العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 02

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 107 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن: .اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔاﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘوﻣﺎت : اﻟﻣطﻠب اﻷول اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺟزاﺋﯾﺔ.ﻣﻘوﻣﺎت : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 108 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣطﻠب اﻷول اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔاﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘوﻣﺎت ﻓُ َﺗﻛون ﺳﯾﺎﺟﺎً اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﻼﺋﻣﻬﺎ ﻣن ﺗﺷرﯾﻌﺎت طرت ﻋﻠﯾﻪإن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠم ﺑم ﺧرة، ﻓﻣﻧﻬﺎ:واﻗﯾﺎً ﻣن اﻵ ﻟﻔﺗن وﻋواﻗﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا : ﺑﻣواﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗزام اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب أوﻻً: وﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻟﺷﻬوات ﺑﻘﺻد ﻟﻔت اﻷﻧظﺎر، وذﻟك ،ﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻓﻌل ﻣﺎ ﯾﺛﯾر ﺑواﻋث اﻟﻔﺗن ﺧرة ﻓﻌﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﺗﻘﻲ اﷲ رﺑﻬﺎﻟن ﺗﺟﻧﻲ ﻣﻧﻪ إﻻ وﺑﺎﻻً ﻋﻠﻵﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا . وﻗد أﻣر اﷲ Uﻣﺎ إن اﻟﺗزﻣﺗﻬﺎ اﻟﻣرأة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺗدﻓﻊ ﻛل ﻋواﻣل ،وﻧﻬﻰ ﻋن ﻧواﻩٍ ،ﺑﺄواﻣر اﻟﻐواﯾﺔ واﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻔﯾف طﺎﻫر ﺑﻌﯾد ﻋن أﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗن. :اﻟﺣﺟﺎب ﻟﻐﺔﺗﻌرﯾف أ. ﺣﺟب وﻗﯾل ﻫو اﻟﺳﺗر،رؤﯾﺔ اﻟﺷﻲء، ﻷﻧﻪ ﯾﻣﻧﻊ ،ﻟﻰ ﺷﻲء آﺧرﺷﻲء إ ﻣﻧﻊ وﺻولﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎب ﺟﺳم ﺣﺎﺋل و ﺗرت ﺑﺳﺗر،، واﻣرأة ﻣﺣﺟوﺑﺔ أي ﺳُ ﺳﺗرﻩأي اﻟﺷﻲء ﯾﺣﺟﺑﻪ ﺣﺟﺑﺎً .ﺟﺳدﯾن ﺑﯾن ، ﻣن اﻟدﺧول ﯾﻣﻧﻊ ﻷﻧﻪ، وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺑواب ﺣﺎﺟب(ﻗﺎﻟت ﺑﻧو ﻗﺻﻲ ﻓﯾﻧﺎ اﻟﺣﺟﺎﺑﺔ)وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث .ﺎ، وﺗوﻟﻲ ﺣﻔظﻬﺎ وﻫم اﻟذﯾن ﺑﺄﯾدﯾﻬم ﻣﻔﺎﺗﯾﺣﻬﺎﯾﻌﻧون ﺣﺟﺎﺑﺔ اﻟﻛﻌﺑﺔ، وﻫﻲ ﺳداﻧﺗﻬ وﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ٍبَﺎ ﺠﺣِ وَرَاءِ ﻣِﻦْ أَوْ وَﺣْﻴًﺎ إِﻻﱠ اﷲُ ﻳُﻜَﻠﱢﻤَﻪُ أَنْ ٍَ ﴩﻟِﺒَ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﱞِ ﲇﻋَ إِﻧﱠﻪُ َﺎءُ ﺸﻳَ ﻣَﺎ ﺑِﺈِذْﻧِﻪِ َﻲﻓَﻴُﻮﺣِ رَﺳُﻮﻻً ﻳُﺮْﺳِﻞَ أَوْ[}5، ﯾث ﻻ ﯾرى أي ﻣن ﺣ ، ﻓﻘد ﻣﻧﻊ ﻣن رؤﯾﺗﻪ، وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣُﺑﻠّﻐﻪ] ِﺬٍﺌﻳَﻮْﻣَ ﱢِﻢْ ﲠرَ ﻋَﻦْ ﱠُﻢْ ﳖإِ ﱠﻼﻛَ ُﻮﺑُﻮنَ ﺠْ ﺤﳌََ[}15{)1(. ﻛﻠﻣﺔ ﺣﺟﺎب ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣرات وردت)2( ،وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وردت ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎنٍ ، ﻓﺔ اﻟﻣﻵﺎﻧﻌﺔ، واﻟﺳور، وورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﺟﺎب ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﺗر وﻫﻲ : اﻟﺟﺑل، اﻟﺳﺎﺗر، ا ) ا(دي، ـــوﻣﻲ، ﻟﻠزﺑﯾـــروس، ﻟﻠﻔﯾـــﺎج اﻟﻌـــر: ﺗـــ2/239وﻣﻲ،ـــر، ﻟﻠﻔﯾـــ اﻟﻣﻧﯾحﺑﺎـــدي،ـــﯾن، ﻟﻠﻔراﻫﯾـــ. اﻟﻌ 3/86ور،ــن ﻣﻧظــرب، ﻻﺑــﺎن اﻟﻌــ1/298ﯾط،ــم اﻟوﺳــ1/156ﻔﻬﺎﻧﻲ،ـــردات، ﻟﻸﺻــ1/141 . 19 اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠداﻣﻐﺎﻧح117. ) اﻧظر: اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، ص(193.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 109 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻫو اﻟﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻣرأة ارﺗداؤﻩ ﻣرﺗﯾن ] ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻨَﺎ َﺎﺑًﺎ ﺠﺣِ ِِﻢْ ﳖُود ﻣِﻦْ ﻓَﺎﲣﱠَﺬَتْ ﺎ ﺳَﻮِﻳ ًَا ﴩﺑَ ﳍََﺎ ﱠﻞَﺜﻓَﺘَﻤَ رُوﺣَﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻬَﺎ [}17، ] ... ﺳَﺄَﻟْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ وَإِذَا ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﻫُﻦﱠ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﺗَﻨْ أَنْ وَﻻَ اﷲِ َلرَﺳُﻮ ْذُوا ﺆﺗُ أَنْ ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ِِﻦﱠﲠُﻠُﻮﻗوَ ﻟِﻘُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ْﻬَﺮُ ﻃأَ ذَﻟِﻜُﻢْ ٍبَﺎ ﺠﺣِ وَرَاءِ ُﻮا ﺤﻜِ ﻋَﻈِﻴﲈً اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻜُﻢْ إِنﱠ أَﺑَﺪًا ِهﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ َﻪُ ﺟْوَا زأَ[}53{. اﻟﺣﺟﺎب ﺷرﻋﺎً:ب "ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺟب ﺑﻪ اﻟﻣرأة ﻋن أﻧظﺎر اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب، ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗر اﻟﺟﺳم وﯾﻣﻧﻊ اﻟوﺻف، "ﻛﺎﻟﺟﻠﺑﺎب وﻧﺣوﻩ)1(. درﺟﺎت اﻟﺣﺟﺎب:ج - ، ﻫﻲ:وﻟﻠﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ ﺛﻼث درﺟﺎت ﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎب واﻻﺳﺗﺗﺎر اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ: ى اﻟرﺟﺎل ﺷﯾﺋﺎً ﻻ ﯾر ﺣﺟﺎب اﻷﺷﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت ﺑﺎﻟﺟدر واﻟﺧدر، وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ، ﺑﺣﯾث ﻣن ﺟﺳدﻫن ﻣن اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن ﻣن أﺷﺧﺎﺻﻬن وﻻ ﻟﺑﺎﺳﻬن وﻻ زﯾﻧﺗﻬن اﻟظﺎﻫرة وﻻ اﻟﺑﺎطﻧﺔ وﻻ ﺷﯾﺋﺎً اﷲ وﺳﺎﺋر اﻟﺑدن، وﻗد أﻣرU ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن وﻫﻣﺎ:ﻣن اﻟﺣﺟﺎب ﺑﻬذﻩ اﻟدرﺟﺔ اﻟﻣوﺿﻊ اﻷول: ] اﻷُ اﳉَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﺗَﱪَﱡجَ ْﻦَ ﺟﺗَﱪَﱠ وَﻻَ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦﱠ ﰲِ َﺮْنَ ﻗوَ َﱃو[، ﻓﻲ ﯾﺔ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻌدم اﻟﺧروج ﻣن ﺑﯾوﺗﻬن ﻟﻐﯾر ﺿرورة، ﻓﻔﻲ ذﻟك ﺣﻔظﺎً وﺳﻼﻣﺔ ﻵﻫذﻩ ا ﻟﻬن، ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك ﻋدم ﺧروﺟﻬن ﻣن ﺑﯾوﺗﻬن اﻟﺑﺗّﺔ وإﻧﻣﺎ ﺧروﺟﻬﺎ ﺑﻘدر ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ، وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ إﯾﻣﺎءة ة ﻓﻲ ﻏﯾر وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﯾﺄﻫﺎ اﷲ ﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻣﻛدود ،ﻟﯾﻛون اﻟﺑﯾت ﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﻔطرة )2(. اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ]... ﻟِﻘُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ْﻬَﺮُ ﻃأَ ذَﻟِﻜُﻢْ ٍبَﺎ ﺠﺣِ وَرَاءِ ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﻫُﻦﱠ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﺳَﺄَﻟْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ وَإِذَا ِِﻦﱠﲠُﻠُﻮﻗوَ ..[}5، اﻟﺧطﺎب أو آﻧﯾﺔ ﻣن أواﻧﻲ اﻟﺑﯾت ﻓﻠﯾﻛنﻟﻣﺗﺎع وإن اﺣﺗﺎج أﺣد " ﻣِﻦْ ٍبَﺎ ﺠﺣِ وَرَاءِ "أي ﺳﺎﺗر ﻋن اﻟﻧظر )3(. ) اﻷﻟﺑﺳﺔ واﻟزﯾﻧﺔ، ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم طوﯾﻠﺔ(119. ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،5/2859. ) اﻧظر: ﺗﯾﺳر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص787.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 110 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: وﻣن أدﻟﺗﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،ﺧروﺟﻬن ﻣن اﻟﺑﯾوت ﻣﺳﺗورات ] ُﻞْﻗ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ أَ ﻰْﻧَدأَ ذَﻟِﻚَ َﺑِﻴﺒِﻬِﻦﱠ ﻼَ ﺟ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ َﲔﻳُﺪْﻧِ َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ وَﻧِﺴَﺎءِ وَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ِﻚَ ﺟْوَا زﻷَِ ْذَﻳْﻦَ ﺆﻳُ َﻼﻓَ ﻳُﻌْﺮَﻓْﻦَ نْ رَﺣِﻴﲈً ﻏَﻔُﻮرًا اﷲُ وَﻛَﺎنَ [}59{. اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔﺧروﺟﻬن ﻣﺳﺗورات اﻷﺑدان ﻣن اﻟرأس إﻟﻰ اﻟﻘدم، ﻣﻊ ﻛﺷف اﻟوﺟﻪ واﻟﯾدﯾن ﻋﻧد أﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻷﺋﻣﺔ)1(. اﻟﺷرﻋﻲ: اﻟﺣﺟﺎبﻣواﺻﻔﺎت د ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑدن: ن ﯾﻛون ﺳﺎﺗراً أ وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] َﲔﻳُﺪْﻧِ َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ وَﻧِﺴَﺎءِ وَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ِﻚَ ﺟْوَا زﻷَِ ُﻞْﻗ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ رَﺣِﻴﲈً ﻏَﻔُﻮرًا اﷲُ وَﻛَﺎنَ ْذَﻳْﻦَ ﺆﻳُ َﻼﻓَ ﻳُﻌْﺮَﻓْﻦَ أَنْ ﻰْﻧَدأَ ذَﻟِﻚَ َﺑِﻴﺒِﻬِﻦﱠ ﻼَ ﺟ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ [}59 ، ﯾﻘول اﷲUﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ آﻣراً رﺳوﻟﻪﻵﻓﻲ ﻫذﻩ اr وﺑﻧﺎﺗﻪ أزواﺟﻪﺄﻣر أن ﯾrوﻧﺳﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن"أن َﺑِﻴﺒِﻬِﻦﱠ ﻼَ ﺟ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ َﲔﻳُﺪْﻧِ ، "اﻟﺳﺗر ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ واﻟﺑدن وﺳﺗر و واﻹﻟﻘﺎء اﻹرﺧﺎءدﻧﺎء ﻫو ﺎﻹاﻟﻣراد ﺑو ﯾؤدي ﺗﻠك اﻟﻣﻬﻣﺔاﻟزﯾﻧﺔﻎ ، ﻓﺎﻟﺟﻠﺑﺎب ﻫو ﺛوب ﺳﺎﺑَ ، ﻓِ، ون ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺑﻌﯾضﻣ" ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ "ﺗﻔﯾد ﺗﻐطﯾﺔ واﻟﺟﻠﺑﺎب .، ﻷن اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺑدو ﻣﻧﻬن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻫو اﻟوﺟﻪﺗﻐطﻲ اﻟوﺟﻪ واﻟﺻدرﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺑدن، وﻻ ﯾﺗﺷﺑﻬن ﺑﺎﻹﻣﺎء ﻓﻲ ﻟﺑﺎﺳﻬن إذا ﺧرﺟن ﻟﺣﺎﺟﺗﻬن ﺑﻛﺷف ﻫو اﻟرداء ﯾﺳﺗر ﻣن ﻓوق إﻟﻰ اﻷﺳﻔل، اﻟﺷﻌور" َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ وَﻧِﺴَﺎءِ " اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎء أﻛﺛر، ﻟﻛﺛرة ﺗﺻرﻓﻬن ﺑﺧﻼف ﯾﺷﻣل اﻟﺣراﺋر واﻹﻣﺎء، و .اﻟﺣراﺋر، ﻓﯾﺣﺗﺎج إﺧراﺟﻬن ﻣن ﻋﻣوم اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ دﻟﯾل واﺿﺢ ، ﻓﻘﺎل: ﻣن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺣﺟﺎبﺣﻛﻣﺔ اﻟﺛم ذﻛر " ْذَﻳْﻦَ ﺆﻳُ َﻼﻓَ ﻳُﻌْﺮَﻓْﻦَ أَنْ ﻰْﻧَدأَ ذَﻟِﻚَ"دل ﻋﻠﻰ ، ﻔﺎت، ﻓﯾﺗﻌرض ﻟﻬن إن ﻟم ﯾﺣﺗﺟﺑن، ﻷﻧﻬن إذا ﻟم ﯾﺣﺗﺟﺑن، رﺑﻣﺎ ظن أﻧﻬن ﻏﯾر ﻋﻔﯾ ﺣﺻول اﻷذى ،ﻬﯾن ﺑﻬن، وظن أﻧﻬن إﻣﺎء، ﻓﺗﻬﺎون ﺑﻬن ﻣن ﯾرﯾد اﻟﺷرﻣن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣرض، ﻓﯾؤذﯾﻬن، ورﺑﻣﺎ اﺳﺗُ ﻓﺎﻻﺣﺗﺟﺎب ﺣﺎﺳم ﻟﻣطﺎﻣﻊ اﻟطﺎﻣﻌﯾن ﻓﯾﻬن)2(. ) ﻋودة اﻟﺣﺟﺎب، ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب: ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم، ، ص72. ) اﻧظر: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻷﺑ(ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﻲ8/50رـن ﻛﺛﯾـﯾم، ﻻﺑـ3/625، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ص: 6722/106.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 111 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ أﻻ ﯾﻛون زﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ].. ُﺨﺑِ ِْﺑْﻦَ ﴬوَﻟْﻴَ ﻣِﻨْﻬَﺎ َﻬَﺮَ ﻇ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠ ز ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ وَﻻَ وَﻻَ ِِﻦﱠﲠُﻴُﻮ ﺟ ﻋَﲆَ ﻤُﺮِﻫِﻦﱠ أَﺑْﻨَﺎ أَوْ أَﺑْﻨَﺎﺋِﻬِﻦﱠ أَوْ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ آَﺑَﺎءِ أَوْ آَﺑَﺎﺋِﻬِﻦﱠ أَوْ ﻟِﺒُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ إِﻻﱠ ِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠ ز ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ ِِﻦﱠ ﳖإِﺧْﻮَا أَوْ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ ءِ أَوْ ِِﻦﱠ ﲥأَﺧَﻮَا ﻲﺑَﻨِ أَوْ ِِﻦﱠ ﳖإِﺧْﻮَا ﻲﺑَﻨِ أَوْ ﻣِﻦَ ِرْﺑَﺔِ ﻹا أُوﱄِ ﻏَﲑِْ َﲔاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِ أَوِ ُُﻦﱠ ﳖأَﻳْﲈَ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ أَوْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻦﱠ ﻣَ ﻟِﻴُﻌْﻠَﻢَ ُﻠِﻬِﻦﱠ ﺟﺑِﺄَرْ ِْﺑْﻦَ ﴬﻳَ وَﻻَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻋَﻮْرَاتِ ﻋَﲆَ ﻳَﻈْﻬَﺮُوا َْ ﱂ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻄﱢﻔْﻞِ أَوِ ِلَﺎ ﺟاﻟﺮﱢ ﻣِﻦْ َﲔُْﻔِ ﳜ ﺎ وَﺗُﻮﺑُ ِﻳﻨَﺘِﻬِﻦﱠ ز ُﻮنَ ﺤﺗُﻔْﻠِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆاﳌُ ﱡَﺎﳞأَ َِﻴﻌًﺎ ﲨ اﷲِ َﱃإِ ﻮا[}31{. اﻟزﯾﻧﺔ ﻟﻐﺔ "زاﻧﻪ زﯾﻧﺎ وأزاﻧﻪ وأزﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل وﺗزﯾن ﻫو وازدان وﺟﻣﻌﻪ أزﯾﺎن، اﻟزﯾن ﺧﻼف اﻟﺷﯾن أﺑدﻟوا ﻣﻧﻬﺎ داﻻ ﺑﻣﻌﻧﻰ وﻫو اﻓﺗﻌل ﻣن اﻟزﯾﻧﺔ إﻻ أن اﻟﺗﺎء ﻟﻣﺎ ﻻن ﻣﺧرﺟﻬﺎ وﻟم ﺗواﻓق اﻟزاي ﻟﺷدﺗﻬﺎ ﻓﻬو ﻣزدان وإن أدﻏﻣت ﻗﻠت ﻣزان وﺗﺻﻐﯾر ﻣزدان ﻣزﯾن ﻣﺛل ﻣﺧﯾر ﺗﺻﻐﯾر ﻣﺧﺗﺎر وﻣزﯾﯾن إن ﻋوﺿت ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﻣزاﯾن وﻣزاﯾﯾن")1(. اﺻطﻼﺣﺎً: واﻟزﯾﻧﺔ ﻋن اﻟزﯾﻧﺔﺑﺎﻟﻧظر ﻷﻗوال اﻟﻣﻔﺳرﯾن، ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ "ﻣﺎ ﯾﺗزﯾن ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻧﻬﺎإ: ﺷﯾﺎء اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ ﻛﺎﻟﻣﻌﺎدن اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾرد ﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺗزﯾن ﺑﻬﺎ واﻟﺟواﻫر ﻣﻠﺑوس أو ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷ وﻧﺣوﻫﺎ")2(. : ﺔوآﺧر ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟزﯾﻧﺔ ﻣﺣﺻورة ﻓﻲ ﺛﻼﺛ أﺣدﻫﺎ: ﻛﺎﻟﻛﺣل واﻟﺧﺿﺎب ﺑﺎﻟوﺳﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺑﯾﻬﺎ غواﻟﺣﻧﺎء ﻓﻲ ﻛﻔﯾﻬﺎ ،واﻟﻐﻣرة ﻓﻲ ﺧدﯾﻬﺎ ،اﻷﺻﺑﺎ .وﻗدﻣﯾﻬﺎ وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: واﻟﻘرط.اﻟﺣﻠﻰ ﻛﺎﻟﺧﺎﺗم واﻟﺳوار واﻟﺧﻠﺧﺎل واﻟدﻣﻠﺞ و ح اﻟﻘﻼدة واﻹﻛﻠﯾل واﻟوﺷﺎ وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ:: ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ،اﻟﺛﯾﺎب ] ِﺪٍ ﺠﻣَﺴْ ﻛُﻞﱢ ﻋِﻨْﺪَ ِﻳﻨَﺘَﻜُﻢْ ز ﺧُﺬُوا َمَدآَ ﻲﺑَﻨِ ﻳَﺎ[ }31{،وأراد اﻟﺛﯾﺎب )3(. )1 (3/1902. ) ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ، ص(1008. ) ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ﻟﻠرازي،(23/371.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 112 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ :ﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾنإواﻟزﯾﻧﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣرأة ﺗﻘﺳم 1. ظﺎﻫرة:اﻟزﯾﻧﺔ اﻟ : وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﯾﻔﻬم ﻣن وﻫﻲ ﻣﺎ "ﻣِﻨْﻬَﺎ َﻬَﺮَ ﻇ ﻣَﺎ إِﻻﱠ، "أي اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ، واﻟﺟﻠﺑﺎب.وﻗﯾل اﻟﺛﯾﺎب ،ظﻬورﻩ وﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن إﺧﻔﺎؤﻩ، وﻗﯾل اﻟﻣراد اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﺎن اﻟزﯾﻧﺔ ﻟﯾس ﺑﻌورة، وﺟﺎز ﻟﻠرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻓﻬوص اﷲ ﻟﻠﻣرأة اﺑداؤﻩ ﻬذا اﻟﻘدر رﺧّ ﺑ ﻻ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻏض ﺑﺻرﻩ.وإ ﻔﺗﻧﺔ، اﻟﻟم ﯾﺧف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن إناﻟظﺎﻫرة، ﻷﻧﻪ ،وﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ارﺗداء اﻟزﯾﻧﺔ اﻟظﺎﻫرة إذا ﻛﺎﻧت ﻣزﯾﻧﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﻠﻔت أﻧظﺎر اﻟرﺟﺎل ﺣﻘق اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ أُﻣرت اﻟﻣرأة ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ ارﺗداء اﻟﺣﺟﺎبﺗﺗﺑذﻟك ﻟن )1(. 2. اﻟزﯾﻧﺔ اﻟﺑﺎطﻧﺔ وﻫﻲ اﻟﻣﻘﺻودة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠ ز ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ وَﻻَ "ن واﻟﻘرطﯾن واﻟﻘﻼﺋد وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺳوارﯾ ، واﻟﺧﻠﺧﺎل واﻹﻛﻠﯾل)2(. "ﻓﺄﻣﺎ ذوو اﻟﻣﺣﺎرم ،ﺗﻌﻣد اﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ مﯾﺟب ﺳﺗرﻫﺎ ﻋن اﻷﺟﺎﻧب وﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻬ واﻟزﯾﻧﺔ اﻟﺑﺎطﻧﺔ ﺑﺎء واﻷﺑﻧﺎء واﻹﺧوة ﯾﺟوز ﻟﻬم اﻟﻧظر وﯾﺣرم وج ﻣﻧﻬم ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟﻧظر واﻻﻟﺗذاذﻓﺎﻟز ﻵ، وﻏﯾرﻩ ﻣن ا ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺗﻠذذﻋﻠﯾﻬم ")3(. وﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻓﻲ ﻗ" ِﻳﻨَﺘِﻬِﻦﱠ ز ﻣِﻦْ َﲔُْﻔِ ﳜ ﻣَﺎ ﻟِﻴُﻌْﻠَﻢَ ُﻠِﻬِﻦﱠ ﺟﺑِﺄَرْ ِْﺑْﻦَ ﴬﻳَ وَﻻَ " ، ﻧُﻬﯾت اﻟﻧﺳﺎء ﻋن ﻓﯾﻛون ذﻟك وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻔﺗﻧﺔﺿرب اﻷرض ﺑﺄرﺟﻠﻬن ﻓﯾﺣدث ﺻوت ﻟﻠزﯾﻧﺔ ﻻﺗﻲ ﺗرﺗدﯾﻬﺎ ﻛﺎﻟﺧﻠﺧﺎل )4(. ﻣﺎ ﺗﺣﺗﻪ: ﻻ ﯾﺷفأن ﯾﻛون ﻓﺿﻔﺎﺿﺎً ﻏﯾر ﺿﯾق، ﻻ ﯾﺻف ،ﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﺧﻔﻲ زﯾﻧﺗﻬﺎﻓﯾﻛون ﺳﻣﯾﻛﺎً ﯾﺳﺗرﻫ وﻻ ﯾﺟﺳّم اﻟﻌورة، وﻻ ﻻ ﯾﺷفّ ﻋن اﻟﺑدنو ﻌن رﺳول اﷲ ﻓﻷن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺣﺟﺎب اﻟﺳﺗر، ﯾظﻬر أﻣﺎﻛن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺳم، rأﻧﻪ ﻗﺎل»ﺻﻧﻔﺎن ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت، ٌ ﻣﻌﻬم ﺳﯾﺎط ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺑﻘر ﯾﺿرﺑون ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎس، وﻧﺳﺎءٌ ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر ﻟم أرﻫﻣﺎ: ﻗوم )وي،ــــﯾر اﻟﺑﻐــــﺗﻔﺳ)ر: ــــ اﻧظ(3/40ﻲ،ــــﺎن، ﻟﻠﺛﻌﻠﺑــــف واﻟﺑﯾــــ. اﻟﻛﺷ7/87وﻛﺎﻧﻲ،ــــدﯾر، ﻟﻠﺷــــﺗﺢ اﻟﻘــــ1010 . ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺎوﯾل، ﻟﻠﻘﺎﺳﻣﻲ،7/375.( )رـــ اﻧظ(ر ــــﯾر اﻟﻘــــﻲ ﺗﻔﺳــــل ﻓــــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾــــوي، ﻣﻌــــآن، ﻟﻠﺑﻐ6/35ﺎوردي،ــــون، ﻟﻠﻣــــت واﻟﻌﯾــــ4/9دﯾر،ــــﺗﺢ اﻟﻘــــ. ﻓ 1008 . )3(4/91. )4(اﻧظر: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺑﻐوي،6/36.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 113 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ت، رؤوﺳﻬن ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ، ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧّﺔ وﻻ ﯾﺟدن رﯾﺣﻬﺎ وإن رﯾﺣﻬﺎ ﻟﯾوﺟد ﻣﻣﯾﻼت ﻣﺎﺋﻼ ﻣن ﻣﺳﯾرة ﻛذا وﻛذا«)1(وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى: وإنّ رﯾﺣﻬﺎ ﻟﯾوﺟد ﻣن ﻣﺳﯾرة ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،)2( . وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪu»ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت«أي ﺗﻠﺑس ﻟﺑﺎﺳﺎً ﯾﻐطﻲ ﺑﻌﺿﺎً ﻣن اﻟﺟﺳد وﯾﻛﺷف .ﺿﯾﻘﺎً ﯾﺻف ﺑدﻧﻬﺎ ﺑﻌﺿﻪ أو أﻧﻬﺎ ﺗﻠﺑس ﻟﺑﺎﺳﺎً 4 :ﻣﻌطراً ﺛوﺑﻬﺎ أﻻ ﯾﻛون ﻣﺎ رواﻩ أﺑو وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﻓﺈن ذﻟك ﻓﯾﻪ إﺛﺎرة ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ َةَرْﯾَ ﻫُرtﺳُولَُ رَﺎلَ: ﻗَﺎلَﻗr : »ورًا ﻓَﻼَ ﺗَﺷْﻬَدْ ﻣَﻌَﻧَﺎ اﻟْﻌِﺷَﺎءَ اﻵْﺧِرَةَ ُﻣَﺎ اﻣْرَأَةٍ أَﺻَﺎﺑَتْ ﺑَﺧ ﱡأَﯾ«)3(. ﻰَﻲ ﻣُوﺳِﺑَ أْنَ ﻋt ْنَ ﻋﱢﻲِاﻟﻧﱠﺑr تْ ﺑِﺎﻟْﻣَﺟْﻠِسِ ﻓَﻬِﻲَ ﱠ إِذَا اﺳْﺗَﻌْطَرَتْ ﻓَﻣَر ُ وَاﻟْﻣَرْأَةٌ ﻋَﯾْنٍ زَاﻧِﯾَﺔ ﱡلُﻗَﺎلَ ﻛ ﻛَذَا وَﻛَذَا ﯾَﻌْﻧِﻲ زَاﻧِﯾَﺔً )4(. 5أﻻ ﯾﺷﺑﻪ ﻟﺑﺎس اﻟرﺟﺎل : ﺑﱠﺎسٍ َ ﻋِنْ اﺑِنَ ﻋt :َﺎلَ، ﻗ"ﻲﱡ ِ اﻟﻧﱠﺑَنَﻌَﻟrاَ، وِﺎلَﺟﱢ اﻟرَنِ ﻣَﯾنِﻧﱠﺛَ اﻟﻣُﺧِﺎءَﺳﱢ اﻟﻧَنِ ﻣِتَﻼﱢﺟَرَﻟﻣُﺗ"5(، أي اﻟﻣﺗﺷﺑﻬﯾن ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻓﻲ أزﯾﺎﺋﻬن. و َةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَ ﻋt :َﺎلَ، ﻗ»ﻪِﱠ اﻟﻠُ ولُﻟَﻌَنَ رَﺳ r ُلَ ﯾَﻠْﺑَس ُﺟﱠاﻟر لِ ُﺟﱠ ﻟِﺑْﺳَﺔَ اﻟرُ ﻟِﺑْﺳَﺔَ اﻟْﻣَرْأَةِ، وَاﻟْﻣَرْأَةَ ﺗَﻠْﺑَس«)6( 6. :أﻻ ﯾﻛون ﺛوب ﺷﻬرة َرَ ﻋُﻣِنْ اﺑِنَ ﻋِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪَ رَﺎلَ: ﻗَﺎلَﻗr» : ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﺛَوْبَُﻪﱠ اﻟﻠُﻬْرَةٍ أَﻟْﺑَﺳَﻪُﻣَنْ ﻟَﺑِسَ ﺛَوْبَ ﺷ ﺔٍ ﱠﻣَذَﻟ«)7(ﻟﺑس اﻟﺛوب ﺑﻘﺻد اﻟﺗﻔﺎﺧر واﻟﺷﻬرة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، أو ﻹظﻬﺎر اﻟزﻫد وﻓﻲ ذﻟك ﻧﻬﻲ ﻋن، رﯾﺎءً 8(. )1ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس واﻟزﯾﻧﺔ، ﺑﺎب اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت، (2128،(3/1680. )2ح ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻊ، ﺑﺎب ﻣﺎﯾﻛرﻩ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻟﺑﺎﺳﻪ ﻣن اﻟﺛﯾﺎب، (3385،5/1340. )3حم ، ـﺎﺟد إذا ﻟــﻰ اﻟﻣﺳــﺎء إﻟـروج اﻟﻧﺳــﺎب ﺧــﻼة، ﺑـﺎب اﻟﺻــﻠم، ﻛﺗــﺣﯾﺢ ﻣﺳـ ﺻ(،(1/328ﻲ داوود،ــﻧن أﺑــ. ﺳ ح)4175،(4/79. )ذي،ـــﻧن اﻟﺗرﻣـــ ﺳـــ(رة، ﻛﺗـــراة ﻣﺗﻌطـــروج اﻟﻣـــﺔ ﺧـــﺎب ﻛراﻫﯾـــﺎب اﻷدب، ﺑح)2786،5/106ذـــﻰ ﻫـــو ﻋﯾﺳـــﺎل أﺑـــ ا. ﻗ ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ. حوت، ــن اﻟﺑﯾـﺎء ﻣــﺑﻬﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳـراج اﻟﻣﺗﺷــﺎب إﺧـﺎس، ﺑــﺎب اﻟﻠﺑـﺎري، ﻛﺗــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـ ﺻ5886،7/159ﻲــﻧن أﺑـ. ﺳ 4/238. )6ﺎب اﻟﻠـــــﻲ داوود، ﻛﺗـــــﻧن أﺑـــــ ﺳح)(ﺎء، ـــــﺎس اﻟﻧﺳـــــﻲ ﻟﺑـــــﺎب ﻓـــــﺎس، ﺑـــــ4089،(4/60ل،ـــــن ﺣﻧﺑـــــد ﺑـــــﻣﻧد أﺣﻣـــــ. ﻣﺳ 8309،(14/6 . ﺣﻛم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: ﺣﺳن ح ﺳﻧن أﺑﻲ داوود، ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس، ﺑﺎب ﻓﻲ ﻟﺑس اﻟﺷﻬرة، (4029،(ﺎبـﺎس، ﺑـﺎب اﻟﻠﺑـ. ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ، ﻛﺗ 2/119 . ﺣﻛم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: ﺣﺳن 8 ح اﻧظر: ﺷر(1/257.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 114 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ »ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻼﺑس، وأدوات اﻟزﯾﻧﺔ، ﯾﻘول اﷲإنّ أﻫم ﻣﺎ ﯾﺗﻣﯾّز ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻟﺣﯾوان اﺗﺧﺎذُ اﻟﻣ ﺧَﲑٌْ ذَﻟِﻚَ اﻟﺘﱠﻘْﻮَى وَﻟِﺒَﺎسُ ًﺎ ﺸوَرِﻳ ﺳَﻮْآَﺗِﻜُﻢْ يﻳُﻮَارِ ﻟِﺒَﺎﺳًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ َﻟْﻨَﺎ ﺰأَﻧْ َﺪْﻗ َمَدآَ ﻲﺑَﻨِ ﻳَﺎ] [ }26{ واﻟﻣﻼﺑسُ واﻟزﯾﻧﺔُ ﻫﻣﺎ ﻣظﻬران ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻣدﻧﯾّﺔ واﻟﺣﺿﺎرة، واﻟﺗﺟرّدُ ﻋﻧﻬﻣﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو دّة إﻟﻰ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ، وﻋودة إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑداﺋﯾﺔ، وإنّ أﻋزّ ﻣﺎ ﺗﻣﻠﻛﻪ اﻟﻣرأة اﻟﺷرفُ، واﻟﺣﯾﺎءُ، واﻟﻌﻔﺎفُ، ر ﻋﻠﻰ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻲ أﺳﻣﻰ ﺻورﻫﺎ، وﻟﯾس ﻣن ﺻﺎﻟﺢ ٌواﻟﻣﺣﺎﻓظﺔُ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺎ وأن اﻟﻐرﯾزة اﻟﻣرأة، وﻻ ﻣن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أن ﺗﺗﺧﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻋن اﻟﺻﯾﺎﻧﺔ واﻻﺣﺗﺷﺎم، وﻻ ﺳﯾّﻣ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻫﻲ أﻋﻧف اﻟﻐراﺋز، وأﺷدّﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق«)1()2(. إن ﺣﻔﺎظ اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ارﺗداﺋﻬﺎ ﻟﻠﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ وﺧروﺟﻬﺎ ﻣﺣﺗﺷﻣﺔ ﺣﯾﯾﺔ ﺑﻌﯾدة ﻋن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﺑرج ﻏﯾر ﻣظﻬرة ﻟزﯾﻧﺔ، ﻫو ﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ﻣن ﻋﻔﺔ وﺣﯾﺎء ودﻓﻊ ﻷﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻔﺳﺎد ﺔ، وﻓﯾﻪ ﺗﻌظﯾم ﻟﺣرﻣﺔ اﻟﻣرأة وﺣﻔظﺎً ﻟﻛراﻣﺗﻬﺎوﺻون اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟرذﯾﻠ . :ﺧﺿوع اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﻘولﻋدم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] َﻊﻓَﻴَﻄْﻤَ ِلﺑِﺎﻟﻘَﻮْ َﻌْﻦَ ﻀﲣَْ َﻼﻓَ اﺗﱠﻘَﻴْﺘُﻦﱠ إِنِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻣِﻦَ ﻛَﺄَﺣَﺪٍ ﻟَﺴْﺘُﻦﱠ ﱢﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻧِﺴَﺎءَ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ َﻮْﻻً ﻗ ُﻠْﻦَﻗوَ ﻣَﺮَضٌ َﻠْﺒِﻪِﻗ ﰲِ ياﻟﱠﺬِ [وﻫن أطﻬر ﻫذا اﻟﺧطﺎب ﻟﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲ ، اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗزاﻣﻬﺎ، ﺗوﺟﯾﻬﺎتﻟﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺑﺣﺎﺟﺔ ءاﻟﻧﺳﺎء وﻣﺎ ﻋداﻫُنّ ﻣن اﻟﻧﺳﺎ " ﻣِﻦَ ﻛَﺄَﺣَﺪٍ ﻟَﺴْﺘُﻦﱠ اﺗﱠﻘَﻴْﺘُﻦﱠ إِنِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ،"، وذﻟك ﻷن ﻧﺳﺎء أي ﻓﻠﯾس ﻟﻠﻧﺳﺎء اﻷﺧرﯾﺎت ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﺛﻠﻛن ﻟﻛن إن اﺗﻘﯾﺗن اﷲ ﻓﻠﯾس ﻷﻧﻛن زوﺟﺎت ﻟﻠﻧﺑﻲ ،ﻗدوة ﯾﻘﺗدى ﺑﻬناﻟﻧﺑﻲ r، ﻓﻬﻧﺎك ﻧﺳﺎء أﻧﺑﯾﺎء ﻟم ﺗﺣﺻل ﺗﻠك اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﺑﺄداء ﺣق ﺗﻠك اﻟﻘراﺑﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛن ﻣن ﺗﻘوى ﺗﺣﺻل اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ وإﻧﻣﺎ ﻛن ﻟﻬن ﺗﻠك اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﻟﻌدم ﺗﻘواﻫن،ﺗ اﷲ U، لوﻣن ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋل ﻋدم اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘو ،طﻬر أﻫل اﻟﺑﯾتوذﻟك ﺑﺎﻟﺗزام ﻣﺎ ﯾذﻫب اﻟرﺟس وﯾُ ، أن ﯾﻛون اﻟﻘول ﻓﯾﻪ ﻋﻧد ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻷﺟﺎﻧب ﻣن اﻟرﺟﺎلﻓﺎﻟﻧﻬﻲ ﺳﺑﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ،أأي اﻗطﻌن .وﯾﺣرك اﻟﻐراﺋز ،وﯾﺛﯾر اﻟﺷﻬوات ،ﻣﻣﺎ ﯾُطﻣﻊ اﻟﻘﻠوب اﻟﻣرﯾﺿﺔاﻗﺗراب ﺗﻛﺳر أو ﻣﯾوﻋﺔ أو ﻟﯾن أو وﻟﻛﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﻬﻰ اﷲ Uﻋن ﻫذا اﻷﻣر ﯾﻌرض اﻟﺑدﯾل ﻋن ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ُﻠْﻗوَ َﻮْﻻً ﻗ ﻦَ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ "ﻋدم اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول أن ﯾﻛون اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﻏﻠظﺔ وﺧﺷوﻧﺔ، وإﻧﻣﺎ اﻟﻘول اﻟﻣﻌﺗدل ﯾﻌﻧﻲ ، ﻓﻼ .ﻣن اﻟﻣرأة ) ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ، ﺳﯾد ﺳﺎﺑق،(2/209. )2(2/384.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 115 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻗرن اﻟﻧﺑﻲ ،ر ﺧﯾر اﻟﻘرونﺻﻓﻛﺎن ﻫذا اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ ﻋ rاﻟذي ﻓﯾﻪ ﺧﯾر اﻟرﺟﺎل ﺻﺣﺎﺑﺔ رﺳول اﷲ rﺛﯾر ﻟﯾن اﻟﻘول ورﻗﺔ اﻟﻌﺑﺎرة ﺗُ ﺧﻠق اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﯾﻌﻠم أن اﻟذيرﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺎﷲ ﻣوﺟودﯾن ﻓﻲ ﻛل ﺻﺣﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﻣرﯾﺿﺔوﯾﻌﻠم أﯾﺿﺎً أن أوﺗﻬﯾﺞ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﺗن، اﻟطﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب ن وﻣﻛﺎنﺎزﻣ)1(. :اﻟﺗﺑرجاﻟﻘرار ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت وﻋدم ل ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻗﺎ] ِﻗوَأَ َﱃاﻷُو اﳉَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﺗَﱪَﱡجَ ْﻦَ ﺟﺗَﱪَﱠ وَﻻَ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦﱠ ﰲِ َﺮْنَ ﻗوَ َﲔوَآَﺗِ َةَ ﻼاﻟﺼﱠ ﻤْﻦَ وَﻳُﻄَﻬﱢﺮَﻛُﻢْ ِﺖاﻟﺒَﻴْ أَﻫْﻞَ َﺲْ ﺟاﻟﺮﱢ ﻋَﻨْﻜُﻢُ َﺐﻟِﻴُﺬْﻫِ اﷲُ ﻳُﺮِﻳﺪُ إِﻧﱠﲈَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ اﷲَ ِﻌْﻦَﻃوَأَ َةﱠﻛَﺎ ﺰﺗَﻄْﻬِﲑًااﻟ [ }33{. ﻣﻔﻬوم اﻟﻘرار واﻟﺗﺑرج أوﻻً: ﻣﻔﻬوم اﻟﻘرار: ، وﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻷﻣر ﺑذﻟك ﻫو ﻋدم ﺧروج اﻟﻣرأة ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ إن اﻟﻘرار ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﻘل واﻻﺳﺗﻘرار ﺄن اﻟﺑﯾت ﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣرأةإﻋﻠﻰ اﻻطﻼق وﻣﻼزﻣﺗﻬﺎ إﯾﺎﻩ، إﻧﻣﺎ ذﻟك ـ ﺑحوأي ﻣﻛﺎن ،ﯾﺿﺎ آﺧر ﻫو طﺎر ئﻻ اﺳﺗﻘرار ﻓﯾﻪ، ﻓﺎﺳﺗﻘرارﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻓذﻟك أﺣﻔظ ﻟﻠﻣرأة وأﺳﻠم، وﯾوﻓر اﻟﺟﻬد واﻟوﻗت ﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣﻘوق زوﺟﻬﺎ دون ﻛﻠل وإرﻫﺎق اﻟﻣرأة ﺑﺄﻋﺑﺎء ﺧﺎرﺟﯾﺔﻟﻠﻣرأة ﻟﻠﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﻬﺎ وا)2(، وإن اﺿطرت ﻟﻠﺧروج ﻓﻠﺗﺟﺗﻧب اﻟﺗﺑرج. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﺑرج: اﻟﺗﺑرج ﻟﻐﺔ : أﺻل اﻟﺗﺑرج اﺛﻧﺎن: 1- وﻫو ﺳﻌﺔ اﻟﻌﯾن ﻓﻲ ﺷدة ﺳواد ﺳوادﻫﺎ وﺷدة ﺑﯾﺎﺿﻬﺎ، وﻣﻧﻪ اﻟﺗﺑرج، وﻫو : اﻟﺑروز واﻟظﻬور ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺷﻬوة اﻟرﺟﺎل. ﻣﺣﺎﺳﻧﻬﺎو زﯾﻧﺗﻬﺎ إظﻬﺎر اﻟﻣرأة 2- ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،وأﺻل اﻟﺑروج اﻟﺣﺻون واﻟﻘﺻور ،اﻟﺑرج واﺣد ﺑروج اﻟﺳﻣﺎءاﻟﺣﺻن واﻟﻣﻠﺟﺄ ] ٍةَﻴﱠﺪَ ﺸﻣُ ﺑُﺮُوجٍ ﰲِ ﻛُﻨْﺘُﻢْ وَﻟَﻮْ [اﻟﻧﺳﺎء]78[ )3(. )ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،) اﻧظر: 5/285719/12019.( ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،5/2859. )م ﻣــر: ﻣﻌﺟــ اﻧظ(ﺎرس، ــن ﻓــﺔ، ﻻﺑــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐــ1/238رازي، صـــﻲ اﻟــدﯾن اﻟﺣﻧﻔــن اﻟــ، زﯾحﺣﺎــﺎر اﻟﺻــ31 . 2/212.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 116 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﺑرج اﺻطﻼﺣﺎً ﻫو: اﻟﺗﺑرج"اﻟﺗﺑﺧﺗر واﻟﺗﻛﺳر"، أي ﻻ ﺗﺧرﺟن ﻣن ، وﻓﻲ ﻫذﻩحﯾﺔ ﻧﻬﻲ ﻟﻠﻣرأة ﻋن اﻟﺗﺑرﻵا ﺣﺻن اﻟﺗﺳﺗر ﺑﺈظﻬﺎر اﻟزﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة إﺧﻔﺎؤﻫﺎ)1(. وﻫذا ،أﻣﺎ ﺗﺑرج اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫو أن اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺧرج ﻣﺗﺟﻣﻠﺔ ﻣﺗطﯾﺑﺔ ﻻ ﺣرج ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎﻛﺎﻧت ﻟﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺣرة، ﻧﯾن ﻗﺎﻟت اﻣرأة أﺑﻲ ﻟذﻟك ﻟﻣﺎ أﺧذ رﺳول اﷲ اﻟﻌﻬد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣؤﻣﻧْزَﺎت أﻻﱠ ﯾ ؟ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﺣرة ﺗﺳﺗﻌﻔف ﻋن ذﻟكﺳﻔﯾﺎن: أو ﺗزﻧﻲ اﻟﺣرة ﯾﺎ رﺳول اﷲ)2(. ﻓﻧﻬﻰ اﷲ - اﻟﻣﺷﻲ ﺑﺗﻛﺳر وﺗﻐﻧﺞ وﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﺑرج اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔU وﻗرطﻬﺎ اﻟﺧﻣﺎر ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ، وﻻ ﺗﺷدﻩ ﻓﯾواري ﻗﻼﺋدﻫﺎاﻟﻣرأة ﺗﻠﻘﻲ أو أن، ذﻟكﻓﻌل ﻋن اﻟﻧﺳﺎء وﻋﻧﻘﻬﺎ، وﯾﺑدو ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻣﻧﻬﺎ)3(. اﻻﺳﺗﺋذان:وﺟوب ﺛﺎﻧﯾﺎً رع ﺷُ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻪ ﻋﻧد دﺧول اﻟﺑﯾوت وﻓﻲ داﺧل اﻟﺑﯾت ﻧﻔﺳﻪ، دﻋﺎ اﻹﺳﻼم اﻻﺳﺗﺋذان ﺧﻠق رﻓﯾﻊ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺎت اﻟﺑﯾوت وأﻋراض اﻟﻧﺎس وﻋوراﺗﻬم، ﻟ] اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﺗَﺪْ ﻻَ آَﻣَﻨُﻮا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﲑٌْ ذَﻟِﻜُﻢْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻋَﲆَ وَﺗُﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﺘَﺄْﻧِﺴُﻮا ﻰﺣَﺘﱠ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢْ ﻏَﲑَْ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﺧُﻠُﻮا [ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ }27{،ﺧرﯾن إﻻ ﺑﻌد ﻵﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻻﺳﺗﺋذان ﻓﻼ ﯾﺟوز دﺧول ﺑﯾوت ا .اﻻﺳﺗﺋذان َ ﺧﻠﱠ إن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎً ﺗَداب ا ق وﺗﺄدبﺂﻘﻲ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺋب واﻟﺷرور اﻟﺗﻲ ﻗد ﻻﺳﺗﺋذان ﺳﯾﺗّ ﺑ ﺗﺣدث ﻟﻌدم اﻟﺗﺄدﱡب ﺑﺄﻣر اﷲ Uﻟﻛﯾﻼ ﺗﻘﻊ اﻷﺑﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻫو وﺳﯾﻠﺔ وﻗﺎﺋﯾﺔ ﺷرﻋﻬﺎ اﷲ ﻋورات اﻟﻧﺎس، ﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑِرَﻲ ﺣُﺟِرٍ ﻓ ْ ﺟُﺣْنِ ﻣٌﺟُلَ رَﻊَ: اطﱠﻠَﺎلَدٍ، ﻗ ْﻌَ ﺳِنْ ﺑِلْﻬَ ﺳْنَﻋr ﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑَﻊَﻣَ، وr :َﺎلَﻘَﻪُ، ﻓَﺳْأَ رِﻪِﺣُكﱡ ﺑ َرًى ﯾْدِﻣ» ْنِانُ ﻣ َذْﺋِﺗْﺳِ اﻻَلِﺎ ﺟُﻌَﻧﱠﻣِ، إَكِﻧْﯾَﻲ ﻋِ ﻓِﻪِتُ ﺑ ْﻧَﻌَطَظُرُ، ﻟ ْﻧَ ﺗَﻧﱠكَمُ أَﻠْﻋَ أْوَﻟ ِرَﺻَ اﻟﺑِلْﺟَأ«)4( ﻟﻧﺎ اﻻطﻼع وﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ،ﯾناﻟﻣؤﻣﻧ اتإﻟﻰ ﻋور ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻻطﻼع ﻋﻠﺔ اﻷﻣر ﺑﻪ أي ، ،إﻟﯾﻪ5( ﺻﺎﺣﺑﻪ.ﺧﻓﺎﻻﺳﺗﺋذانِ وﻋﻔﺎفِ ﻠق رﻓﯾﻊ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎء ) اﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، اﻟطﺑري،(20/259. ) اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي ، ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻌراوي،(19/12022. ) اﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻟﻠ(ﻘرطﺑﻲ. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر، 6/410. )4ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻻﺳﺗﺋذان، ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺋذان ﻣن أﺟل اﻟﺑﺻر، 6،8/54. )5 ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري،ح اﻧظر: ﺷر(، ﻻﺑن ﺑطﺎل9/21.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 117 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ :ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺋذان ﻟﻐﺔ:أ.اﻻﺳﺗﺋذان ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠم، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (اذن) و( إذﻧﺎً)أذن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻛﺳﻣﻊ] اﷲِ ﻣِﻦَ ٍبَﺮْ ﺤﺑِ ﻓَﺄْذَﻧُﻮا وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ [:اﻟﺒﻘﺮة}279{ ، اﻹﻋﻼم، واﺳﺗﺄذﻧﻪ طﻠب ﻣﻧﻪ اﻹذن(اﻷذان))1(. :ﺷرﻋﺎً .اﻻﺳﺗﺋذان ب "ﺷرﻋ ﻓك اﻟﺣﺟر وإطﻼق اﻟﺗﺻرف ﻟﻣن ﻛﺎن ﻣﻣﻧوﻋﺎً "ﺎً)2(، وﻫو أﯾﺿﺎً"اﻹذن ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ن اﻹذن أﺧص وﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺳﺗﻌﻣل إﻻ ﺈاﻹﻋﻼم ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ واﻟرﺧﺻﺔ ﻓﯾﻪ، ﻟﻛن ﺑﯾن اﻹذن واﻟﻌﻠم ﻓرق، ﻓ ﻓﯾﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﺷﯾﺋﺔ ﻣﺎ ﺿﺎﻣﻪ أﻣر أم ﻻ")3(. آداب اﻻﺳﺗﺋذان نﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳﺗﺋذا- : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] وَﺗُﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﺘَﺄْﻧِﺴُﻮا ﻰﺣَﺘﱠ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢْ ﻏَﲑَْ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا ﻻَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﲑٌْ ذَﻟِﻜُﻢْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻋَﲆَ [}27اﻟﺳﻼم وﯾﻛون اﻟﺳﻼم ﺑ،)ﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋﺑﺎرة ، (رٍ وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ روي ﻋﻠﯾﻛم أأدﺧلِﺎﻣَﻲ ﻋِﻧَ ﺑْنَ ﻣٌﺟُلَﺎ رَﻧَدﱠﺛَ ﺣَﺎلَ ﻗﱟﻲِﻌْﺑِ رْنَ ﻋ" َنَذْﺄَﺗْﻧﱠﻪُ اﺳَأ ﱢﻲِﻰ اﻟﻧﱠﺑَﻠَﻋr َﺎلَﻘَتٍ ﻓ ْﯾَﻲ ﺑِ ﻓَﻫُوَﺞُ :و ِﻟَ ، أَﺎلَﻘَﻲﱡ :ﻓِاﻟﻧﱠﺑr ِﻪِﻣِﺎدَﺧِ :ﻟَانَذْﺋِﺗْﺳِﻪُ اﻻْﻣﱢﻠَﻌَا ﻓَذَﻰ ﻫَﻟِ إْرُجْاﺧ ْﻪُ ﻗُلَ ﻟْﻘُلَﺧُلُ ﻓْدَأَ أْﻛُمْﯾَﻠَمُ ﻋ َ ،اﻟﺳﱠﻼَﺎلَﻘَﻪُ اﻟرﱠﺟُلُ ﻓ َﻌِﻣَﺳَﺧُلُ :ﻓْدَأَ أْﻛُمْﯾَﻠَمُ ﻋ َﻲﱡ ،اﻟﺳﱠﻼ ِﻪُ اﻟﻧﱠﺑَ ﻟَنِذَﺄَﻓr َلَﺧَدَﻓ")4(. اﻻﺳﺗﺋذان ﺛﻼث ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﻣرات وﯾﻛون اﻻﺳﺗﺋذان ﺛﻼث r :»ؤْذَنْ ﻟَ ُمْ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻓَﻠَمْ ﯾ ُﻛُ إِذَا اﺳْﺗَﺄْذَنَ أَﺣَد ُﻪ ﻓَﻠْﯾَرْﺟِﻊْ «)5(. )1(، ﻟﻠﺣﻧﻔﻲ اﻟرازي، صح101/1175. )2 (44. ) اﻧظر: اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت، ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، ص70. )4ح ﺳﻧن أﺑﻲ داوود ، 5179، ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﻛﯾف اﻻﺳﺗﺋذان،(4/510 . ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ حﺎً، ــﻠﯾم ﺛﻼﺛــﺗﺋذان واﻟﺗﺳــﺎب اﻻﺳــﺗﺋذان، ﺑــﺎب اﻻﺳــﺎري، ﻛﺗــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــ ﺻ6245،8/5ﺣﯾﺢــﺎب . ﺻــﻠم، ﻛﺗــﻣﺳ داب، ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺋذان،ﻵ اح)215،(3/1694.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 118 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ، وﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﯾزﯾد اﻻﺳﺗﺋذان أن ﯾﻌﯾد اﻻﺳﺗﺋذان ﺛﻼﺛﺎً إن ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﺟواﺑﺎً أو رداً بدأوﻫذا ﻣن ﺗﻣﺎم ﻷﻣر اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻼث، ﻓﺈن إذن ﻟﻪ ﺑﻌد اﻟﺛﻼث وإﻻ رﺟﻊ ﺑطﯾب اﻟﻧﻔس اﻣﺗﺛﺎﻻً U :].. ِﻴﻞَﻗ وَإِنْ ﻟَﻜُ ﻰْﻛَ زأَ ﻫُﻮَ ِﻌُﻮا ﺟﻓَﺎرْ ِﻌُﻮا ﺟارْ ﻟَﻜُﻢُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﲈَ وَاﷲُ ﻢْ[}28{. ﻫﯾﺋﺔ اﻻﺳﺗﺋذان ﻓﻲ ﺟﺎﻧب ﻣن ﺟواﻧﺑﻪ، ﯾﻛون إﻧﻣﺎ، ﺳﺗﻘﺑل اﻟﺑﺎب ﻣن ﺗﻠﻘﺎء وﺟﻬﻪﯾﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﺄذن ﻻ ِدْﺑَ ﻋْنَﻋ ِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪَ رَﺎنَ: ﻛَﺎلَرٍ، ﻗ ْ ﺑُﺳِنْ ﺑِاﻟﻠﱠﻪr » ْ اﻟِلِﺑْﻘَﺗْﺳَ ﯾْمَمٍ ﻟ ْوَ ﻗَﺎبَﻰ ﺑَﺗَا أَذِ إْنِﻛَﻟَ، وِﻪِﻬْﺟَ وِﺎءَﻘْﻠِ ﺗْنِ ﻣَﺎبَﺑ ْﻛُمْﯾَﻠَمُ ﻋَ، اﻟﺳﱠﻼْﻛُمْﯾَﻠَمُ ﻋَﻘُولُ اﻟﺳﱠﻼَﯾَ، وِرَﺳْﯾَْ اﻷِوَ، أِنَﻣْﯾَْ اﻷِﻪِﻧْ رُﻛْنِﻣ«)1(. وﻓﻲ ذﻟك ﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]... ﻣَﻦِ اﻟﱪِﱠ وَﻟَﻜِﻦﱠ ُﻬُﻮرِﻫَﺎ ﻇ ﻣِﻦْ اﻟﺒُﻴُﻮتَ ﺗَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺄَنْ اﻟﱪِﱡ َﺲوَﻟَﻴْ ﻰاﺗﱠﻘَ ُﻮنَ ﺤﺗُﻔْﻠِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﷲَ وَاﺗﱠﻘُﻮا َِﺎ ﲠأَﺑْﻮَا ﻣِﻦْ اﻟﺒُﻴُﻮتَ وَأْﺗُﻮا [}189ﯾﺔﻵ، وﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول ﺗﻠك ا "اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﯾﻘول: ﻛﺎﻧت اﻷﻧﺻﺎر إذا ﺣﺟوا ﻓﺟﺎءوا ﻻ ﯾدﺧﻠون ﻣن أﺑواب ﺑﯾوﺗﻬم، وﻟﻛن ﻣن ﻗﺎل ﯾﺔظﻬورﻫﺎ، ﻓﺟﺎء رﺟل ﻓدﺧل ﻣن ﻗﺑل ﺑﺎب، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻋﯾﻵر ﺑذﻟك، ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ ا")2( . وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻠﺻص ﻣﺣﺎوﻻً اﺳﺗراق اﻟﻧظر ﻟداﺧل اﻟﺑﯾوت ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﺑﯾت اﻟﺷرع اﻟﻘﺻﺎص ﻣﻧﻬم ﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺎت اﻟﺑﯾوت وأﻋراض ،ﯾﻣﻧﺔ وﯾﺳرة ﺑﻼ ﺣﯾﺎءحوﻫؤﻻء أﺑﺎ روى ، اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنَنﱠ ر َﻩُ أَرَﺑْﺧَىﱠ أ ِدِدٍ اﻟﺳﱠﺎﻋ ْﻌَ ﺳَنْ ﺑَلْﻬَ ﺳِ اﻟﻠﱠﻪِﺳُولَ رِ ﺎبَﻰ ﺑِرٍ ﻓ ْﻰ ﺟُﺣِ ﻓَﻊَﺟُﻼً اطﱠﻠr ِ اﻟﻠﱠﻪِﺳُولَ رَﻊَﻣَوr ِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪَآﻩُ رَﻣﱠﺎ رَﻠَﻪُ ﻓَﺳْأَ رِﻪِﺣُكﱡ ﺑَرًى ﯾْدِﻣr َﺎلَ ﻗ» ُﻧِﻰ ﻟَطَﻌَﻧْتُرَُ ﺗَﻧْظﱠك أَﻧُﻟَوْ أَﻋْﻠَم َ كﺑِﻪِ ﻓِﻰ ﻋَﯾْﻧِ«ﻪِ ،ﱠ اﻟﻠُولُوَﻗَﺎلَ رَﺳr »ﻌُِﻣَﺎ ﺟﱠ ﻣِنْ أَﺟْلِ اﻟْﺑَﺻَرِ إِﻧ ُلَ اﻹِذْن « )3(. اﻟﺗﺣﯾﺔ ﻋﻧد اﻟدﺧول ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:]ﻓَﺈِذَا َﻴﱢﺒَﺔًﻃ ﻣُﺒَﺎرَﻛَﺔً اﷲﱠِ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ َِﻴﱠﺔً ﲢ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻋَﲆَ ﻓَﺴَﻠﱢﻤُﻮا ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ َﺧَﻠْﺘُﻢْ د[ :ﻟﻧور61{،ورد اﻟﺗﺣﯾﺔ ﺑﺄﺣﺳن ﻣﻧﻬﺎ ] ِﻴﱠﺔٍ ﺤﺑِﺘَ ﺣُﻴﱢﻴﺘُﻢْ وَإِذَا اﷲَ إِنﱠ ﱡوﻫَﺎ درُ أَوْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺄَﺣْﺴَﻦَ َﻴﱡﻮا ﺤﻓَ ﺣَﺴِﻴﺒًﺎ َْءٍ ﳾ ﻛُﻞﱢ ﻋَﲆَ ﻛَﺎنَ[}86اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺗﺣﯾﺔ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ، وﻟﻘد ﺷﺎع ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷوﺳﺎط اﻟﺧﯾر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾون ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻋمّ ﺻﺑﺎﺣﺎً ح، أو اﺳﺗﺧدام أﻟﻔﺎظ أﻋﺟﻣﯾﺔ، ﻓﺎﻷﺟدر ﺑﻧﺎ أن ﺻﺑﺎ ﺔ اﻹﺳﻼم.ﻧﺣﯾﻲ ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﺗﺣﯾ )1حﺗﺋذان، ــﻲ اﻻﺳــل ﻓــﻠم اﻟرﺟــرة ﯾﺳــم ﻣــﺎب ﻛــﺎب اﻷدب، ﺑــﻲ داوود، ﻛﺗــﻧن أﺑــ ﺳ5186،(4/348ﺎﻧﻲــم اﻷﻟﺑــ. ﺣﻛ ﺻﺣﯾﺢ. ) أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول، ﻟﻠواﺣدي، ص54. )3 حداب، ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺑﯾت ﻏﯾرﻩ ، ﻵ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب ا576،6/180.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 119 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ رد اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾت ﻟﯾس ﻓﯾﻪ أﺣد:- ﻓﻠﯾﻘل اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻓﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗرد ﻋﻠﯾﻪ، ] أَنْ ُﻨَﺎحٌ ﺟ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ َﺲﻟَﻴْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮنَ وَﻣَﺎ ﺗُﺒْﺪُونَ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَاﷲُ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺘَﺎعٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺴْﻜُﻮﻧَﺔٍ ﻏَﲑَْ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا [29{. وﻗد ﺣث اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻓﺷﺎء اﻟﺳﻼم ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻪr » :ﻰﱠوا ﺣَﺗُؤْﻣِﻧُوا وَﻻَ ﺗُؤْﻣِﻧُﻰ ﺗﱠﺔَ ﺣَﺗﱠونَ اﻟْﺟَﻧُﻠُﻻَ ﺗَدْﺧ مْ ُﻼَمَ ﺑَﯾْﻧَﻛﱠوا اﻟﺳُمْ أَﻓْﺷُ ﺗَﺣَﺎﺑَﺑْﺗُوﻩُﻣُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻰْءٍ إِذَا ﻓَﻌَﻠْﺗُﻛﱡﻟُوا أَوَﻻَ أَدﱡﺗَﺣَﺎﺑ « )1(. اﺳﺗﺋذان اﻟﺻﻐكﯾر واﻟﻣﻣﻠو : ﻗﺎل U: ] اﳊُﻠُﻢَ ﻳَﺒْﻠُﻐُﻮا َْ ﱂ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳْﲈَﻧُﻜُﻢْ ْﺖﻣَﻠَﻜَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟِﻴَﺴْﺘَﺄْذِﻧْﻜُﻢُ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﺑَﻌْ وَﻣِﻦْ ِةاﻟﻈﱠﻬِﲑَ ﻣِﻦَ ِﻴَﺎﺑَﻜُﻢْﺛ َﻌُﻮنَ ﻀﺗَ َﲔوَﺣِ ْﺮِ ﺠاﻟﻔَ ِةَ ﻼَ ﺻ َﺒْﻞِﻗ ﻣِﻦْ ﻣَﺮﱠاتٍ َثَ ﻼَﺛ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ِةَ ﻼَ ﺻ ﺪِ ﻋَ ُﻜُﻢْ ﻀﺑَﻌْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ َﻮﱠاﻓُﻮنَ ﻃ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻦﱠ ُﻨَﺎحٌ ﺟ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ َﺲﻟَﻴْ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻮْرَاتٍ ُثَ ﻼَﺛ َﺎءِ ﺸاﻟﻌِ ﲆَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ وَاﷲُ اﻵَﻳَﺎتِ ﻟَﻜُﻢُ اﷲُ ﱢُ ﲔﻳُﺒَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ٍﺾﺑَﻌْ[}58{. ﯾﺔ ﻫم ﻣﻠك اﻟﯾﻣﯾن واﻷطﻔﺎل اﻟﺻﻐﺎر، وذﻟك اﻟﻣﺄﻣور ﺑﺎﻻﺳﺗﺋذان ﻓﻲ ﻫذﻩإنﻵ ﺛﻼث ﻓﻲ ا وﻫﻲ: ،وﺣدد ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ أوﻗﺎت 1. ، ﻓﻬو وﻗت ﻣﺗﺻل ﺑﺎﻟﻧوم. ﻣن ﻗﺑل ﺻﻼة اﻟﻔﺟر 2. .، وﻗت اﻟﻘﯾﻠوﻟﺔﻣن اﻟظﻬﯾرة وﺿﻊ اﻟﺛﯾﺎبوﺣﯾن 3. وﻣن ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺎدة،ﻋﻠﺔ وﺟوب اﻻﺳﺗﺋذان ﺑﺄﻧﻬن أوﻗﺎت ﯾﺧﺗل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﺳﺗر ﻋ وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ذﻟك ﻬل ﻋﻠﯾﻬم اﻷﻣر ﺳﯾﺿواﺑط ﺗﺣﻣﻲ ﺧﺻوﺻﯾﺎت اﻷﺳرة، وﻓﻲ ذﻟك ﺗﻌوﯾد ﻟﻠﺻﻐﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﻋﻧد ﺑﻠوﻏﻬم ﺳن اﻟﺗﻛﻠﯾف)2(. : وﺟود اﻷﻣر اﻟﺟﺎﻣﻊاﻻﺳﺗﺋذان ﻋﻧد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﻋَﲆَ ﻣَﻌَﻪُ ﻛَﺎﻧُﻮا وَإِذَا وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺑِﺎﷲِ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆاﳌُ إِﻧﱠﲈَ َْ ﱂ ٍﻊَﺎﻣِ ﺟ أَﻣْﺮٍ ﻓَﺈِذَ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺑِﺎﷲِ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆﻳُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِﻚَﺌأُوﻟَ ﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮﻧَﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ُهﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮ ﻰﺣَﺘﱠ ﻳَﺬْﻫَﺒُﻮا َكاﺳْﺘَﺄْذَﻧُﻮ ا )1( ح20،(1/53. ) اﻧظر)(ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل، 7/4017/10331.(

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 120 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻏَ اﷲَ إِنﱠ اﷲَ ﳍَُﻢُ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ َﺖْﺌﺷِ ﳌَِﻦْ ﻓَﺄْذَنْ ِِﻢْ ﳖﺷَﺄْ ِﺾﻟِﺒَﻌْ رَﺣِﻴﻢٌ ﻔُﻮرٌ [}6، ﻓﻼ ، أو اﻟﻣﺷﺎورة ﻷﻣر ﯾﻧﺻرف اﻟﻣؤﻣﻧون وﻻ ﯾﺗﻔرﻗوا ﻣﺎداﻣوا ﻋﻠﻰ أﻣر ﺟﻣﻌﻬم ﻛﺣرب أو ﺻﻼة أو ﻋﯾد ﻓﺎﻟﻣؤﻣن ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻻ ﯾرﺟﻊ ﻷﻫﻠﻪ وﻻ ﯾذﻫب ﻷﻣورﻩ اﻟﺧﺎﺻﺔ إﻻ ﺑﻌد أن ﯾﺄذن ﻟﻪ اﻟرﺳول أو ﻧﺎﺋﺑﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ)1(. اﻻﺳﺗﺋذان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎرم اﻻﺳﺗﺋذان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎرم داﺧل اﻟﺑﯾوت ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻷم أو اﻻﺧت أو ﺑﻧت اﻷخ أو ﯾﺳﺗﺣب وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﯾظن أﻧﻪ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ ،ﺑﻧت اﻷﺧت أو اﻷﻗﺎرب ﺑﺷﻛل ﻋﺎم .ﻣﺣﺎرﻣﻪ ﻓﻲ أي وﻗت ﺷﺎء ﺑدون اﺳﺗﺋذان »ﻪِ ﻋَنْ ﻋَطَﺎءِ ﺑْنِ ﯾَﺳَﺎرٍ ﱠولَ اﻟﻠ ُ رَﺳﱠ أَنr ٌلُ رَﺟُ ﻋَﻠَﻰ :ﻓَﻘَﺎلَ ﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻪِ أَﺳْﺗَﺄْذِنﱠولَ اﻟﻠ ُﯾَﺎ رَﺳ ﻲﱢﻣُ ،ﻧَﻌَمْ :ﻓَﻘَﺎلَ ،أُلُﺟﱠﻪِ :ﻗَﺎلَ اﻟرﱠ اﻟﻠُولُﻲ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺑَﯾْتِ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳ ﱢإِﻧr: ُلُﺟﱠ :اﺳْﺗَﺄْذِنْ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟر ﻬَﺎُﻲ ﺧَﺎدِﻣﱢﻪِ ،إِﻧﱠ اﻟﻠُولُ رَﺳُﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪrرْﯾَﺎﻧَﺔً اﺳْﺗَﺄْذِنْ ﻋَﻠَﯾْ ُ أَنْ ﺗَرَاﻫَﺎ ﻋ ﱡﺣِبُﻬَﺎ أَﺗ«)2(. "وﻗﺎل ،وﺳﺄل رﺟل ﺣذﯾﻔﺔ أﺳﺗﺄذن ﻋﻠﻰ أﺧﺗﻲ ﻓﻘﺎل إن ﻟم ﺗﺳﺗﺄذن ﻋﻠﯾﻬﺎ رأﯾت ﻣﺎ ﯾﺳوؤك اﺳﺗﺄذن ﻋﻠﻰ أﺧﺗﻲ وﻣن أﻧﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺎل ﻧﻌم إن اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ - ﻋطﺎء ﺳﺄﻟت اﺑن ﻋﺑﺎس :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول]ا ﻣِﻨْﻜُﻢُ ُلْﻔَﺎﻃاﻷَ َﻎﺑَﻠَ وَإِذَا ﻛَﺬَﻟِﻚَ َﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻗ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺳْﺘَﺄْذَنَ ﻛَﲈَ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮا ﳊُﻠُﻢَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ وَاﷲُ آَﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻜُﻢْ اﷲُ ﱢُ ﲔﻳُﺒَ[}59{ وﻟم ﯾﻔرق ﺑﯾن ﻣن ﻛﺎن أﺟﻧﺑﯾﺎً أو ذا رﺣم ، ﯾﺳر ﻟﺟواز اﻟﻧظر إﻟﻰ واﻋﻠم أن ﺗرك اﻻﺳﺗﺋذان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎرم وإن ﻛﺎن ﻏﯾر ﺟﺎﺋز إﻻ أﻧﻪ أ ،ﻣﺣرم واﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﯾﻪ أن اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﻬﺟوم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر إن ،ﺷﻌرﻫﺎ وﺻدرﻫﺎ وﺳﺎﻗﻬﺎ وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن اﻷﻋﺿﺎء ﻓﻬذا دﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﻛل إﻻ اﻟزوﺟﺎت وﻣﻠك ،ﻛﺎن ﻷﺟل أن ذﻟك اﻟﻐﯾر رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻛﺷف اﻷﻋﺿﺎء ب أن ﯾﻌم ﻓﻲ اﻟﻛل وﺟ ،ﺑﺄﻣر ﯾﻛرﻩ إطﻼع اﻟﻐﯾر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﯾﻣﯾن وإن ﻛﺎن ﻷﺟل أﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺷﺗﻐﻼً ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻟﻪ أن ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟزوﺟﺔ واﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن"3(. )رــ اﻧظ(وي، ــرآن، ﻟﻠﺑﻐــﯾر اﻟﻘــﻲ ﺗﻔﺳــل ﻓــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾــﻌدي،ــﺎن، ﻟﻠﺳــﻼم اﻟﻣﻧــﻲ ﻛــرﺣﻣن ﻓــرﯾم اﻟــﯾر اﻟﻛــ. ﺗﯾﺳ ص:674. )2ح ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻊ، ﺑﺎب اﻹﺳﺗﺋذان، (3538،5/1402. ) ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ﻟﻠرازي،(23/173.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 121 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ دﺧول اﻟﺑﯾوت ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ ﺑدون اﺳﺗﺋذان:- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] وَاﷲُ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺘَﺎعٌ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺴْﻜُﻮﻧَﺔٍ ﻏَﲑَْ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا أَنْ ُﻨَﺎحٌ ﺟ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ َﺲﻟَﻴْ ﺗَ وَﻣَﺎ ﺗُﺒْﺪُونَ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻜْﺘُﻤُﻮنَ [}29{ ،" ﻓﻼ إﺛم وﻻ ﺣرج ﻋﻠﻰ ﻣن دﺧل اﻟﺑﯾوت ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ أي اﻟﻣﻘﺻودة ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻔﻧﺎدق واﻟﺣﻣﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺑﯾوت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺑﻐﯾر ﺳﻼم واﺳﺗﺋذان، ﺗﺧص ﺑﺳﻛﻧﻰ أﺣد")1(. ن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺋذان ﺗﺷرﯾﻊ وﻗﺎﺋﻲ ﯾرﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم ﺑﻌﯾداً ﻋن أﺳﺑﺎب اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ و ﺻﯾﺎﻧﺔ إ . ﯾﻘول ﺑﯾن اﻟﻧﺎس واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻻﺣﺗرام وﻓﯾﻪ ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﺑﺗذل، وﯾﺟﻌل اﻟﺛﻘﺔ ،ﺣرﻣﺎتﻠﻟ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣن ذﻛر اﻟزﺟر ﻋن اﻟزﻧﺎ واﻟﻘذف ﺷرع ﻓﻲ ذﻛر اﻟزﺟر ﻋن دﺧول اﻟﺑﯾت غﻟﻣﺎ ﻓر"اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ورﯾنأﺣد اﻻﻣرﯾن اﻟﻣذﻛ إﻟﻰﺎ ﯾؤدي ﻣﺑﻐﯾر اﺳﺗﺋذان ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، ﻓرﺑ")2( ، ﻔﻲ اﻻﺳﺗﺋذان ﻣﺎ ﯾزﯾل اﻟوﺣﺷﺔ وﯾﺣل اﻻﺳﺗﺋﻧﺎس وﯾﺑﻌد اﻟﺷك وﯾﺟﻌل اﻟزاﺋر ﻣﻛرﻣﺎً ﻣﺣﺗرﻣﺎً ﻋﻧد أﻫل ﻓ اﻟﺑﯾت. ﻋﻠﻰﺛﺎﻟﺛﺎً: ض اﻟزواج اﻟﺣك : ﻟﻣن اﺳﺗطﺎع ذﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻛون أن ﺟﻌل ﻣن ﻛل ﺷﻲء زوﺟﯾن اﺛﻧﯾن ﯾﻛﻣل ﻛل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﻣن ﺳﻧن اﷲ ﺧر ﻻﺳﺗﻣرار ﻧوﻋﻪ،ﻵﺎﻟﻰ:ﻗﺎل ﺗﻌ ﻣﻧﻬﻣﺎ ا] ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ِْ ﲔَ ﺟَوْ ز ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ َْءٍ ﳾ ﻛُﻞﱢ وَﻣِﻦْ [ }49{ "ﯾﺔﻵﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن: أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻪ ﺧﻠق ﻛل ﺟﻧس ﻧوﻋﯾن. اﻟﺛﺎﻧﻲ: وﻗﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ ا وﺣزن ، وﺿﺣك حأﻧﻪ ﻗﺿﻰ أﻣر ﺧﻠﻘﻪ ﺿدﯾن ﺻﺣﺔ وﺳﻘم ، وﻏﻧﻰ وﻓﻘر، وﻣوت وﺣﯾﺎة ، وﻓر م ﻣﺎ ﺧﻠق وﻗﺿﻰ زوﺟﯾن ﻟﯾﻛون ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ ﻣﺗﻔرداً وﺑﻛﺎء. وإﻧﻣﺎ ﺟﻌل ﺑﯾﻧﻛ ")3(ﻓﻣن اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت زوﺟﯾن ، اﺛﻧﯾن ] ِْ ﲔْﻨَﺛا ِْ ﲔَ ﺟَوْ ز ﻓِﻴﻬَﺎ َﻌَﻞَ ﺟ ﱠﻤَﺮَاتِ ﺜاﻟ ﻛُﻞﱢ وَﻣِﻦْ [ }3{ "ﺻﻧﻔﯾن ﺣﻠوا وﺣﺎﻣﺿﺎً")4(وﻣن ، اﻟﺣﯾواﻧﺎت ]... ﻓِﻴﻪِ ُﻛُﻢْ ؤﻳَﺬْرَ ًﺎ ﺟْوَا زأَ اﻷَﻧْﻌَﺎمِ وَﻣِﻦَ [}11{، "ذﻛرا وأﻧﺛﻰ"5( . ذﻛراً وأﻧﺛﻰ، ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻠق وﻛذﻟك [ﻰَﺜوَاﻷُﻧْ اﻟﺬﱠﻛَﺮَ ِْ ﲔَ ﺟﱠوْ ﺰاﻟ ﺧَﻠَﻖَ وَأَﻧﱠﻪُ ] }45، وع اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺟﻌل اﷲ ﺗﻛﺎﺛرﻩ ﻋن طرﯾق اﻟﺗزاوج اﻟذي ﻫو ﺳﺑﯾل ﻟﺣﻔظ اﻟﻧﺳل واﻟﻧو ) ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم، ص(355 . ) ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ، ص(1005 . ) اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ﻟﻠﻣﺎوردي،5/374 . ) ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ﻟﻠﺳﻣرﻗﻧدي،(2/216. اﻟوﺟﯾز، ﻟﻠواﺣدي، ص565 . )5 ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي،(4/140.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 122 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن اﻟزواج ﺳﻧ وﺑﯾناﻟﺑﺷري، ﺦ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،ﺔ ﻣﺎﺿﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﺗﺎرﯾ ﺑِ َِ ﰐﻳَﺄْ أَنْ ٍلﻟِﺮَﺳُﻮ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ وَذُرﱢﻳﱠﺔً ًﺎ ﺟْوَا زأَ ﳍَُﻢْ َﻌَﻠْﻨَﺎ ﺟوَ َﺒْﻠِﻚَﻗ ﻣِﻦْ ًﻼرُﺳُ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ] ﺑِﺈِذْنِ إِﻻﱠ َﻳَﺔٍﺂ [ٌبﻛِﺘَﺎ َﻞٍ ﺟأَ ﻟِﻜُﻞﱢ اﷲِ }38{. ﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﻓطرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎﺳﻼواﻟزواج ﻓﻲ اﻹﻺ، ﺣﯾث م ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻟ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ًةﱠدﻣَﻮَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ َﻌَﻞَ ﺟوَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا ًﺎ ﺟْوَا زأَ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻠَﻖَ أَنْ آَﻳَﺎﺗِﻪِ وَﻣِﻦْ ] ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻵََﻳَﺎتٍ ذَﻟِﻚَ ﰲِ إِنﱠ َْﺔً ﲪوَرَ [ونَ ، حاﻟزواج اﻹﺳﻼمﻓﻘد أﺑﺎ ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻔطرة ، ﺑل ﻧﻘطﺎع ﻋن اﻟزواج ﻟﻐرض اﻟﺗﺑﺗل واﻟﻌﺑﺎدةاﻟﺗﻲ ﺧﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟرﺟل واﻟﻣرأة، وﻧﻬﻰ ﻋن اﻻاﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗرﻏﯾب ﻓﯾﻪ.ﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻧﺻوص ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر إﻟﯾﻪدﻋﺎ وﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ rﻟﻠرﻫط اﻟﺛ"ﺻُومُ ﻼﺛﺔ: َﻲ أﱢﻧِﻛَﻪُ ﻟَ ﻟْﺎﻛُمَﻘْﺗَأَ وِﻠﱠﻪِ ﻟْﺎﻛُمَﺷْﺧََﻲ ﻷﱢﻧِ إِاﻟﻠﱠﻪَﺎ وَﻣ ﻲﱢﻧِ ﻣَ سْﯾَﻠَﻲ ﻓِ ﺳُﻧﱠﺗْنَ ﻋَبِﻏَ رْنَﻣَ ﻓَﺎءَﺳﱢوﱠجُ اﻟﻧَزَﺗَأَﻗُدُ وْرَأَﻲ وﱢﻠَأُﺻَرُ و ِطْأُﻓَ، ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ و"rﻟم ﯾﺷﺟﻊ ﻓﻌل ﻣن ﻗﺎل أﻧﻪ ﯾﻌﺗزل اﻟﻧﺳﺎء وﻻ ﯾﺗزوج أﺑداً 1(. "ز اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ﺗﺣﺗﺎج ﻹﺷﺑﺎع ﺑﺎﻟطرق اﻟﺳوﯾﺔ، دون اﻟوﻗوع ﺋإن اﻟﻣﯾول واﻟﻐرا اﻟﺿﻣﯾر..وﻣن اﻟﻓﻲ اﻟﻧﻬم واﻟﺗﺣرق و ح اﻟﻧﻔس ﻣرﺗﺎئﻣﻌﺎﻧﺎة ﻓﻣن ﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠذات اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻛﺎن ﻫﺎد اﻹﺳﻼم اﻟزﯾﻧﺔ واﻟﺗ، اﺳرف ﻓﻲ اﻟﻠذات واﻟﻣﺷﺎﻋر وﻗﻊ ﻓرﯾﺳﺔ اﻟﻣرض واﻟﻘﻠق واﻻﺿطرابحﻣﺗﻊ ﻟذا أﺑﺎ ورﻏب ﺑﺎﻟزواجﺑﺎﻟش ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﺳﻼمﻓﻼ رﻫﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻹ، ..وﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺗرﻫبطﯾﺑﺎت وﺣرم اﻟﻔواﺣ ] رِﻋَﺎﻳَﺘِﻬَ ﺣَﻖﱠ رَﻋَﻮْﻫَﺎ ﻓَﲈَ اﷲِ ْﻮَانِ ﺿرِ اﺑْﺘِﻐَﺎءَ إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛَﺘَﺒْﻨَﺎﻫَﺎ ﻣَﺎ اﺑْﺘَﺪَﻋُﻮﻫَﺎ وَرَﻫْﺒَﺎﻧِﻴﱠﺔً َﺗَﻴْﻨَﺎﺂﻓَ ﺎ ﻣِﻨْﻬُ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮنَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ِﲑٌﺜوَﻛَ ْﺮَﻫُﻢْ ﺟأَ ﻢْ[ }27 {")2(. أوﻻً: أدﻟﺔ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟزواج ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓُﻘَﺮَاءَ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا إِنْ وَإِﻣَﺎﺋِﻜُﻢْ ِﻛُﻢْدﻋِﺒَﺎ ﻣِﻦْ َﲔوَاﻟﺼﱠﺎﳊِِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻰاﻷَﻳَﺎﻣَ ُﻮا ﺤوَأَﻧْﻜِ ] ٌﻊوَاﺳِ وَاﷲُ ْﻠِﻪِ ﻀﻓَ ﻣِﻦْ اﷲُ ﻳُﻐْﻨِﻬِﻢُ [ﻋَﻠِﻴﻢٌ أﻣر اﷲ ،Uواﻟﺳﺎدات ﺑﺗزوﯾﺞ ﻷوﻟﯾﺎءا ﺟﻣﻊ أﯾّماﻷﯾﺎﻣﻰ واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن، (اﻷﯾﺎﻣﻰ)ﯾﻘﺎل: ،ﯾﻛون ﻟﻠرﺟل واﻟﻣرأة ،ﻟﻪ أو ﻻ زوج ﻟﻬﺎ ﺔﻣن ﻻ زوﺟ ، ﻓﻲ اﻷرﻗﺎء ﻷن ﻣن آم وآﻣت وﺗﺄﯾّﻣﺎ، إذا ﻟم ﯾﺗزوﺟﺎ، ﺑﻛرﯾن ﻛﺎﻧﺎ أو ﺛﯾﺑﯾن.حواﺷﺗرطت ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼ )1ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، (4675،ح، ﺑﺎب اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎ(15/493. ) ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر، أ.د. وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ، ص551.