العفة في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية 02

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 123 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻟم ﯾﻌﺗﺑر و ذل اﻟﻣﺎل واﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻧظم ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ، ﻫﻼً ﻷن ﯾﺷﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﻻﻩ ﯾﺑأم ﯾﻛن ﻟم ﯾﻛن ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻟ ح ﺑﺎﻷﺣرار واﻟﺣراﺋر ﻷن اﻟﻐﺎﻟب ﻓﯾﻬم اﻟﺻﻼحم اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺗﺻرف وﻫم ﻟﻬ ﺑﺧﻼف اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك، اﻟﺻﻼ ﻻﺑد ﻟﻸوﻟﯾﺎء ﻣن ﻣﺳﺎﻋدﺗﻬمﺑﺄﻧﻔﺳﻬم وأﻣواﻟﻬم، ﻓﺈذا أرادوا اح ﻗدرﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻟﻧﻛﺎحﯾﺎم ، واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺻﻼ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺣﻘوقح، اﻟزواج، وﻗﯾل اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺻﻼ"ْﻠِﻪ ﻀﻓَ ﻣِﻦْ اﷲﱠُ ﻳُﻐْﻨِﻬِﻢُ "ﻻ ﯾﻣﻧﻌن ﻓﻘر اﻟﺧﺎطب يأ ، ﻏﺎدٍ ﺈن اﻟﻣﺎلﻓ ،ﯾﻐﻧﻬم اﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﺑﺎﻟﺣﻼل ﻟﯾﺗﻌﻔﻔوا ﻋن اﻟزﻧﺎﻓﺎن ،واﻟﻣﺧطوﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻛﺣﺔ وراﺋﺢ)1(ﷲ ﻟﻌون ا اﻟراﻏب ﻓﻲ اﻟزواج، وﯾﻌﻠن اﻟﻬدي اﻟﻧﺑوي ﻋن اﺳﺗﺣﻘﺎقUن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻓﻌ ،t ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲr" : َﺎفَﻔَﻌْﯾدُ اﻟِﺢُ ﯾُرِاﻟﻧﱠﺎﻛَ وِ اﻟﻠﱠﻪِﯾلِﺑَﻲ ﺳِدُ ﻓِﺎﻫَﻣُﺟْﻧُﻪُ اﻟْوَ ﻋِﻰ اﻟﻠﱠﻪَﻠَ ﻋﱞقَ ﺣْ ﻛُﻠﱡﻬُمٌﺔَﺛَﻼَﺛ َاءَدَْﯾدُ اﻷِبُ ﯾُرَﺎﺗَﻣُﻛْاﻟَو")2( . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ].. اﻟﻨﱢﺴَ ﻣِﻦَ ﻟَﻜُﻢْ َبَﺎﻃ ﻣَﺎ ُﻮا ﺤﻓَﺎﻧْﻜِ أَﻻﱠ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻓَﺈِنْ وَرُﺑَﺎعَ َثَ ﻼُﺛوَ ﻰْﻨَﺜﻣَ ﺎءِ ﺗَﻌُﻮﻟُﻮا أَﻻﱠ ﻰْﻧَدأَ ذَﻟِﻚَ أَﻳْﲈَﻧُﻜُﻢْ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ أَوْ ًةﻓَﻮَاﺣِﺪَ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮا [ }3{ ،حل ﺎﻟﻠرﺟاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺎ ذﻟك ﻓﻲ رﻣﻣن ﯾرﻏﺑون ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻣن أﺑﯾﺢ ﻟﻬم اﻟزواج ﺑﻬن ﻣن واﺣدة إﻟﻰ أرﺑﻊ، وﻗد ذﻛاﻟزواج ﻻ ﺗﻧدﻓﻊ ﻣن ﯾﻌﻠم أن ﻣن اﻟرﺟﺎلﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺧﺑﯾر ﺑﺄﺣوال ﻋﺑﺎدﻩ ﻣﺗﻧﺎن واﻹﺑﺎﺣﺔ، اﻻ ﻣﻌرض أرﺑﻌﺎً ﻎ و ، ﻷن ﻓﻲ اﻷرﺑﻊ ﻏﻧﯾﺔ ﻟﻛل أﺣد، ﺷﻬوﺗﻪ ﺑﺎﻟواﺣدة، ﻓﺄﺑﯾﺢ ﻟﻪ واﺣدة ﺑﻌد واﺣدة، ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠحﯾﺑﺎ ﻟﻪ ذﻟك إذا أﻣن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟظﻠم، ووﺛق ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣﻘوﻗﻬن.)3( اﻟﻧﺑﻲ وﻗد ﻗﺎلr ﻣرﻏﺑﺎًح : ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎ» ُﺎﻟِﺣَﺔﱠ اﻟﺻُﻧْﯾَﺎ اﻟْﻣَرْأَةﱡ ﻣَﺗَﺎعِ اﻟدُ ، وَﺧَﯾْرٌﻧْﯾَﺎ ﻣَﺗَﺎعﱡاﻟد«)4( ﺔٍ وﻗد ﺟﻌل أﯾﺿﺎً ﻣن ﯾﺄﺗﻲ أﻫﻠﻪ أﺟراً،َﯾﺣِﺑْﺳَ ﺗﱢﻛُلِنﱠ ﺑ ِ إَ؟ﺻﱠدﱠﻗُونَﺎ ﺗَ ﻣْﻛُمَ اﷲُ ﻟَلَﻌَ ﺟْدَ ﻗَ سْﯾَﻟَوَ أ": َﺎلَﻗ َﯾرِﺑْﻛَ ﺗﱢﻛُلَﺔً، وَﻗَدَ ﺻٌﻲْﻬَﻧَ، وٌﺔَﻗَدَ ﺻِرُوفْﻌَﻣْﺎﻟِ ﺑٌرْﻣَأَﺔً، وَﻗَدَﺔٍ ﺻَﯾﻠِﻠْﻬَ ﺗﱢﻛُلَﺔً، وَﻗَدَةٍ ﺻَﯾدِﻣْﺣَ ﺗﱢﻛُلَﺔً، وَﻗَدَةٍ ﺻ ﻛُونُ َﯾَﻪُ وَﺗَوْﻬَﺎ ﺷَدُﻧَﺣَﻲ أِﺄﺗَﯾَ، أِ اﷲَﺳُولَﺎ رَﺎﻟُوا: ﯾَ، ﻗٌﺔَﻗَدَ ﺻْﻛُمِدَﺣَ أِﻊْﻲ ﺑُﺿِﻓَ، وٌﺔَﻗَدَرٍ ﺻ َﻛْ ﻣُﻧْنَﺎ ﻋَﯾﻬِﻪُ ﻓَﻟ َ: أَﺎلَ ﻗٌ؟رْﺟ»ﻪَُ ﻟَﺎنَ ﻛِلَﻼَﺣْﻲ اﻟِﺎ ﻓَﻬَﻌَﺿَا وَذِ إَكِﻟَذَﻛَ ﻓٌ؟رْزِﺎ وَﯾﻬِ ﻓِﻪْﯾَﻠَ ﻋَﺎنَﻛَامٍ أَرَﻲ ﺣِﺎ ﻓَﻬَﻌَﺿَ وْوَ ﻟْﺗُمْﯾَأَرَأ ٌرْﺟَأ«)5(. )1(ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل، ﻟﻠﻘﺎﺳﻣﻲ،7/380 ، ﺑﺗﺻرف )ﺣﯾﺣــﻰ اﻟﺻــﺗدرك ﻋﻠــ اﻟﻣﺳ(ﻧﻬم، ــﻰ اﷲ أن ﯾﻌﯾــق ﻋﻠــﺔ ﺣــﺎب ﺛﻼﺛــ، ﺑحﺎــﺎب اﻟﻧﻛــﺎﺑوري، ﻛﺗــﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳــﯾن، ﻟﻠﺣ6/286 . ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ) اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر،(2/209ﻌدي، صـﺎن، ﻟﻠﺳـﻼم اﻟﻣﻧـﯾر ﻛـﻲ ﺗﻔﺳـ. ﺗﯾﺳﯾر ﻛﻼم اﻟرﺣﻣن ﻓ 175223 . ) ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎح)(1467،(2/1090. ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﻛﺳوف، ﺑﺎب ﺑﯾﺎن ان اﺳم اﻟﺻدﻗﺔ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻌروف، (1600،(2/697.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 124 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺣﻛم اﻟﻧﻛﺎح:ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺧر: ﻵ ﻣن ﺷﺧص ح ﯾﺧﺗﻠف ﺣﻛم اﻟﻧﻛﺎ اﻟوﺟوب:أوﻻً: اﻟﺷﺧص إذا ﻛﺎن وذﻟكحوﻻ ﯾرﺗﻔﻊ ؛ ودﯾﻧﻪ ﻣن اﻟﻌزوﺑﺔﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺧو ،ﯾﻣﻠك ﻣؤﻧﺔ اﻟﻧﻛﺎ ﻟﻠﻌﻔﺔ وﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﻧﻔسﻷن اﻟزواج ذﻟك اﻟﺿرر إﻻ ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ، ٌ.اﻟﻔﺎﺣﺷﺔﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻧدب:ﺛﺎﻧﯾﺎً: ،إذا ﻛﺎن اﻟﺷﺧص ذا ﺷﻬوة وذﻟكح، ﺎ، وﻻ ﯾﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟزﻧوﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻧﻛﺎ ﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺣث ﻋﻵ ﻠﻰ اﻟزواج واﻟﺗرﻏﯾب ﻓﯾﻪ.ﻟﻌﻣوم ا اﻟﻛراﻫﺔ:ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﯾﻧﺎً، أو ﻛﺑﯾراً، أو ﻣرﯾﺿﺎً ﻻ ﺷﻬوة ﻟﻬﻣﺎ. إذا ﻛﺎن اﻟﺷﺧص ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎجٍ ﱢﻧِإﻟﯾﻪ، ﺑﺄن ﻛﺎن ﻋ ﯾن: اﻟذي ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ إﺗﯾﺎن اﻟﻧﺳﺎء، أو ﻻ ﯾﺷﺗﻬﯾﻬنﱢﻧِ اﻟﺗوﻗﺎن إﻟﯾﻪ. م، وﻻ ﯾﺿر ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ﻣﻊ ﻋدواﻟﻌ : اﻟﺗﺣرﯾم: راﺑﻌﺎً أﻣﺎ ﻧﻔﺎق ﻣﻊ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﺗوﻗﺎﻧﻪ إﻟﯾﻪ، ﻰ ﻣن ﯾﺧل ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟوطء واﻹﻋﻠاﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم ، وﻛﺎن راﻏﺑﺎً ﻓﯾﻪ ﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟزواج ﻟﻌدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻛﺎﻟﯾﻔﻪ ﻣن ﺻداق اﻟزوﺟﺔ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻔﺎف: ﻣِﻦْ اﷲُ ﻳُﻐْﻨِﻴَﻬُﻢُ ﻰﺣَﺘﱠ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ﳚَِﺪُونَ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒِ ] ْﻠِﻪِ ﻀﻓَ[ }33{ . وطﻠب اﻟﻌﻔﺔ ﺑﺎﻟﺻﯾﺎم ﻛﻣﺎ ﻗﺎلr، ﻌن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻓtﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲr»ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺷّﺑﺎب ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوّج ﻓﺈﻧّﻪ أﻏضّ ﻟﻠﺑﺻر وأﺣﺻن ﻟﻠﻔرج، وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻّوم ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء«)1( ،إذا ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺣث اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺷﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدرة إﻟﻰ اﻟزواج ﺗﻛﺎﻟﯾﻔﻪ، ﻷﻧﻪ ﯾﺣﺻن اﻟﻔرج ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﺣرﻣﺎت أو أن ﺗزل ﻗدﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻣﺄة اﻟﺷرور، ﻣﻣﺎ ﯾﻐﺿب اﷲ وﯾزري ﺑﺎﻟﺷرف)2(. إﻪ ﻟﻠﻐرﯾزة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﻟم ﯾﺗﺟﻪ إﻟﻰ ﻗﻬرﻫﺎ وﻛﺑﺗﻬﺎ، ﺑل وﺟّ إن اﻻﺳﻼم ﻟم ﯾطﻠق اﻟﻌﻧﺎنﻎﻟﻰ ﺗﻔرﯾ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: طﺎر اﻟزواجإﺗﻠك اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ] ﻟَﻜُﻢْ اﷲُ أَﺣَﻞﱠ ﻣَﺎ َﻴﱢﺒَﺎتِﻃ َُﺮﱢﻣُﻮا ﲢ ﻻَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ [اﳌُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ ﱡﺐﳛُِ ﻻَ اﷲَ إِنﱠ ﺗَﻌْﺘَﺪُوا وَﻻَ }87{)3(. )1) ح، ﺑﺎب ﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺻم، ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎ5066 .(7/3. ) اﻧظر: اﻷدب اﻟﻧﺑوي، ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋ(ﻟﻲ.ْوَ ﻠﻲ اﻟﺷﺎذﻟﻲ اﻟﺧ )ﻼم،ـــﺑل اﻟﺳـــﺳ)ر: ـــ اﻧظ(ﻧﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻠـــ2/109ﺎر،ـــﻰ اﻷﺧﺑـــ ﻣﻧﺗﻘحرـــﺎر ﺷـــﯾد اﻷﺧﯾـــث ﺳـــن أﺣﺎدﯾـــﺎر ﻣـــل اﻷوطـــﻧﯾ ، ﺷوﻛﺎﻧﻲﻟﻠ6/160.(

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 125 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺗﺣرﯾم ﻣﺻﺎﻓﺣﺔ اﻟرﺟل ﻟﻠﻣرأة اﻻﺟﻧﺑﯾﺔ : ﻗﺎل رﺳول اﷲ r: » َﯾْﺧِﻣِﺟُلٍ ﺑ َ رِسْأَﻲ رِ ﻓَنَﻌْ ﯾُطْنََ ﻷٌةَأَرْﺳﱠﻪُ اﻣَﻣَ ﺗْنَ أْنِﻪُ ﻣَ ﻟٌرْﯾَﯾدٍ ﺧِدَ ﺣْنِطٍ ﻣ ﻪُ َلﱡ ﻟِﺣَ ﺗَﻻ«)1(. ﺎﻟﻧﺑﻲﻓrﻠُمﱠ :ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻟت ﻟﻪ أﻣﯾﻣﺔ ﺑﻧت رﻓﯾﻘﺔﻋﻠﻰ ذﻟك واﻟدﻟﯾل، أﺑداً ﻟم ﯾﺻﺎﻓﺢ اﻟﻧﺳﺎءَﻫ : َﺎلَ، ﻗِ اﻟﻠﱠﻪَﺳُولَﺎ رَ ﯾَكْﻌِﺎﯾَﻧُﺑ»ﻲ ﻻ أُﱢﻧِﺎ ﻗإَﻧﱠﻣِ، إَﺎءَﺳﱢﺢُ اﻟﻧِﺎﻓَﻲ ﺻِ وﻟْوَةٍ، أَدِاﺣَةٍ وَأَرْﻲ ﻻﻣِﻟْوَﻘَةٍ ﻛَأَرْ اﻣِﺔَﺎﺋِﻣِﻟ ةٍ َدِاﺣَةٍ و َأَرْﻲ ﻻﻣِﻟْوَ ﻗَلْﺛِﻣ«)2( ، اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲﱡ: و َﺎلَ ﻗ"وﻛوﻧﻪ r ٌﻻ ﯾﺻﺎﻓﺢ اﻟﻧﺳﺎء وﻗت اﻟﺑﯾﻌﺔ دﻟﯾل أﻧواع َ ﻻ ﯾﺻﺎﻓﺢ اﻟﻣرأة، وﻻ ﯾﻣس ﺷﻲء ﻣن ﺑدﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﺑدﻧﻬﺎ، ﻷنﱠ أﺧف َﻠﻰ أنﱠ اﻟرﺟلَ ﻋٌواﺿﺢ ﻓﺈذا اﻣﺗﻧﻊ ﻣﻧﻬﺎ ،ﻠﻣس اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔاﻟr ﻋﻠﻰَﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﯾﻬﺎ وﻫو وﻗت اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ دلّ ذﻟك أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺟوز، وﻟﯾس ﻷﺣد ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ r ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﺷرع ﻷﻣﺗﻪ ﺑﺄﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ"وﺗﻘرﯾرﻩ)3(واﻋﺗﺑر ﻣﺎم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺑﺄن اﻹ" ﻣن اﻟﻣﻼﻣﺳﺔ أﺑﻠﻓﻲ ﻛون ﻣﺻﺎﻓﺣﺔ اﻟرﺟل ﻟﻠﻣرأة اﻻﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻠﺔ ﺗﺣرﯾم ﻎ اﻟﻧظر")4(. وﻗﺎل اﻟﺳﻣرﻗﻧدي"ت وأﻣﺎ اﻟﻣس ﻓﯾﺣرم ﺳواء ﻋن ﺷﻬوة أو ﻋن ﻏﯾر ﺷﻬوة وﻫذا إن ﻛﺎﻧ ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻋﺟوزاً ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ إن ﻛﺎن ﻏﺎﻟب رأﯾﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﺗﻬﻲ، وﻻ ﺗﺣل اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ،ﺷﺎﺑﺔ إن ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺗﻬﻲ وإن ﻛﺎن اﻟرﺟل ﻻ ﯾﺷﺗﻬﻲ" 5(. ﺗﺣرﯾم ﺧروج اﻟﻣرأة ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻣﺗﻌطرة ِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪ َ رَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ﻗﱢيِرَﻌْﺷَْ اﻷْنَﻋr» : ْنِدُوا ﻣِﺟَﯾِمٍ ﻟ ْوَﻰ ﻗَﻠَ ﻋْرﱠتَﻣَ ﻓْتَرَطْﻌَﺗْةٍ اﺳَأَرْﺎ اﻣَﯾﱡﻣَأ ٌﺔَﯾِاﻧَ زَﻲِﻬَﺎ ﻓَﻬِﯾﺣِر«)6(...ﻟﯾ،"ﺣدوا رﯾﺟوﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ: "ﻬﺎ ﻓﻬﻲ زاﻧﯾﺔ، وﻛل ﻋﯾن زاﻧﯾﺔ7("ﻓﺄي ، ﻣن اﻷاﻣرأة ﺗﻌطرت وﺧرﺟت ﻣن ﺑﯾﺗﻬ(ﻓﻣرت ﻋﻠﻰ ﻗوم)ﺎ )ﺎﺟﺎﻧب َﻬِﯾﺣِ رْنِدُوا ﻣِﺟَﯾِ ﺑﻘﺻد ذﻟك ﻟ( )، أي ﻛﺎﻟزاﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺻول اﻹﺛم، ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺧروﺟﻬﺎ ﻣن ﻣﻧزﻟﻬﺎ ﻣﺗطﯾﺑﺔ ﻣﻬﯾﺟﺔ ﻟﺷﻬوات ﻓﻬﻲ زاﻧﯾﺔ( )1 حﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ، 9176،(2/900. )2 ح ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻊ، ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻌﺔ، (360،5/1431. )3 ( اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن، ﻟﻠﺷﻧﻘﯾطﻲ، اﺿواء احﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎ6/256. )داب اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻣﻧﺢ اﻟﻣرﻋﯾﺔ،ﻵ ا(2/257 . )5 ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء،(3/334. ح ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، ﻛﺗﺎب اﻟزﯾﻧﺔ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻣن اﻟطﯾب، 5126،8/15 ، ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ 7داب ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ،ﻵ ا(24ح، 608، ﺑﺎب ﻓﻲ طﯾب اﻟرﺟﺎل وطﯾب اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻧد ﺧروﺟﻬن(

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 126 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ) اﻟرﺟﺎل، (أي ﻛل ﻋﯾن ﻧظرت إﻟﻰ ﻣﺣرم ﻣن اﻣرأة أو رﺟل ﻓﻘد ﺣﺻل ﻟﻬﺎ ﺣظﻬﺎ وﻛل ﻋﯾن زاﻧﯾﺔ ﺧذ ﺑﻌض اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﺣرﻣﺔ اﻟﺗﻠذذ ﺑﺷم طﯾب أﺟﻧﺑﯾﺔوأ ،ﻣن اﻟزﻧﺎ إذ ﻫو ﺣظﻬﺎ ﻣﻧﻪ)"1(. :ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة اﻟﺧﻠوة ﻫﻲ: "أن ﯾﻧﻔرد اﻟرﺟل ﺑﺎﻣرأة أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺔ ﻋن أﻋﯾن اﻟﻧﺎس")2(،وﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﺑﱠﺎسٍ ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟك، َ ﻋِنْ اﺑِنَﺎ - ﻋَﻬُﻣْﻧَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻲِﺿَﻲﱠ -ر ِ اﻟﻧﱠﺑَﻊِﻣَﻧﱠﻪُ: ﺳَ، أrﻘُولَُ، ﯾ» ﻻٌَلُ رَﺟﱠ وَن ُﯾَﺧْﻠ ٌ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ﻣَﺣْرَمﱠ إِﻻٌ اﻣْرَأَةﱠ ﺳَﺎﻓِرَن ُ ﺑِﺎﻣْرَأَةٍ، وَﻻَ ﺗ« ﻓِﻲ ﻏَزْوَةِ ﻛَذَا ُﺗِﺑْتُﻪِ، اﻛْﺗﱠولَ اﻟﻠُ ﻓَﻘَﺎلَ: ﯾَﺎ رَﺳٌلُ، ﻓَﻘَﺎمَ رَﺟ ﺔً، ﻗَﺎلَ: ﱠوَﻛَذَا، وَﺧَرَﺟَتِ اﻣْرَأَﺗِﻲ ﺣَﺎﺟ »َك ﻣَﻊَ اﻣْرَأَﺗِﱠﺞُاذْﻫَبْ ﻓَﺣ «)3(. وِ اﻟﻠﱠﻪَﺳُولَنﱠ ر َرٍ: أ ِﺎﻣَ ﻋِنْ ﺑَﺔَﺑْ ﻋُﻘْنَﻋr :َﺎلَﻗ» ِﺎءَﺳﱢﻰ اﻟﻧَﻠَ ﻋَاﻟدﱡﺧُولَ وْﯾﱠﺎﻛُمِ إ« َنِ ﻣٌﺟُلَ رَﺎلَﻘَﻓ : َﺎلَ ﻗَ؟وْﻣَ اﻟﺣَتْﯾَأَرَﻓَ، أِ اﻟﻠﱠﻪَﺳُولَﺎ رَ: ﯾِﺎرَﺻْﻧَاﻷ»تُْوَوُ اﻟﻣ ْﻣَاﻟﺣ«)4(.وﻧﻬﻰrﻋن ﺧروج اﻟﻣرأة أو ﺳﻔرﻫﺎ ﺑدون ﻣﺣرم ﺑﻘوﻟﻪr ﻻ ﯾﺣل ﻻ"ﺧر أن ﺗﺳﺎﻓر ﺳﻔراً ﯾﻛون ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻵﻣرأة ﺗؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم ا "ﻓﺻﺎﻋداً إﻻ وﻣﻌﻬﺎ أﺑوﻫﺎ أو اﺑﻧﻬﺎ أو زوﺟﻬﺎ أو أﺧوﻫﺎ أو ذو ﻣﺣرم ﻣﻧﻬﺎ5(. وﻛﺎنrﯾﺄﻣر اﻟرﺟﺎل أن ﯾﺗﺄﺧروا وﻻ ﯾﻧﺻرﻓوا ﺑﻌد اﻟﺳﻼم ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺻرف اﻟﻧﺳﺎء، ﺣﺗﻰ ﻻ ﻌﺑﺎدة واﻟﺻﻼة، ﯾﺧﺗﻠط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻣوطن اﻟِﺳُولُ اﷲَ رَﺎلَ: ﻗَﺎلَ، ﻗَةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَﻋr»رُْﯾَﺧ ﺎَوﱠﻟُﻬَﺎ أَرﱡﻫَﺷَﺎ، وَرُﻫِ آﺧِﺎءَﺳﱢ اﻟﻧِرُ ﺻُﻔُوف ْﯾَﺧَﺎ، وَرُﻫِﺎ آﺧَرﱡﻫَﺷَﺎ، وَوﱠﻟُﻬَ أِﺎلَﺟﱢ اﻟرِﺻُﻔُوف«)6(. ﻣﻧﻊ اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐﯾﺑﺎت ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ rوذﻟك ﻣﻧﻌﺎً اﻟﻠواﺗﻲ ﻏﺎب أزواﺟﻬن ﻋﻧﻬن، ﯾﺑﺎتاﻟرﺟﺎل ﻋن اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐ واﺟﺗﻧﺎب اﻟﺷﺑﻬﺎت. اﻟﻔﺎﺣﺷﺔارﺗﻛﺎب ﻟدواﻋﻲ " ، وَﻫِﻲَ وإ ُﯾقﱢدﱢو ﺑَﻛْرٍ اﻟﺻُﻣَﯾْسٍ ، ﻓَدَﺧَلَ أَﺑ ُوا ﻋَﻠَﻰ أَﺳْﻣَﺎءَ ﺑِﻧْتِ ﻋ ُ ﻧَﻔَرًا ﻣِنْ ﺑَﻧِﻲ ﻫَﺎﺷِمٍ دَﺧَﻠ ﱠن َ ، ﻓَ كمْ ، ﻓَﻛَرِﻩَ ذَﻟِ ُ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ، ﻓَرَآﻫ ُولِ اﷲِ ﺗَﺣْﺗَﻪ َُ ﻟِرَﺳكذَﻛَرَ ذَﻟِ r ُولُ ﺧَﯾْرًا ، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳﱠ، وَﻗَﺎلَ : ﻟَمْ أَرَ إِﻻ اﷲِ r اﷲُِولُ ﻗَﺎمَ رَﺳﱠمَُ ، ﺛكأَﻫَﺎ ﻣِنْ ذَﻟِ ﱠﻪَ ﻗَدْ ﺑَرﱠ اﻟﻠﱠ إِنr ﱠﻠَنُ ، ﺑَﻌْدَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣِﻧْﺑَرِ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻻَ ﯾَدْﺧٌ لُرَﺟ ﻐِﯾﺑَ ﯾَوْﻣِﻲ ﻫَذَاُ أَوِ اﺛْﻧَﺎنِ ، ﻋَﻠَﻰ ﻣٌلُ رَﺟُ وَﻣَﻌَﻪﱠﺔٍ ، إِﻻ"7(. ) اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر،ح ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﻓﻲ ﺷر(3/147. ) داﺋرة ﻣﻌﺎرف اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ، ﺟﻣﻊ وإﻋداد اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﯾف اﻟﺷﺣود،83/16. )3ـﯾر، ﺑـﺎد واﻟﺳـﺎب اﻟﺟﻬـﺎري، ﻛﺗـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـ ﺻ(ل ـذر ﻫـﻪ ﻋـﺎن ﻟـﺔ أو ﻛـﻪ ﺣﺎﺟـت اﻣرأﺗـ وﺧرﺟشﯾـﻲ ﺟـب ﻓـن اﻛﺗﺗـﺎب ﻣ ح)3006،(4/59. )4ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻼم، ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﻟدﺧول ﻋﻠﯾﻬﺎ، 580،7/7. ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب ﺳﻔر اﻟﻣرأة ﻣﻊ ﻣﺣرم إﻟﻰ اﻟﺣﺞ وﻏﯾرﻩ، (1340،(2/977. )6 ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠمح)(440،(1/3326. ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻼم، ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﻟدﺧول ﻋﻠﯾﻬﺎ، (4039،(1/148.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 127 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻧﻲاﻟﺛﺎ اﻟﻣطﻠب )اﻟﻌﻘوﺑﺎت( اﻟﺟزاﺋﯾﺔ ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋن اﻻﻗﺗراب ﻣﻧﻬﺎﻬﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﻧإن اﻹش ،ﻰ ﻋن ارﺗﻛﺎب اﻟﻔواﺣ ﻧﻔﺳﻪ وﺛواب ﻣن ﻧﻬﻰ ،ﻋن ارﺗﻛﺎﺑﻬﺎوذﻛر ﺟزاء اﻟﻣﺗﻘﯾن واﻟﻣﺳﺗﻌﻔﻔﯾن ،ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻘوى واﻻﺳﺗﻌﻔﺎف ﺛﺎم، ﻓﺎﻫﺗم اﻹﻵ واﻟﺗرﻏﯾب ﺑﺎﻟﺛواب، واﻟﺗرﻫﯾب ﻣن ﺳﻼم ﺑﺎﻟﻣوﻋظﺔ ﻋن اﻟﻬوى وﺟزاء ﻣن اﻗﺗرف ا ، ﺑل أوﺟد اﻹﺳﻼم اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق أوﻻً اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺧروي .ﻟﯾﻧﻬل ﻣن ﻣﻛﺎرﻣﻬﺎ وﯾﻘﻠﻊ ﻋن ﺳﯾﺋﻬﺎﻧﺣراف ﻣﻧذ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ، اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻠذود ﺑﻪ ﻋن ﻣﺳﺎﻟك اﻻ رﻩ ﻋن ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ إﻻ ﻋﻘوﺑﺔ رادﻋﺔ ﺷرﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻣن ﻻ ﯾز أإﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ شﻧﺳﺎن ﻓﻬو ، ﻓﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻟو ﺣدث وأن ﻣرض اﻹﻟﻠﺣد ﻣن ﺗﻧﺎﻣﻲ اﻟﺟراﺋم واﻟﻔواﺣ وﻗد ﯾﺣﺗﺎج اﻷﻣر إﻟﻰ ﺑﺗر ﺟزء ﻣن ،ﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑدون ﺗﻌب وﻣﺷﻘﺔﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﻼج ﻟﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻻ وﻛذﻟك اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻣن ﺣدود ،ﻣﻪ إن دﻋت اﻟﺿرورة إﻟﻰ ذﻟك ﻟﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪﺟﺳ ﻧﺳﺎن إن ﻟم ﺗﺣﺻل اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻣرض. وﺗﻌزﯾر ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼج ﻟﺟﺳم اﻹ ﺛﻣرة اﻟﺣد ﻫﻲ"رﻓﻊ اﻟﻔﺳﺎد اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺣﻔظ اﻟﻧﻔوس ﻣن اﻟﻬﻼك وﺣﻔظ اﻷﻋراض : ﻣوال ﺳﺎﻟﻣﺔ ﻋن اﻻﺑﺗذال واﻻﻧﺗﻬﺎكاﻷ واﻷﻧﺳﺎب ﻣن اﻻﺧﺗﻼط وﺣﻔظ")1(. :اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .ﻣﺣدودةاﻟواﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻏﯾر ،اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﺣدودة اﻟﻣﺣدودة:اﻟﻌﻘوﺑﺎت أوﻻً: :ﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن: ﺣدود وﻗﺻﺎصإﺗﻧﻘﺳم اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﺣدودة ﻧﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔروج وﺟرﺣﺎً، وﺟ ﺟﻧﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺑدان واﻟﻧﻔوس واﻷﻋﺿﺎء، وﻫﻲ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﻗﺗﻼً .اﻟﻣﺳﻣﺎة زﻧﻰ وﺳﻔﺎﺣﺎً وإن ،ﺟﻧﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال، وﻫذﻩ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺄﺧوذاً ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺣرب ﺳﻣﻰ ﺣراﺑﺔ إذا ﻛﺎن ﺑﻐﯾر ﺗﺄوﯾل ﻣن ﺣرز ﺳﻣﻲ (أي ﺧﻔﯾﺔ)ﻛﺎن ﺑﺗﺄوﯾل ﺳﻣﻲ ﺑﻐﯾﺎً، وإن ﻛﺎن ﻣﺄﺧوذاً ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻟﻣﺧﺎﻓﺿﺔ .ﺑﺎً ﺑﻌﻠو رﺗﺑﺔ وﻗوة وﺳﻠطﺎن ﺳﻣﻲ ﻏﺻ ﺳرﻗﺔ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧوذاً .. ﺟﻧﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻋراض، وﻫﻲ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﻗذﻓﺎً ) اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ، ﻟﻠﺟزﯾري،(4/5.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 128 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺟﻧﺎﯾﺎت ﺑﺎﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺣرﻣﻪ اﷲ ﻣن اﻟﻣﺄﻛول واﻟﻣﺷروب، وﻫذﻩ إﻧﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﺣد ص وإﻣﺎ ﻣﺎل، وﻫو اﻟذي ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﻣر، واﻟﺣدود اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎء ..إﻣﺎ اﻟﻘﺻﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟدﯾﺔ. اﻟﺣد اﻟﺣد ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً: . أ ﻟﻐﺔ: "ﺧر ، ﻵﺧر أو ﻟﺋﻼ ﯾﺗﻌدى أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺋﯾن ﻟﺋﻼ ﯾﺧﺗﻠط أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺎ وﺟﻣﻌﻪ ﺣدود . وﻓﺻل ﻣﺎ ﺑﯾن ﻛل ﺷﯾﺋﯾن : ﺣد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ . وﻣﻧﺗﻬﻰ ﻛل ﺷﻲء : ﺣدﻩ")1(. . ب اﺻطﻼﺣﺎً: اﻟﻔﻘﻬﻲ: ﻋﻘوﺑﺔ ﻣﻘدرةح،وﺟﺑت ﺣﻘﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم، وﻓﻲ اﻻﺻطﻼ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] وَﻣَﻦْ ﻧَﻔْﺴَﻪُ َﻠَﻢَﻇ ﻓَﻘَﺪْ اﷲِ َدﺣُﺪُو ﻳَﺘَﻌَﺪﱠ[،] ِدﳊُِﺪُو وَاﳊَﺎﻓِﻈُﻮنَ اﷲِ[}112{،ﺗرﻓﯾن ﻟﻬﺎ، وﻟﯾس ﻟﻪ أن ﯾﻌﻔو أو ﻘوﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟﻣ ﯾﺧﻔف ﻋن اﻟﺟﻧﺎة. اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ وﻗد اﺳﺗﻧﺑط rواﻟﻘﯾﺎس، ﻫذﻩ اﻟﺣدود وﻣن اﻹﺟﻣﺎع وأرﻛﺎﻧﻬﺎ وﺷراﺋط وﺟوﺑﻬﺎ وﻛﯾﻔﯾﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﺣﻘﯾﻬﺎ ﻛﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺟﻠد ﻟﻠزاﻧﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺻن ، وﻗطﻊ ﯾد اﻟﺳﺎرق.ﻟﻘﺗل ﺣداً ﻟﻠزاﻧﻲ اﻟﻣﺣﺻن واﻟﻣرﺗدﻘوﺑﺔ اﻌواﻟﻘﺎذف وﺷﺎرب اﻟﺧﻣر، وﻛ اﻟﻘﺻﺎص 1. اﻟﻘﺻﺎص ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً . أ ﻟﻐﺔ: "أﺛرﻩ ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻌد ﺷﻲء وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘﺎل ﻗﺻﺻت اﻟﺷﻲء إذا ﺗﺗﺑﻌت : ﻷُِﺧْﺘِﻪِ ْﺖَﺎﻟَﻗوَ ] [ُﺼﱢﻴﻪِ ﻗ:ﺺاﻟﻘﺼ}11{ ،أي اﺗﺑﻌﻲ أﺛرﻩ")2(. . ب اﺻطﻼﺣﺎً: ﻫو أن ﯾﻔﻌل ﺑﺎﻟﺟﺎﻧﻲ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﺎﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ. 2. أﻧواع اﻟﻘﺻﺎص : ﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﻧﻔس: وﻫو ﺛﻼﺛﺔ أﻧوعأـ ا 1. . اﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ب.اﻟﻘﺻﺎص ﻓﯾﻣﺎ دون اﻟﻧﻔس: 2ح. اﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﺟرا )1 (3/140. )2(اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق،5/3650.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 129 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ :ﻣﺣدودةاﻟاﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻏﯾر ﺛﺎﻧﯾﺎً: وﻫﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾرد ﻧص ﻣن ﻻﺷراع ﺑﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ، وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﻠردع ، أو ﺷﻔﺎء ﻏﯾظ اﻟﻣﺟﻧﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، ﻛﺎﻟﺗﺣرﯾض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺳق، ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺟراﺋم اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺧﺎص او ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم ﻛﻔﺗﺢ ﻣﺣﺎل ﻟﺑﯾﻊ اﻟﻣﺳﻛرات، وﻏري ذﻟك ﻣن اﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾرد ﻧص ﻣن اﻟﺷﺎرع ﺑوﺿﻊ ﻋﻘوﺑﺔ ، وﺗﺷﻣﻠﻬﺎ ﺑﻌﻣوﻣﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﺗﻌزﯾر.ﻣﺣدودة ﻟﻬﺎ اﻟﺗﻌزﯾر: 1. اﻟﺗﻌزﯾر ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً . أ "ﻟﻐﺔ: اﻟﺗوﻗﯾر واﻟﺗﻌظﯾم وﻫو أﯾﺿﺎً اﻟﺗﺄدﯾب"، واﻟذي ﻫو اﻟﺿرب دون اﻟﺣد)1(. . ب اﺻطﻼﺣﺎً: ﻣﺎم ﺗﻘدﯾرﻫﺎ.ﻺ اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻻ ﺣد ﻓﯾﻬﺎ، ﺗرك ﻟ 2. طرق اﻟﺗﻌزﯾرﺦ أو اﻟﺿرب أو اﻟﺣﺑس أو اﻟﻘﺗل، وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﺿرب واﻟﺗوﺑﯾﺦ .ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗوﺑﯾ وﺣﻔظ ﺗﻠك اﻷﻣور ﯾﻌد ،رﻋت اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻟﺗﺣﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس دﯾﻧﻬم وأﻋراﺿﻬم وﻋﻘوﻟﻬم وأﻣواﻟﻬمﺷُ وﻗد ت ﺗﻣﯾل ﺳﺗﻘرار واﻟﺗﻘدم ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت، ﻓﺎﻟطﺑﺎع اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻏراﺋز وﺷﻬواﻣن ﻋواﻣل اﻻ واﻻﺳﺗطﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ،ﺧذ ﻣﺎل اﻟﻐﯾرأو ،ﻣن اﻟﺷرب واﻟزﻧﺎ واﻟﺗﺷﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺗﻠﻰﻟﻘﺿﺎﺋﻬﺎ واﻗﺗﻧﺎص اﻟﻣﻠذات ﺧرﯾن ﺑﺎﻟﺷﺗم واﻟﺿرب ﻓﺎﻗﺗﺿت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺷرع ﺗﻠك اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﺣﺳﻣﺎً ﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺳﺎد ﻵﺧﻼء اﻟﻌﺎﻟم إن ﺈﻓا اﻧﺣراﻓﻪ، واﺧﺗﻼﻟﻪ إﻟﻰﺔ اﻟزواﺟر ﯾؤدي ﻗﺎﻣإﻋن )2(. وُ ﻛﻣن اﻟﺣدود ﻣﺎ ﺷض:د اﻟزﻧﺎ وﺣد اﻟﻘذفﺣرع ﻟﺣﻔظ اﻷﻋرا أوﻻ: ﺣد اﻟزﻧﺎ: 1. اﻟزﻧﺎ اﺻطﻼﺣﺎً ﻫو" ﺑﻣطﺎوﻋﺗﻬﺎ. وإن ﺷﺋت ءاﺳم ﻟوط ح وﻻ ﺷﺑﻬﺔ ﻧﻛﺎحاﻟرﺟل اﻣرأة ﻓﻲ ﻓرﺟﻬﺎ ﻣن ﻏﯾر ﻧﻛﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك وﺟب اﻟﺣد ،ﻣﺣرم ﺷرﻋﺎً ﻗﻠت: ﻫو إدﺧﺎل ﻓرج ﻓﻲ ﻓرج ﻣﺷﺗﻬﻰ طﺑﻌﺎً ")3(. )1 (ﻣﺧﺗح378. )ﺎرس،ـو ﻓـ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر أﺑ) اﻧظر: (1/78ﻪـﻲ اﻟﻔﻘـﺔ ﻓـﺔ واﻟﻌﻘوﺑـاﻟﺟرﯾﻣ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة، ص: 59.( )3 (12/159.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 130 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ 2. ﺣﻛم اﻟزﻧﺎ وﻫو ﻣﺣرم ﺗﺣرﯾﻣﺎً ﻗطﻌﯾﺎً ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وإﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ، ،ﻪﻛل اﻟﺷراﺋﻊ اﺗﻔﻘت ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻪﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣ اﻟﺻرﯾﺣﺔ اﻟدﻻﺋلﻣن و ] وَﺳَﺎءَ َﺔً ﺸﻓَﺎﺣِ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ﱢﻧَﺎ ﺰاﻟ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا وَﻻَ ًﻼﺳَﺒِﻴ [}32 {ﻵ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾموﻣن اشﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔواﺣ].. وَﻻَ [ﺑَﻄَﻦَ وَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ َﻬَﺮَ ﻇ ﻣَﺎ َﺶاﻟﻔَﻮَاﺣِ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا }151{،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﻋﺑﺎد اﻟرﺣﻣن ] ﺣَ ﻲاﻟﱠﺘِ َﺲاﻟﻨﱠﻔْ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ وَﻻَ آَﺧَﺮَ إِﳍًَﺎ اﷲِ َﻊﻣَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ﻻَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻣَﻦْ ْﻧُﻮنَ ﺰﻳَ وَﻻَ ﺑِﺎﳊَﻖﱢ إِﻻﱠ اﷲُ ﺮﱠمَ َﺎﻣًﺎ ﺛأَ ﻳَﻠْﻖَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻞْ[}68{. اﻟﻠﱠ ﻌﻓ ،وﻣن أﻋظم اﻟزﻧﺎ اﻟزﻧﺎ ﺑﺣﻠﯾﻠﺔ اﻟﺟﺎرِدْﺑَ ﻋْنَ ﻋَةَرَﺳْﯾَﻲ ﻣِﺑَ أْﻪ نt َﺎلَ ﻗ":ولَ ُ ﯾَﺎ رَﺳُ ﻠْتُﻗ ﻪِ ﱠ :اﻟﻠُﻧْبِ أَﻋْظَمﱠ اﻟذﱡ َ أَنْ ﺗَﺟْ :ﻗَﺎلَ ،أَي كوَ ﺧَﻠَﻘَ ُا وَﻫ ﻪِ ﻧِدﱠ ،ﻌَلَ ﻟِﻠُﻠْتُ :ﻗﱞ أَيﱠمَُ ﻣِنْ :ﻗَﺎلَ ،ﺛكلَ وَﻟَدَُأَنْ ﺗَﻘْﺗ َ ك ،أَﺟْلِ أَنْ ﯾَطْﻌَمَ ﻣَﻌَ ُﻠْتُ :ﻗﱞ أَيﱠمَُ :ﻗَﺎلَ ،ﺛكزَاﻧِﻲَ ﺣَﻠِﯾﻠَﺔَ ﺟَﺎرُِأَنْ ﺗ "1(. اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌود ﻓﺎﻗﺗراف ﺟرﯾﻣﺔ اﻟزﻧﺎ ﻣن أﻓظﻊ اﻟﺟراﺋم ﻣن أﺟل ﻟﺣظﺎت ﻣن اﻟﺷﻬوة اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﺗﻔﺷﻲ اﻷﻣراض اﻟﺧطﯾرة ، و وذﻫﺎب اﻟﺣﯾﺎء واﻟدﯾن ﺿﯾﺎع اﻷﻧﺳﺎبﺑ إﻻاﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم رﺣﻣﻪ ، ﻓﻣﺿﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﺟﺳم واﻷﺳرة وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻛلواﻟﻣﻌدﯾﺔ، إن ﻟﻠﻌﻔﺔ ﻟذة أﻋظم ﻣن ﻟذة ﻗﺿﺎء اﻟوطر، ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟذة ﯾﺗﻘدﻣﻬﺎ أﻟم ﺣﺑس اﻟﻧﻔ"س، ﺛم ﺗﻌﻘﺑﻬﺎ اﻟﻠذة، اﷲ: "أﻣﺎ ﻗﺿﺎء اﻟوطر ﻓﺑﺎﻟﺿد ﻣن ذﻟك)2( ،َةَرْﯾَﻲ ﻫُرِﺑَ أْنَوﻋtﻲﱡِ اﻟﻧﱠﺑَﺎلَ: ﻗَﺎلَﻗr ":اﻧِﻲﱠﻻَ ﯾَزْﻧِﻲ اﻟز "ٌ ؤْﻣِنُوَ ﻣ ُﺣِﯾنَ ﯾَزْﻧِﻲ وَﻫ)3(. "ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺗﻌطﯾل ﻟﻠﻧﺳل اﻟﻘوي اﻟﺗﻲ ﺗﻘوض وﺗﻬدم اﻷﻣم اﻷﺳﺑﺎب اﻟزﻧﺎ ﻣن ﺟرﯾﻣﺔ ﻛﻣﺎ أن وﻗﺎطﻊ ﻟﻠرﺣم اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑوة ﻓوﻟد اﻟزﻧﺎ ﻻ ﯾﻐﺎر ﻋﻠﻰ وطن وﻻ ﻋﻠﻰ أﻫل، ،ﺗﻧﺎﺻراﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣ وﻛﺎن ﻣن ﻗول اﻟﺧﻧﺳﺎء وﻫﻲ ﺗﻧﺻﺢ أوﻻدﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ وﺗﺣرﺿﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗﺎل:"ن ﻋ ﺣﺿرت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺑﻧت ﻋﻣرو :ﻋﺑد اﷲ ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن أﺑﻲ وﺟزة ﻋن أﺑﯾﻪ ﻗﺎلﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﻧﻛم :ﻠﻣﯾﺔ ﺣرب اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺑﻧوﻫﺎ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬم ﻣن أول اﻟﻠﯾلﺑن اﻟﺷرﯾد اﻟﺳا رﺟل واﺣد ﻛﻣﺎ أﻧﻛم ﺑﻧو اﻣرأة اﻟذي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو إﻧﻛم ﻟﺑﻧوأﺳﻠﻣﺗم طﺎﺋﻌﯾن وﻫﺎﺟرﺗم ﻣﺧﺗﺎرﯾن وواﷲ ﺑﺎﻛم وﻻ ﻓﺿﺣت ﺧﺎﻟﻛم وﻻ ﻫﺟﻧت ﺣﺳﺑﻛم وﻻ ﻏﺑرت ﻧﺳﺑﻛمأواﺣدة ﻣﺎ ﺧﻧت ")4( ﻓﻬﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أﻣر، ) ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود،ح)(ﺑﺎب إﺛم اﻟزﻧﺎة، 6،(21/80. ) روﺿﺔ اﻟﻣﺣﺑﯾن وﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﯾن،(475. )3ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﻧﻘﺻﺎن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، (،(1/54. ) اﻻﺳﺗﻌﯾﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب،(4/1828 .

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 131 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻧﻬم ﻗد وﻟدوا ﻣن ﺑطن طﺎﻫر وﻣن أﺻل طﺎﻫر وﻣن ﺣﺳب ﻧﻘﻲ وﻣن أﺑوﯾن أﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل وﻫو ﻋﻔﯾﻔﯾن ﻏﯾر ﻣﻠوﺛﯾن")1(. "ﻗوي ،اﻻﺳﺗﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ﻗويﱠ ﻓﺗﺷرﯾﻊ ﺣد اﻟزﻧﺎ ﻣن أﻫم اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣرﺿﺎً ﻘل ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﯾﻬﺎ واﻟﺗﻣﻛن ﻣﻧﻬﺎ وﻫو ﺳﻠطﺎن اﻟﺷﻬوة ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن وﻗوة طﻐﯾﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﺧرج ﺑﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ،رﻛﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘوة اﻟﺟﺎﻣﺣﺔ ﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻛون ودوام اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري اﻟﺷﺎرع ﻟﻬﺎ اﻟﺣد ﺣﺗﻰ ﯾردﻋﻬﺎ ﻣن ﻏﯾﻬﺎ وﯾرﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺻواب ﻋن ﺣدود اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ . ﻓﺳنّ "2(. ﺣد اﻟزﻧﺎ ﻋﻘوﺑﺔ اﻟزﻧﺎ: ﻓﻲ ﻓرﻗت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾن ﻣن ﺗزوج وﻣن ﻟم ﯾﺗزوج . أ ﺣﺻن: اﻟزاﻧﻲ ﺣدُ اﻟﻣ ن ﻣن ﻛﻣﻠت ﻓﯾﻪ ﺷروط اﻹﺣﺻﺎنأاﺗﻔق اﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ )3(ﯾﻬﺎ ﺷروط ﻓﺛم زﻧﺎ ﺑﺎﻣرأة ﻗد ﻛﻣﻠت ، ﺻﺣﯾﺢ وﻫﻲ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣدﺧوﻻً ﻋﺎﻗﻠﺔاﻹﺣﺻﺎن ﺑﺄن ﻛﺎﻧت ﺣرة ﺑﺎﻟﻐﺔ حﻓﻬﻣﺎ زاﻧﯾﺎن - ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻛﺎ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة وذﻟك ﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ ،ﻣﺣﺻﻧﺎن ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟرﺟم ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت وإﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣﻌﻘول. ﺣﺎدﯾث اﻟﻛﺛﯾرة وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺗواﺗرة ﻋن رﺳول اﷲ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ وردت اﻷr اﻟزاﻧﻲ دﺗﺑﯾن ﺣ م اﻣرأة وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪأاﻟﻣﺣﺻن ﺳواء أﻛﺎن رﺟﻼً r :"ﻻﱠ اﻟﻠﱠ ِ إَﻪَﻟِ إَ ﻻْنَدُ أَﻬْﺷَمٍ ﯾِﻠٍْ ﻣُﺳِئرْمُ اﻣَلﱡ دِﺣَ ﯾَﻪُ ﻻ اﻟﺗﱠ ِﯾنﱢ اﻟدْنِقُ ﻣِﺎرَﻣْاﻟَﻲ وِبُ اﻟزﱠاﻧﱢاﻟﺛﱠﯾَ وِسْﺎﻟﻧﱠﻔِسُ ﺑ ْثٍ اﻟﻧﱠﻔ َﻼَى ﺛَدْﺣِﺈِﻻﱠ ﺑ ِ إِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪَﻲ رﱢﻧَأَ وِﺔَﺎﻋَﻣَﺟْﻠِكُ ﻟِﺎر")4(. ﯾدٍِﻌَﻲ ﺳِﺑَ أْنَ ﻋَةَرْﺿَﻲ ﻧِﺑَ أْنَ ﻋْنِﺟُﻼً ﻣ َأنﱠ ر ٍ ك ﻣَﺎﻟُِ ﺑْنُ ﻣَﺎﻋِزُ ﻟَﻪُ ﻘَﺎلُﻪِ أَﺳْﻠَمَ ﯾﱠولَ اﻟﻠُأَﺗَﻰ رَﺳ r :ﻓَﻘَﺎلَﱠ ﻋَﻠَﻲُ ﻓَﺎﺣِﺷَﺔً ﻓَﺄَﻗِﻣْﻪُ ﻲ أَﺻَﺑْتﱢ ،إِﻧﱡ ﺑِﻲﱠ اﻟﻧُﻩﱠﻓَرَدr :ﻗَﺎلَ ، ﻣِرَارًاُ ﺳَﺄَلَ ﻗَوْﻣَﻪ ﱠمُوا ،ﺛُﻣَﺎ :ﻓَﻘَﺎﻟ أَ ﱠ إِﻻُ ﻣِﻧْﻪُﻪُﺧْرِﺟُ ﻻَ ﯾ ُﻪﱠ أَﻧى أَﺻَﺎبَ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﯾَرَ ُﻪﱠ أَﻧﱠ ﺑِﻪِ ﺑَﺄْﺳًﺎ إِﻻُ ﻧَﻌْﻠَمﱡﻘَﺎمَ ﻓِﯾﻪِ اﻟْﺣَدُﻓَرَﺟَﻊَ إِﻟَﻰ :ﻗَﺎلَ ،نْ ﯾ ﱢﺑِﻲﱠاﻟﻧr ،ُﻣَﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺎﻧْطَﻠَﻘْﻧَﺎ ﺑِﻪِ إِﻟَﻰ ﺑَﻘِﯾﻊِ اﻟْﻐَرْﻗَدِ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ ،ﻓَﺄَﻣَرَﻧَﺎ أَنْ ﻧَرْﺟ ُ وَﻻَ ﺣَﻔَرْﻧَﺎ ﻟَﻪ ُﻓَﻣَﺎ أَوْﺛَﻘْﻧَﺎﻩ ) إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد اﻟﺣﻛم اﻟﺣق ﻣن ﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺧﺑﯾر،(ﻋﻣر ﺑﺎﻋﻣور ﺑﺎﻏﺷﯾر، ص: 86 . ) اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟزﯾري،5/25 . )3(، اﻟﻌﻘل،غﺑﺎﻣرأة ﻣﺣﺻﻧﺔ ﻣﺛل ﺣﺎﻟﻪ أن ﯾﻛون ﻣﺗزوﺟﺎً اﺗﻔﻘت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺷراﺋط اﻹﺣﺻﺎن: اﻟﺣرﯾﺔ، اﻟﺑﻠو رﺣﻣن اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠ .وأن ﯾﻛون دﺧل ﺑﻬﺎ ووطﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺎز ﻓﯾﻬﺎ اﻟوطء، ﺑﻌﻘد ﺻﺣﯾﺢـﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ، ﻋﺑد اﻟ اﻟﺟزﯾري، 5/25 . )4ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، 6270ﺎﻟﻌﯾن،ـﯾن ﺑـﺎﻟﻧﻔس واﻟﻌـﻧﻔس ﺑـﺎب أن اﻟـدﯾﺎت، ﺑـ، ﻛﺗﺎب اﻟ(21/17ﻠم،ـﺣﯾﺢ ﻣﺳـ. ﺻ ح)3175،9/25.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 132 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺑِﺎﻟْﻌَظْمِ وَاﻟْﻣَدَرِ وَاﻟْﺧَزَفِ ﻗَﺎلَ ُةِ ﻓَﺎﻧْﺗَﺻَبَ ﻟَﻧَﺎ ﻓَرَﻣَﯾْﻧَﺎﻩ ﱠَ اﻟْﺣَر ضرُْﻰ أَﺗَﻰ ﻋﱠ ﺣَﺗُ وَاﺷْﺗَدَدْﻧَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻪﱠ ﻓَﺎﺷْﺗَد ﻰ ﺳَﻛَتَ ﱠةِ ﯾَﻌْﻧِﻲ اﻟْﺣِﺟَﺎرَةَ ﺣَﺗﱠ ﺑِﺟَﻼَﻣِﯾدِ اﻟْﺣَر ُﻓَرَﻣَﯾْﻧَﺎﻩ"1(. وﻗﺻﺔ اﻟﻐﺎﻣدﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻗرت ﺑﺎﻟزﻧﺎ ﻓﺄﻣر اﻟرﺳولrﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﯾَﺎ " ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎءت إﻟﯾﻪﺑرﺟﻣﻬﺎ ﱠولَ اﻟﻠُﻧِﻲ ﻟَ رَﺳﱡدُﻪِ ﻟِمَ ﺗَرﱠولَ اﻟﻠُ ﻗَﺎﻟَتْ ﯾَﺎ رَﺳ ُﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْﻐَد ﱠﻫَﺎ ﻓَﻠَﻣﱠ رَدُﻪﱠرْﻧِﻲ وَإِﻧﱢ ﻓَطَﻬُ ﻲ ﻗَدْ زَﻧَﯾْتﱢَ أَنْ ﻪِ إِﻧ ﱠكﻌَﻠ ﺎ ﱠﻰ ﺗَﻠِدِي ﻓَﻠَﻣ ﱠﺎ ﻻَ ﻓَﺎذْﻫَﺑِﻲ ﺣَﺗ ﱠﺑْﻠَﻰ ﻗَﺎلَ إِﻣُﻲ ﻟَﺣﱢﻪِ إِﻧﱠﻧِﻲ ﻛَﻣَﺎ رَدَدْتَ ﻣَﺎﻋِزًا ﻓَوَاﻟﻠ ﱠدُ ﺗَرﱢﺑِﻲﱠ ﺑِﺎﻟﺻُوَﻟَدَتْ أَﺗَﺗْﻪ ﱠ ﺑِﺎﻟﺻُ أَﺗَﺗْﻪُﺎ ﻓَطَﻣَﺗْﻪﱠﻰ ﺗَﻔْطِﻣِﯾﻪِ ﻓَﻠَﻣﱠ ﻗَﺎلَ اذْﻫَﺑِﻲ ﻓَﺄَرْﺿِﻌِﯾﻪِ ﺣَﺗ ُﻪُ ﻓِﻲ ﯾَدِﻩِ ﻓِﻲ ﺧِرْﻗَﺔٍ ﻗَﺎﻟَتْ ﻫَذَا ﻗَدْ وَﻟَدْﺗ ﱢﺑِﻲ وَﻗَدْ أَﻛَلَ ُﻪُﻪِ ﻗَدْ ﻓَطَﻣْﺗﱠ اﻟﻠﱠ ﺑْزٍ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﻫَذَا ﯾَﺎ ﻧَﺑِﻲ ُ ﺧُﺳْﻠِﻣِﯾنَ ﻛِﺳْرَةُلٍ ﻣِنْ اﻟْﻣ ُ إِﻟَﻰ رَﺟﱠ ﺑِﻲﱠﻌَﺎمَ ﻓَدَﻓَﻊَ اﻟﺻﱠاﻟط وﻫَﺎُﺎسَ ﻓَرَﺟَﻣ ﱠﻔِرَ ﻟَﻬَﺎ إِﻟَﻰ ﺻَدْرِﻫَﺎ وَأَﻣَرَ اﻟﻧ ُ أَﻣَرَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺣ ﱠمُ"ﺛ2(. . ب اﻟزاﻧﻲ ﺣد ُ ﺣﺻن:ﻏﯾر اﻟﻣ ﯾن ﻟﺑﻛرﯾن اﻟﺣرﯾن اﻟﻌﺎﻗﻠﯾن اﻟﺑﺎﻟﻐن اأﺎء ﻋﻠﻰ ﻬاﺗﻔق اﻟﻔﻘﻓﻘد ،اﻟﺑﻛر ﻫو اﻟﺟﻠدﺣد اﻟزاﻧﻲ وذﻟك ﺛﺎﺑت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯾث ﻗﺎل ،اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إذا زﻧﯾﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠدة ﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ :] اﷲِ ِﻳﻦِد ﰲِ رَأْﻓَﺔٌ ِِﲈَﲠ ﺗَﺄْﺧُﺬْﻛُﻢْ وَﻻَ ٍةَﻠْﺪَ ﺟ َﺔَﺌﻣِ ﻣِﻨْﻬُﲈَ وَاﺣِﺪٍ ﻛُﻞﱠ ْﻠِﺪُوا ﺟﻓَﺎ ِﲏﱠا ﺰوَاﻟ ﱠاﻧِﻴَﺔُ ﺰاﻟ ْﻣِ ﺆﺗُ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ َﲔْﻣِﻨِ ﺆاﳌُ ﻣِﻦَ َﺎﺋِﻔَﺔٌﻃ َُﲈَﲠﻋَﺬَا ْﻬَﺪْ ﺸوَﻟْﻴَ اﻵَﺧِﺮِ وَاﻟﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﷲِ ﻨُﻮنَ[وﻧﻬﺎﻧﺎ اﷲ ، ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟرﺣﻣﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ أو ﺑﺳﺑب ﻧﺧﻔف ﻋن اﻟﻣﺣدود اﻟﺿرب أو ﻧﺷﻔق ﻋﻠﯾﻪﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺄن ﯾﺣﺿر ﻋذاﺑﻬﻣﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ وﻛذﻟك أﻣر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑ ،ﺻﻠﺔ ﻗراﺑﺔ أو ﺻداﻗﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌﻧﺎ ﻣن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﻟﯾﻛون ﻓﻲ ﺣﺿورﻫم ردع ﻟﻠﻣﺣدود وﺣﺻول اﻻﺗﻌﺎظ واﻟزﺟر ﻟﻠﺣﺎﺿرﯾن ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻔﻌﻠﻪ)3( ،""وﯾزاد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺗﻐرﯾب ﻋﺎم ﻋن ﺑﻠدﻩ ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء)4( ،ِتِ اﻟﺻﱠﺎﻣِنْ ﺑَةَﺎدَ ﻋُﺑْنَﻋ ِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪَ رَﺎلَ ﻗَﺎلَ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم-ﻗ»رُ ﺧُذُ ْﻛِﺑْﯾﻼً اﻟِﺑَﻬُنﱠ ﺳَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَلَﻌَ ﺟْدَﻰ ﻗﱢﻧَﻰ ﺧُذُوا ﻋﱢﻧَوا ﻋ مُ ْاﻟرﱠﺟَﺔٍ وَﺎﺋِدُ ﻣْﻠَ ﺟِبﱢﺎﻟﺛﱠﯾِبُ ﺑﱢاﻟﺛﱠﯾَﺔٍ وَﻧَﻰُ ﺳْﻔَﻧَﺔٍ وَﺎﺋِدُ ﻣْﻠَ ﺟِرْﻛِﺑْﺎﻟِﺑ«)5(. ﻫﺗم اﻹﺳﻼم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ وﺷرع ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺣﻘق ذﻟك ﻣن ﺑداﯾﺔ ا ﺧر ،ﺷرﯾﻌﻪ ﻟﻠزواجﺗﻶوﺟﻌل اﻟﻌﻼﻗﺔ وإﻋطﺎء ﻛل ﻣن اﻟزوﺟﯾن ﺣﻘﻪ ،واﺧﺗﯾﺎر ﻛل ﻣن اﻟزوﺟﯾن ﻟ ﻫﻲ ﻧواة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻧﺄﻣل ﻟﻪ اﻟرﻗﻲ واﻟﺗﻘدم ﺑﻣﺎ اﻷﺳرة ﺗﻠك ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻣودة، )1ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، (3206، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب ﻣن اﻋﺗرف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟزﻧﺎ،9/67 . )2ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، (3208، ﻛﺗﺎ(ب اﻟﺣدود، ﺑﺎب ﻣن اﻋﺗرف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟزﻧﺎ، 9/69. )3(ﻌدي، صـــــﺎن، ﻟﻠﺳـــــﻼم اﻟﻣﻧـــــﯾر ﻛـــــﻲ ﺗﻔﺳـــــرﺣﻣن ﻓـــــرﯾم اﻟـــــﯾر اﻟﻛـــــﺗﯾﺳ)187ﻲ،ـــــﺎم اﻟﻘرطﺑـــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــــ. اﻟﺟ 12/159 .( )4 (3/318. )5 ح4509، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود ، ﺑﺎب ﺣد اﻟزﻧﺎ،5/115.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 133 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﯾرﺿﻲ اﷲ U، وﺑﺗﺷرﯾﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠزواج ﻹﺷﺑﺎع اﻹﻧﺳﺎن ﻏرﯾزﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻓطرﻩ اﷲUﻓﺈن ،ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﺣﺎد ﻋن ذﻟك إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣرم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وارﺗﻛب ﺗﻠك ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻛد ﻣن ﻰ ذﻟك. ارﺗﻛﺎب ﺗﻠك اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑﺈﻗرار اﻟﻣرﺗﻛب ﻟﻬﺎ أو ﺑﺷﻬﺎدة أرﺑﻊ ﺷﻬود ﻋدول ﻋﻠ وﺣﻔظﺎً ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ أن ،وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻸﻧﺳﺎب ،وﻓﺿﺎﺋل اﻷﺧﻼق ،وﻓﻲ ذﻟك ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻸﻋراض ، ﻓﯾﻐرﻗوا ﻓﻲ اﻟرذﯾﻠﺔ، ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟزﻧﺎ ﻣن ﻣذﻟﺔ وﺟﻠب ﻟﻣﻘت اﷲ وﺳﺧطﻪ ،ﻰ أﻓرادﻩات ﻋﻠﺗﺳﯾطر اﻟﺷﻬو ﻟﻣن ﯾﻧدﻓﻊ وراء ﻏراﺋزﻩ وﯾﺷﺑﻌﻬﺎ ﺑطرﯾق ﻏﯾر ﻣﺷروع ﻏﯾر ﻣﺑﺎلٍ ﺑﺳﺧط اﷲ، ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺣﺳب ﺣﺳﺎﺑﺎً ، ﻟﻠﻌﻘوﺑﺔ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ إن وﺻل أﻣرﻩ ﻟﻠﺣﺎﻛم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣد اﻟزﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺣﺻﻧﺎً أو ﻏﯾر ﻣﺣﺻن ﺔ ﺣد اﻟزﻧﺎ ﺳﯾﺟﻌل ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﻌزﻓون ﻋن اﻟزواج، وازدﯾﺎد ﻣﻌدﻻت اﻻﺟﻬﺎض، ﻋﻘوﺑﻓﺎﻧﻌدام ﺳﺗﺗﺧﻠص ﻣن ﺟﻧﯾﻧﻬﺎ، وﻓﻘدان اﻟﺛﻔﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، وﺷﯾوع اﻷﻣراض حﻓﺎﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻣن ﺳﻔﺎ اﻟﻣﻬددة ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑﻧﯾﺎن اﻟدوﻟﺔ. : اﻟﻠواطﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺣد وأﻗﺑﺣﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺣر مﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟﻠواط ﻣن أﻋظإن شﻻ ﯾﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻠل، اﻟﻔواﺣ ﻧﺣراف ﻋﻣﺎ ﻓطرﻩ اﷲ ﻻ ﯾرﺗﻛﺑﻬﺎ إﻻ ﺻﺎﺣب ﺷذوذ، ﻗد ارﺗﺿﻰ ﻟﻔطرﺗﻪ اﻻو ،ﻓطرة ﺳوﯾﺔ ﺻﺎﺣب ﯾطﺄ اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺳﯾر وراء ﻧزوﺗﻪ اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ، ﻓﺎﻟرﺟل ﺷﺄﻧﻪ أن ،اﻟرﻛون ﻟﺷﻬواﺗﻪو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ، ﻣﻔﺗرﺷﺎً ﻟرﺟل ﻣﺛﻠﻪ. ﺑﺎﻟﺣﻼل ﻻ أن ﯾﻛون ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻗوم ﻟوط اﻟﺗﻲ ل ﻫذﻩ اﻟﻛﺑﯾرة ﻗوم ﻟوط أﺣد ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﻟم ﯾﺳﺑق أﺣد ﺑﻔﻌ ﻓﺟﻌل ،أﺧﺑرﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز إﻻ أن أﻣطرﻫم ﺑﺣﺟﺎرة ﻣن ﺳﺟﯾل ﻣﻧﺿود وﻗﻠب اﻷرض ﺧرة ﻵ ﻋظﯾم ﻓﻲ اٌم ﻋﺎﻟﯾﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ وﻟﻬم ﻋذابَظِ .ﻓﻌﻠﻬم اﻟﺷﻧﯾﻊﻟﻌ ﯾﺎء واﻟﻣروءة اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧﻬﺎ رﺟل وﻟﺷﻧﺎﻋﺔ ذﻟك اﻟﻔﻌل وﺑﻌدﻩ ﻋن ﺷﻬﺎﻣﺔ اﻟرﺟﺎل واﻟﺣ ﺣﯾث ﯾﻘولﻓﻘد ﻗﺎل اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ،ﺑﺣق"ﻗﺻﺔ ﻗوم ﻟوط ﻓﻲ ﻗص ﻟﻧﺎإﻧﻪ ﻟوﻻ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ذﻛراً ﯾﺄﺗﻲ ذﻛراً ﻛﻣﺎ ﺗؤﺗﻰ اﻟﻧﺳﺎءأن ظﻧﻧﺎﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز ﻟﻣﺎ "1(. "وأﻧﻪ ﻣن أﻋظم ،ﺋﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬم رﺿوان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻠواطاﺗﻔق اﻷشﺑل ،اﻟﻔواﺣ ﻣن ﺟرﯾﻣﺔ اﻟزﻧﺎ وأﻧﻪ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗواﺗرة ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻪش، وﻟﻌن ﻓﺎﻋﻠﻪ، وﻟﻛﻧﻬم أﻓﺣ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺑﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت اﻟﺟرﯾﻣﺔ")2(. ) اﻟﻔﻘ(ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟزﯾري، 5/126. ) إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد اﻟﺣﻛم اﻟﺣق ﻣن ﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺧﺑﯾر، ﻋﻣر ﺑﺎﻋﻣور ﺑﺎﻏﺷﯾر، ص(129.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 134 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻌﺗد ﻓﯾﻪ ، وﻻ ﯾُ ﻛﺎن أو ﺛﯾﺑﺎً ﺑﻛراً ،إن ﺣد اﻟﻠواط اﻟرﺟم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة ﺣﺗﻰ ﯾﻣوت اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻌﻔول واﺣﺗﺟوا ﺑﺄن اﻟﺗﻠوط ﻧوع ﻣن أﻧواع و ﯾﻘﺗﻼن ﺑﺎﻟﺳف ﺣداً أﻣذﻛورة ﻓﻲ ﺣد اﻟزﻧﺎ اﻹﺣﺻﺎن وﺷراﺋطﻪ اﻟ ،اﻟزﻧﺎِﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪَ رَﺎلَﻗr" : ِﻪِ ﺑَﻌُولْﻔَﻣْاﻟَ وَلِﺎﻋَﻔْﺗُﻠُوا اﻟْﺎﻗَ ﻟُوطٍ ﻓِمْوَ ﻗَلَﻣَلُ ﻋَﻣْﻌَﺗُﻣُوﻩُ ﯾْدَﺟَ وْنَﻣ")1(. ون وﯾﺗﺟﻧﺑوﻧﻬﺎ ﺧﺷﯾﺔ ﻟﺣﺎق وﺗﺷرﯾﻊ ذﻟك اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻣرﺗﻛﺑﻲ ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟﻠواط ﯾﺟﻌل اﻟﻧﺎس ﯾﻧزﺟر اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﻬم. ﻓﻘد ﻗﺎل ،رآن اﻟﻛرﯾماﻟزﻧﺎ ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻻﺳم ﺑﻧص اﻟﻘﻓﺎﺣﺷﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻌد ﻫذا اﻟﻔﻌل و U:] َﲔاﻟﻌَﺎﳌَِ ﻣِﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ َِﺎ ﲠ ﺳَﺒَﻘَﻜُﻢْ ﻣَﺎ َﺔَ ﺸاﻟﻔَﺎﺣِ أَﺗَﺄْﺗُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ َلَﺎﻗ إِذْ ًﺎﻃوَﻟُﻮ [}80{. :ﺣد اﻟﻘذفﺛﺎﻟﺛﺎً اﻟﻘذف اﺻطﻼﺣﺎً: " ، ﻣﻲ، ﻣﻛﻠف: ﻫو ﻧﺳﺑﺔ آداﻟﻣوﺟب ﻟﻠﺣد ﺷرﻋﺎً اﻟﻘذف َ ﻏَ، ، ﻋﻔﯾﻔﺎً راً ﻩ ﺣُ ﯾر ، ﻟزﻧﻰ، أو ﻗطﻊ ﻧﺳب ﻣﺳﻠم، ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻣﺳﻠﻣﺎً ﺊ، أو ﺻﻐﯾرة ﺗطﯾق اﻟوط")2(. وذﻟك ﻛﺄن"آﺧر إﻟﻰ ﻏﯾر أﺑﯾﻪ، ﻓﻣن ﺻدر ﻣﻧﻪ ﺎً ﯾﻘول أﻧت زانٍ، أو دﻻﻟﺔ ﻛﺄن ﯾﻧﺳب ﺷﺧﺻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬداء ﯾﺷﻬدون ﺑذﻟك ﻛﺎن ﺟزاؤﻩ أن ﯾﺟﻠد ﺛﻣﺎﻧِﻧﻬم رأوا ﺑﺄﻋﯾﻧﻬم اﻟﻣﺗﻬم ﺄﯾن ﺟﻠدة، ﻣﺎ ﻟم ﯾﺄت "ﯾزﻧﻲ ﻓﻲ اﻣرأة ﻻ ﺗﺣل ﻟﻪ)3(. ﻋراض اﻟﻧﺎس وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﺑﻘطﻊ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳوء وﺳد اﻟﺑﺎب ﻟﻣن ﯾﺗﺣﺳﺳون أﺳﻼم ﺑﺻﯾﺎﻧﺔ ﻗﺎم اﻹ ،ﻋﯾوب اﻟﻧﺎس اﻟﻐﺎﻓﻠﺔشﻠﻬﺎ ﻓﻌ ، وﻣن اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣوﺑﻘﺎت،ﻓﻬو ﯾﺣرم اﻟﻘذف وﯾﺟﻌﻠﻪ ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻣن اﻟﻔواﺣ واﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻔﺳق واﻟطرد ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ،ﻣوﺟب ﻟﻠﺣد ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺟﻠدةUواﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ، ﺧرة.ﻵ وا ﻋن اﻟﻧﺑﻲrﻗﺎل" :ِﺎتَﻘِﻣُوﺑْ اﻟَﻊْﺑُوا اﻟﺳﱠﺑِﻧَﺗْﺎﻟُوا ،اﺟَﺎ ﻫُنﱠ :ﻗَﻣَ وِ اﻟﻠﱠﻪَﺳُولَﺎ رَ ،ﯾَﺎلَﻗ" : ِﺎﻟﻠﱠﻪِكُ ﺑْرﱢاﻟﺷ ِ اﻟﱠﺗِسْلُ اﻟﻧﱠﻔْﺗَﻗَرُ و ْﺣﱢاﻟﺳَفُ وْذَﻗَ وِفْ اﻟزﱠﺣَمْوَﻲ ﯾﱢﻟَاﻟﺗﱠوَ وِﯾمِﺗَﯾْ اﻟِﺎلَلُ ﻣْﻛَأَﺎ وَﺑﱢلُ اﻟرْﻛَأَ وﱢقَﺣْﺎﻟِﻻﱠ ﺑ ِ اﻟﻠﱠﻪُ إَرﱠمَﻲ ﺣ ِتَﻼِﺎﻓَﻐْ اﻟِﺎتَﻧِﻣْﻣُؤْ اﻟِﺎتَﻧَﺻْﻣُﺣْاﻟ")4(. ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:وﺣد اﻟﻘذف ﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ، وإﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ] ْﺼَ ﺤاﳌُ ﻳَﺮْﻣُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻨَﺎتِ وَأُو أَﺑَﺪًا ًةَدﺷَﻬَﺎ ﳍَُﻢْ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮا وَﻻَ ًةَﻠْﺪَ ﺟ َﲔَﲈَﻧِ ﺛ ْﻠِﺪُوﻫُﻢْ ﺟﻓَﺎ ﺷُﻬَﺪَاءَ ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔِ ﻳَﺄْﺗُﻮا َْ ﱂ ُﻢﱠﺛ ﻫُﻢُ ِﻚَﺌﻟَ )1 () ح256،(4/17 ، ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ) اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً، ﺳﻌدي أﺑو ﺟﯾ(14ه1988297. ) اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟزﯾري، ص(111. )4 حﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، 6465، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب رﻣﻲ اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت،6/2515.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 135 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ [ﯾﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣن ﯾرﻣﻲ أي ﯾﺗﻬم اﻟﻌﻔﯾﻔﺎت اﻟطﺎﻫرات ﺑﻣﺎ ﯾﻣس ، ﻋدول ﯾﺷﻬدون ﻋﻠﻰ ، دون أن ﯾﺣﺿر أرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺷﻬداء ﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎواﻟﺷرف ﻓﯾﻧﺳب إﻟﯾﻬن ﻓ اﻟﻌرض ، ﻋدم ﻗﺑول ﺷﻬﺎدﺗﻬم أﺑداً ﺗﻠك اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻓﺎﺟﻠدوا اﻟذﯾن رﻣوﻫن ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺟﻠدة ﻓﻬؤﻻء ﻓﺳﻘﺔ، وأﯾﺿﺎً ﻓﻬؤﻻء ﻓﺎﺳﻘون ﺧﺎرﺟون ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﻣﺎ وﻗﻌوا ﻓﯾﻪ ﻣن أﻋراض اﻟﻧﺎس وﻟم ﯾﺣﻔظوا ﻛراﻣﺔ اﻟﻣؤﻣن)1(. اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣب إﺷﺎﻋﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺔ ﺗﻌد إﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺎﺣﺷﺔ وﺗوﻋدوﺗﻠك اﻟﺟرﯾﻣ ﺧرةﻵوا ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﰲِ أَﻟِﻴﻢٌ ٌبﻋَﺬَا ﳍَُﻢْ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﰲِ َﺔُ ﺸاﻟﻔَﺎﺣِ َﻊِﻴ ﺸﺗَ أَنْ ﳛُِﺒﱡﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ] ﺗَﻌْ ﻻَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَاﷲُ ِةوَاﻵَﺧِﺮَ [ﻠَﻤُﻮنَ }19{. ﻋﻠﻰ أﻋراض اﻟﻧﺎس وﯾﺗﻬﻣﻬم زوراً ﺑﺎﻟزﻧﺎ ﻛراﻫﯾﺔ ل إن ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﺣد ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟردع ﻟﻣن ﯾﺗﻘوّ ﺧرﯾن، وﻓﯾﻬﺎ اﻟزﺟر ﻟﻣن ﺗﺳول ﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ وﺣﻘداً وﺣﺳداً ﻵﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ، أو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ن ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ ﻗﺑل ﻧﯾل اﻟﻌﻘوﺑﺔ، اﻟﻘﯾﺎم ﺑذﻟك، ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺳب ﺣﺳﺎﺑﺎً ﻟﺗﻠك اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻗﺑل أن ﯾطﻠق اﻟﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم وﻣﺎ ﯾؤدي ﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﻘطﯾﻊ حاﻻﺗﻬﺎم ﻣن ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻟﻸﻓراد اﻟذﯾن اﺷﺗﻬروا ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ واﻟﺻﻼ ﻓﻬذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،اﻷواﺻر واﻟﺗﺷﻛﯾك ﺑﺎﻷﻧﺳﺎب وﺟﻠب اﻟﻌﺎر ﻟﻬم وﻷﻫﻠﯾﻬم وﻏر اﻟﺻدور وﯾﺟﻠب اﻟﺷﺣﻧﺎء ﺑﯾن اﻟﻧﺎس. ﻧﻘﯾﺎً ﻋﻣﺎ ﯾُ ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ:راﺑﻌﺎً: ، وﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻘد أﻣرﻧﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ واﻟﻌﻣل ﻟﻛﺳب اﻟرزق اﻟﺣﻼلﻟ] ﻋَﻠِﻢَ ﰲِ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ وَآَﺧَﺮُونَ اﷲِ ْﻞِ ﻀﻓَ ﻣِﻦْ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮنَ اﻷَرْضِ ﰲِ ِْﺑُﻮنَ ﴬﻳَ وَآَﺧَﺮُونَ َﴇﻣَﺮْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺳَﻴَﻜُﻮنُ أَنْ اﷲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ [}20 ،"ﯾﺔ: ﻵﯾﺔ ﺑﯾن درﺟﺔ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﺳوى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ ا اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن واﻟﻣﻛﺗﺳﺑﯾن اﻟﻣﺎل اﻟﺣﻼل ﻟﻠﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻋﯾﺎﻟﻪ، واﻹﺣﺳﺎن واﻹﻓﺿﺎل، ﻓﻛﺎن ﻫذا دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻛﺳب اﻟﻣﺎل ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺟﻬﺎد")2(. ،ﺟﺎﻻت ﻣن اﻟﺣرفاﻷﻧﺑﯾﺎء ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون ﻓﻲ ﻣ أنن اﻟﻛرﯾم آﯾﺎت ودﻻﺋل ﻋﻠﻰ آوﻓﻲ اﻟﻘر حﻓﻧوuﻋﻣل ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﻔن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﰲِ ﻲِﺒْﻨِﻃﲣَُﺎ وَﻻَ وَوَﺣْﻴِﻨَﺎ ﺑِﺄَﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ اﻟﻔُﻠْﻚَ ِﻊْﻨَ ﺻوَا ) اﻧظر(19/102. )2(19/55.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 136 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ ُﻮنَﻗﻣُﻐْﺮَ ﱠُﻢْ ﳖإِ َﻠَﻤُﻮا ﻇ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ [}37{، وﻛذﻟك داوود uﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟدروع، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﻣِ َدَاوُو د آَﺗَﻴْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ اﳊَﺪِﻳﺪَ ﻟَﻪُ وَأَﻟَﻨﱠﺎ وَاﻟﻄﱠﲑَْ ﻣَﻌَﻪُ ِﰊأَوﱢ ُلِﺒَﺎ ﺟ ﻳَﺎ ًﻼْ ﻀﻓَ ﻨﱠﺎ[}10{. ﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ و ﻓذﻟك ﺣرام ﺷرﻋﺎً، أﻣﺎ أن ﯾﻛﺳب اﻟﻣﺳﻠم ﻗوت ﯾوﻣﻪ ﺑﺎرﺗﻛﺎب ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺳرﻗﺔ ﻧون ﻓﻼ ﯾﺄﻣ ،ﻓرادﻩ ﺑﺎﻟﺧوف واﻟﻔوﺿﻰأﺷﻌور ، و ﺳﺗﻘرار اﻟﻣﺟﺗﻣﻊﻻذﻟك إﻻ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﻟﻪ وزﻋزﻋﺔ حﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم وﻻ ﻋﻠﻰ أﻣواﻟﻬم وﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬم وأوﻻدﻫم ﻟﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﻟﺳﺎرق ﻣن اﻟﻘوة واﻟﺳﻼ ل ﻏﯾرﻩ ﻋﻧوة.ﺣﯾﺎﻧﺎ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺎأ ﺧرة ،وﻟﻣﺎ ﯾﺟﻠﺑﻪ اﻟﺳﺎرق ﻣن ﺿرر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗد ﻻ ﯾزﺟرﻩ وﻋظ واﻋظﻵ ،وﻻ ﺧوف ﻣن ا ﺎﻟﺳرﻗﺎت واﻻﺟﺗراء ﺑﺑﻌدﻩ ونﻗﺎر ﺗواﻟﻰ اﻟﺳوﻻ ﯾ ،ﻟﻰ ﻣﺎل ﻏﯾرﻩإﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن ﻋﻘوﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻣﺗد ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ أﻣوال اﻟﻧﺎس واﻟدوﻟﺔ. وﻗد ﻧﻔﻰ اﻟﻧﺑﻲ r اﻹﯾﻣﺎن ﻋن اﻟﺳﺎرق ﺑﻘول"ﺎَﻬُﻣْﻧَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻲِﺿَﺑﱠﺎسٍ ر َ ﻋِنْ اﺑْنَ ﻋﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑْنَﻋ r َﺎلَﻗ ﺣِﯾُﺎرِقﱠ اﻟﺳُ وَﻻَ ﯾَﺳْرِق ٌؤْﻣِنُوَ ﻣ ُاﻧِﻲ ﺣِﯾنَ ﯾَزْﻧِﻲ وَﻫﱠ ﻻَ ﯾَزْﻧِﻲ اﻟز ٌؤْﻣِنُوَ ﻣ ُ وَﻫُنَ ﯾَﺳْرِق")1(. ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗطﻊ ﯾدﻩ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻬو اﻟﺳﺎرق أﻣﺎ ﺣد] َﺔُﻗوَاﻟﺴﱠﺎرِ ُقوَاﻟﺴﱠﺎرِ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ٌﺰِﻳ ﺰﻋَ وَاﷲُ اﷲِ ﻣِﻦَ ﻧَﻜَﺎﻻً ﻛَﺴَﺒَﺎ ﺑِﲈَ َاءً ﺰَ ﺟ َُﲈَﳞأَﻳْﺪِ ْﻄَﻌُﻮاﻗﻓَﺎ[}38{. ن اﻟﺳﻧﺔ، وﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣَﺔَﺷِﺎﺋَ ﻋْنَ ﻋِ اﻟﻠﱠﻪِﺳُولَ رْنَﻋr َﺎلَ :ﻗ" ِقِدُ اﻟﺳﱠﺎرَﻊُ ﯾَطْ ﺗُﻘَ ﻻ دًاِﺎﻋَﺻَﺎرٍ ﻓ َﯾﻧِ دِﻊْﻲ رُﺑِﻻﱠ ﻓ ِإ")2(. :اﻟﺧﻣر ﺣد ﺷربﺧﺎﻣﺳﺎً ، وﻛﺎن ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣرم اﷲ ﻋز وﺟل اﻟﺧﻣر ﺗﺣرﯾﻣﺎً ﻗطﻌﯾﺎً :ﻟﺷق ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣن اﻋﺗﺎدﻩ و ﻛﺎن اﻷﻣر ﺑﺗﺣرﯾﻣﻪ ﻣرة واﺣدة، ﻓﻠﻋﻠﻰ ﻣراﺣل اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ: ذَﻟِﻚَ ﰲِ إِنﱠ ﺣَﺴَﻨًﺎ ًﺎﻗْ زوَرِ ﺳَﻜَﺮًا ﻣِﻨْﻪُ ِﺬُونَ ﺨﺗَﺘﱠ ِبوَاﻷَﻋْﻨَﺎ ِﻴﻞِﺨاﻟﻨﱠ َﻤَﺮَاتِ ﺛ وَﻣِﻦْ ] [ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻵََﻳَﺔً :ﻞﺤاﻟﻨ}67{ ،"ﯾﺔوﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺳﻛر ﻵﻫو اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ ا ﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ، ﻧزﻟت ﺑﻌدﻫﺎ ﻵاﻟﺧﻣر.. وأن اﷲ اﻣﺗن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺧﻣر ﻗﺑل ﺗﺣرﯾﻣﻬﺎ، ﻓﺎﻋﻠم أن ﻫذﻩ ا ﯾﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺧﻣرﻵآﯾﺎت ﻣدﻧﯾﺔ ﺑﯾﻧت ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر، وﻫﻲ ﺛﻼث آﯾﺎت ﻧزﻟت ﺑﻌد ﻫذﻩ ا")3(. )1ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، 728، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود ، ﺑﺎب اﻟﺳﺎرق ﺣﯾن ﯾﺳرق ،(21/37. )2حﺎﻗطﻌوا، ـــﺎرﻗﺔ ﻓـــﺎرق واﻟﺳـــﺎﻟﻰ واﻟﺳـــول اﷲ ﺗﻌـــﺎب ﻗـــدود، ﺑـــﺎب اﻟﺣـــﺎري، ﻛﺗـــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــﻪ: ﺻـــق ﻋﻠﯾـــ ﻣﺗﻔ629،( 21/52ح3190(،9/47. )3 ( اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن، ﻟﻠﺷﻧﻘﯾطﻲ، أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓح2/403.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 137 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: وَاﳌَ َﻤْﺮِ ﳋا ﻋَﻦِ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ] أَﻛْﱪَُ ْﻤُﻬُﲈَ ﺛوَإِ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ُﻊوَﻣَﻨَﺎﻓِ ﻛَﺒِﲑٌ ْﻢٌﺛإِ ﻓِﻴﻬِﲈَ ُﻞْﻗ ِِ ﴪﻴْ ﺗَﺘَﻔَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻵَﻳَﺎتِ ﻟَﻜُﻢُ اﷲُ ﱢُ ﲔﻳُﺒَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﻌَﻔْﻮَ ُﻞِﻗ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ ﻣَﺎذَا وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻧَﻔْﻌِﻬِﲈَ ﻣِﻦْ[ ﻜﱠﺮُونَ :ةاﻟﺒﻘﺮ}219{ ،ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﻵﻌرﯾض ﺑﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر واﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟذﻟك، ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻲ ﻫذﻩ ا" ْﻢٌﺛإِ ﻓِﻴﻬِﲈَ ﻛَﺒِﲑٌ"، ﻟﺗﻌﻠق ﺿرر اﻟﻣﯾﺳر واﻟﺧﻣر ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻟدﯾن)1(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ] ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮا ﻰﺣَﺘﱠ ﺳُﻜَﺎرَى وَأَﻧْﺘُﻢْ َةَ ﻼاﻟﺼﱠ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا ﻻَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ[ :اﻟﻨﺴﺎء}43{، ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺟﺎء اﻷﻣر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻻﻧﺗﻬﺎء ﻋن اﻟﺻﻼة وﻫم ﻵوﻓﻲ ﻫذﻩ ا ﺳُﻛﺎرى، ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ذﻫﺎب ﻟﻌﻘوﻟﻬم وﻫذﯾﺎﻧﻬم ووﻗوﻋﻬم ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ﻋﻧد اﻟﺻﻼة ﺑﺳﺑب ﺳﻛرﻫم)2(. اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ وَاﻷَﻧْ ُِ ﴪوَاﳌَﻴْ َﻤْﺮُ ﳋا إِﻧﱠﲈَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ] ﻋَﻤَﻞِ ﻣِﻦْ ٌﺲْ ﺟرِ ْﻻَمُ زوَاﻷَ ُبﺼَﺎ ُﻮنَ ﺤﺗُﻔْﻠِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ُهْﺘَﻨِﺒُﻮ ﺟﻓَﺎ ﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺸاﻟ$ ﰲِ َﺎءَ ﻀوَاﻟﺒَﻐْ َةاﻟﻌَﺪَاوَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ َﻊِﻗﻳُﻮ أَنْ ﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺸاﻟ ﻳُﺮِﻳﺪُ إِﻧﱠﲈَ أَ ﻓَﻬَﻞْ ِةَ ﻼاﻟﺼﱠ وَﻋَﻦِ اﷲِ ذِﻛْﺮِ ﻋَﻦْ وَﻳَﺼُﺪﱠﻛُﻢْ ِِ ﴪوَاﳌَﻴْ َﻤْﺮِ ﳋا[ﻣُﻨْﺘَﻬُﻮنَ ﻧْﺘُﻢْ:ةاﳌﺎﺋﺪ}90-91{ ،وﻓﻲ ﻫذﻩ ووﺻﻔﻪ ﻟﻠﺧﻣر اﻟﺗﻲ ﯾﺷرﺑوﻧﻬﺎ واﻟﻣﯾﺳر ،اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﺑﯾﺎن ﻟﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر ﺗﺣرﯾﻣﺎً ﻗطﻌﯾﺎً اﻟذي ﯾﺗﯾﺎﺳروﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ رﺟس أي إﺛم ﺳﺧطﻪ اﷲ وﻛرﻫﻪ، وﻗرن ذﻟك ﺑﺎﻷﻧﺻﺎب واﻷزﻻم اﻟﺗﻲ ﯾزﯾن ﻟﻬم ﯾﺟﻠﺑﻪ ﺗﻌﺎطﻲ ذﻟك اﻟرﺟس ﻣن أﺿرار اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ ﻣن وﺑﻌد ذﻟك ﯾﺑﯾن ﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﺗﻘطﯾﻊ اﻟﺻﻼت وإﺛﺎرة اﻟﻌداوة واﻟﻛراﻫﯾﺔ، وﺻد ﻋن اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻔروﺿﺔ)3(. وﯾﺳﺗدل ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر ﺑﻘولَ ﻣوﺳﻰ ﺑﻲأt" :ﻪِﱠولَ اﻟﻠُﯾَﺎ رَﺳ ﻣِنْ اﻟْﻌَﺳَلِ ٌ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺷَرَابُﺻْﻧَﻊٍُ ﯾ ضﺎ ﺑِﺄَرْﱠ إِﻧُ اﻟْﻣِزْر ُ ﻟَﻪُ ﻘَﺎلُﻌِﯾرِ ﯾ ﱠ ﻣِنْ اﻟﺷ ٌ وَﺷَرَابُ اﻟْﺑِﺗْﻊُ ﻟَﻪُ ﻘَﺎلُﻓَﻘَﺎلَ ،ﯾ ﻪِ ﱠ اﻟﻠُولُرَﺳr ،ٌﺳْﻛِرٍ ﺣَرَامُ ﻣﱡلُﻛ")4(. حﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم أن اﻟﺧﻣر ﻫﻲ أم اﻟﺧﺑﺎﺋث وﺳﺑب ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺋب وﺿررﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرو ﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﺟﻧون واﻟﻔﺳﺎد، واﻟﺟﺳد واﻟﻣﺎل واﻟﻌرض واﻟﺷرف، وﺳﺑب ﻟذﻫﺎب اﻟﻌﻘل ﻣن ا ﻓﺷرﺑﻬﺎ ﺟرﯾﻣﺔ ﻟﯾس ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻛﻔرد ﻓﻘط وإﻧﻣﺎ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻛل ﻟﻣﺎ ﺗدﻓﻊ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﺷر واﻟﻔﺳﺎد ﺑﺎﻟﻘول واﻟﻌﻣل وإﺿﻌﺎف ﻟﻘوة اﻷﻣﺔ. )1(1/579. )2(اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ،5/200. )3(10/564. )4) ح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، 5329، ﻛﺗﺎب اﻷﺷرﺑﺔ، ﺑﺎب ﺑﯾﺎن أن ﻛل ﻣﺳﻛر ﺣرام(، 6/99.

ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 138 - ﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﻣﻘدﻣﺔ واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻋدد اﻟﺟﻠدات ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن:1( ن ﻓﻲ ﺣد اﻟﺟﻠد: اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺣد ﺷﺎرب اﻟﺧﻣر، وﻋﻠﻰ أن ﺣدﻩ اﻟﺟﻠد، وﻫم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾ :ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛران ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺟﻠدة، ﺑدﻟﯾل اﻟﻘول اﻷول: ﯾﺟب اﻟﺣد 1. "كٍِﺎﻟَ ﻣِنْ ﺑِسَﻧَ أْنَﻲﱠ ﻋ ِنﱠ اﻟﻧﱠﺑ َأr َﯾنِﻌَﺑْرَ أَوْﺣَ ﻧِنْﯾَﺗَﯾدِرَﺟِﻩُ ﺑَدَﻠَﺟَ ﻓَ رْﻣَﺧْ اﻟَبِرَ ﺷْدَﺟُلٍ ﻗ َرِ ﺑَﻲِ أُﺗ َﺎلَرٍ :ﻗْﻛَﺑُو ﺑَﻪُ أَﻠَﻌَﻓَرُ ،و َ ﻋُﻣَﺎنَﻣﱠﺎ ﻛ َﻠَ ﻓَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﺎرَﺷَﺗْ ،اﺳِنَﻣْدُ اﻟرﱠﺣ ْﺑَ ﻋَﺎلَﻘَ :ﻓِﺣُدُودْفﱠ اﻟ َﺧَأ رُ َ ﻋُﻣِﻪِ ﺑَ رَﻣَﺄَ ﻓَﯾنِﺎﻧَﻣَﺛ")2(،وﻓﯾﻪ أﻣرﻩ rﺑﺟﻠد ﺷﺎرب اﻟﺧﻣر ﻧﺣو أرﺑﻌﯾن ﺑﺟرﯾدﺗﯾن، وﺟﻠد ﻋﻣر ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺑﻌدﻣﺎ اﺳﺗﺷﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ. . ﺣدﯾث ﻋﻠﻲt ﺟﻠد رﺳول اﷲ)ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﻘﺑﺔ: rﺟﻠد أﺑو ﺑﻛر و أرﺑﻌﯾن، ( ﺳُﻧﺔ، وﻫذا أﺣب إﻟﻲﱞأرﺑﻌﯾن، وﺟﻠد ﻋﻣر ﺛﻣﺎﻧﯾن، وﻛُل)3(. ﻗﯾﺎم اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر، وﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ أﺣد ب أرﺑﻌﯾن ﺟﻠدة، ﺑدﻟﯾل:ﺟاﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﯾ 1.أﻧﻪ ﻣروي ﻋن اﻟﻧﺑﻲr ،ﻓﻌﻠﻪ"كٍ ِﺎﻟَ ﻣِنْ ﺑِسَﻧَ أْنَﻲﱠ ﻋ ِنﱠ اﻟﻧﱠﺑ َأr ْدَﺟُلٍ ﻗ َرِ ﺑَﻲِ أُﺗَبِرَﺷ َﯾنِﻌَﺑْرَ أَوْﺣَ ﻧِنْﯾَﺗَﯾدِرَﺟِﻩُ ﺑَدَﻠَﺟَ ﻓَرْﻣَﺧْ اﻟَﺎلَرٍ :ﻗْﻛَﺑُو ﺑَﻪُ أَﻠَﻌَﻓَ ،وَ اﻟﻧﱠﺎسَﺎرَﺷَﺗْرُ اﺳ َ ﻋُﻣَﺎنَﻣﱠﺎ ﻛَﻠَدُ ،ﻓْﺑَ ﻋَﺎلَﻘَﻓ ِنَﻣْرُ :اﻟرﱠﺣَ ﻋُﻣِﻪِ ﺑَرَﻣَﺄَ ﻓَﯾنِﺎﻧَﻣَ ﺛِﺣُدُودْفﱠ اﻟَﺧَأ")4(. ن ﻋﺛﻣﺎن ﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر، وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ زﻣﺧﻼﻓاﻟﻣﺳﺗﻘر ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻣر ﻓﻲ .أﻧﻪtوﻣن ﺗﺗﺑﻊ ، ن اﻷﺣوط اﻷرﺑﻌون، وﻻ ﯾزاد ﻋﻠﯾﻬﺎأاﻟرواﯾﺎت واﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠم )5(. )1(. ﻧﯾل اﻷوطﺎر، ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ،7/319. )2( ح3218، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب ﺣد اﻟﺧﻣر( ،9/82 . )3( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم،ح)455،5/126. )4( ح3218، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب ﺣد اﻟﺧﻣر( ،9/82 . )5(4/31 . Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)