العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 02

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - 92 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ :ﻣﺑﺣﺛﯾنوﯾﺗﻛون ﻣن ﺔ.ﯾاﻟﻌﻘدﯾﺔ واﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋ ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: . ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ:ﺍﻟﺰﺭﺑﺘﻠﻲ، ﻓﺪﻭﻯ ﻓؤﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ:ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻰ، ﺻﺒﺤﻰ ﺭﺷﻴﺪ)ﻣﺸﺮﻑ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ:2014 ﻣﻮﻗﻊﻏﺰﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ:1 - 212 ﺭﻗﻢ694486 ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ:ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻏﺰﺓ( ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:ﻛﻠﻴﺔ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ:ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:Dissertations ﻣﻮﺍﺿﻴﻊﺍﻟﻌﻔﺔ، ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ، ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺍﺑﻂ:http://search.mandumah.com/Record/694486 2016 © ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻣﺘﺎﺣﺔﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻹﺗﻔﺎﻕﺍﻟﻤﻮﻗﻊﻣﻊﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮ،ﻋﻠﻤﺎﺃﻥﺟﻤﻴﻊﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.ﻳﻤﻜﻨﻚﺗﺤﻤﻴﻞﺃﻭﻃﺒﺎﻋﺔﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲﻓﻘﻂ،ﻭﻳﻤﻨﻊﺍﻟﻨﺴﺦﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺮﻋﺒﺮﺃﻱﻭﺳﻴﻠﺔ)ﻣﺜﻞﻣﻮﺍﻗﻊﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖﺃﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ(ﺩﻭﻥﺗﺼﺮﻳﺢﺧﻄﻲﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﺃﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - 92 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ :ﻣﺑﺣﺛﯾنوﯾﺗﻛون ﻣن ﺔ.ﯾاﻟﻌﻘدﯾﺔ واﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋ ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: .

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - 93 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب:وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘدﯾﺔ. اﻟﻌﻔﺔ ول: ﻣﻘوﻣﺎتاﻟﻣطﻠب اﻷ اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ. اﻟﻌﻔﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ. اﻟﻌﻔﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: ﻣﻘوﻣﺎت

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - 94 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣطﻠب اﻷول اﻟﻌﻘدﯾﺔ اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘوﻣﺎت "اﻷﺻل اﻷول ﻣن اﻷﺻول اﻻﻋﺗﻘﺎدﯾﺔ ﻫو اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ، وﻫذا اﻷﺻل ﻫو أﻫمّ اﻷﺻول إذا ﻗﻠﻧﺎ: إنّ اﻟﻘرآن ﻛﻠّﻪ ﺣدﯾث اﻻﻋﺗﻘﺎدﯾﺔ ﻎواﻟﻌﻣﻠﯾﺔ، وﻋﻠﯾﻪ ﻣدار اﻹﺳﻼم، وﻫو ﻟبّ اﻟﻘرآن، وﻻ ﻧﺑﺎﻟ ﯾﺔ ﺂﻋن ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن، ﻷنّ اﻟﻘرآن إﻣّﺎ ﺣدﯾث ﻣﺑﺎﺷر ﻋن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ذاﺗﻪ وأﺳﻣﺎﺋﻪ، وﺻﻔﺎﺗﻪ، وأﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻛ د ﻣن دوﻧﻪ ﻣن وإﻣّﺎ دﻋوة إﻟﻰ ﻋﺑﺎدﺗﻪ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ، وﺗرك ﻣﺎ ﯾُﻌﺑ ،اﻟﻛرﺳﻲ، وﺳورة اﻹﺧﻼص ﻋن ﺻرف ذﻟك ﻟﻐﯾرﻩٌآﻟﻬﺔ ﺑﺎطﻠﺔ، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﺗﻌرﯾف ﺑﺎﷲ، ودﻋوة ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺣﻘّﻪ، وﻧﻬﻲ")1(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] آَﻣَﻦَ ﻣَﻦْ اﻟﱪِﱠ وَﻟَﻜِﻦﱠ ِبوَاﳌَﻐْﺮِ ِقِْ ﴩاﳌَ ِﺒَﻞَﻗ ُﻮﻫَﻜُﻢْ ﺟوُ ﺗُﻮَﻟﱡﻮا أَنْ اﻟﱪِﱠ َﺲﻟَﻴْ وَ َﺋِﻜَﺔِ ﻼوَاﳌَ اﻵَﺧِﺮِ وَاﻟﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﷲِ ﻰوَاﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ﻰاﻟﻘُﺮْﺑَ يذَوِ ﺣُﺒﱢﻪِ ﻋَﲆَ َلاﳌَﺎ ﻰوَآَﺗَ َﲔوَاﻟﻨﱠﺒِﻴﱢ ِباﻟﻜِﺘَﺎ ﺑِﻌَﻬْ وَاﳌُﻮﻓُﻮنَ َةﱠﻛَﺎ ﺰاﻟ ﻰوَآَﺗَ َةَ ﻼاﻟﺼﱠ َﺎمَﻗوَأَ ِبَﺎﻗاﻟﺮﱢ وَﰲِ َﲔوَاﻟﺴﱠﺎﺋِﻠِ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ وَاﺑْﻦَ َﲔوَاﳌَﺴَﺎﻛِ إِذَا ﺪِﻫِﻢْ اﻟ ﰲِ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺎﻫَﺪُوا ﻫُﻢُ ِﻚَﺌوَأُوﻟَ ُﻮاﻗَﺪَ ﺻ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِﻚَﺌأُوﻟَ اﻟﺒَﺄْسِ َﲔوَﺣِ ﱠﱠاءِ ﴬوَاﻟ ﺒَﺄْﺳَﺎءِ اﳌُﺘﱠﻘُﻮنَ[}177{"(اﻟﺑر): ﻛل ﻓﻌل ﻣرضٍ ، واﻟﺧطﺎب ﻷﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻓﺈﻧﻬم أﻛﺛروا اﻟﺧوض ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم وﻟت ، وادﻋﻰ ﻛل طﺎﺋﻔﺔ أن اﻟﺑر ﻫو اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﻗﺑﻠﺗﻪ ، ﻓرد اﷲ أﻣر اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺣﯾن ﺣُ نوﻗﺎل : ﻟﯾس اﻟﺑر ﻣﺎ أﻧﺗم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻧﺳوخ ، وﻟﻛن اﻟﺑر ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ اﷲ واﺗﺑﻌﻪ اﻟﻣؤﻣﻧو " )2(وﻗد ﻗﺎل ،r " ﻓﻲ ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑرِﺧُﻠُقْنُ اﻟْرﱡ ﺣُﺳ ِﺑْاﻟ")3(. ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أنﻵ وﻗد ﺑﯾﻧت اِاﻟ)ﺑرّ (ﺧر ﺳن اﻟﺧُ ﺣُ ﻵاﻟﻣﻼﺋﻛﺔ و ﻠق ﻫو اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم ا إن ﻣن اﻟﺗزم اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﻗوﯾت ﻋﻘﯾدﺗﻪ وإﯾﻣﺎﻧﻪ ﻻﺑد أن ﯾﻠزم ﻣن ذﻟك اﻟﺗﺣﻠﻲ ،واﻟرﺳل واﻟﻛﺗب ﻬﺎ، وﯾﺗﺿﻣن ذﻟك اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ِﺑﻔﺿﺎﺋل اﻷﺧﻼق واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن ﺳﯾّﺋUواﻹﯾﻣﺎن ﺑرﺳول اﷲr ﺧر، وﻟﻧﻧظرﻵ .اﻟﻌﻔﺔﺑﺧﻠق ﻟﻰ ﺻﻠﺔ ﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗزام اﻟﻔرد إواﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم ا ) اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ اﷲ، ﻋﻣر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷﺷﻘر اﻟﻌﺗﯾﺑﻲ،(ص:67. ) أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﻟﻠﺑﯾﺿﺎوي،(1/452. )3ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، (46داب، ﺑﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑر واﻹﺛم،ﻵ، ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ وا(12/404 .

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - 95 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:اﻹأوﻻً: ﺑﺎﷲ ن اﻷﺧﻼق اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻣن ﻟوازم اﻹﯾﻣﺎنإU، ﻓَةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَ ﻌt ﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑِنَ، ﻋr :َﺎلَ، ﻗ » ﻣِنَ اﻹِْﯾﻣَﺎنِ ٌﻌْﺑَﺔُ ﺷُﻌْﺑَﺔً، وَاﻟْﺣَﯾَﺎءُونَ ﺷ ُ وَﺳَﺑْﻌٌ ﺑِﺿْﻊُ اﻹِْﯾﻣَﺎن«)1(. سٍ وَﻧَ أْنَ ﻋt ﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑِنَﻋr :َﺎلَﻗ » ُؤْﻣِنُ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻪِ ﻻَ ﯾﱡ ﺣِبُ ﻷَِﺧِﯾﻪِ ﻣَﺎ ﯾﱠ ﺣِبُﻰ ﯾﱠمْ، ﺣَﺗُﻛُأَﺣَد«)2( ﻗوال ﻟﻠﻛف ﻋن اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻣن اﻷ ﻧﻬﺎﻩو ،اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺎﻷﺧﻼقﺑﻓﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠم واﻋﺗﻘﺎدﻩ ﺑﺄن اﷲ أﻣرﻩ وﻫو ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟذي أﻣر ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻔﺎف .ﺑﻬﺎ ﻓﺳﯾﻠﺗزم ﻓﻔﻌﻠﻬﺎ ﯾوﺟب رﺿﺎﻩ ﻓﻌﺎل واﻷ .وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺧﻼق ﺣﺳﺎنواﻹ ﻌدلاﻟذي أﻣر ﺑﺎﻟ ﯾﻣﺎن ﺑرﺳول اﷲ اﻹﺛﺎﻧﯾﺎً: r : أﻣﺎ ارﺗﺑﺎط ﻫذا اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑرﺳول اﷲr ﻓﺈﻧﻪ،rﻗد ﺑﻠّﻐﻪ ﻛﻣﺎ أﻣرﻩ رﺑﻪ وﻫذا ﺧُﻠق اﻟﻧﺑﻲr،ﻓﻬو اﻟذي ﺑﻌث ﻟﯾﺗﻣم ﻣﻛﺎرم اﻻﺧﻼق، وﻋﻠﯾﻧﺎ اﻻﻗﺗداء ﺑﻪ] ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻘَﺪْ رَﺳُ ِﲑًاﰲِ ﺜﻛَ اﷲَ وَذَﻛَﺮَ اﻵَﺧِﺮَ وَاﻟﻴَﻮْمَ اﷲَ ُﻮ ﺟﻳَﺮْ ﻛَﺎنَ ﳌَِﻦْ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ٌةأُﺳْﻮَ اﷲِ ِلﻮ[ ، ﻋﺗﻘﺎد ﺑﻧﺑوة ﻣﺣﻣدﻻﻓﺎr ﻋن رب اﻟﻌزة ﻓﻬو اﻟﻣﺑﻠّ واﻻﻧﺗﻬﺎء ﻋﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻟﻣﺎ أﻣر ﺑﻪﻎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ: ]... ُﺨﻓَ ُلاﻟﺮﱠﺳُﻮ آَﺗَﺎﻛُﻢُ وَﻣَﺎ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﷲَ إِنﱠ اﷲَ وَاﺗﱠﻘُﻮا ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮا ﻋَﻨْﻪُ ََﺎﻛُﻢْ ﳖ وَﻣَﺎ ُهﺬُو ِباﻟﻌِﻘَﺎ[}7{ ﻣن آﻣن ﺑﻪﻓrﻗﺗداء أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﯾﻪ اﻹ ﻟﻛل ﻣﺎﻰ ووﻋﺣق اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ اﻟﻛرﯾﻣﺔ. :ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر اﻹﯾﻣﺎنﺛﺎﻟﺛﺎً: ﺧر، ﻵﺑﺄن اﷲ ﻌﺗﻘداً ﯾﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻣُ ﺎﻟﻣﺳﻠم ﻓأﻣﺎ ارﺗﺑﺎط ﺧُﻠق اﻟﻌﻔﺔ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم ا Uﺟﺎزﯾﻪ ﺳﯾُ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:واﺗﺑﺎع اﻟﺷﻬوات ﺛﯾﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗزاﻣﻪ ﺑﻬذا اﻟﺧﻠق وﺻﺑرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻛف ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲوﯾُ ]اﳍَﻮَى ﻋَﻦِ َﺲاﻟﻨﱠﻔْ ﻰََ ﳖوَ رَﺑﱢﻪِ ﻣَﻘَﺎمَ َفﺧَﺎ ﻣَﻦْ وَأَﻣﱠﺎ $ اﳌَﺄْوَى َﻲﻫِ اﳉَﻨﱠﺔَ ﻓَﺈِنﱠ$[}40- ﻟﻬوى ﻫو اﻟداﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟطﺎﻋﺎت وارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ ﺣدود اﷲ إن ا ، ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟذي ﯾﺧﺎف ﻣﻘﺎﻣﻪ Uﻓﻬو ﯾﻧﻬﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻻﻧﺟرار وراء اﻷﻫواء وﻻ ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، وﺗﻠك ﻫﻲ ﻧﻘطﺔ اﻻرﺗﻛﺎز ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺎت، ﻓﺈن اﻟﺧوف ﻣن اﷲ ﻫو اﻟﺣﺎﺟز أﻣﺎم دﻓﻌﺎت ﻗدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﺳﯾﺑﺎدر إﻟﻰ واﻟﻧدم واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر واﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌل ﻓﯾﺑﻘﻰ أاﻟﻬوى اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ، ﻓﺈن ﻓﻲ داﺋرة اﻟطﺎﻋﺔ)3(. )1ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن، 57،(1/63. )2ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﻣن اﻹﯾﻣﺎن أن ﯾﺣب أﺣدﻛم ﻷﺧﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﺣب ﻟﻧﻔﺳﻪ، (،(1/12. ) اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ﺳﯾد ﻗطب،7/449.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - 96 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔاﻟﻌﻔﺔ ﻣﻘوﻣﺎت أوﻻً: اﺳﺗﺷﻌﺎر ﻣراﻗﺑﺔ اﷲ U: إن اﷲUﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺳراﺋر، وﯾﻌﻠم ﻣﺎ طّ ﯾﻌﻠم ﺧﺎﺋﻧﺔ اﻻﻋﯾن وﻣﺎ ﺗﺧﻔﻲ اﻟﺻدور، وﻫو ﻣُ ﯾﻪ رﻗﯾب ﻋﺗﯾد، ﻓﺈن ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﺑذﻟك وﺧﺷﯾﺗﻪ ﻣن اﷲ ﻟدﯾﻠﻔظ ﻣن ﻗول إﻻ وﻣﺎ ،ﺗوﺳوس ﺑﻪ اﻟﻧﻔس ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻘوي إرادﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎﻫدة ﻧﻔﺳﻪ ﻻﺟﺗﻧﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻣﻣﺎ اطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس أو ﺧﻔﻲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:، ﻋﻠﯾﻬم].. أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا ُهﻓَﺎﺣْﺬَرُو أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﰲِ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ اﷲَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا ﻏَﻔُﻮرٌ اﷲَ ﺣَﻠِﻴﻢٌ [}235{. :وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻓﻘوﻟﻪ] اﻟﺼﱡﺪُورُ ﻲﲣُْﻔِ وَﻣَﺎ ُِ ﲔاﻷَﻋْ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ[ }19، ﻫﻧﺎ ﯾﺧﺑر ﯾﺔاﻟﻣﺣﯾط ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻷﺷﯾﺎء ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت، و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻋﻠﻣﻪﻵﯾﻌﻠم اﻷﻋﯾن :أي ،ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ ا ﻟﻠﻧظرة اﻟﺧﺎﺋﻧﺔٌ ﻋﻧﻪ ﺧﯾﺎﻧﺔ، وﻫﻧﺎ وﺻفﱞوﻗﺎل اﺑن ،ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﺋﻧﺔ ﻓﻌدّ ﻣﺳﺎرﻗﺔ اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻣﻧﻬﻲ ﻋﺑﺎس: "وﻋﻧﻪ: ﻫو اﻟرﺟل ﯾﻧظر ،اﻟﻣرأة ﻓﯾﺳﺎرﻗﻬم اﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘوم ﻓﺗﻣرّ ﻫو اﻟرﺟل ﯾﻛون ﺟﺎﻟﺳﺎً إﻟﻰ اﻟﻣرأة ﻓﺈذا ﻧظر إﻟﯾﻪ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻏض ﺑﺻرﻩ، ﻓﺈذا رأى ﻣﻧﻬم ﻏﻔﻠﺔ ﺗدﺳس ﺑﺎﻟﻧظر، ﻓﺈذا ﻧظر إﻟﯾﻪ ﺑﺻرﻩ، وﻗد ﻋﻠم اﷲ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻏض Uوﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن: ﻫﻲ اﻟﻧظرة ،ﻣﻧﻪ أﻧﻪ ﯾود ﻟو ﻧظر إﻟﻰ ﻋورﺗﻬﺎ ،ﺑﻌد اﻟﻧظرة" اﻟﺼﱡﺪُورُ ﻲﲣُْﻔِ وَﻣَﺎ "ﻪ وﺗﺿﻣرﻩﻛﻧّ ﺗُ أي ﻣﺎ ، ، وﻗد ﻋﺑر ﻋن اﻟﻘﻠوب ﺑﺎﻟﺻدور ﻷﻧﻬﺎ ﻣواﺿﻌﻬﺎ")1(. ﻌزز ﻓﻲ وﯾ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻣرء ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ ﻟﻛﯾﻼ ﯾﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺄ ﺑﻪ ﻫل ﻫو ﯾرﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أم ﻻ. وأن ﯾﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻗﺑل اﻟﻘﯾﺎم ،ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﻫو ﺻواب " ﻗﺎل : ﺳُ وﻣﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ اﻻﻣﺗﺛﺎل ﺑﻣراﻗﺑﺔ اﷲ ؟ﺋل اﻟﺟﻧﯾد ﺑم ﯾﺳﺗﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻏض اﻟﺑﺻر ﺑﻌﻠﻣك أن ﻧظر اﷲ إﻟﯾك أﺳﺑق ﻣن ﻧظرك إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻧظر")2(. ﻗوﻟﻪ وﯾﺗذﻛر وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أﻻ ﯾﺳﺗﻬﯾن ﺑذﻧوﺑﻪU:] ﻣَﺎ وَﻧَﻌْﻠَﻢُ ِْﻧْﺴَﺎنَ ﻹا ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ اﻟْﻮَرِﻳﺪِ ﺣَﺒْﻞِ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻪِ ُبْﺮَ ﻗأَ ْﻦُ ﺤوَﻧَ ﻧَﻔْﺴُﻪُ ﺑِﻪِ ﺗُﻮَﺳْﻮِسُ ، ِلﱢﲈَ ﺸاﻟ وَﻋَﻦِ ِﲔاﻟْﻴَﻤِ ﻋَﻦِ اﳌُْﺘَﻠَﻘﱢﻴَﺎنِ ﻰﻳَﺘَﻠَﻘﱠ إِذْ َﻌِﻴﺪٌ،ﻗ ٌﺐِﻴﻗرَ ﻟَﺪَﻳْﻪِ إِﻻﱠ ٍلَﻮْ ﻗ ﻣِﻦْ ُﻆﻳَﻠْﻔِ ﻣَﺎ ﻋَﺘِﻴﺪٌ [16 -18{ . )1(15/30. اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ﻟﻠﻣﺎوردي،5/150. ) ﺧﻣﺳﯾح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺷر(409.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - 97 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ "ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﻪ ﻣﻌﻠﻣﺎً إﯾﺎﻩ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻗﺎلو ] ٍلَدﺧَﺮْ ﻣِﻦْ ﺣَﺒﱠﺔٍ َلْﻘَﺎﺜﻣِ ﺗَﻚُ إِنْ ﱠَﺎ ﳖإِ ﱠﻲﺑُﻨَ ﻳَﺎ ﺧَﺒِﲑٌ ﻟَﻄِﻴﻒٌ اﷲَ إِنﱠ اﷲُ َِﺎ ﲠ ﻳَﺄْتِ اﻷَرْضِ ﰲِ أَوْ اﻟﺴﱠﲈَوَاتِ ﰲِ أَوْ ٍةْﺮَ ﺨَ ﺻ ﰲِ ﻓَﺘَﻜُﻦْ[ }16 { ﻓﺄراد ﻏرس ﻣراﻗﺑﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔس وﻟدﻩ ﻣؤﺻﻼً ﻟﻘﺎﻋدة ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ ﻫذا اﻟﺟﯾل وﻫﻲ ﻣراﻗﺑﺔ اﷲU، إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺣث ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺎت ،ﻓﻣﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻘﺎﻋدة ﻣﺗﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻷﺑﻧﺎء أﺗت ﺛﻣﺎرﻫﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﺗﻘوى اﷲ وﯾطﻣﺋن اﻟﻘﻠب، وﯾﻔﺎرﻗﻪ اﻟﺣﻘد واﻟﺣﺳد واﻟﻛﺑر، وﯾﻛف وﯾﻧزﺟر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، وﯾﺟﻌل ﻟﻬﯾﺔ ﺳﻠوﻛﺎً ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻬم ﻓﻲ ﻛل ﺗﺻرﻓﺎﺗﻬم، ﻓﺗﺻﺑﺢ اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻹﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻬﻠﻛﺎت")1(. وﻫذا اﻟﻧﻣط ﻣن اﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻗد وﺟﻪ إﻟﯾﻬﺎ رﺳول اﷲr "ﺑﻘوﻟﻪِن ﻟم ﺈ ﻓَُ ﺗرَاﻩﱠكأَن ﺗﻌﺑد اﷲ ﻛَﺄَﻧ ك ﯾراُﻪﱠِﻧﺈ ﻓَُﺗﻛن ﺗرَاﻩ")2(ب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﻓﻛرﻩ، ﻓﻼ ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻛﻼم ﯾراﻗأن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ، وﻻ ﯾﻘوم شﻓﻼ ﯾﺷﺗﻬﻲ اﻟﺷﻬوات اﻟﺑﺎطﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ، وﯾﻌف ﻧﻔﺳﻪ، اﻟﺑذيء واﻟﻔﺎﺣ وﯾطﻬر ﻗﻠﺑﻪ ﻣن اﻟﺣﺳد واﻟﺣﻘد ، وﻻ ﯾﻔﻛر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻐﺿب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وإﻧﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘرﺑﻪ ﻣن ﻋﻼّم ﺎً ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﺟراﺋم ﺑﺄﺷﻛﺎﻟﻬﺎ. اﻟﻐﯾوب، ﻓﯾﻐدو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧظﯾﻔﺎً آﻣﻧﺎً ﻣﺗﺣﺎﺑّ "واﻟﺣذر اﻟﺣذر ﻣن اﻟذﻧوب، ﺧﺻوﺻًﺎ ذﻧوب اﻟﺧﻠوات، ﻓﺈن اﻟﻣﺑﺎرزة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺳﻘط اﻟﻌﺑد أﯾﻬﺎ - وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺳر، وﻗد أﺻﻠﺢ ﻟك أﺣوال اﻟﻌﻼﻧﯾﺔ، وﻻ ﺗﻐﺗر ﺑﺳﺗرﻩ ،ﻣن ﻋﯾﻧﻪ ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﺟذب ﻣن ﻋورﺗك -اﻟﻌﺎﺻﻲ(ﯾﻛﺷﻔﻬﺎ)، وﻻ ﺑﺣﻠﻣﻪ ﻓرﺑﻣﺎ ﺑﻐت(ﻓﺎﺟﺄ)اﻟﻌﻘﺎب ")3(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻣﺟﺎﻫدة اﻟﻧﻔس إن ﻣن ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ أن ﯾﺟﺎﻫد اﻟﻣﺳﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﻹﻋﺎﻧﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرع ﻓﺎﻻﻣﺗﺛﺎل ﻷواﻣر اﷲ ورﺳوﻟﻪ اﻟﺟﺎﻟﺑﺔ ﻟﻠﺣﺳﻧﺎت اﻟداﻓﻌﺔ ﻟﻠﺳﯾﺋﺎت ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻣﺟﺎﻫدة اﻟﻧﻔس وﺻﺑرٍ ،اﷲ ، ﺑﻼ ﺟزع أوﺿﺟر. ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺣﺑﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ واﻟﻛف ﻋن ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟك: ] َﻊﳌََ اﷲَ وَإِنﱠ ﺳُﺒُﻠَﻨَﺎ ﻟَﻨَﻬْﺪِﻳَﻨﱠﻬُﻢْ ﻓِﻴﻨَﺎ َﺎﻫَﺪُوا ﺟ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﲔْﺴِﻨِ ﺤاﳌُ[}69ﺑل اﻟﺟﻧﺔ وطرﯾق اﻟﺧﯾر واﻟﺗوﻓﯾق ، وﻫﻧﺎ وﻋد ﺑﺎﻟﻬداﯾﺔ واﻹﻋﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺳُ ﻟﻬﺎ)4(واﻟﻛف ﻋن ،واﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺑطﺎﻋﺗﻪ ،وﻓﺎً ﻣن اﷲ، وذﻟك ﻟﻣن ﯾﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻫواﻫﺎ ﺧ )ﺔـﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌـﺎري، ﻣﺟﻠـن اﻷﻧﺻـد اﻟﻣﺣﺳـد ﻋﺑـ ﻣﻌﺎﻟم أﺻول اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل وﺻﺎﯾﺎ ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﻪ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣ( 450. )2ـــﻼم واﻹﺣﺳـــﺎن واﻹﺳـــن اﻻﯾﻣـــﻲ ﻋـــل اﻟﻧﺑـــؤال ﺟﺑرﯾـــﺎب ﺳـــﺎن، ﺑـــﺎب اﻹﯾﻣـــﺎري، ﻛﺗـــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــ ﺻ(ﺎﻋﺔ، ـــم اﻟﺳـــﺎن وﻋﻠ 50،(1/19. ) ﺻﯾد اﻟﺧﺎطر،(207. )أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺎوﯾل، ﻟﻠﺑﯾﺿﺎوي،) اﻧظر: (25/80.(

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - 98 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣن ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻧوب، طﻠﺑﺎً ﻟﺛواﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺗﻘﺎءاً ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ، واﻟﺗوﺑﺔ ﻣن اﻟذU)1(ﯾﺔﻵ، واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ أن ا ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻬﺎد ﻓﯾﻬﺎ ﻫو اﻟﺟﻬﺎد اﻟﻌﺎم ﻓﻲ دﯾن اﷲ وطﻠب ﻣرﺿﺎﺗﻪ، وﻟﯾس ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻗﺑل آﯾﺔ اﻟﻘﺗﺎل)2( . ﻓﻼ ،ﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻫدة وﺗروﯾضٍ وﺻﺑرٍ وﺛﺑﺎتٍ ﻣﺗواﺻلﻓﺎﻟﻧﻔس ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون أﻣّ ب ﻋﻠﯾﻪ داﻋﻲ اﻟﻬوى ﻟﺿﻌف ﺗﺗﻐﻠب ﺷﻬوﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌد ذﻟك، أﻣﺎ ﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﺗروﯾﺿﻬﺎ وﺗﻐﻠّ ﻣﺟﺎﻫدﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﻋوﻧﺎً ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾدﻋو رﺑﻪ ﻟﯾُﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎﻫدة ﻌد ﻋن ﺷرورﻫﺎ ﺻﺑﺎﺣﺎً وﻣﺳﺎءً، وﺑذﻟك أﻣر ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺑ rأﺑﺎ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾقtﯾﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﺑدﻋﺎءٍ واﻟﻣﺳﺎء ح: اﻟﺻﺑﺎَﺎلَﻪُ، ﻗْﻧَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻲِﺿَ رَﯾقﱢدﱢرٍ اﻟﺻ ْﻛَﺎ ﺑَﺑَنﱠ أ َ، أَةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَﻋرْﻧِﻲ ُﻪِ ﻣﱠولَ اﻟﻠُﯾَﺎ رَﺳ ، وَإِذَا أَﻣْ ُ إِذَا أَﺻْﺑَﺣْتﱠ نُﻬُوﻟُِ، ﻋَﺎﻟِمَ اﻟْﻐَﯾْبِ ﺑِﻛَﻠِﻣَﺎتٍ أَﻗ ضﻣَوَاتِ وَاﻷَْرْ ﱠ ﻓَﺎطِرَ اﻟﺳ ﱠمُﻬﱠلْ: اﻟﻠُ، ﻗَﺎلَ: " ﻗ ُﺳَﯾْت ﻧَﻔْﺳِﻲ، وَﺷَ ﱢَ ﻣِنْ ﺷَر ك ﺑُِ وذُ أَﻧْتَ، أَﻋﱠ أَنْ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻ ُ، أَﺷْﻬَدُ ﺷَﻲْءٍ وَﻣَﻠِﯾﻛَﻪ ﱢلُ ﻛﱠ ﻬَﺎدَةِ، رَب ﱠ وَاﻟﺷﱢ ر ﯾْطَﺎنِ وَﺷِرْﻛِﻪِ ﱠاﻟﺷ» ﻗَﺎلَ«ﻠْﻬَﺎ إَُِ ﻗكذَا أَﺻْﺑَﺣْتَ، وَإِذَا أَﻣْﺳَﯾْتَ، وَإِذَا أَﺧَذْتَ ﻣَﺿْﺟَﻌَ")3( "ﺟري ﻋن اﻟﻧﻔس وﺗروﯾﺿﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺑﯾن أﻫﻣﯾﺔ ذﻟك ﺑﺄﻧﻬﺎﻵﻬر اﻟﺣﺳن ﻛﻣﺛل اﻟﻣُ وﯾﻘول اﻹﻣﺎم ا ﻣن اﻟﺧﯾل، إذا ﻧظر إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎظر أﻋﺟﺑﻪ ﺣﺳﻧﻪ، ﻓﯾﻘول أﻫل اﻟﺑﺻﯾرة ﺑﻪ: ﻻ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬذا ﺣﺗﻰ ﯾراض وﯾﺣﻣد راﻛﺑﻪ ﻋواﻗب ﺗﺄدﯾﺑﻪ ورﯾﺎﺿﺗﻪ. ﻓﺈن ﻟم ..، ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ،ﺣﺳﻧﺎً دب أدﺑﺎً رﯾﺎﺿﺔ ﺣﺳﻧﺔ، وﯾؤ ﺛم ﻻ ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون اﻟراﺋض إﻻ ..ﯾؤدب ﻟم ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﺣﺳﻧﻪ، وﻻ ﯾﺣﻣد راﻛﺑﻪ ﻋواﻗﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ. وإن ﻛﺎن اﻟراﺋض ﻣﻌﻪ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﯾﺎﺿﺔ ..ﺑﺎﻟرﯾﺎﺿﺔ، ﻣﻌﻪ ﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن ﻋﻠم اﻟرﯾﺎﺿﺔ، ﻋﺎﻟﻣﺎً ﻟﻠﺧﯾل إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻟم ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻘﺔ اﻟرﯾﺎﺿﺔ، وأﺣب اﻟﺗرﻓﯾﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ، وﺗواﻧﻰ ﻋﻣﺎ واﻷدب إﻟﯾﻪ، وﻟم ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻠطﻠب، وﻻ وﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﺔ، أﻓﺳد ﻫذا اﻟﻣﻬر، وأﺳﺎء ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻧظر ﺑﻼ ﻣﺧﺑر، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻛﻪ ﻫو اﻟراﺋض ﻟﻪ، ﻧدم ﻋﻠﻰ ﺗواﻧﯾﻪ ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻟﻠﻬرب اﻟﻧدم")4(. ﻗﺎلU: ] وَﻳَﻌْﻠَﻢَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ َﺎﻫَﺪُوا ﺟ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﷲُ ﻳَﻌْﻠَﻢِ وَﳌَﱠﺎ اﳉَﻨﱠﺔَ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا أَنْ ﺣَﺴِﺒْﺘُﻢْ أَمْ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ [وﻫذا ﺳؤال اﺳﺗﻧﻛﺎري أي ﻻ ﯾﺧطر ﺑﺑﺎﻟﻛم أن ﺗدﺧﻠوا اﻟﺟﻧﺔ دون ، ) اﻧظر: اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ﻟﻠﻣﺎوردي،(4/294. ) اﻧظر: اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب(4/326. )3حﺑﺢ، ـول اذا اﺻـ ﺳﻧن أﺑﻲ داوود، ﻛﺗﺎب اﻷدب، أﺑواب اﻟدﻋوات، ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘ5076،(4/316ذي،ـﻧن اﻟﺗرﻣـ. ﺳ ح)3392 (5/467 . ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ) أدب اﻟﻧﻔوس،(ﺟري،ﻶ216.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - 99 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ رﺿﺎء اﷲوﻓﻌل اﻟطﺎﻋﺎت ﻹ ،واﺟﺗﻧﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ،ﻟﻠﻣﻛﺎرﻩ اﺣﺗﻣﺎلٍ Uﻓﻬﻲ أﻋظم ،واﻟﻔوز ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ، ﻣطﻠوب ﻟﻛل ﻣؤﻣن ﯾﺗﻧﺎﻓس ﻟﻠوﺻول إﻟﯾﻬﺎ)1(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻟﺻﯾﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺧﻔف اﻟﺷﻬوة ،إن اﻟﺻﯾﺎم ﺳﺑب ﻣﻬم ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﻌﻔﺔ ،اﻟزﻣن اﻟذي ﻫذاﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ، ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻوم وﯾﺣﻘق ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﯾﺎم ﻟﻠﺷﺑﺎب ﺧﺎﺻﺔ رت ﻓﯾﻪ وﺳﺎﺋل اﻟﺷر وﻣﻐرﯾﺎﺗﻪﺳّ ﺗﯾ ﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب وﻫو ﯾراﻩ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ وﺑﻣﻘدورﻩ أن ﯾﺗﻧﺎول ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﯾرﯾد، ﻟﻛﻧﻪ اﻣﺗﻧﻊ ﺑﺎﻟﺻوم ﻋن ذﻟك ﻣرﺿﺎة ﷲ رﻏم أﻧﻪ ﻗد ﯾﺗﻠﻬف ﻟﺷرﺑﺔ ﻣﺎء ﻓﻲ ﺻﯾف ﺣﺎر دون أن ﯾراﻩ أﺣد ﻣن وﻛفّ ﻷﻣرﻩ وﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻼم اﻟﻐﯾوب ﯾراﻩ واﻣﺗﺛﺎﻻً ،اﻟﻧﺎس، ﻟﻛﻧﻪ اﻣﺗﻧﻊ ﻋﻧﻬﺎ رﻏﺑﺔ ورﻫﺑﺔ ﻣن اﷲ ﺎﺳﺑﻪ وﯾﺣ .ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻠك رﻗﺎﺑﺔ ذاﺗﯾﺔ ﻣن داﺧﻠﻪ ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﺻوم "وﺟﻧﺔ اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن ورﯾﺎﺿﺔ اﻷﺑرار اﻟﻣﻘرﺑﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن ماﻟﺻوم ﻟﺟﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟربّ ")2(،م اﻟﺧﯾر اﻟﻌﺎﺋد ﻣن اﻟﺻومَظِﺑﺎﻣﺗﻧﺎﻋﻪ ﻋﺑﺎرة ﻣوﺟزة ﺗﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺑﯾراً ﻋن ﻋ ﻓﻔﯾﻪ ،م ﻋن اﻹﺳراف ﺑﺎﻟﻣﻠذات واﻟﺷﻬوات ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎﻟﺟﺎ ، ﻓﻬوﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻟﺟﻣﺎع واﻻﺳﺗﻣﻧﺎء ﻔرج ﺗﺣﻘﯾق ﻟﻌﻔﺔ اﻟﺑطن وﻋﻔﺔ اﻟﻔرج وﻋﻔﺔ اﻟﻠﺳﺎن، وذﻟك ﺑﺈﻟﺟﺎم اﻟﻧﻔس ﻋن اﻟﻣﯾل وراء ﺷﻬوة اﻟﺑطن واﻟ .واﻟﻛﻼم اﻟﻣﺣرم وﻗد أرﺷد رﺳول اﷲ rﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ،اﻟﺷﺑﺎب إﻟﻰ اﻟﺻوم ﻟﺻون اﻟﻌرض وﺣﻔظ اﻟﻔرج r» : ﻟِﻠْﻔَرْجِ، وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺳْﺗَطِﻊْ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻪِ ﻣَنِ اﺳْﺗَطَﺎعَ اﻟﺑَ ُ ﻟِﻠْﺑَﺻَرِ، وَأَﺣْﺻَن ضﱡ أَﻏَُﻪﱠِﻧﺈجْ، ﻓَ ﱠﺎءَةَ ﻓَﻠْﯾَﺗَزَو ٌ وِﺟَﺎءُ ﻟَﻪُﻪﱠِﻧﺈوْمِ، ﻓَ ﱠﺑِﺎﻟﺻ«)3(وﻫﻧﺎ ﺧص اﻟﺷﺑﺎب ﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻣظﻧﺔ اﻟﺷﻬوة، ِ ﺟﺎء ﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: وﺟﻌل اﻟﺻوم و .ﻌﺎم واﻟﺷراب ﯾﺣﺻل ﻟﻠﻧﻔس اﻧﻛﺳﺎر ﻋن اﻟﺷﻬوةﻷﻧﻪ ﺑﺗﻘﻠﯾل اﻟط -أ وﻟﺳر ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺻوم، ﻓﻼ ﯾﻧﻔﻊ ﺗﻘﻠﯾل اﻟطﻌﺎم وﺣدﻩ ﻣن دون ﺻوم. -ب ﻧب ﻣﺣﺎرﻣﻪ.ﺟوﻓﯾﻪ ﻣراﻗﺑﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإذا راﻗب اﻟﻌﺑد رﺑﻪ ﺗ - ج ﺳﺗﻌﻔﺎف اﻟذي أﻣر اﷲ ﻻﻟﺗزام اﻻ إﻋﺎﻧﺔوﻓﻲ ذﻟك Uﻪ ﺑﻪ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون اﻟزواج ﻓﻲ ﻗوﻟ U: ] ْﻠِﻪِ ﻀﻓَ ﻣِﻦْ اﷲُ ﻳُﻐْﻨِﻴَﻬُﻢُ ﻰﺣَﺘﱠ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ﳚَِﺪُونَ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒِ [}33{)4(. ) اﻧظر: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻟﻠﺳﻌدي، ص(159. ) ﻧداء اﻟرﯾﺎن ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺻوم وﻓﺿل رﻣﺿﺎن، أﺑو اﻟﺗراب ﺳﯾد ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﻔﺎﻧﻲ،(2/210. )3ح ، ﺑﺎب ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة، ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎ(1905،(3/26. )، أ. د. ﻗﺣطﺎن ﻋﺑدح ﺻﻔوة اﻷﺣﻛﺎم ﻣن ﻧﯾل اﻷوطﺎر وﺳﺑل اﻟﺳﻼم، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎ(218.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 100 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ راﺑﻌﺎً: اﻹﻛﺛﺎر ﻣن ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أﻣر اﷲ Uذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻣن اﻹﻛﺛﺎر] ذِﻛْﺮًا اﷲَ اذْﻛُﺮُوا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ِﲑًا ﺜﻛَ[ }41{ ِوﻻ ﯾﺧﻠو ﺣﺎل ،ﻛر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣطﻠوب ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال، ﻓذ وﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﻬﺎ أﻫﻣﯾﺔ ﻟذﻛر اﷲ، وﻫﻲ: ،اﻹﻧﺳﺎن ﻣن أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت 1- اﻟطﺎﻋﺔ ﻟﯾذﻛرﻩ اﻹﺧﻼص 2- اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻟﯾذﻛرﻩ اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋﻧﻬﺎ 3- اﻟﻧـــﻌﻣﺔ ﻟﯾذﻛرﻩ اﻟﺷـــ ﻛر ﻋﻠﯾﻬﺎ. 4- اﻟﺷـــــــدة ﻟﯾذﻛرﻩ اﻟﺻـــﺑر ﻋﻠﯾﻬﺎ)1(. اﷲ وذﻛرُUﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄي ﺣﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﻓﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﻣرء ذﻛرﻩ ،ﻟﯾس ﻟﻪ زﻣن أو ﻣﻛﺎن ﻣﺣدد ﻓﻘد ﻗﺎل ﺟلّ ذﻛرﻩ: ،ﻛﺎن وﺑﺄي وﻗت ].. ِﺑْﻜَﺎرِﻹوَا ِﱢ ﴚﺑِﺎﻟﻌَ ْﺢوَﺳَﺒﱢ ِﲑًا ﺜﻛَ رَﺑﱠﻚَ وَاذْﻛُﺮْ [ ، أي" ﺑﺎﻟﻐداة واﻟﻌﺷﻲ وﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر")2(. ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳوﻟﻪ اﷲ وﻗد أﻣرrﻘوﻟﻪ ﺑﺄن ﯾذﻛرﻩ إذا ﻧﺳﻲ ﺑU :].. َﺖﻧَﺴِﻴ إِذَا رَﺑﱠﻚَ وَاذْﻛُﺮْ رَﺷَﺪًا ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ َبْﺮَ ﻗﻷَِ ﱢﰊرَ َْﺪِﻳَﻦِ ﳞ أَنْ ﻰﻋَﺴَ ُﻞْﻗوَ [}24{. وﻗد ﺗوﻋد اﷲUاﻟﻘﺎﺳﯾﺔ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن ذﻛر اﷲ ﺑﻘوﻟﻪ] ﻓَﻬُﻮَ َمِ ﻼِْﺳْ ﻺﻟِ ُهَﺪْرَ ﺻ اﷲُ ََحَ ﴍ أَﻓَﻤَﻦْ ٍﲔﻣُﺒِ ٍلَ ﻼَ ﺿ ﰲِ ِﻚَﺌأُوﻟَ اﷲِ ذِﻛْﺮِ ﻣِﻦْ ُُﻢْﲠُﻠُﻮﻗ ﻟِﻠْﻘَﺎﺳِﻴَﺔِ ﻓَﻮَﻳْﻞٌ رَﺑﱢﻪِ ﻣِﻦْ ﻧُﻮرٍ ﻋَﲆَ [، ذﻛر ﻟﻠﻘﺳوة اﷲ اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻟﯾن اﻟﻘﻠوب ﺟﻌل ﺗرﻛﻪ ﺳﺑﺑﺎً )3(ﻗﺎل"ﻣﺎﻟك ﺑن دﯾﻧﺎر: ﻣﺎ ﺿرب ﻋﺑد ﺑﻌﻘوﺑﺔ ، أﻋظم ﻣن ﻗﺳوة ﻗﻠب، وﻣﺎ ﻏﺿب اﷲ Uﻗوم إﻻ ﻧزع ﻣﻧﻬم اﻟرﺣﻣﺔﻋﻠﻰ")4(. اﻧﺻﺑﺎﺑﺎً ،واﻟﺣرص ﻣن اﻻﻧﺻﺑﺎب ﻓﻲ أﺷﻐﺎل اﻟدﻧﯾﺎ ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟوﻗد ﻛﺎن اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻌﻲ ﺑﺎﻹﻗﺑﺎل ﻣﺎ ﯾرﺿﯾﻪ ﻋن ﻧﺳﻲ ﯾُ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أنحذﻛر اﷲ ﻓﺎﻟﻔﻼU: وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﻳَﻮْ ﻣِﻦْ ِةَ ﻼﻟِﻠﺼﱠ َيِدﻧُﻮ إِذَا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﲑٌْ ذَﻟِﻜُﻢْ َﻊاﻟﺒَﻴْ وَذَرُوا اﷲِ ذِﻛْﺮِ َﱃإِ ﻓَﺎﺳْﻌَﻮْا اﳉُﻤُﻌَﺔِ مِ ) ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ﻟﻠﺳﻣرﻗﻧدي،(3/60. )2(1/237 . ) اﻧظر: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل، ﻟﻠﻘﺎﺳﻣﻲ،8/285. ) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ،(15/248.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 101 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ [ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ }9وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] وَﻻَ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ ﺗُﻠْﻬِﻜُﻢْ ﻻَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻞْ وَﻣَﻦْ اﷲِ ذِﻛْﺮِ ﻋَﻦْ ُﻛُﻢْدأَوْﻻَ ُِونَ ﴎَﺎ ﳋا ﻫُﻢُ ِﻚَﺌﻓَﺄُوﻟَ ذَﻟِﻚَ[}9ﻋﻣﺎ ﻣن ﻰوﻧﻬ ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺷﻐل اﻟﻣؤﻣن ﻋن ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ)1(. ﻰَﻲ ﻣُوﺳِﺑَ أْنَﻋtﻲﱡِ اﻟﻧﱠﺑَﺎلَ: ﻗَﺎلَ، ﻗr» : ُ، ﻣَﺛَلُﻪﱠ رَﺑُ رُذِي ﻻَ ﯾَذْﻛ ﱠ وَاﻟُﻪﱠ رَﺑُ رُذِي ﯾَذْﻛ ﱠ اﻟُ ﻣَﺛَل تِ ﱢ وَاﻟﻣَﯾﱢ اﻟﺣَﻲ«)2(اﻛراً ﷲ ﻓﻼ ﯾﻌﺻﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﻌل ﻣراﻗﺑﺔ اﷲ ﻓﻣن ﺑﺎت ذ،U ،داﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳر واﻟﻌﻠن ﻋﺻﺎﻩ ﻓﻛﺎﻧت اﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﯾﻪ ﻓﺈن Uوداوم ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺷﻐﻠﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣن اﺷﺗﻐل ﺑذﻛر اﷲ ، .واﻟﺧوض ﺑﺎﻟﺑﺎطل واﻟﻛذبﻣﺔ ﻋن اﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻧﻣﯾ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:].. ﻋَ ﻰﺗَﻨْﻬَ َةَ ﻼاﻟﺼﱠ إِنﱠ َةَ ﻼاﻟﺼﱠ ِﻢِﻗوَأَ أَﻛْﱪَُ اﷲِ وَﻟَﺬِﻛْﺮُ وَاﳌُﻨْﻜَﺮِ َﺎءِ ﺸْ ﺤاﻟﻔَ ﻦِ ﺗَﺼْﻨَﻌُﻮنَ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَاﷲُ [}45إن ﻣﺎ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة ﻣن ذﻛر ﷲ ،Uﺑﻘراءة اﻟﻘرآن وﻛل ﻣﺎ ﻗﺑﺢ ﻣن اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﻲ ﺳﺑب ﻟﻼﻧﺗﻬﺎء ﻣن ،واﻟدﻋﺎء ﻓﻬﻲ زاﺟرة ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻋن ﺻﻼﺗﻪ ﻟم ﺗﻧﻬﻪ وﻣن ﻓﻬﻲ ﺗورث اﻟﻘﻠب اﻟﺧﺷﯾﺔ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ،ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺣﺎل اﻻﺷﺗﻐﺎل اً اﻟﻣﻧﻛر، ﻟم ﯾزدد ﺑﺻﻼﺗﻪ ﻣن اﷲ إﻻ ﺑﻌد )3(. ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ] وَإِنﱠ ًةَﺴْﻮَ ﻗ أَﺷَﺪﱡ أَوْ ِةَﺎرَ ﺠﻛَﺎﳊِْ َﻲﻓَﻬِ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻗ ْﺖَﺴَ ﻗ ُﻢﱠﺛ ﻳَﺘَﻔَ ﳌََﺎ ِةَﺎرَ ﺠاﳊِْ ﻣِﻦَ ْﺸﺧَ ﻣِﻦْ ُﻂَْﺒِﳞ ﳌََﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ اﳌَْﺎءُ ﻣِﻨْﻪُ ْﺮُجُ ﺨﻓَﻴَ ﱠﻘﱠﻖُ ﺸﻳَ ﳌََﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ َْﺎرُ ﳖاﻷَْ ﻣِﻨْﻪُ ﱠﺮُ ﺠ ﻴَﺔِ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻋَﲈﱠ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ اﷲﱠُ وَﻣَﺎ اﷲﱠِ[ }7،"ﻓﺎﻟﻘﻠب ﻫو ﻣﻧﺑﻊ اﻟﯾﻘﯾن وﻣﺻب اﻹﯾﻣﺎن، وﻛﻣﺎ أن ﻷﻧﻪ ﯾﻌﺗﻘد أﻧﻪ ، ﻓﺎﻟﻘﻠب ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻧﺳﻰ ذﻛر اﷲ ﯾﻘﺳو، ب ﻓﺈن اﻟﻘﺳوة واﻟﻛﻔر ﻓﻲ اﻟﻘﻠباﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﻟﯾس ﻫﻧﺎك إﻻ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﻣﺎدة ﻓﯾﺣﺎول أن ﯾﺣﺻل ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ وﺑﺄي طرﯾﻘﺔ ﻓﻼ ﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻼﻷﻧ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﺎﻟظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن وأﺧذ ﺣﻘوق اﻟﺿﻌﻔﺎء، ﺛم ﻻ ﯾﻔرط ﻓﯾﻬﺎ أﺑداً ، ﺷﻲء ﺑﻌدﻫﺎحﺎﻟﯾد ﺗﻣﺗد إﻟﻰ اﻟﺳرﻗﺔ ﻓ ،وإذا ﺧرج اﻹﯾﻣﺎن ﻣن اﻟﻘﻠب ﺧرج ﻣﻧﻪ ﻛل إﯾﻣﺎن اﻟﺟوار وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻣﺷﻲ اﻟﻘدم ﺗﺧرج ﻓﻼ ﺗﻣﺷﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد أﺑداً و ،اﻟﻌﯾن ﺗﺧرج ﻓﺗﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣرم اﷲو ،واﻟﺣرام ﻷن اﻟﻘﻠب ﻣﺧزن اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺳم ،إﻟﻰ اﻟﺧﻣﺎرة وإﻟﻰ اﻟﺳرﻗﺔ" )4(. ) اﻧظر: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻻﺑن ﻋﺎﺷور،(28/227. ) ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟدﻋوات، ﺑﺎب ﻓﺿل ذﻛح)(ر اﷲ ﻋز وﺟل، 6407،8/86. ) أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﻟﻠﺑﯾﺿﺎوي،) اﻧظر:(4/3183/558.( ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌرواي،(1/401.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 102 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ :ﺗﻐﻼل اﻟوﻗتاﺳ ﺎً: ﺧﺎﻣﺳ ﻗﺎل رﺳول اﷲ :ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎلrﻟرﺟل وﻫو ﯾﻌظﻪ" : اﻏﺗﻧم ﺧﻣﺳﺎً ك ﻗﺑل ﻫرﻣك ،ﻗﺑل ﺧﻣس ﺷﺑﺎﺑك ﻗﺑل ﺳﻘﻣك ،وﺻﺣﺗك ﻗﺑل ﻓﻘرك ،وﻏﻧﺎك ﻗﺑل ﺷﻐﻠك ،وﻓراﻏكوﺣﯾﺎﺗ كﻗﺑل ﻣوﺗ ")1(. ﻲﱡ وِ اﻟﻧﱠﺑَﺎلَ: ﻗَﺎلَﺎ، ﻗَﻬُﻣْﻧَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻲِﺿَﺑﱠﺎسٍ ر َ ﻋِنْ اﺑِنَﻋr ٌﺑُونْﻐَ ﻣِﺎنَﺗَﻣْﻌِ ﻧ": )2( َنِ ﻣٌﯾرِﺛَﺎ ﻛَﻣِﯾﻬِﻓ "ُ غاَرَاﻟﻔَﺣﱠﺔُ وﱢ: اﻟﺻِاﻟﻧﱠﺎس)3( ﺑﻣﺎ ﻫدار اﻟوﻗت إوﺗﺟﻧب ،اﻟﻣرء أن ﯾﺣﻔظ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﻔﺿﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲﻌﻠﻰ ﻓ ﯾﻐﺿب اﷲ U ﯾﻌﻧﻲ ﻗن ﻋدم ﺷﻐل و إإذ ،وأن ﯾﺷﻐل اﻟﻣرء ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺑﻪ اﷲ وﯾرﺿﺎﻩ،غت اﻟﻔرا .ب اﻟﻬدف اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪﻏﯾﺎ أُ رة ﻋﻣﺎل اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ اﻟﺧﯾّ ﻣن اﻷ ﻛﺛﯾراً وﻛﻣﺎ أنغد ﻣن اﻟﻌدﯾوﻛذﻟك ﻓﺈن ،ﻧﺟزت ﻓﻲ وﻗت اﻟﻔرا ﺑﺳﺑب ﻛﺑت اﻟﺟراﺋم ارﺗُ غﺻﺣﺎب ﺗﻠك اﻟﺟراﺋم ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا أ، وﻛﺛﯾر ﻣن ﺻﺣﺎﺑﻬﺎأاﻟذي ﯾﻌﯾﺷﻪ اﻟﻔرا ﯾﺣﺗﺎﺟون ﺑﺎﻟطﱡرق اﻟﻣﺣرﻣﺔ، ﻌظم ﻣﺎوﺗﻠﺑﯾﺔ ﻣ رزﻗﻬم ورﻏﺑﺎﺗﻬم، ﻓﺎﻧﺣرﻓوا ﻓﻲ طﻠب ﻋﺎطﻠﯾن ﻋن اﻟﻌﻣل ، ﻓﻠو أدرك اﻹﻧﺳﺎن ﻗﯾﻣﺔ غوﺣﺗﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﻠﻐو اﻟﻣﺣرم ﻣن اﻟﻘﯾل واﻟﻘﺎل إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ وﻗت ﻓرا دﻧﯾﺎﻩ وأﺧراﻩ. ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻌﯾﺷﻪ وﺣرص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺳﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﻛل ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن وﻗﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟطﻣﻊ: اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ ﺗﻌوﯾدﺳﺎدﺳﺎً: ف اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ، وﯾﻌرّ اﻟطﻣﻊ ﺧﻼ"ﻧزوع اﻟﻧﻔس إﻟﻰ اﻟﺷﻲء ﺷﻬوة ﻟﻪ، طﻣﻌت أطﻣﻊ ف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ طﻣﻌﺎً ٌ وطﻣﺎﻋﯾﺔ، ﻓﻬو طﻣﻊٌوطﺎﻣﻊ")4(. ﯾﺳﺗﻛﺛرون ﻣﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻫﻲ ﺟلﱡ ،إن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺑﺷر ﯾﻠﻬﺛون وراء اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻣﺗﻊ زاﺋﻠﺔ ﺧرة، إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ،اﻟﻬدف واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟﻬم، وﻟﻛن اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫدﻓﺎً ﻟﻠﻣﺳﻠمﻶدار ﻏرور ووﺳﯾﻠﺔ ﻟ ﻓﺎﻟدﻧﯾﺎ زاﺋﻠﺔ، وﻗد ﺷﺑﻬت ﺳرﻋﺔ زواﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﻛَﲈَءٍ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ِةاﳊَﻴَﺎ َﻞَﺜﻣَ ﳍَُﻢْ ْبوَاﴐِْ )ب،ـــب واﻟﺗرﻫﯾـــﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾـــ ﺻ(ﺎﻧﻲـــﺎ واﻟﻸﻟﺑـــﺎدرة ﺑﻬـــﺔ واﻟﻣﺑـــﻲ اﻟﺗوﺑـــب ﻓـــد، اﻟﺗرﻏﯾـــﺔ واﻟزﻫـــﺎب اﻟﺗوﺑـــ، ﻛﺗـــﯾﺋﺔ ﺎﺗﺑـــع اﻟﺳ 3/168 .، ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ )وــﻪ ﻓﻬــت ﻓراﻏــﺗﻌﻣل وﻗــم ﯾﺳــﺣﺗﻪ وﻟــت ﺻــﺔ اﷲ وﻗــﺗﻐل ﺑطﺎﻋــم ﯾﺷــن ﻟــﻊ، أي أن ﻣــﻲ اﻟﺑﯾــﻧﻘص ﻓــو اﻟــﺑن: ﻫــ اﻟﻐ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ح23/21. )ﺧرةﻵ اش إﻻ ﻋﯾش ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق، ﺑﺎب ﻻ ﻋﯾح)(، 6،8/88. ) اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ،(2/400.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 103 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻋَﲆَ اﷲُ وَﻛَﺎنَ اﻟﺮﱢﻳَﺎحُ ُهﺗَﺬْرُو ِﻴﲈً ﺸﻫَ َﺢْﺒَ ﺻﻓَﺄَ اﻷَرْضِ ﻧَﺒَﺎتُ ﺑِﻪِ َﻂﻓَﺎﺧْﺘَﻠَ اﻟﺴﱠﲈَءِ ﻣِﻦَ ُهَﻟْﻨَﺎ ﺰأَﻧْ ﻛُ َْءٍ ﳾ ﻞﱢ ﻣُﻘْﺘَﺪِرًا [}45،"ﺷﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ زﻫرة اﻟﺣﯾﺎة وﺳرﻋﺔ زواﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﯾﺧﺗﻠط ﻛﺄن ﻟم ﯾﻛنحﺑﺎﻟﻧﺑﺎت ﻓﯾﺻﺑﺢ ﻣﻠﺗﻔﺎً وﻗد روى ﺑﺎﻟﻣﺎء واﺧﺿرّ ﻟوﻧﻪ، ﺛم ﯾﺻﺑﺢ ﻫﺷﯾﻣﺎً ﺗﻔرﻗﻪ اﻟرﯾﺎ")1(. ] أَ ﺑِﻪِ ﻣَﺘﱠﻌْﻨَﺎ ﻣَﺎ َﱃإِ ﻋَﻴْﻨَﻴْﻚَ َُﺪﱠنﱠ ﲤ وَﻻَ ﺧَﲑٌْ رَﺑﱢﻚَ ُقْ زوَرِ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻨَﻔْﺘِﻨَﻬُﻢْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ِةاﳊَﻴَﺎ َةَﻫْﺮَ ز ﻣِﻨْﻬُﻢْ ًﺎ ﺟْوَا ز ﻰوَأَﺑْﻘَ [:ﻪﻃ}131{،ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣد r :"ﻻ ﺗﻧظر إﻟﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻣﺗرﻓﯾن وأﺷﺑﺎﻫﻬم وﻧظراﺋﻬم، ﻠﯾل ﻣن ﻋﺑﺎدي اﻟﺷﻛوروﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻧﻌم ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو زﻫرة زاﺋﻠﺔ، وﻧﻌﻣﺔ ﺣﺎﺋﻠﺔ، ﻟﻧﺧﺗﺑرﻫم ﺑذﻟك، وﻗ")2(. وِ اﷲَﺳُولَنﱠ ر َ، أِ اﷲِدْﺑَ ﻋِنْ ﺑِرِﺎﺑَ ﺟْنَﻋr ُﺎسﱠِ اﻟْﻌَﺎﻟِﯾَﺔِ، وَاﻟﻧ ضوقِ، دَاﺧِﻼً ﻣِنْ ﺑَﻌْ ﱡ ﺑِﺎﻟﺳﱠ ﻣَر ﻗَﺎلَ:ﱠمُﻧِﻪِ، ﺛُذُ ﻓَﺄَﺧَذَ ﺑِﺄُتٍ، ﻓَﺗَﻧَﺎوَﻟَﻪ ﱢ ﻣَﯾكﱠ ﺑِﺟَدْيٍ أَﺳَﱠ ، ﻓَﻣَرُﻛَﻧَﻔَﺗَﻪ » ﱡﺣِبُمْ ﯾُﻛﱡ أَﯾ؟ ﺑِدِرْﻫَمٍُ ﻫَذَا ﻟَﻪﱠ أَن«واُﻓَﻘَﺎﻟ ﻗَﺎلَ: ؟ ﺑِﻪُِ ﻟَﻧَﺎ ﺑِﺷَﻲْءٍ، وَﻣَﺎ ﻧَﺻْﻧَﻊُﻪﱠ أَﻧﱡﺣِبُﻣَﺎ ﻧ؟مُْ ﻟَﻛُﻪﱠونَ أَﻧﱡﺣِﺑُ أَﺗ«ﺎ، ﻛَﺎنَ وا: وَاﷲِ ﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﺣَﯾ ُﻗَﺎﻟ ﻓَﻘَﺎلَ: ٌ؟ تﱢوَ ﻣَﯾ ُ، ﻓَﻛَﯾْفَ وَﻫكﱡ أَﺳَُﻪﱠﻋَﯾْﺑًﺎ ﻓِﯾﻪِ، ﻷَِﻧ»مْ ﻓَوَاﷲُِ ﻋَﻠَﻰ اﷲِ، ﻣِنْ ﻫَذَا ﻋَﻠَﯾْﻛ ُﻧْﯾَﺎ أَﻫْوَن ﱡﻟَﻠد«)3(. ﻓﻬﺎ ﻫو اﻟﻔﺎروق ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﺛﺎﻧﻲ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎبtوﻗد اﻗﺗدى اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻗﺗداﺋﻪ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ r شﻓﻌن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﯾﺎ)4(رـﻣـﺟﻲء ﺑﺗﺎج ﻛﺳرى إﻟﻰ ﻋ" ﻗﺎل: t "ﺎلــﻓﻘ"، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲّ إن ﻗوﻣﺎً أدوا ﻫذا ﻷﻣﻧﺎءt"إن اﻟﻘوم رأوك ﻋﻔﻔت ﻓﻌﻔوا، وﻟو رﺗﻌت ﻟرﺗﻌوا": 5(. ﻓﻬذﻩ أﻣﺔ ﻋﻔّت ﺑﻌﻔﺎف أﻣﯾرﻫﺎ ﺑﺷﻬﺎدة ﻣن أﺣﺑﻪ اﷲ ورﺳوﻟﻪ وﻛﺎن ﻣن اﻟﻧﺑﻲ rﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣن ﻣوﺳﻰ u. ﯾﻠﻬث وراء اﻟدﻧﯾﺎ وﯾطﻣﻊ ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج وﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج، ﻓﻠﺗﻛن ﻫﻲ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣرء أﻻّ ﺧرة ﻻﻶﺧرﯾن وﻟﯾﻛن فﻫدﻓﺎً ﻧﺳﻌﻰ ﻟﺗﺣﺻﯾﻠﻪ، ﺑل ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺗرﻓﻊ وﯾﺳﺗﻌﻔ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻵﻋﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدي ا ﯾﻣﺎن ﻻ ﻓﻲ ﺣدود ﻣﺎ ﯾﻣﻠك، ﻓﻣن ﻟم ﯾﻘﻧﻊ ﺑﻣﺎ ﻋﻧدﻩ رﺑﻣﺎ ﺣدا ﺑﻪ ﺿﻌف اﻹإﻋﻔﯾﻔﺎً ﻣﻘﺗﺻداً ﻻ ﯾﺳرف ﺧرﯾن ﺑﺄﺷﻛﺎل أﺧرى.أو اﻟرﺷوة أﻟﻰ اﻟﺳرﻗﺔ أو اﻟﻧﻬب إﻵ و اﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻠﻪ ا )1(3/500. )2( ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ،ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم5/326. )3ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎﺋق ، ﺑﺎب ﺣدﺛﻧﺎ ﻗﺗﯾﺑﺔ ﺑن ﺳﻌﯾد، 7607،8/210. ) ﺑش أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﯾﺎ(ﺎ ـﻪ ﻟﻣـد إﻻ أﻧـﺔ ﻋﺎﺑـﻣﻪ، ﺛﻘـﺎ اﺳـن ﺳﺎﻟم اﻻﺳدي اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﺣﻧﺎط ، ﻣﺷﻬور ﺑﻛﻧﯾﺗﻪ، واﻷﺻﺢ أﻧﻬ ﻘﻼﻧﻲ، ـــر اﻟﻌﺳـــن ﺣﺟـــذﯾب، ﻻﺑـــذﯾب اﻟﺗﻬـــﺔ. ﺗﻬـــﻌﯾن وﻣﺋـــﻊ وﺗﺳـــﻧﺔ أرﺑـــوﻓﻲ ﺳـــﺣﯾﺢ، ﺗـــﻪ ﺻـــﻪ وﻛﺗﺎﺑـــﺎء ﺣﻔظـــر ﺳــﻛﺑ 12/31. )5 ﻣﺣض اﻟﺻواب ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر،(/،ﻣﺑردﻟﻠ625.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 104 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﺑﯾﺋﯾﺔاﻟ اﻟﻌﻔﺔ ﺎتﻣﻘوﻣ :أوﻻً: ﺑﯾﺋﺔ اﻟﺑﯾت ﻓﺎﻷﺳرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻧواة إن اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺷﺄ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔرد ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدﺗﻪ واﻟﺗزاﻣﻪ وأﺧﻼﻗﻪ، ،ن ﻣن أﻫم اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ ذﻟكاﻓﺎﻟواﻟد ،نﯾاﻟواﻟدوﺗﻛوﻧت ﻣن وأﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟذي ﺑدأت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻣن ﻛﺎن ، وﺣﺿﺎﻧﺗﻬم ﻧﺗﺑﺎﻩ ﻟﻣن ﯾﺗوﻟﻰ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺑﻧﺎءﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺟب اﻻ أﺧﻼﻗﻬﻣﺎ، ﺎدﯾﺎﻧﺗﻬﻣﺎ ﺳﻠوﻛﻬﻣ ﺿﻧوا ﻣن ﻗﺑل ﺑﻧﺎء إذا اﺣﺗُ ﻷا ﺛﯾر ﺳﻠﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﻼقﺄﻟﻪ ﺗ ، ﻓﺎﻟﻔﺳوقﺻف ﺑﺎﻟﻔﺳقوُ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻟﯾس ﻛﻣن اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن. وﻗد ﺑﯾن رﺳول اﷲ rﻲﻓ، ﺑناﻻوﺗﻧﺻﯾر أأﺛر ﻋﻘﯾدة اﻷﺑوﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﻬوﯾدِﺑَ أْنَ ﻌَةَرْﯾَﻫُرt، ﻲﱡ ِ اﻟﻧﱠﺑَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ﻗr» :ﺳَﺎﻧِﻪِﱢﻣَﺟُرَاﻧِﻪِ، أَوْ ﯾ ﱢﻧَﺻُدَاﻧِﻪِ، أَوْ ﯾ ﱢﻬَوُ ﯾُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻔِطْرَةِ، ﻓَﺄَﺑَوَاﻩُوﻟَدُودٍ ﯾُ ﻣَوْﻟﱡ لُﻛ")1(، اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺑوﯾن ﻟﻰ رﻛنٍ إﺑن ﻓﺈذا أوى اﻻئﻓﺈن ذﻟك ﺳﯾﻛون ﻛﻔﯾﻼً ﻓﻲ ،ﻗوي ﻣن اﻟﻘﯾم واﻟﻣﺑﺎد داب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ. ﺗﻛوﯾنﻵ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻠﺗزﻣﺔ ﺑﺎ اﻷﺑوﯾن زواجﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷﺑﻧﺎء ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻗﺑل ﺣرص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ا وﻗد حﺑﺄن ﺟُﻌل اﻟﺻﻼ ﻗﺎل ،أﻣراً ﻣطﻠوﺑﺎً ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ U :] اﷲُ َﻆﺣَﻔِ ﺑِﲈَ ِﺐﻟِﻠْﻐَﻴْ ﺣَﺎﻓِﻈَﺎتٌ َﺎﻧِﺘَﺎتٌﻗ ﻓَﺎﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتُ [ رﺳول اﷲ وﻗﺎل،r» :مْ ﻣَنْ ﺗَرْﺿَوْنَ ُوا إِذَا ﺧَطَبَ إِﻟَﯾْﻛ ُ ﺗَﻔْﻌَﻠﱠ ، إِﻻُوﻩُﺟﱢ ﻓَزَوُﻘَﻪُﻠُ وَﺧُدِﯾﻧَﻪ ضٌ ﻋَرِﯾٌِ، وَﻓَﺳَﺎدض ﻓِﻲ اﻷَرٌْنْ ﻓِﺗْﻧَﺔ ُﺗَﻛ«)2(. اﻟﻣؤﻣﻧاﻹوحوﻻ ﯾﺣرﺻون ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﻫم ﻣﻧﺣرﻓﯾن أﺧﻼﻗﯾﺎً، ﺑﻣن ﯾنﺳﻼم ﻧﻬﻰ ﻋن ﻧﻛﺎ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:اﻟﻌﻔﺔ] وَ ِْﻛَﺔً ﴩﻣُ أَوْ َاﻧِﻴَﺔً ز إﻻﱠ ُﺢﻳَﻨْﻜِ ﻻَ ِﲏﱠا ﺰاﻟ ٌكِْ ﴩﻣُ أَوْ َانٍ ز إِﻻﱠ ُﻬَﺎ ﺤﻳَﻨْﻜِ ﻻَ ﱠاﻧِﻴَﺔُ ﺰاﻟ َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ وَﺣُﺮﱢمَ [ ، "، وﻓﯾﻬم ﻓﻘراء ﻟﯾﺳت ﻟﻬم اﻟﻣدﯾﻧﺔ إﻟﻰ ﻗدم اﻟﻣﻬﺎﺟرونﻋﻧدﻣﺎ نّ أﻣوالِﻬِﺑْﺳَ، ﯾﻛرﯾن أﻧﻔﺳﻬن، ﻓرﻏب ﻓﻲ ﻛٌﺎتَﺣِﺎﻓَ ﺑﻐﺎﯾﺎ ﻣُﺳٌاج ﺑﻌض ﻣﻧﻬم ﺑﺎﺗﺧﺎذ اﻟزو ، وﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻧﺳﺎء وﺳﯾﻠـــــﺔ ﻟذﻟــــــ، واﺳﺗﺄذﻧوا رﺳكـــــول اﷲ rﻓـــﻲ اﻟزواج ﺑﻬـــ اﻟزاﻧﯾﺔ نحﯾﺔ وﺣُرﱠم ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻛﺎﻵﻟت ﻫذﻩ اَزَﻧَ ، ﻓ ) ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛح)(1385،(2/100. )2ح، ﺑﺎب إذا ﺟﺎءﻛم ﻣن ﺗرﺿون دﯾﻧﻪ ﻓزوﺟوﻩ، ح ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، أﺑواب اﻟﻧﻛﺎ(108،(3/386 . ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 105 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﻣؤﻣن ﻋن ذﻟك")1(. اﻟﻌﻔﯾﻔﺔ ﺗﻧﻔر اﻟﻣؤﻣﻧﺔاﻟﻧﻔس ﺣرم اﷲ ارﺗﺑﺎط اﻟﻌﻔﯾف ﺑﺎﻟزاﻧﯾﺔ، وارﺗﺑﺎط اﻟﻌﻔﯾﻔﺔ ﺑﺎﻟزاﻧﻲ، و ﻓ ﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻣن ﯾرﺗﻛب ﺗﻠك اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻻ ﯾرﺗﻛﺑﻬﺎ وﻫو ﻣؤﻣن، وﻻ ﯾدة ﻋن اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﻧﻔس ﺑﻌﯾرﺗﺑﺎط ﻣن اﻻ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳدحﻻ وﻛل ذﻟك ،ﺳوء اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ واﺧﺗﻼط اﻷﻧﺳﺎبوﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﺳﺎق، وﺗﻌرض ،ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻧﻛﺎ ، ووﻗﻊ ﺗﺣرﯾم ﻫذا اﻟرﺑﺎط ﺑﻠﻔظ ﻓﯾﻪ زﺟر ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺷدة اﻻﺳﺗﺑﻌﺎدﯾﻠﯾق ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن)2(. رﺳول اﷲ ﺣثّ رﺳول اﷲ وﻛذﻟكrاﻟرﺟل اﻟذي ﯾرﯾد اﻟزواج ﻋﻠﻰ اﻟظﻔر ﺑذات اﻟدﯾن ﻣن ﻓﯾﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ،اﻟﻧﺳﺎءt ﻗوﻟﻪr: " ﻷَِرْﺑَﻊٍ: ﻟِﻣَﺎﻟِﻬَﺎ وَﻟِﺣَﺳَﺑِﻬَﺎ وَﺟَﻣَﺎﻟِﻬَﺎ ُ اﻟﻣَرْأَةُ ﻧْﻛَﺢُﺗ َ كﯾنِ، ﺗَرِﺑَتْ ﯾَدَا ﱢوَﻟِدِﯾﻧِﻬَﺎ، ﻓَﺎظْﻔَرْ ﺑِذَاتِ اﻟد ")3(ﻓﻘد ﺳﻣﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻧ" ذحأي ﻓوزاً - ات اﻟدﯾن ظﻔراً ﻛﺎ وإن ﺣﺳﺑﻪ ﻏﻧﻰ، وﺧﺳﺎرة وإن ظﻧﻪ ٌ اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻻ دﯾن ﻟﻬﺎ، ﻷن ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﻓﻘرحوﻓﻼﺣﺎً، وﺣذر ﻣن ﻧﻛﺎ ﻛﺳﺑﺎً ")4(. ﺧرﻶ،أﺳﺎس اﺧﺗﯾﺎر ﻛل ﻣن اﻟزوﺟﯾنﺟﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﻟ اﷲ ﻰﻧﻬو Uاﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن اﻟﻣﺷرﻛﺎت ح اﷲﻓﺟﻌل ،واﻟﻣﺷرﻛﯾنﻧﻛﺎU اﻷﻣﺔح أو اﻟﻌﺑد ﺧﯾر ﻣن ذﻟك ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻧﻛﺎ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﻐﻧﻲ ﻋن اﻹﯾﻣﺎناﻣﺗﯾﺎزات ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ﻓذﻟك ﻻ ﯾُ ] ْﻣِﻦﱠ ﺆﻳُ ﻰﺣَﺘﱠ ِْﻛَﺎتِ ﴩاﳌُ ُﻮا ﺤﺗَﻨْﻜِ وَﻻَ وَﻟَ ْﻣِﻨُﻮا ﺆﻳُ ﻰﺣَﺘﱠ َﲔِْﻛِ ﴩاﳌُ ُﻮا ﺤﺗُﻨْﻜِ وَﻻَ َﺒَﺘْﻜُﻢْ ﺠأَﻋْ وَﻟَﻮْ ِْﻛَﺔٍ ﴩﻣُ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٌْ ْﻣِﻨَﺔٌ ﺆﻣُ وَﻷََﻣَﺔٌ ْﻣِﻦٌ ﺆﻣُ ﻌَﺒْﺪٌ ﺑِ ِةوَاﳌَﻐْﻔِﺮَ اﳉَﻨﱠﺔِ َﱃإِ ﻳَﺪْﻋُﻮ وَاﷲُ اﻟﻨﱠﺎرِ َﱃإِ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ِﻚَﺌأُوﻟَ َﺒَﻜُﻢْ ﺠأَﻋْ وَﻟَﻮْ ٍكِْ ﴩﻣُ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٌْ ﱢُ ﲔوَﻳُﺒَ ﺈِذْﻧِﻪِ ﻳَﺘَﺬَﻛﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ آَﻳَﺎﺗِﻪِ[وﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ ،" وﻗد ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎً ﺑﻲ ﻣرﺛدأأن ﻣرﺛد ﺑن ﻓﺎﺳﺗﺄذن رﺳول اﷲ ،وﻫﻲ ﻣﺷرﻛﺔ ﻟﻬﺎ ﺣظ ﻣن اﻟﺟﻣﺎلﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺧﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻧﺎق ﻓﻲ اﻟزواج ﺑﻬﺎ ﻓﻧزل ﻣن اﻟﻘرآن ﻣﺎ ﯾﻧﻬﺎﻩ ﻋن اﻟزواج ﺑﻬﺎ"5(. ) أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول، ﻟﻠواﺣدي، ص(315. ) أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﻟﻠﺑﯾﺿﺎوي،) اﻧظر: (4/174/2488(. )3 ()دﯾن،ـﻲ اﻟـ ، ﺑﺎب اﻷﻛﻔﺎء ﻓحﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎ7/7ﺗﺣﺑﺎبـﺎب اﺳـﺎع، ﺑـﺎب اﻟرﺿـﻠم، ﻛﺗـﺣﯾﺢ ﻣﺳـ. ﺻ ذات اﻟدﯾن،ح ﻧﻛﺎح)266،7/388(. ) ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺑﺧﺎري، ﺣﻣزة ﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳمح ﻣﻧﺎر اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺷر( ،5/98. )5 أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول، ﻟﻠواﺣدي، ص73.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 106 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ :اﻟﺻﺣﺑﺔ واﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣرﺗﺎدةﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرءﻛذﻟك ﻋﻼم ﻹووﺳﺎﺋل ا ،واﻟﻧواديواﻻﺻدﻗﺎء ،اﻟﻣدرﺳﺔ، اﻟﻣﺳﺟد ﻣن وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺳﻠﺑﻲ ﻟذﻟك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻟوطاﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻛﺎﻟﺗﻠﻔﺎز واﻻﻧﺗرﻧت، u ] اﳌُﻨْﻜَﺮَ ِﻳﻜُﻢُ دﻧَﺎ ﰲِ وَﺗَﺄْﺗُﻮنَ [}29، وﻫو ﻣﻛﺎن ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻘوم، وﻛﺎﻧت ﻟﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻣن ﻏﯾر ،ﻓذﻟك ﻣﻛﺎن ﺳﺎﻗط ﻗﯾﻣﺎً وأﺧﻼﻗﺎً ،ﻟﻣﻌﺻﯾﺔﺟﺎﻫرون ﺑﺎﯾُ و دﻻﻻت أﻧﻬم ﯾﻔﻌﻠون ذﻟك ﻋﻼﻧﯾﺔ ﯾرﯾد ﻋﺑﺎدة ﷲ، ﻓﺗﺄﺛﯾر ﺗﻠك اﻷﻣﺎﻛن ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾرﺗﺎدﻫﺎ ﻟن اﻟﻣﻌﻘول أن ﯾﺗوﺟﻪ أﺣد ﻟﻣﺛل ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن ﯾﻛون ﺑﺎﻷﻣر اﻟذي ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ.