الهادي والمهتدي تحميل PDF

0000 عدم لتر وام 2 وى حي ينإل أ راهن كدت كأمِْمُوا يتما مدل وَأفيلوا إن َه يب الْمْقَسطِيتَ ١4)‏ فلم يأمر بالقتال ابتداء مع واحدة من الطائفتين» لكن أمر بالإصلاح وبقتال الباغية»؛ وإن قيل: " الباغية يعم الابتداء والبغي بعد الاقتتال» قيل: فليس في الآية أمر لأحدهما بأن تقاتل الأخرىء وإنما هو أمر لسائر المؤمنين بقتال الباغية» والكلام هنا: إنما هو في أن فعل القتال من علي لم يكن مأمورا به؛ بل كان تركه أفضلء» وأما إذا قاتل لكون القتال جائزا وإن كان تركه أفضلء أو لكونه مجتهدا فيه وليس بجائز في الباطن: فهنا الكلام في وجوب القتال معه للطائفة الباغية» أو الإمساك عن القتال في الفتنة» وهو موضع تعارض الأدلة» واجتهاد العلماء والمجاهدين من المؤمنين بعد الجزم بأنه وشيعته أولى الطائفتين بالحق» فيمكن وجهان: أحدهما: أن الأمر بقتال الطائفة الباغية مشروط بالقدرة والإمكان» إذ ليس قتالهم بأولى من قتال المشركين والكفارء ومعلوم أن ذلك مشروط بالقدرة والإمكان» فقد تكون المصلحة المشروعة أحيانا هي التآلف بالمال والمسالمة والمعاهدة؛ كما فعله النبي يه غير مرة: والإمام إذا اعتقد وجود القدرة ولم تكن حاصلة كان الترك في نفس الأمر أصلح 7 . موقف علي 4 من الخلفاء قبله 5 موقفه من أبي بكر: يستقيلني بيعتي فأقيله؟» فقلت: والله لا نقيلك؛ ولا نستقيلك» من ذا الذي يؤخرك وقد قدمك رسول الله يك" هذا كلام علي بن أبي طالب هه الحكم العدل في خلافة أبي بكرء ولذلك مما قال: ... فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته» ونهضت في تلك الأحداث ‏ حروب الردة ‏ حتى زاغ الباطل وزهقء وكانت كلمة الله هي العليا 0 الأية (9) من سورة الحجرات. ( مجموع الفتاوى 2/1 6055 نقلناه لنفاسته في الموضوع. *) السنة لأبي بكر الخلال حديث (77؟) وفضائل أبي بكر للعشاري حديث .)٠١(‏ 11

حدما ل اذ 9 ان ولو كره الكافرون» فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصدء فمتحيقه مخاصها وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا ,١‏ وقال لما توفي أبوبكر ذه 'رحمك الله أبا بكرء كنت إلف رسول الللهء وأنسه ومستراحه» وموضعا لسره ومشاورته» وأول القوم إسلاماء وأخلصهم إيماناء وأشدهم يقيناء وأخوفهم لله وأعظمهم غنى في دين اللهء وأحوطهم على رسول الله يِه وأحدبهم على الإسلام وأيمنهم على أصحابه وأحسنهم صحبة» وأكثرهم مناقباء وأكثرهم سوابقاء وأرفعهم درجة»؛ وأقربهم وسيلة» وأقربهم من رسول الله ذه مجلساء وأشبههم به هديا وخلقا وسمتا وفعلاء وأشرفهم منزلة» وأكرمهم عليه؛ أرقي عندهء» فجزاك الل. عن الإسلام خيراء وعن رسول الله يه خيراء صدّقت رسول الله يك حين كذبه الناس» فسماك الله في تنزيله صديقا فقال: + وَألِى جَآه بالصِدْقٍ وَصَدَّقَّ بده وَلَِكَ هم لْمَنّقُوتَ * ١‏ واسيت رسول الله يك حين تخلواء وقمت معه عند المكاره حين عنه قعدواء وصحبته في الشدة أكرم الصحبة» ثاني اثنين»ء وصاحبه في الغارء والمنزل عليه السكينة» ورفيقه في الهجرة» ومواطن الكره؛ خلفته في أمته بأحسن الخلافة حين ارتد الناسء» وقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبي» قويت حين ضعًف أصحابك» ونهضت حين وهنواء وبرزت حين استكانواء ولزمت منهاج رسول الله ي إذ همُواء وقمت بالأمر حين فشلواء ونطقت حين تتعتعواء مضيت بنور إذ وقفواء فاتبعوك فهدواء كنت أخفضهم صوتاء وأعلاهم فوقاء وأقلهم كلاماء وأصوبهم منطقاء وأطولهم صمتاء وأبلغهم قولاء وأكبرهم رأياء وأشجعهم نفساء وأشدهم يقيناء وأحسنهم عقلاء وأعرفهم بالأمورء كنت والله للدين يعسوبا أولا حين نفر عنه الناس» وأخيرا حين أقبلوا» كنت للمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالاء فحملت أثقال ما عنه ضعفواء ورعيت ما أهملواء وحفظت ما أضاعوا لعلمك بما جهلواء شمرت إذ خنعواء وعلوت إذ هلعواء وصبرت إذ جزعواء وأدركت آثار ما طلبواء وراجعوا رشدهم برأيك؛ فظفروا ونالوا بك ما لم يحتسبواء .5١ نهج البلاغة‎ )١ الآية (") من سورة الزمر.‎ )* 110

بسن وسقصة اله الور 2 كنت على الكافرين عذابا صباء وللمسلمين غيثا وخصباء فطرت والله بغنائهاء وفزت بجبائهاء وذهبت بفضائلهاء وأدركت سوابقهاء لم تقل حجتك؛ ولم تضعُف نصرتكء ولم تختر نفسكء ولم يزغ قلبك؛ كنت كالجبل» فلا تحركه العواصفء ولا تزيله القواصفء. كنت كما قال رسول الله : « أمَنّ الناس عليه في صحبتك وذات يدك » وكنت ضعيفا في بدنكء قويا في أمر الله» متواضعا في نفسك؛ عظيما عند اللهء جليلا في أعين المؤمنين» كبيرا في أنفسهم؛ لم يكن لأحد فيك مغمزء ولا لقائل فيك مهمزء ولا لأحد فيك مطمعء ولا لمخلوق عندك هوادة» الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى تأخذ له بحقه» والقوي العزيز عندك ذليل حتى تأخذ منه الحق» القريب والبعيد في ذلك سواءء أقرب الناس إليك أطوعهم لله وأتقاهم له شأنك الحق والصدق والرفق» قولك حق وحتمء وأمرك حكم وحزمء ورأيك علم وعزمء فأقلعت وقد نهج السبيل» وسهل العسيرء وأطفئت النيران» وقوي الإيمان» واعتدل بك الدين» وثبت الإسلام والمسلمون» وقوي الإيمان» وظهر أمر الله ولو كره الكافرون» فسبقت والله سبقا بعيداء وأتعبت من بعدك إتعابا شديداء وفزت بالخير» فجللت عن البكاء وعظمت رزيتك في السماء؛ وهدت مصيبتك الأنام» فإنا لله وإنا إليه راجعون» رضينا عن الله قضاءه؛ وسلمنا له أمره؛ فو الله لن يصاب المسلمون بعد رسول الله يِ بمثلك أبداء كنت للدين عزا وحرزا وكهفاء وللمؤمنين فيئا وحصنا وغيثاء فألحقك الله بميتة نبيك» ولا أحرمنا أجركء, ولا أضلنا بعدك» فإنا لله وإنا إليه راجعون"؛ فسكت الناس حتى انقضى كلامه؛ ثم بكوا عليه حتى علت أصواتهم» وقالوا: صدقت يا ابن عم رسول الله يك ١‏ وقال ذيه: لله بلاء أبي بكر لقد قوم الأودء وداوى العلل» واقام السنة» وخلف البدعة» وذهب نقي الثوب» قليل العيب؛ أصاب خيرها واتقى شرهاء أدى لله طاعة واتقاه بحقه ....الخ ”, هذا كلام علي بن أبي طالب هء نطق بالحق في تأبين أبي بكر #مء وشهد بما علم وأنعم بشهادة من عرف لله حقه ولرسول الله حقه» ولأبي بكر حقه» وقال محمد بن .776/١ نهج البلاغة نقلا عن العواصم من القواصم‎ ) ١ بتصرف - وانظر: الشريعة للآأجري‎ - 75/١ انظر: السنة لأبي بكر بن الخلال‎ ) ١ . 34 ١ك‎

#اد عم جعن اجسلت ار وامتتة الحنفية رحمه الله: قلت لأبي: 'يا أبت» من خير الناس بعد رسول الله ي؟ فقال: يا بني» أو ما تعرف؟! فقلت؟ لاء قال: أبو بكرء قلت: ثم من؟ قال: عمرء وخشيت أن يقول: ثم عثمان! فقلت: ثم أنت؟ فقال: ما أنا إلا رجل من المسلمين"١»‏ ولما توفي أبو بكر #ه تزوج علي 4ه أسماء بنت عميس بعده وربا ابنه محمد صغيراء وولاه كبيرا على مصر ونشبت بينه وبين عمرو بن العاص حرب سنة (5)958» كان عمرو هه في صف معاوية ه» وكان الحكم مع أبي موسى #ه فمكر بأبي موسى, وقد اتفقا على أن يخلع كل منهما صاحبه ويختار الناسء» فلم يفعل عمرو ذه» اجتهد فأخطأء وقد ندم عند فاته ه فقال: "اللهم إنك أمرت عمرو بن العاص بأشياء فتركهاء ونهيته عن أشياء فارتكبهاء فلا إله إلا أنت؛ لا إله إلا أنت. قالها ثلاثا جامعا يديه معتصما بهما حتى قبض". قال ابن شماسة المهري: '"حضرنا عمرو بن العاصء وهو في سياقة الموت» يبكي طويلاء وحول وجهه إلى الجدارء فجعل ابنه يقول: يا أبتاه» أما بشرك رسول الله يد بكذا؟. أما بشرك رسول الله يِِ بكذا؟» قال: فأقبل بوجههء فقال: إن أفضل . ما نعد شهادة أن لا إله إلا اللهء وأن محمدا رسول اللهء إني قد كنت على أطباق ثلاث» لقد رأيتني وما أحد أشد بغضا لرسول الله يخ مني» ولا أحب إلي أن أكون قد استمكنت منهء فقتلته» فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النارء فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي يِِ فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك» فبسط يمينه» قال: فقبضت يديء قال: « ما لك يا عمرو؟» قال: قلت: أردت أن أشترطء قال: « تشترط بماذا؟ » قلت: أن يغفر لي» قال: « أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟ وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها؟ وأن الحج يهدم ما كان قبله؟ » وما كان أحد أحب إلي من رسول الله يَِ» ولا أجل في عيني منه» وما كنت أطيق أن أملا عيني منه إجلالا له» ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملاً عيني منه؛ ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة» ثم ولينا أشياء ما أدري .57531/١لالخلا شرح الطحاوية ت الأرناؤوط ؟١/١٠7؛ انظر: السنة لأبي بكر بن‎ ) ١ .5537/١ أنظر: سمط النجوم العوالي 457/7؛ والرياض النظرة في مناقب العشرة‎ ) ١ الطبقات الكبرى ط العلمية 1/؟845".‎ )* 11

اندعر بجعم النتتووابتت؟ ما حالي فيهاء فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة» ولا نارء فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شناء ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمهاء حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي"١.‏ ونقول تبا لأولتك الناقمين على أبي بكر 4ه انتصارا لإخوانهم المرتدين» مستدلين بروايات مصنوعة مزورة» معرضين عن حقائق الكتاب والسنة»ء موغلين في عداوة الإسلام وأهله؛» ومن التزوير ما جاء في كتاب التحفة الاثني عشرية: إذ حذف الشريف الرضى صاحب نهج البلاغة حفظا لمذهبه الفاسدء» حذف لفظ أبي بكر وأثبت بدله: فلان» وتأبى الأوصاف إلا أبا بكرء ولهذا الإيهام اختلف الشراح» فقال البعض هو أبو بكرء وقال آخرون: هو عمرء ورجح الأكثرون الأول» وهو الحق» والعجب أن الناقمين على الصحابة وفي مقدمتهم أبو بكر وعمر وعثمان» يفعلون ذلك بزعمهم حب آل البيت» وهم والله برآء من حب آل البيت» لأنه حب عار عن الصدق اتخذوه لغايات يسعون لتحقيقهاء بدعوى الحب الكاذب» حتى صار ذلك عارا على آل البيت» قال علي بن الحسين رحمه الله وكان أفضل هاشمي في زمانه: 'أيها الناس أحبونا بحب الإسلام» فما برح بنا حبكم حتى صار علينا عار" ؟. قلت ليس حب آل البيت عاراء ولكن لكثرة ما وضع له من الزور والكذب عليهم فردا فردا روايات لا يصدقها مجنون فضلا عن عاقل أصبح حب آل البيت عارا بسببهاء ونِغم حب آل البيت عند أهل السنة» إنه حب الإسلام الذي نشده علي بن الحسين رحمه الله. أما الرافضة فقد أخبر بهلاكهم وضلالهم علي نفسه #ه قال: قال رسول الله : « فيك مَل من عيسى بن مريم أبغضته يهودء حتى بهتوا أمه, وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس به ». .)1١5؟( مسلم حديث‎ )١ .)١188 / ١( آل رسول الله و أولياؤه‎ )١ ١كم‎

دعر بسب لتر وامتتت”ة قال: ثم قال علي 5: 'يهلك في رجلان: محب مطر يفرط لي بما ليس في ومبغض مفتر يحمله شنآني على أن يبهتني"١.‏ هذا النص طابق الواقع فاليهود أبغضوا عيسى اكت. ورموا أمه عليها السلام بالزناء والخوارج أبغضوا عليا #ه حتى بهتوه؛ والنصارى أحبو عيسى اك حتى جعلوه ابن اللهء والرافضة زعموا حب علي #ه حتى مدحوه بما ليس فيه» وألقوا عليه من صفات الإله ما شاؤواء بل جعله النصيرية ‏ وهم من الرافضة ‏ إلها وعبدوه؛ ولذلك قال هم ا س0 ومبغض مفتر يحمله شنآني على أن يبهتني. ومراده هاتان الفرقتان الضالتان؛ وهما من أهل النارء قال علي ه: « ليَحبني قوم حتى يدخلوا النار في حبيء وليبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي »". وقال ه: « اللهم العن كل مبغض لناء وكل محب لنا غال »". موقف علي من عمر رضي الله عنهما: دخل علي هه في بيعة عمر هء وكان من أعظم أعوانه على الحق» وكان يذكره بالخير ويثني عليه في كل مناسبة» قال : إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمرء ما كنا نعدٌ أن السكينة لا تنزل إلا على لسان عمر؛؛ ورفض علي ه ذهاب الخليفة عمر 5ه للاشتراك في فتح فارس خوفا على حياته» وقال له: إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة» وهو دين الله تعالى الذي أظهرهء وجنده الذي أعده وأمده حتى بلغ ما بلغ وطلع حيثما طلع» ونحن على وعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه + وَعَدَ م َأ موأ متك وبا ديحت تر في لْدرّضٍِ حكمًا ا متغلك لزمت م تله ا ا بد حَوفِوع أماً .)١515( المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي حديث‎ )١ ؟) فضائل الصحابة لأحمد حديث (؟15).‎ ") فضائل الصحابة لأحمد حديث .)١١75(‏ 4) الطبراني في الكبير حديث (58017). 11

جد لكو 2 027 2 لي ل 04 روم بر م سَبَدُونَف لا تشركوت فى مكو صَكفرٌ سد ذلك فَأوْلهِكَ هم امون ١4‏ : انلك تعانى منجز وعده وناصر جنده؛ ومكان القيم بالأمر في 0 مكان النظام من الخرزء فإن انقع النظام تفرق الخرزء ورب متفرق لم يجتمع» والعرب اليوم؛ وإن كانوا قليلا فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالاجتماع؛ فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب واصلّهم دونك نار الحربء فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتفضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها. إن العجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا: هذا أصل العربء فإذا قطعتموه استحرتم» فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك؟. وقلت: نعم المشير والمستشار علي ه» لقد نصح لله ولرسوله ولعمر أمير المؤمنين» وللأمة كلهاء سبحان الله كأنه يسمع ويرى موقف الرافضة اليوم من عمر ك. عمر ه ابن بنت عمة رسول الله يِ وعمة علي أيضاء سمّى علي بعمر رضي الله عنهماء والمسمى هو عمر بن علي بن أبي طالب ولعلي منه حفيد اسمه محمد ولمحمد حفيد اسمه عبدالله. روى عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه محمدء عن أبيه عمرء عن جده علي عدة أحاديث” . موقف علي من عثمان رضي الله عنهما: إن العاقل ليعجب أشد العجب من ادعاء الرافضة أنهم شيعة علي بن أ طالب ذههء وهم يتجاهلون حبه للخلفاء الثلاثة قبله: أبي بكرء وعمرء وعثمان د وأقواله الصحيحة الصريحة برهان يدق أنوف الرافضة:. فقد قال في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: « خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكرء وبعد أبي بكر عمر, ولو شئت أخبرتكم بالثالث »4» وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: « كنا نتحدث على عهد رسول الله : إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكرء ثم عمرء )١‏ الآية (55) من سورة النور. ؟) العواصم من القواصم ١/14؟,‏ 706. *) انظر المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في ص حيحيهما حديث (188) وما بعده. ؛) أحمد في فضائل الصحابة حديث (508). كن

مدير سس بعر لوو 9 ثم عثمان: فيبلغ ذلك رسول الله ي فلا ينكره »١»‏ وقال علي #:: « لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري »27 وزوج عمر بنته أم كلثوم الكبرى ولدت لعمر زيدا ورقية» وقد قدمنا نص الخطبة العصماء التي أَبّنَ بها علي أبا بكر رضي الله عنهماء لأن أبا بكر كان صديق علي في عهد رسول الله ي ثم صار بعد ذلك خليفة رسول الله يه وإماما لخيار الأمة ومنهم علي 2ه وكذلك تمنى أن يلقى الله بمثل عمل عمر #دء هذه أخوة الإسلام. ومن حب علي للثلاثة سمى بهم أولاده» ومن أحب إنسانا أبدى تكريمه» ومن تكريم علي لأبي بكر رضي الله عنهما أنه سمى أحد أبنائه أبا بكرء فأبو بكر بن علي بن أبي طالب ذه قتل مع أخيه الحسين بن علي ذه في يوم عاشوراء سنة إحدى وستين» وأمه ليلى ابنة مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم؟. وعمر بن علي بن أبي ظالبء من نسله عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب سمى أحد بنيه أبا بكرء والآخر باسم عمر وعثمان بن علي بن ابي ظالب» له وواية4» وتتوالئ !التسمية بالثلائة أبي يكو .وعمر وعتمان من آيقاء علي بن أبي طالب #» فالحسن بن علي #ه يسمي ولده أبا بكر وهو أبو بكر بن الحسن بن عليء وأمه أم ولده؛ وسمى عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب5» وله منه حفيد اسمه: محمد له رواية؛ ولم يتخلف الحسين 5ه عن التبرك بأسماء الثلاثئة فقد سمى أبا بكر بن الحسين بن علي بن أبي طالب/اء وسمى عمر بن .)881/( أحمد في فضائل الصحابة حديث‎ )١ ؟) أحمد في فضائل الصحابة حديث (45). " ) تاريخ الطبري ©/ 458. وانظر: الشريعة للآجري 775/4 1. ؛) المنتخب من كتاب أزواج النبي يه .51/١‏ 5) ترتيب الأمالي الخميسية للشجري١/775.‏ 5) وانظر: المجالسة وجواهر العلم 2١١5/48‏ . )٠‏ مقاتل الطالبيين١/5557.‏ 1

ا مل ل كساهوةة)] ااه - | 20 بمسلساد و سلسم الحسين بن علي 2١‏ وله منه حفيد اسمه: علي ومن نسله: أبو عبد الله الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب» يروي بسند عن أبي هريرة #ه؟» وكذلك علي زين العابدين سمىء عمر بن علي زين العابدين بن الحسين”؛ وسمى عثمان بن علي بن الحسينء له رواية عن أبيه؛» وكذلك عبد الله بن جعفر بن أبي طالب سمى أحد بنيه باسم أبي بكر وسمى ابنا آخر له باسم معاوية» ومعاوية هذا سمى أحد بنيه يزيده» فأصبح من آل هاشم معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالبء وحفيده يزيد بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. ولهذا كان الشيعة المتقدمون متفقين على تفضيل أبي بكر وعمر. نقل عبد الجبار الهمداني من كتاب: تثبيت النبوة أن أبا القاسم نصر بن الصباح البلخي قال في كتاب النقض على ابن الراوندي: سأل شريك بن عبد الله فقال له: "أيهما أفضل: أبو بكر أو علي؟ فقال له: أبو بكرء فقال السائل: تقول هذا وأنت شيعي؟! فقال له: نعم: من لم يقل هذا فليس شيعيا!! والله لقد رقى هذه الأعواد علي فقال: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمرء فكيف نرد قوله؛ وكيف نكذبه؟ والله ما كان كذابا"”: وهكذا حال الناس حتى في الكوفة» ولم ينتقض الأمر إلا بظهور دعاة الضلالء قال أبو إسحاق السبيعي رحمه الله: "خرجت من الكوفة وليس أحد يشك في فضل أبي بكر وعمر وتقديمهماء وقدمت الآن الكوفة وهم يقولون ويقولون» ولا والله ما أدري ما يقولون" 27 فأبو اسحاق أنكر تلك .الا//١ الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة‎ )١ .51/١ حديث أبي القاسم عافية وغيره لأبي بكر بن المهندس‎ )" نفد

الور سه الأقاويل» ونفى علمه بها في السابقين» وهذا ما كان عليه جميع الصحابة #» ومنهم علي هه قد تواتر عنه من طرق كثيرة قيل: إنها تبلغ ثمانين طريقا أنه قال: « خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكرء ثم وعمر »٠.ء‏ ومن بعد الصحابة التابعون» قال نلوك بن أن اباي ربح الله: "أدركت الشيعة الأولى وما يفضلون على أبي بكر وعمر أحدا", وقال مسروق وطاووس - وهما من أجل التابعين رحمهما الله: "حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة"7. قلت: هذا موقف العالمين بقدر وفضل آل البيت» بعيدا عن الغلو والزندقة» هم شيعة الحق والهدىء ليسوا كمن رفض الحق وانتحل الكذب والزور والبهتان» وصنع من آل البيت آلهة يعبدون من دون الله كِيْدْء كل ذلك من أجل الكيد لخير القرون ومن تبعهم بإحسان» أهل السنة والجماعة السائرين على ما كان عليه رسول الله ييه وأصحابه و#» فهم الطائفة المنصورة لا يضرهم من خالفهم حتي يأتي وعد الله عَبك. ختمالخلافة ووحدةالامة: بقتل علي #ه وتنازل الحسن #ء ختمت خلافة النبوة» وختمت وحدة الأمة على المنهج النبوي» وصار للسنة مدلولان: الأول: يطلق على المنهج المخصوص بالسلوك والاتباع لأمر الكتاب والسنة فعلا وتركاء وهو ما كان عليه النبي 5 وأصحابه #دء فلما قتل علي هه وظهرت البدعة في الدين وصار لها شيع وأنصارء وجُّعل لكل شيعة منها اسم؛ وأطلق على الملتزمين بما كان عليه النبي يخ وأصحابه #د. والذين اتبعوهم لقب: أهل السنة والجماعة» فالمراد بالسنة هنا معناها اللغوي؛ والتعريف فيها للعهد. الثاني: إطلاق السنة على أقوال النبي يِ وأفعاله وتقريراته وشمائله» ويطلق عند الفقهاء على ما واظب عليه 6 غالبا لا على سبيل الوجوبء وبالمدلول الأول اللغوي يأخذ كل من ابتدع في الدين ولهم في ذلك اصطلاحات وقواعد في إثبات .551/١لادتعالا المنتقى من منهاج‎ )١ .551/١لادتعالا ؟) المنتقى من منهاج‎ يفنا‎

2 و ب 2 السنة ونفيها وتأويلها وتعارضهاء كما أن للفقهاء والمتكلمين المنسوبين إلى السنة والجماعة بالمعنى الأصلي قواعد في ذلك. ومن اقذا يكين أن جا كان خلية الت :في المنكن الأرل لم يدن نذها في السلا لأنه هو الإسلام كله؛ وهو كل لا يتجزأء ولا يجوز أن تفترق فيه الأمة» وقد أمرنا الله ونَ بإقامة ذلك المنهج؛ وهو الدين: وصيته تعالى إلى الأنبياء» ومنهم نبينا محمد يِل قال الله 5بك: + إِنَّ لذن رفوأ يتم وَكانوا شيعا لست متهم في عَيْءِ إنمَآ من إِلَ مه ثم بتكم يا كنا يَْمَدونَ 4١؛‏ لكن من غفلة البعض سمّى ذلك مذهبا ليقابل به مذاهب المبتدعين» وكذلك مسمى السلف أو السلفية أطلق على غير الواقع؛ فاعتبار مسمى "السلف" أو "السلفية" مذهبا غينٌ صحيحء الصحيح أنه دليل على التزام المنهج المخصوص بالسلوك والاتباع؛ المجافي للابتداع في الدين» والغلو فيه؛ لأن القرآن إمام رسول الله يء ورسول الله 4 إمام لأصحابه .#دء وأصحابه أئمة لمن بعدهم» وهم التابعون رحمهم اللهء هكذا أهل السنة والجماعة» كانوا متفقين هم ومن بعدهم في الرد على أصحاب الأهواء؛ وقد تسكع أصحاب الأهواء بآرائهم فأحدثوا بدعا مختلفة؛ جائرة عن القصد ومفارقة عن الصراط المستقيم. فالمراد "بالسلف" أو "السلفية" الذين آثروا منهج الرسول 9# ولم يحيدوا عنه ولاسيما في الاعتقاد» ولذلك كبر على المبتدعين ما دعا إليه السلفيون» أعني أهل السنة والجماعة؛ فسماهم الروافض النواصب بالنظر لغلو الرافضة في آل البيت» واعتدال أهل السنة والجماعة العارفين بفضل آل البيت. ووجوب محبتهم على السّتن الصحيحء ويستمر السجال العقدي بين أهل السنة والغلاة بكل فرقهم وبدعهم المتنوعة؛ والتي لا تقف عند حدء حتى قام مجدد الاعتقاد في جزيرة العرب الإمام )١‏ الآية )١55(‏ من سورة الأنعام. َل

روكت محمد بن عبد الوهاب رحمة الله علينا وعليه» معتمدا براهين الكتاب والسنة» لم يجاوز ما قال الله في كتابه العزيزء وما صح من سنة رسول الله بأقسامها الثلاثة, ولاقت دعوة الإمام التصحيحية قبولا ولاسيما في جزيرة العرب» وقامت على نهج تلك الدعوة المباركة دولة التوحيد المباركة» فلم يرق ذلك لأهل الأهواء ناشري الضلال؛ من الأئمة المضلين وأتباعهم الغوغائيين» فلقبوهم وقالوا: 'وهابيون" نسبة إلى الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمة الله علينا وعليه؛ فالشيخ محمد بن عبد الوهاب في الفقه على مذهب الإمام أحمد إمام أهل السنة» وفي العقيدة على اعتماد السلف منهج الكتاب والسنة الصحيحة والعمل بذلك؛ وكذلك الإمام وبالمناسبة ما يزعم الناس من تسمية أهل السنة "بالوهابية" غلط كبير وقع فيه الأعداء» والجهال بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه اللهء فالأعداء أخذوا عيوب الفرقة الوهابية أتباع إمام الإباضية بالمغرب عبد الوهاب بن رستم؛ وهم من الخوارج؛ وقد انشقت عنهم فرقة النكارية؛ لأنهم أنكروا على عبد الوهاب بن رستم؛ وأتباعه أمورا لم يوافقوهم فيها 2١‏ فأخذ أعداء دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب يلصقون عيوب تلك الفرقة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله» واتبعهم الجهال من المسلمين» لأمور: منها العنصرية العمياء» أو السياسة الضالة» أو التدين بالبدع والخرافات؛ أو الجهل بكل ذلك واتباع كل ناعق. ومن هنا تعلم عداوة المبتدعين لمنهج السلف. لأن الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله علينا وعليه. أحيا منهج السلف في الاعتقاد والسلوك؛ فكل من يرمي متبعي هذا المنهج بلقب "الوهابية" فهو مبتدع ولا ريب» وقد فارق المنهج السوي» فالسلفيون هم الذين لا يقعون في الإفراط»؛ ولا يقبلون التفريط: أمة وسط بين الغلاة والمفرطين. .59/١ةرصاعملا وللمزيد أنظر: الموسنوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب‎ )١ ١

07000 بيب ادنار ومنتل 00 الحسقد ع1ك الإسلام في عهد رسول الله ي: لم يرسل الله وبق نبيا من الأنبياء إلا عاداه قومه؛ وكذبه الكثيرون منهمء إلا ما كان من أمر قوم يونس فإنهم آمنوا به ولم يكذبوه فمتعهم الله إلى حينء» قال تعالى: «ا لوكا كن قَْيَةٌ امت قَنَمَمهَآ |يمنبَآ إلا هوم يوس لمآ مُأ كَسَفنَا عَنْهُمَ عَذَابَ ألرَي في لْحيرةَ لديا ومتَعكمّ إل سين »١4‏ وكذلك نبينا محمد يِه لم يؤمن به فئام من الناس» وإن كان المؤمنون به هم أكثر الأمم يوم القيامة» قال : « عرضت علي الأمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط؛ والنبي ليس معه أحدء حتى رفع لي سواد عظيم قلت: ما هذا ؟ أمتي هذه ؟؛ قيل: هذا موسى وقومه؛ قيل: انظر إلى الأفق فإذا سواد يملأ الأفق؛ ثم قيل لي: انظر ها هنا وها هنا في آفاق السماءء فإذا سواد قد ملأ الأفق» قيل: هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا بغير حساب >» .١‏ ومع هذه الكثرة من المؤمنين به يِ فإن أعداءً بقوا على مر العصور وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليهاء ولذلك قال ورقة بن نوفل لنبينا محمد ي لما أخبره بما كان يرى: هذا الناموس الذي أنزل على موسىء ليتني فيها جذعاء أكون حيا حين يخرجك قومكء فقال رسول الله : « أو مخرجي هم؟! » فقال ورقة: نعم؛ لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا”؛ وفعلا كاد له كفار قريش وأخرجوه ومن آمن معه؛ واستقبله الأنصار في المدينة فأعزه الله ومن هاجر معه بنصرتهم #دء ومع ذلك كاد له اليهودء حاولوا اغتياله حين خرج إلى بني النضير يستعينهم في عقل الكلابيين» وكانوا قد دسوا إلى قريش حين نزلوا بأحد في قتال رسول الله 5 فحضتوهم على القتال» ودلّوهم على العورة» فلما كلمهم رسول الله يه في عقل الكلابيين قالوا: اجلس أبا القاسم )١‏ الآية (414) من سورة يونس. (١‏ البخاري حديث (05لاه). *) البخاري حديث .)158١(‏ لفن

عيب لجحب مستا واملتلة حتى تطعم وترجع بحاجتك؛ ونقوم فنتشاور ونصلح أمرنا فيما جتنا له فجلس رسول الله يخ ومن تبعه من أصحابه في ظل جدارء ينتظر أن يصلحوا أمرهم فلما جلسوا والشيطان معهم لا يفارقهم ائتمروا بقتل رسول الله يٍ فقالوا: لن تجدوه أقرب منه الآن» فاستريحوا منه تأمنوا في دياركم؛ ويرفع عنكم البلاء فقال: رجل إن شئتم ظهرت فوق البيت ودليت عليه حجرا فقتلته» فأوحى الله إليه 2 فأخبره بما ائتمروا من شأنه. فعصمه الله كك فقام رسول الله يخ كأنه يريد يقضي حاجة» وترك أصحابه في مجلسهمء وانتظر أعداء الله فراث عليهم؛ وأقبل رجل من أهل المدينة فسألوه عنه فقال: لقيته قد دخل أزقة المدينة» فقالوا لأصحابه: عجل أبو القاسم أن يقيم أمرنا في حاجته التي جاء بهاء ثم قام أصحاب رسول الله يل فرجعواء ونزل القرآن قال تعالى: + يتأيبًا لذبت َامَنُوا أذكُرُوا يِقَمَتَ أله بكم إذ عَم َم أن يتشظوًا ليك أيه مكف يديز عدصكُم ونوا أله وَل اله توك أ مُؤْمِئُت 14» فلما أظهر الله رسوله على ما أراذوا به وعلى خيانتهم لله ولرسوله. أمر بإجلائهم وإخراجهم من ديارهم؛ وأمرهم أن يسيروا حيث شاؤوا".؛ ولم تكن محاولة اغتيال رسول الله نبينا محمد يَِ الأخيرة فقد دس له السم في الطعام؛ أهدت له يهودية بخيبر شاةٌ مصلية سمتها فأكل رسول الله ك4 منهاء وأكل القوم فقال: « ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها مسمومة » فمات بشر بن البراء بن معرور الأنصاريء فأرسل إلى اليهودية فقال: « ما حملك على الذي صنعت؟ » قالت: "إن كنت نبيا لم يضرك الذي صنعتء وإن كنت ملكا أرحت الناس منك", فأمر بها رسول الله َيدِ فقتلت؛ ثم قال في وجعه الذي مات فيه: « ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت بخيبر فهذا أوان قطعت أبهري »". وهذه مكرمة لرسول الله يك لينال أجر الشهيد؛ ولم تكن المواجهة في غزواته يه إلا مع الأعداءء وأطلعه الله على من أظهر له الإيمان وأبطن الكفر» ونهاه أن يصلي على أحد مات )١‏ الآية )١١(‏ من سورة المائدة. ؟) السنن ألكبير للبيهقي حديث .)١1845١1(‏ ( أبو داود حديث .)451١(‏ يفذا

وك 0 له م مه عر عمو دي درم ار سه سل منهم؛ ولا يقم على قبره» فقال: + وَلَاضَلٍ عل حر مَنْهُم مَاتَ أبذا ولا نهم عل قبروه نهم كَفَيُوأ بِألَهِ وَرَسُولِه وَمَانوا وَهُمْ سِقُوتَ * ١‏ وأخبر بهم حذيفة بن اليمان #ه ليقي سر الل رط ل مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه حذيفة ء فقال له عمر 5ك: أمن القوم هو؟؟, قال: نعم» فقال له عمر: بالله منهم أنا؟» قال: لاء ولن أخبر به أحدا بعدك ؟, وقال حذيفة #ه: ما بقي من المنافقين إلا أربعة» أحدهم شيخ كبيرء لا يجد برد الماء من الكبر*» والمنافقون فضحهم الله كنك في كتابه العزيزء تارة بأقوالهم؛ وأخرى بأفعالهم» وثالثة بصفاتهم: ومثال الأقوال: قوله تعالى: +( فهك نآل امد شرج الف ذ ينها الال وله لعِرّهُ وَِرَسُوله وَللمُوّمِييت وَلكنَّ المُتفقيت لا يِعْلمُونَ 4 ؛: ومثال الأفعال: الشنيعة أن وقف على الثنية جماعة منهم تمالأؤا 1 أن يرجموا رسول الله يِل فأطلع الله سبحانه نبيه يخ على أسرارهمء فانحدر رسول الله يه من الثنية» وقال لصاحبيه: حذيفة وعمار: « هل تدرون ما أراد القوم؟ » قالوا: الله ورسوله أعلم؛ فقال رسول الله : « أرادوا أن يرجموني في الثنية, فيطرحوني منها » فقالا: "أفلا تأمرنا يا رسول الله فنضرب أعناقهم إذا اجتمع إليك الناس؟"؛ فقال: « أكره أن يتحدث الناس أن محمدا قد وضع يده في أصحابه ه يقتلهم » ثم ذكر الحديث في دعائه إياهم»ء وأخباره إياهم بسرائرهم» واعتراف بعضهم وتوبتهم؛ وقبوله 35 منهمء قال ابن إسحاق: ا ل ل « ويحك ما حملك على هذا؟ » قال: ا ظننت أن الله لم يطلعك عليه؛ فأما إذا أطلعك الله عليه وعلمته» فإني أث شهد اليوم أنك رسول اللهء وأني لم أؤمن بك قط . الآية (84) من سورة التوبة‎ )١ مصنف ابن أبي شيبة7117/8.‎ )١ عده من أصحايه بحسب الظاهرء ومعلوم أن المنافقين ليسوا من أصحابه على الحقيقة.‎ )'* الآية (/) من سورة المنافقون.‎ )4 0 السنن الكبير للبيهقي158/8١.‏ 18

قبل الساعة يقينا" ,١‏ ولم يأمر به الرسول يَِ لأن الأمر يتعلق به شخصياء وما كان ينتقم لنفسه ي, ولأنه في حماية الله وعصمته؛ قال تعالى: ا ل مول بلع مآ أنرل يلك من رَيْكُ ون لد تَعْملْ قا بت رِسَالَف وَأمَه يَتَصشْدك ين الاين إنَّ أله ايه ألْقَوم لْكَمْرقَ 4؟. ومثال الصفات قوله تعالى: 8 وَإدًا وِْلَ لَهُمَ لا نُنْسِدُوا في الأَرضٍ قَالْوَا نما نحن مُصَيِحُورت )* "؛ وقال تعالى: + إنَّ الْمَتَفْقِينَ يعون الله وَهُوَ حَندِعَهُم وَإِذَا قَامُوأ لصَّلَوْوَ قَامُوا كاك راون الئاس ولا يذ كور الله إلا ميلا (9) مُدَبِدَبِينَ بين دَِكَ لك إل منؤلكه وَل إِلّ سر وَمَن يُضَللٍ أنَهُ فلن يد له َه سلا )4 5» وخداع المنافقين لله وللمؤمنين إظهارهم بألسنتهم من القول والتصديق خلاف الذي في قلوبهم من الشك والتكذيب» ليتقي بذلك ما يخاف من المؤمنين» فقلوبهم مريضة بما أبطنوا من الكفر» ويرون ما يقومون به من فساد إصلاحاء وهم قليلوا الذكر لله تعالى» ومن قلة ذلك عدم شهود صلاة العشاء والفجرء إلا نزراء قال رسول الله إ: « إن اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجرء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبواء ولقد هممت ان آمر بالصلاة فتقام؛ ثم آمر رجلا فيصلي بالناسء, ثم انطلق معي برجال معهم حزم الحطب, ثم أخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار » ©» وكذلك من صفاتهم مداومة تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذرء قال رسول الله : « تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان أو على قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله كبن فيها إلا قليلا »5. .١ 8/4 السنن الكبير للبيهقي‎ )١ ( الآية 10) من سورة ة المائدة. ؟) الآيات )١١ 5(‏ من سورة البقرة» وكذلك الآية (؟١)‏ منها :) الآيتان ( (355 )١5"‏ من سورة النساء . ©) أخرجه البخاري ومسلم. 5) السنن الكبير للبيهقي 5/١‏ ؟؟5. كن