ آﳌﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﳾء ﻳﺆﳌﻪ ﱂ ﲻﺘﻪ ﺗﻮﻓﻴﺖ وﳌﺎ ﺳﺎﺟﻴﻪ ﻏﺮﺑﺔ إﱃ وراح ... ﻣﺮّة ﻏﺮﺑﺔ إﱃ ورﺣﺖ :ﻏﺮﻳﺒﺔ ﲱﱯ وﻻ ﺣﻔﺎةً أﻫﲇ ﻻ ﺣﻮاﻟﻴﻪ ... ﻣﴙ إذ ﻧﻌﺸﻚ ﺷﺎﻫﺪتُ ﻟﻴﺘﲏ ﻓﻴﺎ ﺑﻪ ﻳﻄﻤﱧ ﱂ رﺟﻞ أﻧﻪ وﺣﺴـﺒﻚ ﺣﺪب ﰲ ﴯﺼﻚ إﺧﻔﺎء ﰲ اﳌﻮت ﻣﻊ ... واﻟﺘﻘﺖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ باﻻٔﻳﺪي ودﻓﻨﻚ اﻻٔﻋﻮام ﻣﺮ ﻳﻨﺴـﻴﻪ أن اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﰷن وﻗﺪ ﻏﺮﻳﺐ، أﻧﻪ اﻟثماﻧﲔ ﰲ ﻟﻴﺤﺲ إﻧﻪ ﺣﱴ ﺣله، ﻣﲀن أي ﰲ ﺟﻨﺒﻪ الاﲡﺎﻩ ذلك ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎٔن ﺷﻌﻮرﻩ زادت اﻻٔﻋﻮام وﻟﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪاً، وﻃﻨﺎً وﳝﻬﺪ اﻟﻮﻃﻦ، إﱃ باﻟﻌﻮدة أﻣله اﻟﺒﻘﻌﺔ إﱃ اﻟﻮجهﺔ ﺗلك ﰲ ﻳﻨﻈﺮ وﻇﻞ ﻳﺴﻜﻦ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻛﺬا ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﳯاﻟﻮاﻗﻊ اﻧﱱع اﻟﱵ ﰲ رﺟﻞ . ﺎ إن وﻃﻨﻪ؟ ﻣﻦ ﺧﺮج أن ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﺔ وﲬﺴﲔ ﺳﺖ ﻣﴣ ﺑﻌﺪ أي ﻏﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﳛﺲ ﻳﺰال ﻻ ﲻﺮﻩ ﻣﻦ اﻟثماﻧﲔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﳾء ﰻ ﰷن؟ اﻟﻮﻃﻦ أن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎٕن دﻻلة ﻟﻬﺬا ﰷن -ﺟﺎﻧﺒﻪ إﱃ أﺛﺮ أي ﻳﻜﻮن أن ﻛﺜﲑاً وﻟﻴﺲ )اﺑﻨﺘﻪ ﻳﺮﰓ ﻗﺎل اﻟثماﻧﲔ ﺳﻦ وﰲ ﺳﻄﺤﻴﺎً،1: ( ﻏ واﻻٔﻫﻞأراﱐ ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ ﻣﺸﻮقٌ كلانا ... ﻏﺮﻳﺒﺔً ﺑﻜﻴﺖُ ﻗﺪ ﺮﻳﺒﺎً ﳏﺰوﻧﺔ وﱔ وﻣﺎﺗﺖ ﻓﻌﺸﺖ ... ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺖ أﻧﲏ وﻇﻨﺖْ ﺑﻜﺘﲏ -ﻗﺒﲇ -ﺗﺸ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﺪ ﻫﺬا وﻣﻦ ﺨﺼﺖ دﻋﻴﺖ أو اﻟﻐﺮﺑﺔ ذﻛﺮت ﻓﺎٕذا ﲪﺪﻳﺲ، اﺑﻦ ﱔ أﺻﺒﺤﺖ وإﳕﺎ ﻫﺎﲚﺎً، ﳎﺮداً ﻣﻌﲎ ﺗﻌﺪ ﻓﲅ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ

:أﺟﺎب ﻳﻮ ﺑﻪ ﺻﺎح ﻣﻦ أنا ﻓﺎﻏﱰبْ ﻏﺮابٌ ﻣﻐﺎﻧﻴﻪ ﻋﻦ ... اﻟﻨﻮى م ﲪﺪﻳﺲ اﺑﻦ ﱔ اﻛﳤﻠﺖ اﻟﱵ اﻟﻐﺮﺑﺔ وﺗلك اﻻٔدب ﺳﻦ واﺣﺘﻨﻜﺖ ﻏﺮﺑﱵ ... اﻛﳤﻠﺖ ﺣﱴ اﻻٓﻓﺎق ﰲ ﻃﻔﺖ .اﻛﳤﻞ الذي 4 - وﳛﺎول ﺣﻮﻟﻬﺎ وﳛﻮم ﳛﺎﳈﻬﺎ " ﻣﺸﳫﺔ " له ﲣﻠﻖ أن ﺗﺴـﺘﻄﻊ ﱂ باﳊﺰن ﺷﻌﻮرﻩ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲻﻘﺖ ﻣﺎ وﺑﻘﺪر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﳊﺰن ﰷن ﺣﻠﻬﺎ، وﺣﻠﲈً ﻣﺘﺼلة ذﻛﺮيات __________ )1 رﰴ اﻟﻘﺼﻴﺪة145. )1/261( ﰷن ﺣﻴﺚ ﻇﻞ اﳌﻮت ﺣﱴ ﻟﻬﺎ، ﻧﺘﺎﺟﺎً ﰷن وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻳﺼﺒﺢ ﱂ وﻟﻜﻨﻪ اﳌﺎﴈ، ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺎً - اﳉﻮ ﻋﻘﺎب وﺗﺮدى اﻟﻌﺼﻢ ﺗﺘﺨﻄﻒ اﻟﱵ اﳉﺒﺎرة اﻟﻘﻮة ﺗلك ﻇﻞ -ﻓ ﻫﻮ أﻣﺎ ﻣﺮة، ذات ذؤﻳﺐ أﺑﻮ رآﻩ ﻛﲈ ﲅ ﻧ ﻳﺴﺎٔل اﻟﻔﻨﺎء، ﻣﺸﳫﺔ أو اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﳫﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺘﻌﻘﺪ وﱂ ﻓﳱﺎ، اﳊﻴﺎة ﻃﺮﺣﺘﻪ اﻟﱵ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﻦ ﻔﺴﻪ ﻋﺎﻣﺔ، اﻻٕﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﲀن ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﺴـﺘﻔﺪ ﱂ ﺑﻞ ﻏﺮﻳﺐ، ﻻٔﻧﻪ ثاﺋﺮاً ﻳﴫخ وﱂ -ﰷن ﺑﻌﺠ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻄﻤﱧ وﰷن ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻴﱰﻛﻬﺎ ﻣﺸﳫﺔ ﰻ إزاء باﻟﻌﺠﺰ داﲚﺎً الذﻳﺸﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺰ ﻳﺮد ﻻ ي اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺑﻌﺠﺰ ، "ﻣﻨﺴﻠﻜﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻻٔﻫﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮق ﻋﻦ " اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻳﻌﺠﺰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻋﻦ اﻟﻌﻮداي ﺗلك ﻟﻴﻌﺪ وﻟﻜﻦ أﻳﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴﺎٔل ﻻ اﻟﺴﲅ درﺟﺎت ﰲ ﻳﻨﺤﺪر وﻇﻞ. ﺳﻼﺣﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻐﲏ ﻻ الذي ﻣﺸﻔﻘﺎً ﰷن وﺳـﺘﻮن، ﺳﺖ ﺳـﺘﻮن، وﲬﺴﻮن، ﲬﺲ ﲬﺴﻮن، أرﺑﻌﻮن، الدرﺟﺎت، و اﻟﳯﺎﻳﺔ ﻳﺒﻠﻎ أن ﻣﻦ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺪ اﻟﺸـﻴﺨﻮﺧﺔ وﰷﻧﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﳏﻮر ﺗﺰال ﻻ واﻟﻐﺮﺑﺔ ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻋﲆ ﺗﺰال ﻻ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻟﲑ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ، اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﺎﻫﺪ رؤﻳﺔ وﺑﲔ -المخﻴلة ﺑﻌﲔ. -ﻓﳱﺎ وﺷـﺒﺎﺑﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ

)1/262( اﻟﺴﺎدس اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺎة 1 - اﻟﻌﴫ ﻫﺬا والاﲡﺎﻩﺷﻌﺮ اﻟﲂ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ 2 - واﳌﺘﲋﻫﺎت اﻟﻘﺼﻮر وﺻﻒ 3 - اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ 4 - اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ اﻟﺒﻼط ﰲ واﻟﺸﻌﺮ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﲔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ 1/263( ﻓﺮاغ 1/264( 1 - والاﲡﺎﻩ اﻟﲂ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﺑﻦ ﻋثمان وﻫﻮ اﻟﺼﻘﲇ، اﳌﻬﺪوي ﺑﴩون اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﲈد اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﴫ ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﰻ ﻣﻦ المخﺘﺎر " ﻛﺘﺎب ﺻﺎﺣﺐ وﻫﻮ. اﻻٔزد ﻗﺒﻴلة ﻣﻦ ﺷـﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﴩون ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﲓ ﻋﺒﺪ ".اﻟﻌﴫ أﻫﻞ ﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﻨﱶ اﻟﻨﻈﻢ

) ﺷﺎﻋﺮاً ﻋﴩ أﺛﲎ ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻘﻲ الذي اﻟﻘﺪر وﻫﺬا1( أي إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺎر اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻻٔوﱃ اﻟﻔﱰة ﰲ ﻋﺎﺷﻮا ، . اﻻٔول ﻏﻠﻴﺎﱂ اﺑﻨﻪ زﻣﻦ ﰲ ﻋﺎش ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻫﻨﺎك وﻟﻴﺲ اﻟﺜﺎﱐ، رﺟﺎر ﻋﺎﴏوا اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ أﳖﻢ )باﻟﻌﺰﻳﺰة اﳌﺴﻤﻰ ﻗﴫﻩ ﰲ ﻧﻘﺶ ﻋﻬﺪﻩ ﰲ اﻟﺼﻘﲇ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﳕﻠﻜﻪ ﻣﺎ وﰻ2 ﰲ آﺧﺮ ﻧﻘﺶ وﻫﻨﺎك( . وذﻛﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺼﻘﲇﻣﺪح اﻻٔﻣﻮي ﺧﻠﻒ ﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺸـﻴﺦ اﲰﻪ ﺻﻘﲇ ﻟﻔﻘﻴﻪ 3 ﻣﺪح ﰲ ﻗﻼﻗﺲ اﺑﻦ ﻗﺎله ﻣﺎ ﻳﻀﺎف اﻟﺜﺎﱐ ﻏﻠﻴﺎﱂ ﻋﻬﺪ وإﱃ. ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻼﻗﺲ باﺑﻦ له ﰷن أﻳﻀﺎً زﻣﻨﻪ ﰲ( ﻓلدﻳﻨ اﳉﺰﻳﺮة إﱃ اﻟﻌﴫ ﻫﺬا ﰲ اﳌﻬﺎﺟﺮ اﻟﺸﻌﺮ أﻣﺎ. ﺻﻘﻠﻴﺔ رﺟﺎﻻت ﻣﻦ وﻏﲑﻩ ﲪﻮد ﺑﻦ اﻟﻘﺎﰟ ﺎأﰊ ﻣﻨﻪ )اﳉﻐﺮاﰲ اﻻٕدرﻳﴘ ﺷﻌﺮ4) اﻟﺘﻴﻔﺎﳾ اﻟﻘﻔﴢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺤﲕ وذﻛﺮ5 ﻏﻠﻴﺎﱂ أيام ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﰷن الذي( ﺳـﻨﺔ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﳱﺎ ذﰆ اﻟﱵ اﻟﺜﻮرة ﰲ وﻗﺘﻞ اﻻٔول،550 ﻣﺪح ﰲ رواﺣﺔ ﺑﲏ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺼﻴﺪة ﻫـ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﻪ اﻧﻜﴪت ﺣﲔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ __________ )1 اﻟﱰاﰖ اﻧﻈﺮ3 - 13 رﰴ واﻟﱰﲨﺔ 61 .اﻟﺼﻘﲇ اﻟﺸﻌﺮ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ 2 (Amari ؛Le epigrafi Arabiche di Sicilia ،P. 31. )3 اﳋﺮﻳﺪة -( اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ باﳉﺎﻣﻌﺔ المخﻄﻮﻃﺎت ﲟﻌﻬﺪ وﻓﻠﺴﻄﲔ ﻣﴫ ﺑﺸﻌﺮاء اﳋﺎص اﻟﻘﺴﻢ أول ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ رﰴ ﻋثماﻧﻴﺔ ﻧﻮر ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻮرة3774. )4 رﰴ اﻟﱰﲨﺔ 63 .اﻟﺸﻌﺮ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ 5 ج اﳋﺮﻳﺪة 11 اﻟﻮرﻗﺔ53. )1/265( ) وأﴎ1) اﳌﻬﺪوي اﻟﺼﺒﺎن ﺑﻦ اﳊﺴﲔ أﰊ ﻟﻠﺸـﻴﺦ وﻗﺼﻴﺪة ،2.ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﰷن أﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﺪل ( اﻟﻌﺎﱂ ﲥﻢ ﻻ اﻟﱵ الداﺧﻠﻴﺔ أﺣﺪاثهﺎ وأﺻﺒﺤﺖ اﻻٕﺳﻼم ﳑﺎلك ﻋﻦ ﺑﺘﺎرﳜﻬﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﻌﴫ ﻫﺬا ﰲ

ﺑﻴﺌﳤﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء وأﺻﺒﺢ ﻏﺎﻣﻀﺔ، اﻻٕﺳﻼﱊ و ﺣﺎﳍﻢ، ﺗﻮﰣ باﳌﺴﻠﻤﲔ رواﺑﻂ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻻ ﻣﻨﻌﺰﻟﲔ أن ﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻃﻠﻊ اﻟﻌﲈد أن وﻟﻮﻻ ﻟﺸﻌﺮاﲛﺎ، ﻓﺼﻼ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ وﺧﺼﺺ ﻣﺪة اﳉﺰﻳﺮة ﰲ ﻋﺎش ﺑﴩون اﺑﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻻ أن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﻴﺔ، ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺎة ﻋﻦ اﻻٓن ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﳉﻬﻠﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻏﻠ ﺑلد ﰲ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺣﺷﻌﺮاء ﺷﻌﺮاء ﻫﻨﺎك ﰷن إن ﻻٔﻧﻪ ﺑﻌﺪ، ﻓيما ﻣﻨﻔﺮﻳﺪ واﺑﻨﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺮدرﻳﻚ أو اﻟﺜﺎﱐ ﻴﺎﱂ ﻘﺎً الذي اﻟﻘﺪر وﺣﱴ. ﻏﲑﻫﺎ إﱃ اﳉﺰﻳﺮة ﺣﺪود ﻓﺘﺨﱰق آثارﱒ ﻳﺪون آﺧﺮ ﺑﴩون باﺑﻦ اﳊﻆ ﻳﺴﻌﻔﻬﻢ ﱂ ﻓﺎٕﻧﻪ وﺟ الذي اﻟﺸﻌﺮ أﻛﱶ ﺣﺬف اﻻٔﺻﳢﺎﱐ ﻻٔن أﺟﺰاﺋﻪ ﰲ ﰷﻣﻼ ﻟﻴﺲ ﺑﴩون اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﲈد ﺪأوردﻩ ﻣﺪﱖ ﰲ ﻩ أﺛﺒﺘﻪ ﳁﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺪح ﰲ ﻻٔﳖﲈ أوردﺗﻪ، ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ ﻣﻦ واﻗﺘﴫت " ﻗﻮله ﰲ ﺑﺬلك وﴏح اﻟﻜﻔﺎر، 3 وأﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮ، ﻏﺰﻳﺮ ﰷن ﺑﺎٔﻧﻪ ﺑﴩون اﺑﻦ وﻳﺼﻔﻪ اﳌﺎﻟﻄﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ولدﻳﻨﺎ( اﳌﻮﺟﻮد ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻫﻨﺎلك ﻓﻠﻴﺲ ذلك وﻣﻊ رﺟﺎر، ﻣﺪح ﰲ جهﺪﻩ اﺳـﺘﲋف. ﻣﺪاﲘﻪ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ ﺑﺪ وﻻ. ﻛﺘﺎباً ﰷﻧﻮا وﲬﺴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﳱﻢ ﻏﻠﺐ وأرﺑﻌﺔ وﻓﻘﳱﺎن ﳓﻮى ﻓﳱﻢ ﺷﺎﻋﺮاً ﻋﴩ اﻻﺛﻨﺎ وﻫﺆﻻء اﳌﺼﺎدر ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ ﻻ ﻫﺎﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﺬﻩ ﺳـﺒﻘﻪ، والذي اﻟﻌﴫ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﱶ ﻏﻠﺒﺔ إﱃ اﻻٕﺷﺎرة باﻟﺸﻌﺮ، وﻋﻼﻗﳤﺎ وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺗﺼﻮر ﰲ ﻛﺜﲑاً اﻟﻌﴫ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎٔن اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﲤﻜﻨﻨﺎ وﻻ ﻧﱶاً أﻧﺘﺠﺖ ﻳﻦ ﻛﺜﲑاً ﻧﱶاً ﻟﻬﺎ ﻧﻌﺮف ﻻ ﻓﻼٔﻧﻨﺎ أوﻻ أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ، ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻳﻮازي ﺧﺼﺒﺎً __________ )1 :اﳌﻜﺘﺒﺔ153 .اﳌﺴﺎ ﻣﻦ 2 :اﳋﺮﻳﺪة 11 اﻟﻮرﻗﺔ58. )3 رﰴ اﻟﱰﲨﺔ اﻧﻈﺮ7 ورﻗﺔ12. )1/266(

ﰲ ﻓﻼٔﳖﺎ ثاﻧﻴﺎً وأﻣﺎ ﻻ اﻟﻨﱶ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻫﺬا وﻟﻘلة. ﺑﻜﱶﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﳓﲂ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﲡﺎﻫﺎً اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﲡﻬﺖ اﻟﻮاﻗﻊ الذي واﻟﻨﱶ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﺼﺒﺎغ اﺑﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ أن إﻻ اﻟﺸﻌﺮ، ﻋﲆ باﻟﺘﻔﻮق له ﳓﲂ أن ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ﳈﻴﺔ ﺑﴩون اﺑﻦ أوردﻩ -ﻗﻠﳤﺎ ﻋﲆ -ﻋ ﻧﱶ ﻓﻬﻮ ﺻﻘﻠﻴﺔ، ﰲ اﻟﻨﱶ ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻜﺮة ﺎﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ باﳊﻴﺎة ﻣﺮ .حي ﻣﻮﺿﻮع ذو وﻟﻜﻨﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻣﻦ أﺧﺮى ﻧﻮاح ﻋﻠﳱﻢ ﻏﻠﺒﺖ ﳑﻦ ﴯﺼﻴﺔ أﺑﲔ وﺣﺪﻩ ﻟﻠﺸﻌﺮ أﺧﻠﺼﻮا الذﻳﻦ ﻓﺎٕن أﺳـﺒﺎب ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ومهﲈ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﳕلك ﻣﺎ ﻗلة ﻋﲆ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺸﺨﺼﺎت اﻟﺼﻘﲇ اﻟﻌﺮب وأﰊ ﲪﺪﻳﺲ واﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﻓﻼﺑﻦ اﻟﻨﺸﺎط، ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ اﻟﻌﴫ ﺷﻌﺮاء أﻣﺎ واﻟﺜﺎﻟﺚ، اﻻٔول ﻋﺎﻣﺔ ﺻﻮرة رﰟ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﻨﺎ ﳞـﻲء ﺷﺎﻋﺮ ﻓﳱﻢ .ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﳯﲈ ﰻ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﲔ ﰲ ﻋﺎش اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أن اﻟﺒﺪء ﻣﻨﺬ ﻧﻘﺮر أن ﻣﻦ وﻻﺑﺪ :ﻗﺴﲈن أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا ﻧﺪرس أن ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ولذلك ﳐﺘﻠﻔﺔ، وﻧﻔﺴـﻴﺔ اﺟتماﻋﻴﺔ ووﺻ اﳌﺪح وﻓﻴﻪ وﺑﻼﻃﻪ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ باﳌلك ﻳﺘﺼﻞ ﺷﻌﺮ( أ)اﻟ وﻓﻴﻪ اﳌﻠﻜﻴﺔ واﳌﺘﲋﻫﺎت اﳌﺒﺎﱐ ﻒ ﻻٔﻗﺮباء ﺮثاء وﻻ ﻣﺎﻟﻄﺔ، إﱃ اﻟﻌﻮدة ﻳﺴﺎٔله " رﺟﺎر ﻣﺪح ﰲ ﺷﻌﺮﻩ أﻛﱶ اﳌﺎﻟﻄﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻨﺎﺋﻪ أو اﳌلك رﺟﺎر ﳝﺪح ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻳﺪ ﰲ أﺳﲑاً وﻗﻊ اﻟﺼﻘﲇ اﻟﻨﺤﻮي ﺣﺴﻦ ﺑﻦ وﲻﺮ " اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﲆ إﻻ ﻣﻨﻪ ﳛﺼﻞ ا وﻋﺒﺪ: ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻟﻌله رﺟﺎر ﻟﻘﺼﻮر اﻟﻮﺻﺎﻓﲔ ﻣﻦ الاﻃﺮاﺑﻨﴚ اﻟﺮﲪﻦ وﻋﺒﺪ ﺑﴩون واﺑﻦ اﻟﺒﺜﲑي ﻟﺮﲪﻦ .اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺮﺟﺎر اﻟﺒﻜﺮ الاﺑﻦ رﺟﺎر ﻳﺮﰓ اﻟﲀﺗﺐ ﴎاج اﻟﻀﻮء وأﺑﻮ وﻣﺘﲋﻫﺎﺗﻪ، ﻳﺼﻮر أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، وﺷﻌﺮ واﻟﺮثاء واﳌﺪح اﻟﻌﺘﺎب وﻓﻴﻪ ﺑﻴﳯﻢ ﻓيما وﻋﻼﻗﺎﲥﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﺎة ﻳﺼﻮر ﺷﻌﺮ( ب) ﰷﻟﻐﺰ ذاﺗﻴﺔ أﻣﻮراً.المجﻮن وﺷﻌﺮ واﳌﺬﻛﺮ باﳌﺆﻧﺚ ل 1/267(

2 - واﳌﺘﲋﻫﺎت اﻟﻘﺼﻮر وﺻﻒ ﻳﺒﺪو الذي اﳌﻮﺿﻮع ﻓﺎٕﻧﻪ واﳌﺘﲋﻫﺎت اﻟﻘﺼﻮر ﺑﻮﺻﻒ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ وﻻٔﺗﻨﺎول -ﻻٔ وﻫلة ول -أﻧﻪ ﺟﺪت اﻟﱵ وﻣﺘﲋﻫﺎﲥﺎ ﻗﺼﻮرﻫﺎ وﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻠﺮم ﺣﺎل ﻣﻦ ﺑﴚء ﻋﺎﺟﻼ أﱂ أن ﻳﻀﻄﺮﱐ وﻫﺬا باﳊﻴﺎة، ﻣﲇء ﰲ اﻟﻌﴫ ﰲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻈﻬﺮ أﱒ ﰷﻧﺖ واﻟﻘﺼﻮر واﻻٔرﺟﺎء واﳌﻴﺎﻩ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ أن ﰲ ﺷﻚ وﻻ. اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ اﻟﻌﴫ . اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ وﺷﻬﺎدة ﻳﻠﻴﻪ، الذي اﻟﻌﴫ ﰲ وازداد اﳌﻈﻬﺮ ﻫﺬا واﺳـﳣﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ )اﻻٕدرﻳﴘ ﻳﻘﻮل1ﺟﺎ وﻋﻴﻮﳖﺎ ﳐﱰﻗﺔ، ﺻﻘﻠﻴﺔ جهﺎت ﲜﻤﻴﻊ واﳌﻴﺎﻩ( : " ﻛﺜﲑة وﻓﻮاﻛﻬﻬﺎ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ، رﻳﺔ وﻣﺒﺎﻧﳱﺎ اﺑﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﺟﺎء ز " ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﺘﻨﺔ باﶺلة وﱔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ، ﻋﻘﻮل وﺗﳢﺮ اﻟﻮاﺻﻔﲔ، ﺗﻌﺠﺰ ﺣﺴـﻨﺔ وﻣﺘﲋﻫﺎﲥﺎ )ﲠﺎ إﲺﺎﺑﻪ إﻇﻬﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﳝلك ﻓﲅ ﺟﺒﲑ2 ياﻧﻊ ﻋﻴﺶ وﻣﺮاد وﻣﻨﻈﺮ، ﳐﱪ ﺟﲈل ﻣﻦ ﲠﺎ ﺷﺌﺖ ﳁﺎ( " ﻣﻮﻧﻘﺔ، ﻣﴩﻗﺔ أﻧﻴﻘﺔ، ﻋﻨﻴﻘﺔ. أﺧﴬ ﻳﺸ ﺑﺴـﺘﺎن؟ ﳇﻬﺎ وﺑﺴﺎﺋﻂ ﺳﺎﺣﺎت ﺑﲔ وﺗﺘﺨﺎﻳﻞ ﻓﻨﺎن، ﲟﺮأى ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻘﻬﺎ وﻣﻴﺎدﻳﳯﺎ ﺑﺴﺎﺗﻴﳯﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻠﺐ( ﻓﻬﻮ )دﻧﻴﺎﻩ؟ ﳌﻠﻜﻬﺎ ﻓﳱﺎ زﺧﺮﻓﺖ ﻗﺪ ﻋﻴﻮن، أرﺑﻊ ﺟﻨﺒﺎﲥﺎ ﰲ وﺗﻄﺮد ﻣﻌﲔ ﳖﺮ ﻓﻬﺎ له ﻓﲂ. وﻣﻼﻋﺐ ﻧﺰﻩ ﺑﲔ -ﺑﻪ ﻻﲻﺮت ) -ﻓﻠﻘﻨﺪو ﻫﻮﺟﻮ وﻳﻘﻮل " إﱁ وﻣﺼﺎﻧﻊ؟ ﻣﻘﺎﺻﲑ ﳑﻦ3 وﻣﻦ( " ذا وﻫﻨﺎك، ﻫﻨﺎ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ وﺑﻜﱶة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﺪﻫﺸﺔ باﻟﺒﻨﺎيات إﲺﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻳﻌﱪ أن ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ الذي ﻳﺴـﺘﻮﰲ أن ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ الذي ذا وﻣﻦ ﳛﺘﺎﺟﻮن، ﲟﺎ اﻟﺴﲀن ﲤﺪ اﻟﱵ وﻗﻨﻮاﲥﺎ اﳋﴬة الداﲚﺔ أﴭﺎرﻫﺎ وﺣﻼوة اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﳢﺞ ﻟﻠﺴﻬﻞ يا اﻻٔﻓﻴﺢ؟ اﻟﺴﻬﻞ ﺟﲈل وﺻﻒ __________ )1( :اﳌﻜﺘﺒﺔ ﰲ اﳌﺸـﺘﺎق ﻧﺰﻫﺔ 29 .رﺟﺎر ﻗﴫ وﺻﻒ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ واﻧﻈﺮ 2 :واﳌﻜﺘﺒﺔ ﺟﺒﲑ اﺑﻦ91. )3 (G. Waern ؛Me. Sicily P. 81 - 83 )1/268(

وﳜﻠﺐ ناﻇﺮ ﰻ وﻳﺴﺤﺮ اﳌﺒﺎﱑ، أﻧﻮاع ﻟﻠﻌﲔ وﻳﺒﺪي واﻟثمار، اﻻٔﴭﺎر ﻣﻦ ﻧﻮع ﰻ أﺣﻀﺎﻧﻪ ﰲ ﳛﻤﻞ الذي ﻳﺼﺒﻮ رآﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻚ ﻓﻼ ﻗﻠﺒﻪ، ﰲ واﺳﱰﺳﻠﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ أرﺳﻠﺖ ﻗﺪ اﻟﱵ اﻟﻜﺮوم ﺗﺮى ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻇﺮة، إﱃ ودﻻؤﻩ اﳌﺎء أرﺣﺎء وﻫﻨﺎك واﳊﺮاﺳﺔ، ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ المخﺼﺼﺔ وأﺑﺮاجهﺎ آﻻﲛﺎ ﻋﲆ اﳌﺮء ﻳﺜﲏ ﺟﻨﺎت وﻫﻨﺎك ﺧﴬﲥﺎ، واﳊﺎﻣﺾ اﳊﻠﻮ اﻟﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟثمار أﻧﻮاع ﻓﻴﺬﻛﺮ الاﺳـﺘﻘﺼﺎء ﻫﺬا ﰲ ﻓﻠﻘﻨﺪو وﳝﴤ " ﻫﺎﺑﻄﺔ؟ ﺻﺎﻋﺪة واﻟﻠﳰ.واﻟﻘﺼﺐ واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺘﲔ وأﻧﻮاع واﻟﻠﻮز واﻟﱪﺗﻘﺎل ﻮن أﻣﺮ وﻗﺪ ﻏﲑﻫﺎ، وﻛﺜﲑاً اﻟﻘﺒﺔ وﻗﴫ اﻟﻌﺰﻳﺰة وﻗﴫ اﻟﻔﻮارة ﻗﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻣﻠﻮك ﻣﳯﺎ ﺑﲏ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺼﻮر أﻣﺎ وﻋﲆ ﻧﻮع ﰻ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﳱﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﺎٔن وأﻣﺮ ﺑﺮﻛﺔ، ﻫﻨﺎك ﲾﻌﻞ ﻟﺮم، ﻣﻦ ﻓﺮﰞ ﻋﲆ واﻗﻌﺔ ﺑﺎٔرض رﺟﺎر ﺑ ﻣﳯﺎ ﻣﻘﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮم وأﺛﻨﺎء اﻟﺸـﺘﺎء أيام ﻓﻴﻪ ﳝﻜﺚ ﰷن اﻟﻔﻮارة، ﺑﻘﴫ ﻋﺮف الذي ﻫﻮ راﺋﻌﺎً ﲨﻴﻼ ﻗﴫاً ﲏ واﳌﺘﲋﻩ. باﻟﺼﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴﲆ اﳌﺘﲋﻩ وﻳﻘﺼﺪ اﳊﺮارة ﻣﻦ ﻳﻔﺮ ﻓﲀن اﻟﺼﻴﻒ ﰲ أﻣﺎ. ﻫﻨﺎلك اﻟﺴﻤﻚ ﻟﻜﱶة ﻓﻴﻪ ﻏﺮﺳﺖ ﲨﻴﻼً ﻣﺘﲋﻫﺎً ﻣﳯﺎ وﺟﻌﻞ باﻻٔﺳﻮار، رﺟﺎر أﺣﺎﻃﻬﺎ ﺑﻠﺮم ﺣﻮل وﻏﺎبات ﺟﺒﺎل اﻻٔﴭ أﻧﻮاع ﺎر )اﻻٔرﺿﻴﺔ باﻟﻘﻨﻮات اﳌﺎء إﻟﻴﻪ ﳚﻠﺐ ﻗﴫاً ﺑﲏ وﻋﻨﺪﻩ اﳊﻴﻮانات، ﺑﻴﳯﺎ ورﺑﻴﺖ1 وﺻﻒ ﻣﲀن ﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ( وﻟﻜﻦ باﻟﻔﻦ، ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﺬلك ﻓﳱﺎ، اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻٓثار أو اﻟﻘﺼﻮر، ﻫﺬﻩ ﰲ واﻟﻔﺴـﻴﻔﺴﺎء اﳌﻌﲈري اﻟﻔﻦ الذي اﻟﺼﻘﲇ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻨﺎول اﳉﻮ ﲥيئ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ واﳌﺘﲋﻫﺎت اﻟﻘﺼﻮر وﺻﻒ ﰲ ﻗﻴﻞ . :ﻓﻴﻘﻮل ﲠﺎ ﳝﺪﺣﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ رﺟﺎر أﻧﺸﺎٔﻫﺎ اﻟﱵ اﳌﺒﺎﱐ ﻳﺼﻒ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻘﲇ اﻟﺒﺜﲑي ﻋﺎش اﳉﻮ ﻫﺬا ﰲ اﳌﻄﻴﻪ ﲠﺎ اﻟﴪورُ ﺣﻂٌ ... ﻣﻨﺼﻮرﻳﺔ وﻗﺼﻮرُ زﻳﻪ اﻟﺮﲪﻦُ أﳈﻞَ ﻗﺪ ... الذي ﲟﲋﻟﻬﺎ واﲺﺐْ __________ )1 (G. Waern ؛Med ،Cicily ،P. 111 - 116 )1/269(

اﻟﻬﻨﺪﺳـﻴﺔ اﳌﺒﺎﱐ ﰻ ... ﻋﲆ اﻟﺰاﱔ واﳌﻠﻌﺐ زﻫﻴﻪ الدﻧﻴﺎ ﲠﺎ ﻋﺎدت ... اﻟﱵ اﻻٔﻧﻒُ ورياﺿﻪُ ﻛﻮﺛﺮﻳﻪ ﻣﻴﺎﻫﺎً ﲥﻤﻲ ... رواﻧﻪ ﺷﺎذَ وأﺳﻮد ﲠﻴﻪ ﺣﻠﻼً ﺣﺴـﻨﻪ ﻣﻦ ... رﺑﻮﻋﻬﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊُ وﻛﺴﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﲟﺼﺒﻐﺎت ... وجهﻬﺎ وﳇﻞ وﻏﺪا واﻟ اﻟﺼﺒﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ... اﻟﺼﺒﺎ أﻧﻔﺎس ﻋﻄﺮنَ واﻟﺮياض واﳌﻠﻌﺐ اﳌﲋل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﺬﻛﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻌﺸـﻴﻪ واﳌﺴﺎ اﻟﺼﺒﺎح ﰲ الذاﺋﻊ وﻋﻄﺮﻫﺎ اﻻٔزﻫﺎر أﻟﻮان ﻳﻠﺘﻔﺖ ﰒ أﻓﻮاﻫﻬﺎ، ﻣﻦ اﳌﻴﺎﻩ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﱵ واﻻٔﺳﻮد -ﻳﺬﻛﺮ" ﻫﺬﻩ ﺑﲁ ﻧﻌﺠﺐ أن إﻟﻴﻨﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻬﻮ إﲺﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻳﻌﱪ أن ﻣﻦ أﲺﺰ ﻻٔﻧﻪ الذﻛﺮ ﻫﺬا وراء ﳾء وﻻ ﻓﻘﻂ" اﻟﺮواﺋﻊ، أﻧﻪ وﺑﻴﳯﻢ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻔﺮق أن إﻻ وﻳﻌﺪﻫﺎ، اﻻٔﺟﺰاء إﱃ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺸﻌﺮاء وﻫﻮ ﻣﻨﻪ اﻗﻮى ﻻٔﳖﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎرﲠﺎ، ﲟﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰ ﻻٔﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻫتمامهﻢ، باﻟﺘﺸﺒﻴﻪ مهﱲ ﻏﲑ ﻫﻨﺎ اﳌﺒﺎﱐ ﰻ ﻋﲆ ﻳﺰﻫﻮ ﻓﺎﻟﻠﻌﺐ ﻳﺪاﻧﳱﺎ، ﳾء ﻻ وأن ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ، ﺑﻔﻜﺮة اﻻٔﻧﻒﻓﻐﻠﺒﺘﻪ واﻟﺮياض ، الدﻧﻴﺎ، ﲠﺎ ﺗﺰﻫﻮ ﻟﻬﺬﻩ أﻋﲆ ﻣﺜﺎﻻً اﳉﻨﺔ ﺗﺼﻮرﻩ ﰲ ﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎً أﺳﻌﻔﺘﻪ ﻗﺪ الدﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻴﺌﺘﻪ زﻳﻪ، اﻟﺮﲪﻦ أﳈﻞ ﻗﺪ وﻣﲋﻟﻬﺎ اﻟثمار أﻧﻮاع ﺗﻌﺪاد ﰲ ﻓﻠﻘﻨﺪو ﻗﻄﻌﺔ وﺑﲔ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﺑﲔ ﻓﺮق ﻓﺎي ذلك وﻣﻊ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، واﳌﺘﲋﻫﺎت اﻟﻘﺼﻮر بإﲺﺎﺑﻪ اﻻٕﻓﻀﺎء وﳏﺎوﻟﺘﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻً أﻛﱶ ﻓﻠﻘﻨﺪو ﻗﻄﻌﺔ ﰷﻧﺖ ورﲟﺎ ﺑﻞ واﻟﻘﺼﻮر؟ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﺑﺘلك .اﻟﺒﺜﲑي :ﻓﻘﺎل وروﳞﺎ وزﳖﺎ ﻋﲆ ﻳﻌﻤﻞ أن إﻟﻴﻪ وﻃﻠﺐ ﺑﴩون اﺑﻦ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺜﲑي وﻋﺮض اﻟﳢﻴﺔ ﺑﳢﺠﳤﺎ راﻗﺖْ ... ﻣﻨﺼﻮرﻳﺔٌ ߸ اﻟﻌﻠﻴﻪ واﻟﻐﺮف واﻟﺸﲁ ... اﻟﺒﻨﺎ اَﳊﺴﻦ وﺑﻘﴫﻫﺎ وﺑﻮﺣﺸﻬﺎ اﻟﻜﻮﺛﺮﻳﺔ اﻟﻌﻴﻮن ﻏﺰو ... ال؟ وﻣﻴﺎﻫﻬﺎ 1/270(

ﲠﻴﻪ ﺣﻠﻼً ﺑﻴﳯﺎ ﻣﻦ ... ﺟﻨﺎﲥﺎ اﻛﺘﺴﺖْ ﻓﻘﺪ ﺳـﻨﺪﺳـﻴﻪ ﲟﺪﲜﺎت ... ﺗﺮاﲠﺎ ﻋﺒﲑ ﻏﻄﻰ ﻋﻨﱪﻳﻪ ﻃﻴﺐٍ أﻓﻮاﻩ ... ﻧﺴـﳰﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﳞُْﺪي اﳉﻨﻴﻪ اﻟﳥﺮ ﺑﺎٔﻃﺎﻳﺐ ... أﴭﺎرﻫﺎ واﺳـﺘﻮﻗﻔﺖْ واﻟﻌﺸـﻴﻪ دأباً اﻟﺼﺒﺢ ﰲ ... أﻃﻴﺎرﻫﺎ وﲡﺎوﺑﺖْ اﻟﻘﻴﴫﻳﺔوﲠﺎ اﳌﻠﻮك ﻣلك ... اﻟﻌﻼ ﳕﻰ رُﺟﺎرُ اﻟﺘﺎٔﺛﺮ ﺑﻌﺪم ﴏاﺣﺔ اﻟﺒﺜﲑي ﻧﳤﻢ أن ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻛﻨﺎ وإذا ﺷﻬﻴﻪ ﻓﳱﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪ ... داﰂٍ ﻋﻴﺶ ﻃﻴﺐ ﰲ دﻓﻌﺎً اﶈﺎﰷة إﱃ دﻓﻊ ﻫـ أ، إذ ﺑﴩون اﺑﻦ ﻣﻊ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺎﻻٔﻣﺮ واﳌﻴﺎﻩ، واﻻٔﴭﺎر اﻟﻘﺼﻮر ﻟﻔﺘﻨﺔ والاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ أوﰷ اﻟﺒﺜﲑي ﻗﺎله ﻣﺎ ﻓﺮدد ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﻌﻄﺮة اﻟﺮاﲘﺔ إﱃ واﺷﺎر ﲠﻴﺔ، ﺑﺎٔﳖﺎ ووﺻﻔﻬﺎ اﳊﻠﻞ ذﻛﺮ وكلاﻫﲈ د، ﱂ ورﲟﺎ. أﻋﺎﻟﳱﺎ ﰲ اﻻٔﻃﻴﺎر وﲡﺎوب ﺑﺎٔﲦﺎرﻫﺎ، اﳌﺴـﺘﻮﺳﻘﺔ ﻟﻼٔﴭﺎر ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺑﴩون اﺑﻦ زاد ﰒ اﻟﻨﺴـﲓ، أ ﺑﴩون اﺑﻦ ﻋﲆ اﳉﻨﺔ ﺻﻮرة وﺗﺴـﻴﻄﺮ. تاﻣﺔ ﻏﲑ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻻٔن اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺜﲑي ﻛﻳﻐﻔﻞ ﻣﻦ ﱶ .واﺣﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﳌﺜﺎل اﻟﺴـﻨﺪﺳـﻴﺔ، واﳌﺪﲜﺎت اﻟﻜﻮﺛﺮﻳﺔ واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻐﺮف ﻓﻬﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﳌﻌﱱﻳﺔ ﻣﺘﲋﻩ أﻣﺎم اﻟﻄﺮاﺑﻨﴚ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ وﻗﻒ وﻣﺘﲋﻫﺎﲥﺎ اﻟﻘﺼﻮر أﻣﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮان ﻫﺬان وﻗﻒ وﻛﲈ :ﻳﻘﻮل باﻟﻔﻮارة اﳌﻌﺮوف وﻣﻨﻈ ﻳﻄﻴﺐُ ﻋﻴﺶٌ ... اﳌﲎ ﲨّﻌْﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﺴـﺘﻌﻈﻢﻓﻮارةَ ﺮٌ اﳌﺘﻘﺴﻢ ﺟﺮياَﳖﺎ ﺣﺒﺬا يا ... ﺗَﺴﻌﺔٍ ﺟﺪاول ﰲ ﻣﻴﺎﻫُﻚ ﻗُﺴﻤَﺖْ ﳐﲓ اﻟﻐﺮام ﺧﻠﻴﺠﻴﻚ وﻋﲆ ... اﻟﻬﻮى ﻣﻌﱰك ﲝﺮﻳﻚ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﰲ ﻋﻴﺶ " ﳌﲎ ﲡﻤﻌﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻮارة ﻓﻔﻲ اﻻٔﻋﻈﻢ اﳌﻘﺎم ﺑﻪ اﳌﺸـﻴﺪ ﲝﺮ ... ال؟ ﺣﻮى وﻣﺎ اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ ﲝﺮ ߸

اﶺ ﲠﺬا باس وﻻ " ﻳﺴـﺘﻌﻈﻢ وﻣﻨﻈﺮ ﻳﻄﻴﺐ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻲ، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺴﺐ اﻻٔﺷـﻴﺎء ﲡﻤﻊ ﻻ اﳌﲎ ﻻٔن ﻊ أرأﻳﺖ 1/271( ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﰲ ﻓﻘﺮ دﻟﻴﻞ إﳖﺎ ﲝﺎل، ﻋﻈيما ﲡﻌله وﱂ اﳌﻨﻈﺮ ﺷﺎٔن ﻣﻦ أﺿﻌﻔﺖ ﻛﻴﻒ " ﻳﺴـﺘﻌﻈﻢ " ﳇﻤﺔ إﱃ ﰲ ﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﳱﲈ وﻧﺮى اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ إﱃ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﳚﻌﻠﻨﺎ وﻫﺬا. اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﲝﺮ ߸ ﻣﻨﺼﻮرﻳﺔ، ߸: ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ اﻟﺼﻴﺤﺎت ﺗلك ﰲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﺿﻌﻒ ﰲ ﺑﻞ ﲿﺴﺐ اﻻٔﻟﻔﺎظ ﻫﺬا ﻣﺎ ﰒ. اﻟﺼﺎدق والاﻧﻔﻌﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ باﻟﺘﺎٔﺛﺮ ذﻫﺐ ﻗﺪ آﺧﺮ ﻓﻘﺮاً ﻟﻨﻀﻴﻒ إﱁ.. ﲟﲋﻟﻬﺎ وأﲺﺐ اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ، ﺟﺪاول؟ ﺗﺴﻌﺔ ﰲ ﻗﺴﻤﺖ أﳖﺎ إﻋﻼﻣﻨﺎ أو إﻋﻼمهﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻮارة ﻣﻦ ﺟالاﻧﺘﻘﺎل ﺣﺒﺬا " ﳌﺎذا ﰒ ﺮياﳖﺎ .اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺲ ﰲ أﺻﻼ ﻣﻌﺪوم أو ﻣﻴﺖ باﳌﻨﻈﺮ اﻻٕﺣﺴﺎس أن ﻋﲆ ﻳﺪل ﲺﺰ ﻫﺬا " اﳌﺘﻘﺴﻢ :ﻳﻘﻮل كأن ﺣﺪة ﻋﲆ كلا رآﻫﺎ اﻟﱵ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻳﻌﺪد أن اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪم واﻟﺒﺴـﻴﻄﺔُ ﻣﺬابٌ درُّ ... وﺻﻔﻮﻩُ اﳌﻔﺮﻋﲔ ﻣﺎءَ وكأن .ﺗﻄﺎوﻟﺖ اﻟﺮياض أﻏﺼﺎنً وﺗﺒﺴﻢوكأن اﳌﻴﺎﻩ ﲰﻚ إﱃ ﺗﺮﻧﻮ .. ﺗُﴬم ﺟﺪ اﻟﺰﺑﺮْ ﻗُﻀُﺐ ﻋﲆ نارٌ ... زﻫﺎ إذ اﳉﺰﻳﺮة نارﱋ وكأن ﻳﺘﺎٔﱂ اﻟﻨﻮى أﱂ ﻣﻦ باتَ ﻗﺪ ... ﻋﺎﺷﻖٍ ﺻﻔﺮة اﻟﻠﳰﻮن وكأﳕﺎ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ رأﻳﻨﺎﻫﺎ اﻟﱵ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﱔ وﻫﺬﻩ ﻣﳯﻢُ ﻣﻨﻴﻌﺎً ﺣﺼﻨﺎً اﻟﻌﺪا ﺣﺬر ... اﺳـﺘﺨﻠﺼﺎ ﻛﻌﺎﺷﻘﲔ واﻟﻨﺨﻠﺘﺎن ﻣ وﻏﲑﻩ ﲪﺪﻳﺲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﺣﺮوف ﻫﻮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أﺟﺰاء ﺑﲔ ﻳﺮﺑﻂ الذي واﳋﻴﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻌﴫ ﺷﻌﺮاء ﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ وﻻٔورد. ﻋﻨﺪﻫﲈ ﻧﺴﺒﻴﺎً اﻟﻮﻗﻮف وأﻃﺎل ﺳﻮاﻫﲈ آﺧﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﰻ ﻋﻦ اﻧﴫف اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ إﱃ وﺻﻞ ﻓﺎٕذا :ذلك إﱃ دﻓﻌﻪ الذي اﻟﺴﺒﺐ اﺳـﺘﻜﺸﺎف أﺣﺎول أن ﻗﺒﻞ ﻓﳱﲈ اﻟﻌﺪا ﺣﺬر ... اﺳـﺘﺨﻠﺼﺎ ﻛﻌﺎﺷﻘﲔ واﻟﻨﺨﻠﺘﺎن ﻣﳯﻢ ﻣﻨﻴﻌﺎً ﺣﺼﻨﺎً

ﻳﺘﻮﱒ ﻣﻦ ﻇﻨﻮن ﻳﳤّﻴﺒﺎن ... ﻓﺘﻄﺎوﻻ ﻋﻠﻘﳤﲈ رﻳﺒﺔ أو ﻳُﴫْم ﻻ ﺑﺘﻮاﺻﻞٍ اﳊﻴﺎ ﺻَﻮْبَ ... ﺳﻘيما ﺑﻠﺮْمَ ﲝْﺮيْ ﳔﻠﱵْ يا 1/272( ﻧﻮم واﳊﻮادث اﻻٔﻣﺎﱐ ﰻ ... وﻧﻠتما اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺮّ ﻫﻨيما وﻟ ﻳﺘﺤﺮم اﻟﻬﻮى ﻇﻠﻜﲈ ﻓﺒﺎٔﻣﻦ ... اﻟﻬﻮى أﻫﻞً واﺳﱰا ﻓﻴﺌﺎ ﻻﺑبا߸ ﻟﻠﻨﺨلة اﻟﻌﺸﻖ ﻫﺬا ﴎ ﻧﻔﻬﻢ ﲄ أن ﻣﻦ ﺪ ﻳﻌﻮد ﻓﺎٕﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﴫف ومهﲈ آﺧﺮﻫﺎ، إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة أول ﻣﻦ ﺣﻮله اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﻮم ﻣﳢﲈً ﻣﻌﲎ ﻫﻨﺎلك أن ﻧﻌﺮف " اﻟﻬﻮى " ﻫﻮ اﳌﳢﻢ اﳌﻌﲎ وذلك ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻦ إﻟﻴﻪ -أي ﻳﻜﻮن أن وﻳﻜﻔﻲ ﺣﺪوداً، ﻳﻌﺮف ﻻ الذي اﻟﻬﻮى ا اﳌﴪح لذلك ﻳﺼﻠﺢ ﺣﱴ ﰷن ﻫﻮى ﺗلك اﳌﳢﻢ اﻟﻬﻮى ذلك إﱃ ﻧﻀﻴﻒ أن ﺑﺪ ﻻ ﰒ. اﻟﻐﺮام ﻓﻴﻪ ﳜﲓ لذي واﳌﺎء اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ، ﲝﺮ واﻟﺒﺤﺮ اﳋﻠﻴﺠﲔ، أو اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻮارة ﱔ ﻓﺎﻟﻔﻮارة : ﻗﻮياً أﴎاً اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺎٔﴎ اﻟﱵ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﲑ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﳌﺎء ﰲ واﳊﻮت اﻟﻌﻨﺪام، ﻋﲆ ﰷلدر اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ ﻣﻊ ﻳﺬﻛﺮ واﳌﺎء ﻣﻔﺮﻋﲔ، ﰲ ﳚﺮي أﻋﺎﱄ وﻳﻔﻘﺪﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ الازدواج ﻳﺮى ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻜﺒﻮت اﻟﻬﻮى ذلك ﺗﻔﴪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﺬﻩ واﻟﻨﺨﻠﺘﺎن؟ اﻟﺸﺠﺮ، ﺟﺬاﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺎﻣﺔ اﻻٔﴭﺎر ﺗلك ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻔﻌﺎن اﻟﻠﺘﺎن اﻟﻨﺨﻠﺘﺎن الازدواج ﻫﺬا إﱃ ﻳﺮﻣﺰ ﻣﺎ وأﺟﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﰲ اﻻٔﻣﺎ ﺗﻨﺎﻻ وﺑﺎٔن اﻻٔيام ﻃﻮال باﻟﻬﻨﺎءة ﻟﻠﻨﺨﻠﺘﲔ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻓلة ﻋﳯﲈ واﳊﻮادث ﱐ -ﻏ دﻋﻮات ﱂ ﰒ. ﺣﻘﺎً ﺮﻳﺒﺔ ﻳﻠﻔﺖ ﺑﻄﻮل ﺗﻔﺮدﻫﲈ ذلك أﺳـﺒﺎب ﻣﻦ ﰷن ورﲟﺎ أﺧﺮﻳﲔ؟ ﴭﺮﺗﲔ أي ﻋﻨﺪ ﻻ اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﰷﻧﺖ إﳖﺎ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺗﻮرث ﳑﺎ ﰷﻧﺖ ﻟﻮ واﻟﻨﺨلة ﻗﻠﺒﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳚﺪﻫﺎ أﻟﻔﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﻮى ﰷن ورﲟﺎ اﻟﻨﻈﺮ، اﻟﻨﺨلة ﻻٔن ﻣﻮروﺛﺔ ) اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﲏ1 ﻋﺮﰊ أﰷن ﺳﻮاء أﺧﺮى ﴭﺮة أي ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴـﻴﺔ إﱃ أﻗﺮب ﻓﻬـﻲ( ﻫﺬﻩ. ﲠﺎ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﰬ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﲤﺖ ﱂ اﻟﱵ اﻟﺒﺪاوة رﻣﺰ ﱔ اﳌﻨﺸﺎٔة، ﻻٕﻓﺮﻳﻘﻲ أو اﻻٔﺟﺪاد اﻟﺒﺪاوة ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ اﻻٔرض ﻋﲆ ﻟﻴﻄﺒﻌﻮا اﶺﻞ وﻣﻌﻬﺎ أﺟﺪاد أو آباؤﻩ ﺟﻠﳢﺎ اﻟﻨﺨلة -أ اﻟﱵ ر ﺗﻨﻘﻞ أن ادت .اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﻴثما اﻟﺼﺤﺮاء

اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻓﺎٕﳖﺎ واﻻٔﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻻٔﺷﻌﺎر ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﻜﻦ ومهﲈ __________ )1.ﻳﺆﰻ مهﲈ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل أن ﳚﴪ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺒﻠﺢ إﱃ وﻳﺸﲑ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻓﻠﻘﻨﺪو ﻫﻮﺟﻮ ﻳﺬﻛﺮ ( 1/273( ذات اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﲡﻌﻞ أن اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﻳﻮازﳞﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً واﳌﺘﲋﻫﺎت اﻟﻘﺼﻮر -ﻫﻨ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺎلك ﻓﺮوق -ﻳﻜﻦ ﻓﲅ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﻌﴫ ﺷﻌﺮاء أﻣﺎ. وﲜﺎﻳﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺗﺼﻮر ﻋﻨﺪ ﲪﺪﻳﺲ اﺑﻦ وﻗﻔﺎت إﻻ .واﲵﺎً اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﲠﺬﻩ اﻫتمامهﻢ 3 - اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﲋﻫﺎﺗﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ اﳌلك ﺑﻼط ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا وﳔﲇ اﻻٕﺳﻼﻣﻴ اﶺﺎﻋﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎل ﻟﲊى وﻧﻄﻠﻊ ﺔ، ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ وﻗﺪ. اﳉﺪﻳﺪة باﻻٔوﺿﺎع ﺗﺎٔﺛﺮ ﺣﺪ أي إﱃ وﻧﻌﺮف واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ، الاﺟتماﻋﻴﺔ رواﻓﺪﻩ ﻋﲆ راﻳﻨﺎ ﰒ واﻻٔدباء، اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ أﻗﻠﻴﺔ وأﺑﻘﻲ اﳌﺜﻘﻔﺔ، اﻻٔﻛﱶﻳﺔ ﻣﳯﺎ ﻧﻔﻲ وﻛﻴﻒ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ، باﶺﺎﻋﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﺻﻨﻌﻪ اﳊﲂ اﺣﺘﻔﻆ ﻛﻴﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﰲ له اﳌﻔﻴﺪة باﶺﺎﻋﺔ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ -ﺑﺘ أو واﻟﺼﻨﺎع باﻟﺘﺠﺎر اﻟﻄﺒﻘﺎت لك . اﳉﺪﻳﺪة اﳌﻤﻠﻜﺔ ﶵﺎﻳﺔ ﻻزﻣﺔ ﴐورة ﰷﻧﻮا الذﻳﻦ وباﳉﻨﺪ اﳌﺎل، ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﳯﺎ ﻓيما رﲯﺖ ﰷﻧﺖ اﻟﱵ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻛﻴﻒ باﻻٔرض ﻻﺻﻘﲔ أرﻗﺎء إﱃ اﻟﻨﻮاحي ﺑﻌﺾ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻧﻘﻠﺐ ﻛﻴﻒ وﺷﺎﻫﺪنا ﰲ اﳓﴫ ﻫﺬا رﺑﻘﺔ .ﻣﳯﻢ ﻛﺒﲑ ﻋﺪد اﻟﺮق ﰷن ﳎﳣﻊ اﳉﺰﻳﺔ، ﻳﺪﻓﻊ ذﱊ ﳎﳣﻊ ﻫﻮ وإﳕﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ الذي المجﳣﻊ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﳉﺪﻳﺪ اﻻٕﺳﻼﱊ المجﳣﻊ ﻫﺬا اﻟﱵ اﳊﻘﻮق ﺑﻌﺾ ﻳﻨﺎل أن اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ باﻟﻄﺮق ﳛﺎول ﻓﺎﺻﺒﺢ اﻻٔﺟﻨﺎس، ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﲆ باﻟﺴـﻴﺎدة ﻳﳣﺘﻊ اﻻٔﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻗﺪ وﺣﺎﻟﺘﻪ ﺛﻌﻠﺒﺎً، ﳁﺴﺦ أﺳﺪاً ﰷن ﳎﳣﻊ إﻧﻪ ﻓﻘﻞ اﻟﳣﺜﻴﻞ ﺷﺌﺖ إن أو اﻻٔﺧﺮى، س

:اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﳉﻮاﻧﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﺺ واﳋﻠﻘﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ الاﺟتماﻋﻴﺔ ﰲ ﻗﺪاﺳـﺘﻪ ﰷﻧﺖ ﻣﻌﲔ ﺑﺮﻣﺰ اﳌﻄﻠﻖ اﻻٕﳝﺎن وﻣﻨﻊ ﺣﺎﻛﲈً، ﰷن أن ﺑﻌﺪ ﳏﻜﻮﻣﺎً وأﺻﺒﺢ اﻟﺴـﻴﺎدة ﻓﻘﺪ( أ) ﻻﺗ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ أﺛﺮ ذات اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺼﺎﻟﻬﺎاﳊﻴﺎة 1/274( .ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻠﻴﺎت ﰲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﰷن الذي اﻻٔﺛﺮ ﲧﺪ اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ اﳋﻠﻴﻘﺔ، ﻫﻮ اﻟﺮﻣﺰ وذلك بالدﻳﻦ، الاﻗﻠﻴﺎت ﰲ ﻣﺎ وﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ، ﺑﺴﺒﺐ وﻧﺸﺎط، دأب ﻣﻦ ﻟﻼٔﻗﻠﻴﺎت ﻣﺎ له اﻻٔﻗﻠﻴﺔ، ﺣﲂ ﺣﳬﻪ أﺻﺒﺢ( ب) ﺑﺎٔذيال واﻟﳣﺴﺢ اﶺﺎﻋﻲ اﻟﻜﻴﺎن ﻋﲆ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﳏﺎولة ﻣﻦ ﻓ ﰒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﺑﴚء ﻣﳯﺎ واﻟﺘﻘﺮب اﳊﺎﳈﺔ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻴﻪ اﳊﺎﱊ ﻫﺬا ﻳﺼﺒﺢ وﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻋﲆ اﻟﳫﺐ ﰷﻟﺘﻔﺎف اﳊﺎﱊ ﺣﻮل واﻟﺘﻔﺎف ﺻﺎﻏﺮ وﲤﻠﻖ ﻣﺪاﻫﻨﺔ ﻣﻦ ذلك اﶺﺎﻋﺔ ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﻄﻔﻪ، ﻳﺴـﺘﺎٔﺛﺮ أن ﻓﺮﻳﻖ ﰻ ﻓﻴﺤﺎول أﻃﲈع، ذوو ﻓﳱﻢ ﰷن إن ﻧﻔﺴﻬﺎ اﶺﺎﻋﺔ ﻟﲋاع ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺮ إن وﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﺼﺎم ﰲ اﶺﺎﻋﺔ ﻳﻮﻗﻊ آﺧﺮ دون ﻟﻔﺮد أو أﺧﺮى دون ﶺﺎﻋﺔ اﳊﺎﱊ ﻳﺐ .اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺎﺣﺐ ذلك ﻣﻦ وﻳﻔﻴﺪ واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ باﻻﺧﺘﻼف ﻣﺸﻠﻮلة ﻗﻮﲥﺎ اﻟﴩ ﳌﻘﺎﺑلة ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺪ وأﺻﺒﺢ وأﺧﺮى ﳊﻈﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﺪوان ﻣﻦ واﳋﻮف اﻟﺘﻮﺟﺲ داﰂ ﺻﺎر( ج) و اﻟﺴﲅ، وﻗﺖ ﰲ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻼٕﻧﺘﺎج ﻻ ﺗﻜﱶباﻟﴩ، ﻛﲈ ﻟﻠﻔﺮص، واﻟﳯﺎزون اﻟﺸﻄﺎر ﻳﻜﱶ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻌﻴﻮن .اﻟﴪ ﰲ اﻻٔﺧﺮى ﻟﻠﺠﲈﻋﺎت ﻟﺘﻜﻴﺪ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﱵ اﳉﻨﺴـﻴﺎت ذات اﶺﺎﻋﺔ ﻳﺮﺑﻂ الذي اﳌﺒﺪأ ﻻٔﻧﻪ الدﻳﻦ ﲻﻮد ﺣﻮل والاﻟﺘﻔﺎف اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺳﲈﺗﻪ ﻣﻦ اﺻﺒﺢ( د) و اﻻٔﺧﺮى، اﻻٔديان أﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻋﻼﻗﳤﺎ ﳛﺪد الذي وﻫﻮ المخﺘﻠﻔﺔ، ﻛﺘ الدﻳﲏ اﻟﺸﻌﻮر أﺣﻮال أﺷﻖ ﻣﻦ ﺒﻪ ﻣﻦ ﳾء ﰲ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮة ﺗﺼﺨﺐ ﺣﱴ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺑﴚء ﺗﺸﻌﺮ اﻻٔﻗﻠﻴﺔ ﺗﲀد ﻻ ولذلك ﺗﻘﻴﺔ أو ﺧﻮﻓﺎً ﻋﲆ وﻳﻌﻄﻒ اﻟﻔﻘﺮاء وﻳﻌﲔ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻴﺸـﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺮد أﻣﺎ ﺟﲈﻋﻴﺎً، ﲲﺒﺎً اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﻘﺮون ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺘﺤﺪي الدﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺪاوة. دﻳﻨﻪ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮباء آﺧﺮ، دون ﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﱶاء رؤﻳﺔ ﻳﺬﻛﳱﺎ وﳑﺎ اﳊﻴﺎة، ﺗﺴﲑ ﻣﺮﻳﺮة

ﺣﻖ ﰲ ﻧﺪت ناﺑﻴﺔ وﳇﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ، اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﻏﲑﻩ دون ﻓﺮﻳﻖ وﺗﺮﺑﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ، ﺣﻮل الذي اﳌﺴﺠﺪ ورؤﻳﺔ .واﻟﻬﻴﺎج اﻟﺜﻮرة أﺛﻨﺎء الدﻳﻦ اﰟ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﺳـﻴﻔﺎً اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﰻ ﺗﺴـﳣﺪ ﰒ إﱁ.. دﻳﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻦ واﺣﺪ 1/275( ﻫ )أو دﻧﻴﺎﻩ، ﰲ ﻻٕﺧﻔﺎﻗﻪ آباﺋﻪ دﻳﻦ ﺗﻐﻴﲑ إﱃ أﺣﻴﺎناً وﳉﻮﺋﻪ دﻳﻨﻪ، ﰲ باﻟﻔﺘﻨﺔ اﻻٔﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻣﺘﺤﺎن( ـ؟ وﻣﺜﻞ أﺷـﺒﻪ، وﻣﺎ اﳌﻨﺎﺻﺐ، ﰲ اﻟﺮﻓﻌﺔ أو اﻟﴬﻳﺒﺔ، ﻣﻦ ﰷﻟﺘﺨﻠﺺ ﻳﻘﻀﳱﺎ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﺸﻬﻮة أو ﻋﻠﻴﻪ، ﻏﻠﺐ ﳊﺐ .اﻟﻘﻠﻖ ﻓﳱﺎ ﻣﺎ أﺑﺮز ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ له ﻫﺬا اﻻٔﴎة ﺣﻴﺎة ﰲ اﻟﻔﻮﴇ( و )اﻻٔب واﳓﻼل أﻫﻠﻬﺎ، ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺖ وﺛﻮرة أﺑﻮﻳﻪ، ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻦ الاﺑﻦ وﺧﺮوج اﻟﻨﻔﺎق أو اﳌﺪاراة وﻏﻠﺒﺔ واﺳﺘﺒﺪادا، ﻇﻠﲈً ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﳑﺎ ﺑﻪ وﻳﺘﺨﻠﺺ اﳊﺎﻧﻖ ﺑﻪ ﻳﻌﻮذ ﻣﻠﺠﺎٔ ﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰوج .اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﴪة أﻓﺮاد وﺑﲔ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺑﻞ ﲿﺴﺐ، والدﻳﻮان واﳌﻜﺘﺐ اﻟﺴﻮق ﰲ ﻻ الاﺟتماﻋﻲ ﻗﻠﻨﺎ إن وﻧﴪف ﺻﺎروا ﻓيما باﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻳﺪﻳﻨﻮن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﳤﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﴇ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰷﻧﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ إن إﻟﻴﻪ -ﺟﺒﲑ ﰷﺑﻦ رﺟﻼ وﺟﺪوا ﻓﺎٕذا باﻟﺸﻜﻮى، أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﲔ ﺑﻴﳯﻢ ﻓيما وﳞﻤﺴﻮن ﺗﺬﻣﺮﱒ ﰲ ﳜﺎﻓﺘﻮن ﰷﻧﻮا ﻧﱶﻳ ﻗﻄﻌﺔ ولدﻳﻨﺎ ﺧﺎﻓﻴﺎً، ﰷن ﻣﺎ ﰻ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻧﻔﻀﻮا وآﻻمهﻢ ﲟﺨﺎوﻓﻬﻢ ﻫﳛﺪﺛﻮﻧﻪ ﻓﳱﺎ ﺔ واﻟﻘﻠﻖ، اﻟﺘﺬﻣﺮ ﺬا ﻃﺮﻳﻖ إﱃ وﻋﺪﻟﺖ اﻟﻌﻘﻞ، ﺷﺎﻋﺪ إﱃ رﺟﻌﺖ إذا ﻟﻜﲏ: " ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﻮق إﻋﻼن ﺑﻌﺪ ﰷﺗﳢﺎ ﻓﳱﺎ وﻳﻘﻮل واﻟﻈﻔﺮ واﻻٕﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﺻﻔﺎء ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أﳍﻤﻚ ﲟﺎ وﺣﺒﻮراً، ﲠﺠﻪ ﺷﻮﰶ وﳜﺎﻟﻂ ﴎوراً، ﻗﻠﱯ ﳝﺎزج اﻟﻌﺪل ﻟﻴﺘﲏ يا " ذلك ﻋﻨﺪ ﻓﺎٔﺗﻠﻮ واﳋﻼص، اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎٔﻣﻞ ﺻﲆ ﻗﻮل إﱃ أرﺟﻊ ﰒ " ﻋﻈيماً ﻓﻮزاً ﻓﺎٔﻓﻮز ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻨﺖ اﻟﻠﻮح ﰲ وأﳖﺎ ﻣﻘﺪورة ﳇﻬﺎ اﻻٔﻣﻮر أن ﻓﺎﻋﲅ " واﳊﺰن اﳍﻢ ﻳﺬﻫﺐ باﻟﻘﺪر اﻻٕﳝﺎن: " وﺳﲅ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ اﻟﻌﻘﱮ، ﻟﻨﺎ ﳛﺴﻦ أن اﻟﺼﺪور، ﲣﻔﻲ وﻣﺎ اﻻٔﻋﲔ ﺧﺎﺋﻨﻪ ﻳﻌﲅ الذي اﻻٔﻣﻮر ﳌﻘﺪر الدﻋﺎء إﱃ ﻓﺎٔﻓﺰع ﻣﺴﻄﻮرة، با ﻟﻨﺎ وﻳﻘﴤ ﺳﺎﺋﻐﺎً ﻣﻮرداً اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ وﻳﻮردنا ﺿﺎﻓﻴﺎً، ﺳﺎﺑﻐﺎ ﺳﱰاً اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻳﺴـﺒﻞ ﳊﺴـﲎ، " )ﺻﺎﻓﻴﺎً1. (