دعوة أهل السنة بين الإفراط والتفريط

٧١ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝُ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓِ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ، ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎء، ﻛﻞ ﰲ ﳎﺎﻟﻪ، ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻟﻜﻦ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺎﻧﻊ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻭﺍﳌﻌﺪﺍﺕ ﻭﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ، ﻓﺴﺆﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﺳﺆﺍﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼء ﻭﳓﻮﻩ، ﺃﻭ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﻣﺎﻻ، ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﺍ، ﺃﻭ ﺫﺭﻳﺔ ﺻﺎﳊﺔ، ﻫﺬﻩ ﷲ، ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺒﺸﺮ. ﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻓﺴﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻻ ﷲ، ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ: ٢- ﺍﻟﻌﻠﻢُ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲﱡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑـﻤﻨﻬﺞِ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ؛ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ٣- ﺍﻟﺘﻤﺴﻚُ  ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﱴ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻨﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ. ٤- ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺎﺩﺓ، ﻛﺒﻌﺾ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﳊﻠﻮﻯ ﻣﺜﻼ، ﻭﺃﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﳛﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﳏﺒﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻫﺬﻩ ﺗﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻨﺔ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ ﳏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻬﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺑﺄﺯﻭﺍﺟﻪ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻭ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ. ﺷﻲء ﻻ ﲢﺒﻪ ﺃﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻷ ﺃﺔ. ٥- ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﻣﺎﻣِﻬﻢ، ﻭﺃﻻ ﳔﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻋﺪﻡُ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﳌﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺸﺮ ﻳﺼﻴﺐ ﻭﳜﻄﺊ، ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﺤﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺼﺤﻪ ﺃﻭ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ، ﺃﻭ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ

٨١ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﱂ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻨﺖ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺪﻣﺖ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻓﻀﻴﺤﺔ، ﻷﻥ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺫﻟﻚ ﺳﻲء ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ، ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ. ٦- ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻨﺎ ﳓﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ، ﻋﺪﻡُ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺰﱡﺏ ، ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﻟﻘﻼﻗﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺼﻮﺻﺎ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﺎﻻﻋﺘﺰﺍﻝ. ٧- ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﻻﺑﺪ ﺃﻧﻪﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ  ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻫﻮﺍء، ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻓﻼ ﻧﻠﻌﻦ ﻭﻻ ﻧﺴﺐ، ﻓﺎﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭﻛﺜﲑ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻋﻴﻬﻢ، ﻭﺩﻋﺎء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻓَﻌَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗَﺎﻝَ : ﺟَﺎء َﺭَﺟُﻞٌ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ! ﺃَﻱﱡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺃَﺣَﺐﱡ ﺇﱃ ﺍﷲِ؟ ﻭَﺃَﻱﱡ ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺎﻝِ ﺃَﺣَﺐﱡ ﺇﱃ ﺍﷲ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ : "ﺃَﺣَﺐﱡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺇﱃ ﺍﷲِ ، ﺃَﻧْﻔَﻌُﻬُﻢْ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ "؛ =ﻭﻟﻜﻦ؛ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ:= "ﻳَﻜْﺸِﻒُ ﻋَﻨْﻪُ ﻛُﺮْﺑَﺔً "، =ﻛﺄﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ، ﻭﻳﻔﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﳘ= "ﺃَﻭْ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﻋَﻨْﻪُ ﺩَﻳْﻨًﺎ، ﺃَﻭْ ﻳَﻄْﺮُﺩُ ﻋَﻨْﻪُ ﺟُﻮﻋًﺎ، ﻭَﻟَﺄَﻥْ ﺃَﻣْﺸِﻲ ﻣَﻊَ ﺃَﺥٍ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ، ﺃَﺣَﺐﱡ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻣِﻦْ ﺃَﻥْ ﺃَﻋْﺘَﻜِﻒَ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ –ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ -" =ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ= "ﺷَﻬْﺮًﺍ ". ﺭﻣﺰ ﻟﻪ)ﻃﺲ( )١٦٨(، .. ﺍﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔ : )٦٠٩(، ﺻَﺤِﻴﺢ ﺍﻟﺘﱠﺮْﻏِﻴﺐِ : )٣٢٦٢[( )٨/ ١٧(، ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﻜﻒ ﻭﺣﺪﻩ، ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﺎﻣﺎ، ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ: »ﻣَﻦْ ﺳَﻦﱠ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﺳُﻨﱠﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً، ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮُﻫَﺎ، ﻭَﺃَﺟْﺮُ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ، ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻘُﺺَ ﻣِﻦْ ﺃُﺟُﻮﺭِﻫِﻢْ ﺷَﻲْءٌ، ﻭَﻣَﻦْ ﺳَﻦﱠ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﺳُﻨﱠﺔً ﺳَﻴﱢﺌَﺔً، ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭِﺯْﺭُﻫَﺎ ﻭَﻭِﺯْﺭُ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻩِ، ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻘُﺺَ ﻣِﻦْ ﺃَﻭْﺯَﺍﺭِﻫِﻢْ ﺷَﻲْءٌ «، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻧﻔﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ. ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﰲ ﺿﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ؟ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﱃ ﺍﷲ. ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻻ ﳛﺒﻮﻥ ﺳﻔﻜً ﺎ ﻟﺪﻣﺎءِ، ﻭﺇﺯﻫﺎﻗِﺎ ﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﻳﺌﺔ . ﻟﻜﻦ ﺭﺟﺎﻝَ ﻭﻧﺴﺎءَ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ؛ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﳝﻮﺕ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻓﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ ﺍﻟﺒﻼء، ﻭﺟﻠﺐِ ﺍ ﻟﻨﻜﺒﺎﺕِ ﻭﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋَﻦْ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔَ ﺑْﻦِ ﺃَﺳِﻴﺪٍ

٩١ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎﻝَ : "ﻣَﻦْ ﺁﺫَﻯ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻓِﻲ ﻃُﺮُﻗِﻬِﻢْ ﻭَﺟَﺒَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺘُﻬُﻢْ". ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ )٣/ ٩٧١( ﺡ )٠٥٠٣(، ﺻَﺤِﻴﺢ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻊ : )٣٢٩٥(، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: )٤٩٢٢(، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء، ﺑﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻤّﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ. ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ: ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﺃَﻥﱠ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎﻝَ : »ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻌﱠﺎﻧَﻴْﻦِ « ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : )ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻌﱠﺎﻧَﺎﻥِ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ؟!( ﻗَﺎﻝَ : »ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﺘَﺨَﻠﱠﻰ ﻓِﻲ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ، ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﻇِﻠﱢﻬِﻢْ «، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٩٦٢(، ﺳﻮﺍء ﺍﺛﻨﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : "ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﻋِﻦَ ﺍﻟﺜﱠﻠَﺎﺛَﺔَ : ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﺯَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﺭِﺩِ، ﻭَﻗَﺎﺭِﻋَﺔِ ﺍﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ، ﻭَﺍﻟﻈﱢﻞﱢ ". ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٦٢(، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٨٢٣(. ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ: ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲّ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎﻝَ : »ﻣَﻦْ ﺧَﺮَﺝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ "، =ﻳﻌﲏ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ= "ﻭَﻓَﺎﺭَﻕَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔَ " =ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ= "ﻓَﻤَﺎﺕَ، ﻣَﺎﺕَ ﻣِﻴﺘَﺔً ﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔً "، =ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ.= "ﻭَﻣَﻦْ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﺗَﺤْﺖَ ﺭَﺍﻳَﺔٍ ﻋِﻤﱢﻴﱠﺔٍ " =ﻳﻌﲏ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ..= "ﻳَﻐْﻀَﺐُ ﻟِﻌَﺼَﺒَﺔٍ، ﺃَﻭ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﺼَﺒَﺔٍ "، =ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻭﻟﻔﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ= "ﺃَﻭْ ﻳَﻨْﺼُﺮُ ﻋَﺼَﺒَﺔً، ﻓَﻘُﺘِﻞَ، ﻓَﻘِﺘْﻠَﺔٌ ﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔٌ ". "ﻭَﻣَﻦْ ﺧَﺮَﺝَ ﻋَﻠَﻰ ﺃُﻣﱠﺘِﻲ "، =ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﻣﻨﲔ= "ﻳَﻀْﺮِﺏُ ﺑَﺮﱠﻫَﺎ ﻭَﻓَﺎﺟِﺮَﻫَﺎ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺘَﺤَﺎﺷَﻰ ﻣِﻦْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻬَﺎ "، =ﺣﱴ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ= "ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻔِﻲ ﻟِﺬِﻱ ﻋَﻬْﺪٍ ﻋَﻬْﺪَﻩُ "، =ﻳﻌﺎﻫﺪ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ= "ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱢﻲ ﻭَﻟَﺴْﺖُ ﻣِﻨْﻪُ «،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٨٤٨١(. ٨- ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﻴﲔ، ﲝﺒﻞ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﲔ؛ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: }ﻭَﺍﻋْﺘَﺼِﻤُﻮﺍ ﺑِﺤَﺒْﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮﺍ { )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٣٠١(، ﻣﺎ ﰲ ﺣﺒﻞ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﺼﻠﺘﲔ، ﻟﻜﻦ ﻓﺘﻠﺔ ﺧﻴﻂ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ، ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﺣﺒﻞٌ ﻣﺘﲔ؛ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﺗﺒﺎﻋﻚ ﺗﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎء. ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡُ ﺍﷲ ، ﻭﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺬﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﳝﻮﺕ، ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻳﻔﲎ، ﻓﻬﻞ ﻛﻼﻡ ﻳﻔﲎ؟ ﻻ ﻭﺍﷲ، }ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻣِﺪَﺍﺩًﺍ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑﱢﻲ ﻟَﻨَﻔِﺪَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﺗَﻨْﻔَﺪَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕُ ﺭَﺑﱢﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪِ ﻣَﺪَ ﺩًﺍ { )ﺍﻟﻜﻬﻒ: ٩٠١(، ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ }ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻧﱠﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣِﻦْ ﺷَﺠَﺮَﺓٍ ﺃَﻗْﻠَﺎﻡٌ ﻭَﺍﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻳَﻤُﺪﱡﻩُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﺳَﺒْﻌَﺔُ ﺃَﺑْﺤُﺮٍ ﻣَﺎ ﻧَﻔِﺪَﺕْ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ { )ﻟﻘﻤﺎﻥ: ٧٢(، ﻛﻠﻬﺎ ﺣﱪ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ

٠٢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﺬ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮﺫ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺣﻔﺎﺩﻩ، ﺃﺑﻨﺎء ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ، ﻓﻌَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ، ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳُﻌَﻮﱢﺫُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦَ ﻭَﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦَ: »ﺃُﻋِﻴﺬُﻛُﻤَﺎ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺔِ، ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻴْﻄَﺎﻥٍ ﻭَﻫَﺎﻣﱠﺔٍ، ﻭَﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻴْﻦٍ ﻟَﺎﻣﱠﺔٍ «، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻝُ : »ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮﻛُﻢْ ﻳُﻌَﻮﱢﺫُ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ « ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺩَﺍﻭُﺩَ : )ﻫَﺬَﺍ ﺩَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻤَﺨْﻠُﻮﻕٍ( . ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٧٣٧٤( ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٠٦٠٢( ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٥٢٥٣(. ٩- ﻭﳛﺒﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ؟ ﻷﻧﻪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﲔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺴﺐ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ. ﻭﻳﺘﺮﺿﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ، ﺩﻭﻥ ﻏﻠﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﻓﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﳒﻌﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﻄﺊ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﻓﻌﻮﻫﻢ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻫﺬﺍ ﻏﻠﻮ ﻭﺇﻓﺮﺍﻁ، ﻭﺗﻔﺮﻳﻂ ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺳﺒﻮﻫﻢ ﻭﺍﺣﺘﻘﺮﻭﻫﻢ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ. ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﺒﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﰲ ﺧﻄﱯ ﻭﺩﺭﻭﺳﻲ؛ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ، ﻻ ﳚﻮﺯ ﺳﺒﻬﻢ ﻭﺷﺘﻤﻬﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻜﻢ ﺳﺒﻬﻢ ﻭﻻ ﺷﺘﻤﻬﻢ، ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﲔ، ﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﻃﺌﻮﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻫﻨﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺧﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء، ﻫﻮ ﺑﺸﺮ ﳜﻄﺊ ﻭﻳﺼﻴﺐ، ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺗﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻭﻭﻻ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ، ﻭﲡﺪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﳐﺎﻟﻔﲔ ﲤﺎﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﲔ ﻓﻘﻂ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﲔ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﻔﺮﻭﻫﻢ، ﻭﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ )٠٢١( ﺃﻟﻒ ﺻﺤﺎﰊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻫﺆﻻء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ. ﺃﻭ ﺗﻘﺼﲑ ﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺮﱠﺃَﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.

١٢ ﻭﻳﻮﺍﻟﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺮﺍﻁ؛ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺣﺐ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻛﺎ ﻭ. ٠١- ﻭﻳﻘﺪﱢﻣﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ، ﰒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﰒ ﻋﻠﻴ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ، ﻭﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﰒ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ، ﰒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ، ﻓﺄﻭﱠﻝ ﻗﺮﻥٍ ﻗﺮﻥُ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻧﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻫﻮ ] ﻣﻮﺗﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄّﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺍﻟﻠّﻴﺜﻲ =ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ= ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )١/ ٤٨( ﻭﻗﻴﻞ ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ٠١١ﻫـ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ. ١١- ﻭﻫﻢ ﻳﺮﺗﺒﻮﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝَ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕِ ﻛﻤﺎ ﺭﺗﺒﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ : ﺍﻹﳝﺎﻥ، =ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ= ﰒ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﰒ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، =ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ، ﰒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ ﻭﺗﻌﺐ ﻭﺻﱪ= ﰒ ﺍﻟﺼﱪ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ، =}ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ { ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ }ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ { ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ}ﻭَﺗَﻮَﺍﺻَﻮْﺍ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ { ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ }ﻭَﺗَﻮَﺍﺻَﻮْﺍ ﺑِﺎﻟﺼﱠﺒْﺮِ { ﻧﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳﻴﻼﻗﻲ، ﻛﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ= ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ =ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ=: } ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ =ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ= ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚَ { )ﳏﻤﺪ: ٩١(، =ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺇﻻ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ=. ١٢- ﻭﻳﺒﺪﺅﻭﻥ ﺑﺎﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ: ﺃ( ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺼﻠﻲ؟ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﻣﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﺱ -ﺣﺮﺭﻩ ﺍﷲ- ﻭﻣﻌﻨﺎ ﻧﺴﺎء، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﺗﺮﻛﻊ ﻭﺗﺴﺠﺪ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﺖ، ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ، ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺗﺼﻠﻲ ﲨﺎﻋﺔ، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ. ﺏ( ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ، ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻓ ﺈﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ -ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ - ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺒﻴﺘﻪ ﻭﺟﲑﺍﻧِﻪ ﺍﻷﻗﺮﺑﲔ. ﺝ( ﰒ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. ﺩ( ﰒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻭﺣﺞ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.

٢٢ ﻫـ( ﰒ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳ ﺼﺢﱡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﺣﺪﻩ، ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍء ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ، ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻫﺬﻩ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﰒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰒ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ: »ﺭَﺃْﺱُ ﺍﻷَﻣْﺮِ ﺍﻹِﺳْﻠَﺎﻡُ، ﻭَﻋَﻤُﻮﺩُﻩُ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ، ﻭَﺫِﺭْﻭَﺓُ ﺳَﻨَﺎﻣِﻪِ ﺍﳉِﻬَﺎﺩُ « ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٦١٦٢(. ﻓﻤﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﻋﻜﺲ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰒ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ )ﳐﺎﻟﻔﺔٌ ﳍﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ(. ١٣- ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ، ﺑﻞ ﻧﺮﻯ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺮﻭﻥَ ﺍﳉﻬﺎﺩَ ﻣﺎﺿﻴً ﺎ -ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ- ﻣﻊ ﻭﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻣﻊ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ، ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ، -ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼﺑﺎﺕ-، ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ، ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ، ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻷﻣﻮﺭ، ﻭﺇﻥ ﻗﺼﱠ ﺮ ﻓﺎﻹﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺎﳌﺴﺌﻮﻟﲔ ﻋﻨﺎ، ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ. ١٤- ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻓﻜﻞﱡ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻧﺆﻣﻦ ﺍﷲ، ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻧﺘﻬﺖ. ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎء ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ؛ ﻓﺮﲟﺎ ﳚﺮﻱ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻛﺮﺍﻣﺔ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻫﻮ، ﰒ ﻻ ﳛﺪﺙ، ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﺭﻳﻖ، ﺗﺴﻤﻰ ﺧﺮﻗﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻔﺎﺟﺮ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﳌﺒﺘﺪﻉ؛ ﻛﺎﳌﺸﻌﻮﺫ، ﻓﺎﳌﺸﻌﻮﺫ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ، ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺸﻌﻮﺫ ﳛﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻓﻘﺪ ﳚﺮﻱ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻐﺘﺮﱡ  ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ] ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎء، ﻭﻳﻄﲑ ﰲ ﺍﳍﻮﺍء، ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ، ﺣﱴ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﲔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ﺹ: ٢٣(، ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ؟ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻌﺘﱪﻫﺎ ﺑﺄ ﻫﺒﺔً ﻭﻣﻨﺤﺔً ﻣﻦ ﺍﷲ. ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳋﺰﻋﺒﻼﺕ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﱠ ﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎء ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻫﺬﻩ ﻳﻨﻜﺮﻭ ﻓﻴﺜﺒﺘﻮ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ.

٣٢ ١٥- ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺑﻌﺾَ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ، ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪﳝﺎ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﺬﺍ}ﻭَﺣَﺎﻕَ ﺑِﺂﻝِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺳُﻮءُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ* ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﻳُﻌْﺮَﺿُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻏُﺪُﻭ ﻭَﻋَﺸِﻴ ..{، ﺃﻱ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ، } ...ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺗَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺃَﺩْﺧِﻠُﻮﺍ ﺁﻝَ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺃَﺷَﺪﱠ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ { )ﻏﺎﻓﺮ: ٥٤، ٦٤(. ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﳌﻠﻜﲔ، ﻭ ﺍﳌﻠﻜﲔ ﲟﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﲑ، ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﳐﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )١٩٣١(، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ )ﺹ٥٨([. ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ، ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺼﻞ ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻛﺎﳊﺞ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎء ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ، ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﺼﻞ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺼﻞ ﺍﳌﻴﺖ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﺗﺼﻞ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻳﺼﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺼﻞ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ، ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﻭﺛﻮﺍﺑﺎ، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﱠ ﻤﻚ ﻣﻦ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺃﻡﱟ ﺃﻭ ﻣﻌﻠﱢ ﻢ، ﻓﺈ، ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ. ١٦- ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻫﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﺃﺧﱪﻧﺎ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ }ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ { .)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٣(، ﻓﻴﻮﻡ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﻭﺷﺪﺍﺋﺪ، ﻋﺼﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﻔﻈﻨﺎ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁﻣﲔ، ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟـﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻟﻪ ﻛﻔﺘﺎﻥ، ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ: ﻭﻓﻴﻪ ﻗَﺎﻝَ : »ﻓَﺘُﻮﺿَﻊُ ﺍﻟﺴﱢﺠِﻠﱠﺎﺕُ ﻓِﻲ ﻛَﻔﱠﺔٍ ﻭَﺍﻟﺒِﻄَﺎﻗَﺔُ ﻓِﻲ ﻛَﻔﱠﺔٍ، ﻓَﻄَﺎﺷَﺖِ ﺍﻟﺴﱢﺠِﻠﱠﺎﺕُ ﻭَﺛَﻘُﻠَﺖِ ﺍﻟﺒِﻄَﺎﻗَﺔُ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺜْﻘُﻞُ ﻣَﻊَ ﺍﺳْﻢِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﻲْءٌ «. ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٩٣٦٢(، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٠٠٣٤(، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )٥٣١(. ﺗﻮﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ؛ ﻓﺎﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﻔﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺭﺟﺤﺖ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ، ﺭﺟﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﱯ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ: ﻛﻴﻒ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﺍ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻟﻠﺤﺮﺍﺭﺓ، ﻭﻟﻠﻀﻐﻂ ﺍﳉﻮﻱ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ..

٤٢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟ ﻜﺘﺐ، ﻭﺑﺎﻟـﺼﺤﻒ، ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ } ﺣﺴﻴﺒﺎ ﻣﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺭﻗﻴﺐ ﻭﻋﺘﻴﺪ، ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ، ﺳﻮﺍء ﰲ ﺍﻟﺴﺮ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، } ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴﻴﺒﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﺖ ﲢﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺮﺉ ﻣﺮﺗﲔ، ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻳﻔﺮﺡ ﻛﺜﲑﺍ، ﻭﻳﻔﺘﺤﻪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﰈَ ﺧﺘﻢ ﻟﻪ؟ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﻳﻔﺮﺡ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻔﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﻻﺣﻈﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ؛ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ، ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻳﻌﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ، ﻓﻴﺘﺤﺴﱠ ﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﻏﲑ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ، ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻛﻴﻒ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺹ. ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟـﺠﻨﺔ ﻭﻧﺎﺭ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟـﺜﻮﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ، ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﺩﺭﻛﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ١٧- ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺇﱃ ﺳﺒﻌﲔ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ، ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﲰﻪ )ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ( ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ، ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﺒﲑﺓ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ، ﻭﻋﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻫﺆﻻء ﺃ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺼﺎﺓ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﻫﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ، ﻟﻜﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻭﺃﻫﻞِ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺇﻥ ﻋُ ﺬﱢ ﺑﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺈ ﻻ ﻳُﺨَﻠﱠﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﲣﺮﺟﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ: )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﳑﻜﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﲢﺖ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﻭﲢﺖ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﻋﻔﻮ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ. ١٨- ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺣﱴ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻫﻢ ﳏﻤﻠﻮﻥ ﺑﺎﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﺭ، ﻓﺈﳜﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻷﺣﱴ ﻳﺒﻘﻰ ﺁﺧﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ. ١٩- ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻒ. ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍء، ﻋَﻦْ ﻧِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺑْﻦِ ﻋُﺘْﺒَﺔَ ﺍﻟﺬﱢﻣَﺎﺭِﻱﱢ، ﻗَﺎﻝَ : ﺩَﺧَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃُﻡﱢ ﺍﻟﺪﱠﺭْﺩَﺍءِ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﺃَﻳْﺘَﺎﻡٌ ﺻِﻐَﺎﺭٌ، ﻓَﻤَﺴَﺤَﺖْ ﺭُءُﻭﺳَﻨَﺎ، ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ : )ﺃَﺑْﺸِﺮُﻭﺍ ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲﱠ ! ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﺃَﺭْﺟُﻮ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔِ ﺃَﺑِﻴﻜُﻢْ (، ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺃَﺑَﺎ

٥٢ ﺍﻟﺪﱠﺭْﺩَﺍءِ ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ : »ﺍﻟﺸﱠﻬِﻴﺪُ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻓِﻲ ﺳَﺒْﻌِﲔَ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺑَﻴْﺘِﻪِ «،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )٠١/ ٧١٥( ﺡ )٠٦٦٤( ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٢٢٥٢(. ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﹷـﻠَ ﻚ؟ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﺸﻔﻊ ﳌﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻛﺜﲑﺍ، ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٣٨١( ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ: "ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﷲُ ﻋَﺰﱠ ﻭَﺟَﻞﱠ : ﺷَﻔَﻌَﺖِ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ، ﻭَﺷَﻔَﻊَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﱡﻮﻥَ، ﻭَﺷَﻔَﻊَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻖَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺍﺣِﻤِﲔَ،..." ٠٢- ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﳚﻲء، ﻭﻳﱰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ، }ﻭَﺟَﺎءَ ﺭَﺑﱡﻚَ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﻚُ ﺻَﻔ ﺻَﻔ { )ﺍﻟﻔﺠﺮ: ٢٢(، ﳎﻲء ﺍﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﱰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻛﻴﻒ؟! ﻻ ﻧﺪﺭﻱ، ﻻ ﻧﻘﻮﻝ: ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ، ﺑﻞ ﻧﺴﻜﺖ، ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٨٥٧( ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : "ﺇِﺫَﺍ ﻣَﻀَﻰ ﺷَﻄْﺮُ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞِ، ﺃَﻭْ ﺛُﻠُﺜَﺎﻩُ، ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﺍﷲُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ : ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﻞٍ ﻳُﻌْﻄَﻰ؟ ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﺩَﺍﻉٍ ﻳُﺴْﺘَﺠَﺎﺏُ ﻟَﻪُ؟ ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﺘَﻐْﻔِﺮٍ ﻳُﻐْﻔَﺮُ ﻟَﻪُ؟ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻨْﻔَﺠِﺮَ ﺍﻟﺼﱡﺒْﺢُ " ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗَﺎﻝَ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : »ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﺭَﺑﱡﻨَﺎ ﻛُﻞﱠ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﺇِﻟَﻰ ﺳَﻤَﺎءِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺣِﲔَ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﺛُﻠُﺚُ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮُ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﻣَﻦْ ﻳَﺪْﻋُﻮﻧِﻲ ﻓَﺄَﺳْﺘَﺠِﻴﺐَ ﻟَﻪُ، ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻨِﻲ ﻓَﺄُﻋْﻄِﻴَﻪُ، ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻧِﻲ ﻓَﺄَﻏْﻔِﺮَ ﻟَﻪُ «. ﺧَﺮﱠﺟَﻪُ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )١٢٣٦(. )٤٩٤٧( ﻭَ )٥٤١١( ﺣﱴ ﻳﻀﻲء ﺍﻟﻔﺠﺮ، ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﳌﺴﺄﻟﺔ - ﻭﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ- ؛ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﻢ، ﺃﻭ ﺩﻳﻦ، ﺃﻭ ﻫﻢﱟ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﻛﻠﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﳏﻤﱠ ﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳋﻄﺎﻳﺎ. ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺍﻟﱵ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺩﻭﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺃﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﲤﺜﻴﻞ، ﻭﻳﺮﺍﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ٢١- ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺃ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ، ﻭﺃ ﳎﺒﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﳉﻦ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﳉﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮﻥ ﻛﺎﻹﻧﺲ. ٢٢- ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔً ، ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻜﺎ ﻣﻦ ﺃﱂ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺳﺤﺮ، ﻓﻬﺬﺍ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﺆﺛﱢ ﺮُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻴﻔﺮﱢ ﻕُ ﺑﲔ ﺍﳌﺮء ﻭﺯﻭﺟﻪ، ﻭﺑﲔ ﺍﻷﺥ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻭﳚﻤَ ﻊ، ﻭﳝﺮِ ﺽ ﻭﻳﻘﺘﻞ، ﻭﻛﻞﱡ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ.

٦٢ ٢٣- ﻭﺃ –ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ- ﻻﳛﺒﱡ ﻮﻥ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻕ، ﻭﻻ ﳛﺒﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻭﺍ ﺑﻞ ﻟﺒﺪﻋﺘﻬﻢ ﻭﺗﻔﺮﻗﻬﻢ، ﻭﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻮﺍﻟﻮ ﻭﻳﻬﺠﺮﻭ ﺇﻥ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳍﺠﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺮﺩﻋﻬﻢ ﻭﺭﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﺩﺍ ﲨﻴﻼ. ٢٤- ﻭﺃ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﳋﲑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﺑﻠﺒﻠﺔ. ٢٥- ﻭﺃ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻛﺬﺑﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭ، ﻭﻻ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺯﻭﺭﺍ، ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺃﻭ ﺣﱴ ﻋﺪﻭﺍ ﻛﺎﻓﺮﺍ، ﻓﺎﻟﺼﺪﻕ ﺷﻌﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺍﳊﻖﱡ ﺩﺛﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻨﻮﺍ. ﺇﻻﻡَ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ؟ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺑﺪ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ: ١- ﻟﺰﻭﻡُ ﲨﺎﻋﺔِ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻃﺎﻋﺔُ ﺃﺋﻤﺘِ ﻬﻢ، ﻭﻭﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﻋﺼﻮﺍ ﻭﺟﺎﺭﻭﺍ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺑَﻌْﺪِﻱ ﺃَﺋِﻤﱠﺔٌ" =ﻣﺴﺌﻮﻟﲔ ﺩﻋﺎﺓ ﺣﻜﺎﻡ= "ﻟَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﺑِﻬُﺪَﺍﻱَ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻨﱡﻮﻥَ ﺑِﺴُﻨﱠﺘِﻲ، ﻭَﺳَﻴَﻘُﻮﻡُ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺭِﺟَﺎﻝٌ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻗُﻠُﻮﺏُ ﺍﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ ﻓِﻲ ﺟُﺜْﻤَﺎﻥِ ﺇِﻧْﺲٍ «، ﻗَﺎﻝَ =ﺣﺬﻳﻔﺔ= : ﻗُﻠْﺖُ : )ﻛَﻴْﻒَ ﺃَﺻْﻨَﻊُ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ؛ ﺇِﻥْ ﺃَﺩْﺭَﻛْﺖُ ﺫَﻟِﻚَ؟( ﻗَﺎﻝَ : »ﺗَﺴْﻤَﻊُ ﻭَﺗُﻄِﻴﻊُ ﻟِﻠْﺄَﻣِﲑِ، ﻭَﺇِﻥْ ﺿُﺮِﺏَ ﻇَﻬْﺮُﻙَ، ﻭَﺃُﺧِﺬَ ﻣَﺎﻟُﻚَ، ﻓَﺎﺳْﻤَﻊْ ﻭَﺃَﻃِﻊْ «. ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٧٤٨١(. ٢- ﻭﰲ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ، ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻻ ﳕﺸﻲ ﻭﻻ ﻧﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﻧﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻧﺸﺘﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ!! ﻻ؛ ﺑﻞ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝٌ ﰲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺫﺍ، ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﺔ. ٣- ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻋﺘﺰﺍﳍﻢ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻭﺳﻨﺔ، ﻭﺩﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺿﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ  ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ، ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ. ٤- ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳑﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء، ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﳋﺰﻋﺒﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ، ﺃﻭﺍﻵﺭﺍء ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ٥- ﻛﺬﻟﻚ - ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺮﺑﻴﺎﺕ ﳉﻴﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﺗﺮﺑﻴﺔُ ﺟﻴﻞِ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﺭﰉ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ، ﻓﺠﻴﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ، ﻭﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﻴﻞ ﺻﺤﻮﺓ ﻟﻸﻣﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ، ﺻﺎﻓﻴﺔ ﳌﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ

٧٢ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﺎ، ﻣﻦ ﻭﻃﻨﻬﺎ ﻭﻋﺸﲑ،ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻭَﻛَﺄَﻳﱢﻦْ ﻣِﻦْ ﻧَﺒِﻲﱟ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻣَﻌَﻪُ ﺭِﺑﱢﻴﱡﻮﻥَ ﻛَﺜِﲑٌ =ﻳﻌﲏ ﺗﺮﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﷲ ﻭﺣﺐ ﺭﺳﻮﻟﻪ= } ﻭَﻫَﻨُﻮﺍ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﺻَﺎﺑَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﺿَﻌُﻔُﻮﺍ ﻭَﻣَﺎ ﺍﺳْﺘَﻜَﺎﻧُﻮﺍ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺤِﺐﱡ ﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ * ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﻮْﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺭَﺑﱠﻨَﺎ =ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎء ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ، ﺃﺣﺪ ﻣﺸﺎﳜﻲ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﲢﺪﺙ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎﻝ: )ﻭﺍﷲ! ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻻ!( ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: )ﻻ، ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺩﻋﻮ ﻟﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ، ﻭﻳﻮﺣﺪ ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ، ﻭﻳﻨﺼﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻜﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ؟( ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺼﺮﻧﺎ ﻭﳓﻦ ﻋﺎﺻﲔ= } ﻟَﻨَﺎ ﺫُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ ﻭَﺇِﺳْﺮَﺍﻓَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻭَﺛَﺒﱢﺖْ ﺃَﻗْﺪَﺍﻣَﻨَﺎ ﻭَﺍﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ *{ =ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎء، ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺑﻞ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻧﻨﺒﺬ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ، ﻭﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ، ﺑﻞ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ }ﻓَﺂﺗَﺎﻫُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺛَﻮَﺍﺏَ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻭَﺣُﺴْﻦَ ﺛَﻮَﺍﺏِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺤِﺐﱡ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ { )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٦٤١– ٨٤١(. ٦- =ﻭﻧﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻻ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﱡﻕ ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ، ﻭﻳﻨﺼﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﳊﺪﻳﺚ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : »ﺍﻓْﺘَﺮَﻗَﺖِ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺣْﺪَﻯ ﻭَﺳَﺒْﻌِﲔَ ﻓِﺮْﻗَﺔً، ﻓَﻮَﺍﺣِﺪَﺓٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﺳَﺒْﻌُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ، ﻭَﺍﻓْﺘَﺮَﻗَﺖِ ﺍﻟﻨﱠﺼَﺎﺭَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻨْﺘَﻴْﻦِ ﻭَﺳَﺒْﻌِﲔَ ﻓِﺮْﻗَﺔً، ﻓَﺈِﺣْﺪَﻯ ﻭَﺳَﺒْﻌُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ، ﻭَﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﺘَﻔْﺘَﺮِﻗَﻦﱠ ﺃُﻣﱠﺘِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻠَﺎﺙٍ ﻭَﺳَﺒْﻌِﲔَ ﻓِﺮْﻗَﺔً، ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﺛِﻨْﺘَﺎﻥِ ﻭَﺳَﺒْﻌُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ «، ﻗِﻴﻞَ : ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ؟ ﻗَﺎﻝَ : »ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔُ «. ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٢٩٩٣( ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : »ﻟَﻴَﺄْﺗِﻴَﻦﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺃُﻣﱠﺘِﻲ ﻣَﺎ ﺃَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣَﺬْﻭَ ﺍﻟﻨﱠﻌْﻞِ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻌْﻞِ، =ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء= ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺃَﺗَﻰ ﺃُﻣﱠﻪُ ﻋَﻠَﺎﻧِﻴَﺔً ﻟَﻜَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺃُﻣﱠﺘِﻲ ﻣَﻦْ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَﺇِﻥﱠ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗَﻔَﺮﱠﻗَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻨْﺘَﻴْﻦِ ﻭَﺳَﺒْﻌِﲔَ ﻣِﻠﱠﺔً، ﻭَﺗَﻔْﺘَﺮِﻕُ ﺃُﻣﱠﺘِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻠَﺎﺙٍ ﻭَﺳَﺒْﻌِﲔَ ﻣِﻠﱠﺔً، ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣِﻠﱠﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً «، ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : ﻭَﻣَﻦْ ﻫِﻲَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ؟ ﻗَﺎﻝَ : »ﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻲ « .ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )١٤٦٢(. ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻭَﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺳَﻴَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﺃُﻣﱠﺘِﻲ ﺃَﻗْﻮَﺍﻡٌ ﺗَﺠَﺎﺭَﻯ ﺑِﻬِﻢْ ﺍﻟْﺄَﻫْﻮَﺍءُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺘَﺠَﺎﺭَﻯ ﺍﻟْﻜَﻠَﺐُ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ، ﻟَﺎ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﻋِﺮْﻕٌ ﻭَﻟَﺎ ﻣَﻔْﺼِﻞٌ ﺇِﻟﱠﺎ ﺩَﺧَﻠَﻪُ ". ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٧٩٥٤(

٨٢ ])ﺗَﺠَﺎﺭَﻯ ( ﺑِﺤَﺬْﻑِ ﺇِﺣْﺪَﻯ ﺍﻟﺘﱠﺎءَﻳْﻦِ ﺃَﻱْ : ﺗَﺪْﺧُﻞ ﻭَﺗَﺴْﺮِﻱ =ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻬﻢ=. ﻭ)ﺍﻟْﺄَﻫْﻮَﺍء (: ﺍﻟْﺒِﺪَﻉ . ﻭ)ﺍﻟْﻜَﻠَﺐ (: =ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﱡ ﻌﺎﺭ= ﺩَﺍءٌ ﻳَﻌْﺮِﺽُ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﻣِﻦْ ﻋَﺾﱢ ﺍﻟْﻜَﻠْﺐ ، ﻭَﻫُﻮَﺩَﺍءٌ ﻳُﺼِﻴﺐُ ﺍﻟْﻜَﻠْﺐ ﻓَﻴُﺼِﻴﺒُﻪُ ﺷِﺒْﻪُ ﺍﻟْﺠُﻨُﻮﻥ ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻌَﺾﱡ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻛَﻠُﺐَ ، ﻭَﻳَﻌْﺮِﺽُ ﻟَﻪُ ﺃَﻋْﺮَﺍﺽٌ ﺭَﺩِﻳﱠﺔ، ﻭَﻳَﻤْﺘَﻨِﻊُ ﻣِﻦْ ﺷُﺮْﺏِ ﺍﻟْﻤَﺎءِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻤُﻮﺕَ ﻋَﻄَﺸًﺎ ، ﺃَﻱْ : ﻣِﻦْ ﺻَ ﺎﺣِﺒﻪ [. ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﻭﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﲔ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺩﺍء ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﺪﺍء ﺍﻟﺼﻌﺎﺭ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ٧- ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ: )ﺍﺻﱪ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻒ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻭﻗﻞ: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﻭﻛﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﻔﻮﺍ، ﻭﺍﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻠﻒ ﻛﺎﻟﺼﺎﱀ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻚ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻬﻢ(. )ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮﻱ: ٨٥(. ٨- ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﳍﻢ ﺑﺎﳋﲑﻳﺔ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺮﱐ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ". )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(. ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻌﲏ: ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺼﻔﱠ ﻰ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ، ﻭﻣﻮﺭﺛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻕِ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓِ ، ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﴰﻮﻟﻪ، ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺳﻨﺔ، ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒِ ﺍﳌﻤﺪﻭﺣﲔ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ: ١- ﲢﻜﻴﻢُ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺩ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ. ٢- ﺍﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ. ٣- ﻋﺪﻡ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﳑﺎ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ، ﻛﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ. ٤- ﻋﺪﻡ ﳎﺎﺩﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻭ ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ، ﺃﻭ ﲰﺎﻉ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﺮﺽ ﺷﺒﻬﻬﻢ، ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ. ٥- ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺍﺋﺘﻼﻑ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ، ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺻﻔﻬﻢ.

٩٢ ٦- ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮﻥ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ، ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻬﻘﺮﻭﻥ ﲜُ ﺒْ ﻦٍ ﻭﺧَ ﻮَ ﺭ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞٍ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء، ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ؟ ﻓﻨﻔﻌﻞ؟ ﺃﻭ ﻳُ ﻐْ ﻀِ ﺐُ ﺍﷲَ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ؟ ﻓﻼ ﻧﻔﻌﻞ؟ ﺃﻭ ﳓﻦ ﳐﲑﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؟ ٧- ﺃﻧﻔﺴُ ﻬﻢ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣُ ﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﳍﻢ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﳋﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺑﺎﺭﺋﻬﺎ، ﻓﻘﺘْ ﻠُ ﻬﺎ ﻭﺇﺯﻫﺎﻗُ ﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺷﺮﻋﻲﱟ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺇﻟﻘﺎﺅﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ، ﻭﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﻶﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻏﲑُ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﳐﺎﻟﻒ ﳌﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦﱠ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧْﺲَ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ { )ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ: ٦٥(، ﻭﺛﺒﺖ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎﻝَ : »ﻣَﻦْ ﺗَﺮَﺩﱠﻯ ﻣِﻦْ ﺟَﺒَﻞٍ ﻓَﻘَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ، ﻓَﻬُﻮَ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻳَﺘَﺮَﺩﱠﻯ ﻓِﻴﻪِ ﺧَﺎﻟِﺪًﺍ ﻣُﺨَﻠﱠﺪًﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪًﺍ، ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﺤَﺴﱠﻰ ﺳُﻤ ﻓَﻘَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ، ﻓَﺴُﻤﱡﻪُ ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﻳَﺘَﺤَﺴﱠﺎﻩُ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪًﺍ ﻣُﺨَﻠﱠﺪًﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪًﺍ، ﻭَﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺑِﺤَﺪِﻳﺪَﺓٍ، ﻓَﺤَﺪِﻳﺪَﺗُﻪُ ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﻳَﺠَﺄُ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻨِﻪِ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪًﺍ ﻣُﺨَﻠﱠﺪًﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪًﺍ «. ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٨٧٧٥(، ﻣﺴﻠﻢ )٩٠١(. ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ: ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔُ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ: ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺮﻋْ ﻪ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﺮَ ﺇﳚﺎﺏٍ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ. * ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔُﺮﻗﺔ : ١- ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ، ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﳐﺎﻟﻔﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: }ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮﺍ ﻭَﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ ﺍﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎﺕُ ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ { )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٥٠١(، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﺮﱠﻗُﻮﺍ ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺷِﻴَﻌًﺎ ﻟَﺴْﺖَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻣْﺮُﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻳُﻨَﺒﱢﺌُﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ { )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٩٥١(. ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : "ﺇِﻥﱠ ﺍﷲَ ﻳَﺮْﺿَﻰ ﻟَﻜُﻢْ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ، ﻭَﻳَﻜْﺮَﻩُ ﻟَﻜُﻢْ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ، ﻓَﻴَﺮْﺿَﻰ ﻟَﻜُﻢْ : ﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻩُ، ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻭَﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺘَﺼِﻤُﻮﺍ ﺑِﺤَﺒْﻞِ ﺍﷲِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮﺍ، ﻭَﻳَﻜْﺮَﻩُ ﻟَﻜُﻢْ : ﻗِﻴﻞَ ﻭَﻗَﺎﻝَ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓَ ﺍﻟﺴﱡﺆَﺍﻝِ، ﻭَﺇِﺿَﺎﻋَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﻝِ "، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٥١٧١(. ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﻠِﻲﱢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ : )ﺳَﻤِﻌْﺖَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳَﺨْﻄُﺐُ ﻓِﻲ ﺣَﺠﱠﺔِ ﺍﻟْﻮَﺩَﺍﻉِ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻋَﻠَﻰ =ﻧﺎﻗﺘﻪ= ﺍﻟْﺠَﺪْﻋَﺎءِ، ﻭَﺍﺿِﻊٌ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻐَﺮْﺯِ ، ﻳَﺘَﻄَﺎﻭَﻝُ ﻳُﺴْﻤِﻊُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺑِﺄَﻋْﻠَﻰ ﺻَﻮْﺗِﻪِ :

٠٣ "ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﺃَﻟَﺎ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ؟ " ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺁﺧِﺮِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ : )ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ! ﻣَﺎﺫَﺍ ﺗَﻌْﻬَﺪُ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ؟ ( ﻓَﻘَﺎﻝَ : "ﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﻧَﺒِﻲﱠ ﺑَﻌْﺪِﻱ ، ﻭَﻟَﺎ ﺃُﻣﱠﺔَ ﺑَﻌْﺪَﻛُﻢْ ، ﺃَﻟَﺎ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪﻭﺍ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ ﻭَﺻَﻠﱡﻮﺍ ﺧَﻤْﺴَﻜُﻢْ ، ﻭَﺻُﻮﻣُﻮﺍ ﺷَﻬْﺮَﻛُﻢْ ، ﻭَﺃَﺩﱡﻭﺍ ﺯَﻛَﺎﺓَ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻜُﻢْ ، ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﻭُﻟَﺎﺓَ ﺃَﻣْﺮِﻛُﻢْ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮﺍ ﺟَﻨﱠﺔَ ﺭَﺑﱢﻜُﻢْ ". )ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﻭﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ( ﺻﻬﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ )٤/ ٠٧٢( ﺭﻣﺰ ﻟﻪ )٦١٦(، ﺣﻢ )٢١٣٢٢(، )٥١٢٢٢(، ﺣﺐ )٣٦٥٤(، ﻃﺐ )٥٣٥٧(، ﺍﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔ : )٣٣٢٣(، )٧٦٨(، ﺻَﺤِﻴﺢ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻊ : )٩٠١[( ﺃَﻱْ : ﻛُﻞﱠ ﻣَﻦْ ﺗَﻮَﻟﱠﻰ ﺃَﻣْﺮًﺍ ﻣِﻦْ ﺃُﻣُﻮﺭِﻛُﻢْ ، ﺳَﻮَﺍءٌ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎﻥَ –ﻭَﻟَﻮْ ﺟَﺎﺋِﺮًﺍ ﻭَﻣُﺘَﻐَﻠﱢﺒًﺎ - ﻭَﻏَﻴْﺮَﻩُ ، ﻣِﻦْ ﺃُﻣَﺮَﺍﺋِﻪِ ﻭَﺳَﺎﺋِﺮِ ﻧُﻮﱠﺍﺑِﻪِ، ﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﻃَﺎﻋَﺔَ ﻟِﻤَﺨْﻠُﻮﻕٍ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻖِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ : "ﺃَﻣِﲑَﻛُﻢْ "، ﺇِﺫْ ﻫُﻮَ ﺧَﺎﺹﱞ ﻋُﺮْﻓًﺎ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻣَﻦْ ﺫُﻛِﺮَ ﻭَﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﺃَﻭْﻓَﻖُ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : }ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﷲَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ﻭَﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ { ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ )ﺝ٢ﺹ٠٥١(. ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻋﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﻻّﻩ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻣﺔ. ٢- ﻣﻌﺎﺩﺍﺓُ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉِ ﻳﻌﺎﺩﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻣِ ﺼﺮ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: )ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ( )ﺹ: ١٠١-٢٠١(: ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺁﻳﺎﺗِ ﻬﻢ ﻭﻋﻼﻣﺎﺗِ ﻬﻢ ﺷﺪﺓُ ﻣﻌﺎﺩﺍ ﳊﻤﻠﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭُ ﻫﻢ ﳍﻢ، ﻭﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓُ ﻬﻢ . ﺃﻫـ. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻬِﻦِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻣُﻜْﺮِﻡٍ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ { )ﺍﳊﺞ: ٨١(. ﻭﻣﻦ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻢ ﻳﺼﻔﻮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺫﻣﻴﻤﺔ: ﻣﺘﺨﺎﺫﻟﻮﻥ، ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﺍﳌﺄﺟﻮﺭﺓ، ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻛﻞ، ﻋﻠﻤﺎء ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﲔ، ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺸﻮﺭ، ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﻭﺍﳊﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﲑ!!! ٤- ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ: ﺍﺗﺒﺎﻉُ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﳌﺘﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺮﺃﻱِ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒِ ﻟﻠﻬﺪ ﻯ، ﻭﺗﻘﺪﱘُ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺃَﻓَﺮَﺃَﻳْﺘَﻢ ﻣَ ﻦِ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺇِﻟَﻬَﻪُ ﻫَﻮَﺍﻩُ ﻭَﺃَﺿَﻠﱠﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻠْﻢٍ ﻭَﺧَﺘَﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻤْﻌِﻪِ ﻭَﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺼَﺮِﻩِ ﻏِﺸَﺎﻭَﺓً ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻬْﺪِﻳﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻓَﻠَﺎ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُﻭﻥَ { )ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ: ٣٢(. ٥- ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻠﻲﱢ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻣِﻨْﻬُﺎ ﺑْﺘِﻐَﺎءَ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ ﻭَﺍﺑْﺘِﻐَﺎءَ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠَﻪُ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﺍﻟﺮﱠﺍﺳِﺨُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﻪِ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻦ ﻋِﻨْﺪِ ﺭَﺑﱢﻨَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺬﱠﻛﱠﺮُ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ { )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٧(..

١٣ ٦- ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤِﻘْﺪَﺍﻡِ ﺑْﻦِ ﻣَﻌْﺪِﻳﻜَﺮِﺏَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎﻝَ : »ﺃَﻟَﺎ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃُﻭﺗِﻴﺖُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ، ﻭَﻣِﺜْﻠَﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﺃَﻟَﺎ ﻳُﻮﺷِﻚُ ﺭَﺟُﻞٌ ﺷَﺒْﻌَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺭِﻳﻜَﺘِﻪِ ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻓَﻤَﺎ ﻭَﺟَﺪْﺗُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﻠَﺎﻝٍ ﻓَﺄَﺣِﻠﱡﻮﻩُ، ﻭَﻣَﺎ ﻭَﺟَﺪْﺗُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَﺍﻡٍ ﻓَﺤَﺮﱢﻣُﻮﻩُ، ﺃَﻟَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞﱡ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﺤْﻢُ ﺍﻟْﺤِﻤَﺎﺭِ ﺍﻟْﺄَﻫْﻠِﻲﱢ، ﻭَﻟَﺎ ﻛُﻞﱡ ﺫِﻱ ﻧَﺎﺏٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﺒُﻊِ، ﻭَﻟَﺎ ﻟُﻘَﻄَﺔُ ﻣُﻌَﺎﻫِﺪٍ، ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻨِﻲَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒُﻬَﺎ، ﻭَﻣَﻦْ ﻧَﺰَﻝَ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﻘْﺮُﻭﻩُ ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺮُﻭﻩُ ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﻌْﻘِﺒَﻬُﻢْ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻗِﺮَﺍﻩُ «.ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٤٠٦٤(. ﻭﻋَﻦْ ﺍﻟْﻌِﺮْﺑَﺎﺽِ ﺑْﻦِ ﺳَﺎﺭِﻳَﺔَ ﺍﻟﺴﱡﻠَﻤِﻲﱢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗَﺎﻝَ : ﻧَﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧَﻴْﺒَﺮَ ، ﻭَﻣَﻌَﻪُ ﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺧَﻴْﺒَﺮَ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﻣَﺎﺭِﺩًﺍ =ﻋَﺎﺗِﻴًﺎ= ﻣُﻨْﻜَﺮًﺍ ، ﻓَﺄَﻗْﺒَﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓَﻘَﺎﻝَ : )ﻳَﺎﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ! ﺃَﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﺬْﺑَﺤُﻮﺍ ﺣُﻤُﺮَﻧَﺎ ( =ﲨﻊ ﲪﺎﺭ= )ﻭَﺗَ ﺄﻛُﻠُﻮﺍ ﺛَﻤَﺮَﻧَﺎ ، ﻭَﺗَﻀْﺮِﺑُﻮﺍ ﻧِﺴَﺎءَﻧَﺎ؟ (، ﻓَﻐَﻀِﺐَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭَﻗَﺎﻝَ : "ﻳَﺎ ﺍﺑْﻦَ ﻋَﻮْﻑٍ ! ﺍﺭْﻛَﺐْ ﻓَﺮَﺳَﻚَ ﺛُﻢﱠ ﻧَﺎﺩِ : ﺃَﻟَﺎ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻟَﺎ ﺗَﺤِﻞﱡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ، ﻭَﺃَﻥْ ﺍﺟْﺘَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟِﻠﺼَﻠَﺎﺓِ "، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺎﺟْﺘَﻤَﻌُﻮﺍ، ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺑِﻬِﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎﻡَ ﻓَﻘَﺎﻝَ : "ﺃَﻳَﺤْﺴَﺐُ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣُﺘﱠﻜِﺌًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺭِﻳﻜَﺘِﻪِ " =ﺃَﻱْ : ] ﺳَﺮِﻳﺮِﻩ ، ﺃَﺷَﺎﺭَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻨْﺸَ ﺄ ﺟَﻬْﻠِﻪِ ﻭَﻋَﺪَﻡِ ﺍِﻃﱢﻠَﺎﻋﻪ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺴﱡﻨَﻦ ، ﻓَﺮَﺩﱠﻙَ ﻟَﺎ ﻣَﺎ ﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘِﻠﱠﺔِ ﻧَﻈَﺮِﻩِ ، ﻭَﺩَﻭَﺍﻡِ ﻏَﻔْﻠَﺘِﻪِ ﺑِﺘَﻌَﻬﱡﺪِ ﺍﻟِﺎﺗﱢﻜَﺎءِ ﻭَﺍﻟﺮﱡﻗَﺎﺩ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﺎﺭِﻱ : ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻟَﺰِﻡَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖَ ، ﻭَﻗَﻌَﺪَ ﻋَﻦْ ﻃَﻠَﺐِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢ ، ﻓﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟﺼﱢﻔَﺔُ ﻟِﻠﺘﱠﺮَﻓﱡﻪِ ﻭَﺍﻟﺪﱠﻋَﺔ ، ﻛَﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺠَﺒﱢﺮِ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﻞِ ﺍﻟِﺎﻫْﺘِﻤَﺎﻡِ ﺑِﺄَﻣْ ﺮِ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦ . ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ )٧/ ٥٣(= "ﻳَﻈُﻦﱡ ﺇِﻥﱠ ﺍﷲَ ﻟَﻢْ ﻳُﺤَﺮﱢﻡْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ؟ ! ﺃَﻟَﺎ ﻭَﺇِﻧﱢﻲ ﻭَﺍﷲِ ﻗَﺪْ ﻭَﻋَﻈْﺖُ ﻭَﺃَﻣَﺮْﺕُ ، ﻭَﻧَﻬَﻴْﺖُ ﻋَﻦْ ﺃَﺷْﻴَﺎءَ ﺇِﻧﱠﻬَﺎ ﻟَﻤِﺜْﻞُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﺃَﻭ ﺃَﻛْﺜَﺮُ، ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﷲَ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟَﻢْ ﻳُﺤِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮﺍ ﺑُﻴُﻮﺕَ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ " =ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺬﱢﻣﱠﺔ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺒِﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﺠِﺰْﻳَﺔ . ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ )ﺝ ٧/ ﺹ ٥٣(= "ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥٍ " =ﺃَﻱْ : ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥْ ﻳَ ﺄﺫَﻧُﻮﺍ ﻟَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﻄﱠﻮْﻉِ ﻭَﺍﻟﺮﱠﻏْﺒَﺔ . ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ )ﺝ ٧ / ﺹ ٥٣(= "ﻭَﻟَﺎ ﺿَﺮْﺏَ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ، ﻭَﻟَﺎ ﺃَﻛْﻞَ ﺛِﻤَﺎﺭِﻫِﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻋْﻄَﻮْﻛُﻢْ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ " =)ﺃَﻱْ : ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺠِﺰْﻳَﺔ( . ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ )ﺝ ٧/ ﺹ ٥٣(=. ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ)٠٥٠٣(، ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ)٦٢٢٧(، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔ : )٢٨٨(. ٧- ﺗﺮﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ. ﻫﻢ –ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﳋﲑﻳﺔ- ﺭﺟﺎﻝ، ﻭﳓﻦ –ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ- ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ: )ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻌﲔ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻭﻧﺘﺮﻙ، ﻭﻣﺎ

٢٣ ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﳓﻦ ﺭﺟﺎﻝ(. ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻫﺎﺩﻱ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻫﺎﺩﻱ، )ﺍﻟﻌﺠﻴﻠﻲ( )ﺍﳌﺘﻮﰱ: ﻕ ٣١ﻫـ( )٢/ ٩٨٣(، )ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﲑﻳﺔ( )٣ / ٥٠١(. ٨- ﺗﻜﻔﲑ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻫﻮﺍﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻌﺘﱪ، ﻭﻗﻮﳍﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ: )ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺿﺪﻧﺎ(. ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺻﻔﲔ ﻹﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ، ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ ﻭﻫﺰﻣﻬﻢ، ﻭﺗﺸﻌﺒﺖ ﻓﺮﻗﻬﻢ، ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ: ﺍﳌﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ، ﻭﳍﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺿﺎﻟّﺔ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ: ﺗﻜﻔﲑ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﲞﻠﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳉﺎﺋﺮﻳﻦ، ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ، ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ[. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻟﻠﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ٩٤(،ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )ﺹ٤١١(، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ )١/ ٦٨(، ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻻ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ )٤/ ٨٨١([. ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ( ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻘﲑ ﻭﺍﳊﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺼﻴﲏ )١/ ٥١(. ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻘﺮﺍء: ١- ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ؛ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺷﺮﻭﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ. ٢- ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ، ﺕ: ٧٨٢ﻫـ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ. ٣- )ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ(، ﻟﻶﻟﻜﺎﺋﻲ، ﺕ: ٨١٤ﻫـ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺩ. ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ. ٤- )ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ(، ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ، ﺕ: ٧٨٣ﻫـ. ٥- ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪﺓ، ﺕ: ٥٩٣ﻫـ. ٦- ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ. ٧- ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ، ﺕ: ١١٣ﻫـ. ٨- ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺕ: ٠٩٢ﻫـ. ٩- ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ، ﺕ: ٢٨٢ﻫـ، ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ(.