١ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﺆﺍﺩ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ،،، ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، )ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﺸﲑﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﺷﺪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ =ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ= ﻓﻼ ﻳﻀﺮﱡ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻀﺮﱡ ﺍﷲ ﺷﻴﺌﺎ (. })ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٢٠١(. }ﺎ ﺭِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﲑﴽ ﻭَﻧِﺴَﺎءً ﻭَﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺣَﺎﻡَ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺭَﻗِﻴﺒﴼ )ﺍﻟﻨﺴﺎء: ١(. } ﺫُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎﺯَ ﻓَﻮْﺯﴽ ﻋَﻈِﻴﻤﴼ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ٠٧، ١٧(. ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈﻥ ﺧﲑَ ﺍﻟ ﻜﻼﻡِ ﻛﻼﻡُ ﺍﷲ، ﻭﺧﲑَ ﺍﳍﺪﻱِ ﻫﺪﻱُ ﳏﻤﱠﺪٍ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺷﺮﱠ ﺍﻷﻣﻮﺭِ ﳏﺪﺛﺎﺗُﻬﺎ، ﻭﻛﻞﱠ ﳏﺪﺛﺔٍ ﺑﺪﻋﺔ، ﻭﻛﻞﱠ ﺑﺪﻋﺔٍ ﺿﻼﻟﺔ، ﻭﻛﻞﱠ ﺿﻼﻟﺔٍ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ . ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻛﻦﱠ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﺑﺪﺍﻳﺔ؛ ﺃﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ –ﲨﻌﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ- ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎءﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ، ﻭﺃﺷﻜﺮﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻨﺲَ ﺣﻆﱠ ﺍﻟﻨﺴﺎءِ ﺷﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﻳﻮﻡٌ ﻋﻠﻤﻲﱞ ﲝﺖ، ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ، ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﳑﺎ ﻧﻠﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﳔﺮﺝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ.
عدد الصفحات ١٢ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ، ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﲰﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﱵ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﳊﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﳌﻨﻬﺎﺟﻨﺎ، ﳍﺪﻱ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ، ﻟﺬﻟﻚ ﳓﺎﻭﻝ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ، ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺳﺎﻋﺘﲔ، ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﱪﻛﺔ، ﻧﻌﻠﻢ ﻭﻧﻌﻠﱢﻢ ﻏﲑﻧﺎ، ﺃﻧﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻲ، ﺍﻵﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ، ﻓﺘﺘﻌﻠﻤﻦ ﻭﺗﺬﻫﱭ ﻓﺘَﻌْﻤَﻠْﻦ ﻭﺗُﻌَﻠﻤﻦ ﻏﲑﻛﻦ؛ ﻣﻦ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ، ﺃﻭ ﺑﻨﺖ ﺃﻭ ﺃﺧﺖ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ. ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻦ - ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ- ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳍﺎ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻻﻳﺘﻪ، "ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ". ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ؛ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻭﲰﻮﻩ: )ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ(، ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻫﻮ ﳎﺎﻭﺯﺓ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﻲء، ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻫﻮ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﻲء، ﻭﺗﺮﻙ ﺃﺷﻴﺎءٍ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻪ، ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻭﻳﻈﻨﻪ، ﻓﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ، ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻬﻠﻬﻼ، ﻭﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮ )ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺮﻭﻩ(، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻤﲔ، ﻭﻻ ﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻻ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ؛ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻋﻮ. ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﺇﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ؛ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﺗﺒﻊ. ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ، ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺗﺒﻊ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ، ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ، ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﲨﻴﻌﺎ، ﺇﺫﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﺻﺮﻭﻩ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﺎﻓﻖ، ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﳍﻢ ﺃﲰﺎء ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻏﻀﻮﻥ ﺍﳌﺤﺎﺿﺮﺓ، ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎء، ﻛﺒﺎﺭﺍ ﻭﺻﻐﺎﺭﺍ، ﺃﺻﻐﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ: ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﳊﻤﺎﺭ، ﻓﻤﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﳊﻤﺎﺭ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ، ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﺎﰊ، ﻗﺎﻝ: ﻋﻘﻠﺖ ﳎﺔً ﳎﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺩﻟﻮ ﰲ ﻭﺟﻬﻲ، ﻭﺿﻊ ﰲ ﻓﻤﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺎء، ﻭﳎﻬﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ، ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺃﺻﻐﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ، ﰒ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﳑﻦ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ، ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺼﻞ، ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ﻭﺗﺒﻊ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ
عدد الصفحات ٢٣ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻫﺆﻻء ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ، ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٣٠٣ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻮﺗﺎ، ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ، ﺇﺫﻥ ﳓﻦ ﺳﻠﻒ ﺃﻡ ﺧﻠﻒ؟ ﳓﻦ ﺧﻠﻒ، ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺧﲑ ﺧﻠﻒ ﳋﲑ ﺳﻠﻒ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﳍﻢ ﺑﻴﺎء ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻔﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؟ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺍﻟﻨﻘﻲ،؛ ﻧﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﳋﺰﻋﺒﻼﺕ، ﻧﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻧﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ، ﻧﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺸﻴﻨﻪ. ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﺮﻕ، ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﳝﻴﺰﻭﺍ؛ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﺣﱴ ﻧﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ، ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳋﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﻞ، ﻳﻘﻮﻝ ﻋَﻠِﻲﱞ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ : )ﻟَ ﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﺑِﺎﻟﺮﱠﺃْﻱِ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﺃَﺳْﻔَﻞُ ﺍﻟْﺨُﻒﱢ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﺑِﺎﻟْﻤَﺴْﺢِ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﻠَﺎﻩُ، ﻭَﻗَﺪْ »ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﻤْﺴَﺢُ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎﻫِﺮِ ﺧُﻔﱠﻴْﻪِ «( .ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٢٦١( ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ، ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺢ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ، ﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻮﻥ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻟﻠﻮﺿﻮء، ﺑﻞ ﳝﺴﺤﻮﻥ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻘﺪﻡ، ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺢ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ، ﳌﺎﺫﺍ ﳕﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ؟ ﺍﳉﻮﺍﺏ: ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎءﺕ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﲝﻜﻢ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ، ﻭﻫﺬﻩ ﲡﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﲡﺪﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻌﻠﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﳜﺘﱪﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺑﺎﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ، ﻓﺈﻥ ﺃﻗﺮﱡ ﻭﺍ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ: ﺃﻧﺎ ﺃﻗﺮ ﻟﻜﲏ ﻻ ﺃﻣﺴﺢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ، ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻗﺮﺍﺭﻙ ﻳﻜﻔﻲ، ﻓﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﳜﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﺾ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ، ﻭﳌﺎﺫﺍ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ؟ ﻷ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻳﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﰲ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ؟ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﻓِﻖِ ﻭَﺍﻣْﺴَﺤُﻮﺍ ﺑِﺮُءُﻭﺳِﻜُﻢْ ﻭَﺃَﺭْﺟُﻠَﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜَﻌْﺒَﻴْﻦِ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٦(، ﺟﺎء ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻐﺴﻞ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺃﺻﻼ ﺑﻞ ﲤﺴﺢ، ﻓﻼ ﻏﺴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺎﺵ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺭﺁﻫﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳝﺴﺢ ﺭﺃﺳﻪ ﳝﺴﺢ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ؟!! ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟْﻞ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺪ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻭﺟﺎء ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻻ ﻣﺴﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻘﺪﻣﲔ، ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
عدد الصفحات ٣٤ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ؛ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﻋﻦ ﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﺟﺪﺍ، ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻕ ﻫﻞ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻓﻖ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻒ؟ ﻭﻫﺬﻩ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﱵ ﺳﺮﻗﺖ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻎ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ، ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ ﺗﻮﺍﺗﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ. ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ، ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻤﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ؟ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﳝﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺰﺏ. ﻓﺎﻷﺻﻞُ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ –ﺍﻟﻴﻮﻡ- ﺃﻥ ﳜﺘﱪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴَﻬﻢ ﻭﻏﲑَﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻮﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﺣﻜﺎﻡَ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ، ﺑﻌُﺠَﺮِﻫﻢ ﻭﺑُﺠَﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: }ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ﻭَﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻨَﺎﺯَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺮُﺩﱡﻭﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻭَﺃَﺣْﺴَﻦُ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠًﺎ { )ﺍﻟﻨﺴﺎء: ٩٥(، ﻫﻨﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻜﺮﺭﺓ، ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻳﻌﲏ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻓﺄﻱ ﳐﻠﻮﻕ ﺳﻮﺍء ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳍﻢ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ، ﻟﻜﻦ ﻧﺆﺩﻱ ﳍﻢ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻛﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ }ﻭَﺇِﻥْ ﺟَﺎﻫَﺪَﺍﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ ﺗُﺸْﺮِﻙَ ﺑِ ﻲ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻠَﺎ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ ﻭَﺻَﺎﺣِﺒْﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓًﺎ ﻭَﺍﺗﱠﺒِﻊْ ﺳَﺒِﻴﻞَ ﻣَﻦْ ﺃَﻧَﺎﺏَ ﺇِﻟَﻲﱠ ﺛُﻢﱠ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓَﺄُﻧَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ {. )ﻟﻘﻤﺎﻥ: ٥١(، ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﻩ ﻭﺍﻟﻨﻜﺪ، ﺃﻭ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺩ ﻻ }ﻭَﺻَﺎﺣِﺒْﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓًﺎ ﻭَﺍﺗﱠﺒِﻊْ ﺳَﺒِﻴﻞَ ﻣَﻦْ ﺃَﻧَﺎﺏَ ﺇِﻟَﻲﱠ {. ﺇﺫﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ، ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻡ ﻧﺮﻯ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ. ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ - ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ- ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ] ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؛ =ﺃﻱ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻭﺳﻼﻃﻴﻨﻬﻢ= ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ، ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭَ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ، ﻭﺗﻀﻠ ﻴﻞَ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﻙُ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ . =ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ، ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺮ، ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻄﻴﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﻧﺎ=ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻗﺘﺘﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻨﻨﺴﺤﺐ ﻭﻻ ﻧﺸﺎﺭﻙ ﻭﻻ ﻧﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻻ ﻧﺆﻳﺪ= ﻭﻧﻘﺮﱡ ﲞﺮﻭﺝِ ﺍﻟﺪﺟﱠﺎﻝ، =ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ،
عدد الصفحات ٤٥ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﺍﻷﻋﺮﺝ، ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ= ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. )ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ( ﳊﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ: ٨١٤١ﻫـ( )ﺹ: ٧٧(. ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺠﻮ ﻋﻨﺪ ﳑﺎﺗﻪ؟ ﺃﻭﻻ: ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: }ﻟِﻜُﻞﱟ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺷِﺮْﻋَﺔً ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎﺟًﺎ {. )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٨٤(، ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻫﻨﺎ، ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﺷﺮﻋﺔ، ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ؛ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻭَﺃَﻟﱠﻮِ ﺍﺳْﺘَﻘَﺎﻣُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ ﻟَﺄَﺳْﻘَﻴْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣَﺎءً ﻏَﺪَﻗًﺎ {. )ﺍﳉﻦ: ٦١(، ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﻭَﻫَﺪَﻳْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ {. )ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٨١١(، ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﺃﻧﺖِ ﺗﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ: }ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼﱢﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ {. )ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ: ٦(. ﻓﺎﳌﻨﻬﺎﺝ ﻭﺍﻟﺸﱢﺮﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺼﱢﺮَﺍﻁُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢُ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﺟﺎءﻧﺎ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎ ﱃ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺘﻨﺎ ﻏﻀّﺔ ﻃﺮﻳﺔ، ﻭﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺎﻟﻚ، ﻭﲪﻠﺘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﳓﻦ ﻣﻨﻬﻢ - ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ- ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ، ﻭﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ، ﻭﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺳﲑﺗﻪ، ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﻊ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. )ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ(، ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻻﺣﻈﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻭ)ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ(، ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ، ﻻﺑﺪ ﻣﻦ )ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ(، ﺍﺗﺒﺎﻋﻚ ﻭﺣﺪﻙ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ، ﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﺃﻧﺖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﲑ؟ ﻭ)ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ(، ﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﳝﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﺣﲔ، ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺗﺒﻊ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﳑﻦ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﺑﺎﳋﲑﻳﺔ ﻓﻘَﺎﻝَ : »ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻗَﺮْﻧِﻲ"، ﻭﺍﻟﻘﺮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ= "ﺛُﻢﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻠُﻮﻧَﻬُﻢْ، ﺛُﻢﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻠُﻮﻧَﻬُﻢْ"، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﲦﺎﺋﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ
عدد الصفحات ٥٦ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﻫﻢ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻻ ﳚﻮﺯ ﺳﺒﻬﻢ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺷﺘﻤﻬﻢ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻌﻨﻬﻢ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﱪﻱ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺮﺿﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ ﺑﺎﳋﲑ، ﻷ ﺗﺘﻔﺴﺦ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﺛُﻢﱠ ﻳَﺠِﻲءُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻗَﻮْﻡٌ ﺗَﺴْﺒِﻖُ ﺷَﻬَﺎﺩَﺗُﻬُﻢْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧَﻬُﻢْ"، ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳛﻠﻒ، "ﻭَﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻬُﻢْ ﺷَﻬَﺎﺩَﺗَﻬُﻢْ « .ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٩٢٤٦(، ﻭﻣﺴﻠﻢ )٣٣٥٢( ﳛﻠﻒ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ، ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺭ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ، ﻳﺘﱪﻉ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﷲ، ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ. ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ: * ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻕ: ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ -ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ- ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻕ، ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﺮﻕ ﻭﺗﻨﺎﺯﻉ ﺃﻭ ﻻ؟ ﻧﻌﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻄﻊ ﻟﻠﺮﺅﻭﺱ، ﻭﻗﺘﻞ ﻟﻸﺑﺮﻳﺎء، ﻭﺳﻔﻚ ﻟﻠﺪﻣﺎء؛ ﲝﻖ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ، ﻻ ﻧﺪﺭﻱ، ﳓﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻘﺘﻞ؟ ﻧﺴﺎء ﻭﺃﻃﻔﺎﻝ، ﻭﺷﻴﻮﺥ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺃﺑﺮﻳﺎء، ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ. ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻕ، ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ، ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ، ﻣﻨﺬ ﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ؟ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻭﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﺫﻟﻚ، ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺃﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺩﺭﺱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻡ ٠٠٤١ﻫـ، ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ: ٠٨٩١ﻡ، ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻨﺔ ﺃﻭﱃ ﺃﻭ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻗﺎﻡ ﺟﻬﻴﻤﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻭﺩﺧﻞ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺂﺫﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻳﻘﺘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺃﺧﺬﻭﻫﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ، ﻭﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ. ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍء - ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ- ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺭﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ، ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﳔﺮﺏ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ، ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ : }ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨَﺎﺯَﻋُﻮﺍ ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮﺍ ﻭَﺗَﺬْﻫَﺐَ ﺭِﳛُﻜُﻢْ ﻭَﺍﺻْﺒِﺮُﻭﺍ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ { )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٦٤(. ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻵﻥ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﱪ، ﻛﻴﻒ ﻧﺼﱪ؟ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﺎ، ﻭﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺸﻲء ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻧﻔﻌﻠﻪ، ﺃﻧﺖِ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، ﲡﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ
عدد الصفحات ٦٧ ﻧﻔﺴﻚ، ﲡﺎﻫﺪﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻚ، ﻭﲡﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺳﻮﺍﺳﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﻌﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﻭﲡﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺯﻭﺟﻚ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻚ ﻭﺟﲑﺍﻧﻚ، ﻭﲡﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ، ﺃﻭ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ، ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؟ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻷﻛﱪ ﺃﻳﻦ ﺷﺮﻭﻃﻪ؟ ﺃﻳﻦ ﺿﻮﺍﺑﻄﻪ؟ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ. ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻌﻜﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻕ؛ ﺍﻧﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻓﻤﻦ ﺻﻔﺎ * ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﻜﺒﺎﺏِ ﻋﻠﻰ ﺣﺐﱢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﻧﺴﻴﺎﻥِ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻬﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺒﻌِ ﺪُ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛَﻮْﺑَﺎﻥَ، ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : »ﻳُﻮﺷِﻚُ ﺍﻟْﺄُﻣَﻢُ ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻣﻢ، ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﲰﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ، "ﺃَﻥْ ﺗَﺪَﺍﻋَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺪَ ﺍﻋَﻰ ﺍﻟْﺄَﻛَﻠَﺔُ" ﺃﻧﺎﺱ ﲰﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍ، ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺗﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﻛﺄ"ﺇِﻟَﻰ ﻗَﺼْﻌَﺘِﻬَﺎ «،ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻗَﺎﺋِﻞٌ : ﻭَﻣِﻦْ ﻗِﻠﱠﺔٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ؟ ﻭﺍﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﺎ، ﳓﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ، ﳓﻦ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻭﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺆﻻء ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺁﻧﺬﺍﻙ؟ ﻗَﺎﻝَ : »ﺑَﻞْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻛَﺜِﲑٌ"، ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻌﺠﺒﻮﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ؛ ﻛﻴﻒ ﻭﳓﻦ ﺃﻗﻞ ﻭﺍﻧﺘﺼﺮﻧﺎ؟؟!! "ﻭَﻟَﻜِﻨﱠﻜُﻢْ ﻏُﺜَﺎءٌ ﻛَﻐُﺜَﺎءِ ﺍﻟﺴﱠﻴْﻞِ" ، ﺍﻟﻐﺜﺎء ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺎء ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺭﻏﺎ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻫﻜﺬﺍ، } ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻤﻌﻈﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻟﺰﺑﺪ، ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻘﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ، ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﳋﲑ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳋﲑ ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻮ، "ﻭَﻟَﻴَﻨْﺰَﻋَﻦﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺻُﺪُﻭﺭِ ﻋَﺪُﻭﱢﻛُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻬَﺎﺑَﺔَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ"، ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻻ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﺎ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "... ﻧُﺼِﺮْﺕُ ﺑِﺎﻟﺮﱡﻋْﺐِ ﻣَﺴِﲑَﺓَ ﺷَﻬْﺮٍ،.." ، ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٥٣٣( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﻗﻮﻡ ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﳎﻴﺌﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﻬﺮ ﻓﻴﺨﺎﻓﻮﻥ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻘﻮﻝ ﳓﻦ ﺳﻨﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻧﺮﻫﺒﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻫﺒﻮﻥ، ﻷ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛَ ﻨﺎ ﺍﷲ؛ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﻏﲑ ﺍﷲ؟! ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ، }، »ﻭَﻟَﻴَﻘْﺬِﻓَﻦﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻮَﻫْﻦَ «، ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻀﻌﻒ،} ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻗَﺎﺋِﻞٌ : ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﻮَﻫْﻦُ؟ ﻗَﺎﻝَ : »ﺣُﺐﱡ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﻭَﻛَﺮَﺍﻫِﻴَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ «. ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٧٩٢٤( ]ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄﺮﻗﻪ[،
عدد الصفحات ٧٨ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻓﻘﻂ، ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﻮﺑﻮﻧﺎﺕ، ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ، ﻳﻬﺪﻡ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺷﺒﺎﻛﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ. ﺇﻧﻪ ﻛﺬﺍﺏ، ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﺻﻼ، ﻷﻥ ﰲ ﺍﳌﻮﺕ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻭﻋﻘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ. ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ * ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﻏﻴﱠ ﺮ ﻭﺑﺪﻝ ﻓﻘﺪ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ: ﺍﻵﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ، ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﲡﺪﻩ ﺟﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﲨﻠﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ، ﻛﺄ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻭﺿﻌﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻓﻨﻘﺮﺃﻩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔَ ﺑﻦِ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : )ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﳋﲑ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ( ﻓﻬﻞ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻫﺎﻭٍ ﻟﻠﺸﺮ؟ ﻻ ؛ ﺑﻞ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺃﻣﲔ ﺳﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﲰﺎء ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻟﻪ، ﺣﻮﺍﱄ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ، ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻴﺖ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﳜﺮﺝ ﻋﻤﺮ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻓﻖ، ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎﻝ )ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﲏ(، =ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: )ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﻊ ﻓﻴﻪ(، ﻳﻌﲏ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻻ ﻟﻠﺸﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺘﻮﻗﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ= )ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺷﺮ(، ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﻓﺠﺎءﻧﺎ ﺍﷲ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﺟﺎء ﺑﻚ، ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺷﺮﱟ( ﺃﻱ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻫﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﺮ؟ )ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ؟(. )ﻗﺎﻝ: "ﻳﺎﺣﺬﻳﻔﺔ! ﺗﻌﻠﱠﻢ ﻛﺘﺎﺏَ ﺍﷲِ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ "، ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ(. =ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ؟ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ، ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﺭ، ﺗﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ. )ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺃﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﲑ؟ ﻗﺎﻝ: "ﻧﻌﻢ"(.
عدد الصفحات ٨٩ ﺇﺫﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ، ﻭﺩﺧﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﻢ، ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﻗﺘﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺳﻔﻚ ﻟﻠﺪﻣﺎء، ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﺃﻡ ﺷﺮ؟ ﻫﺬﺍ ﺷﺮ، ﻭﻫﻜﺬﺍ. )ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻨﻪ؟( ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻭﳛﻤﻴﻨﺎ؟ )ﻗﺎﻝ: "ﺍﻟﺴﻴﻒ"(. =ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺯﻣﻦ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﲑ "ﺍﻟﺴﻴﻒ" ﺃﻱ ﲢﺼُﻞُ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔُ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ . ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ... )ﻗﻠﺖ: ﻭﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﲑ؟( )ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻖ: ﻗﻠﺖ: ﻭﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺑﻘﻴﺔ؟( ="ﺑﻘﻴﺔ" ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﱢ ﺃﻭ ﺍﳋﲑ، ﻳﻌﲏ ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﳏﺎﺭﺑﺘﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﻢ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﳏﺎﺭﺑﺘﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻟﻺﺳﻼﻡ؟ )ﻗﺎﻝ: "ﻧﻌﻢ،ﻭﻓﻴﻪ"( ﺃﻱ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﲑ )ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻖ: "ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﺭﺓ" )ﻭﰲ ﻟﻔﻆ:"ﲨﺎﻋﺔ( ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺬﺍء، ﻭﻫﺪﻧﺔ ﻋﻠﻰ( ﺩﺧﻦ"(. "ﺍﻷﻗﺬﺍء" ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﲨﻊ ﻗﺬﻯ ﻭ)ﺍﻟﻘﺬﻯ( ﲨﻊ ﻗﺬﺍﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﳌﺎء ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﺗﱭ ﺃﻭ ﻭﺳﺦ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ. ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﻗﻠﻮ. ﻭﺍﻟﻘﺬﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ، ﻓﺸﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﺮ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: )ﻭﻫﺪﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻦ(. "ﻭﺍﻟﺪﱠﺧَﻦ " ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ، ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻔﺌﺮﺍﻥ، ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺿﻐﺎﺋﻦ. ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺍﻟﺪﺧﻦ: ﺍﳊﻘﺪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻟﺪﻏﻞ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ... ﻭﻗﺪ ﺟﺎءﺕ ﻣﻔﺴﺮﺓ ﰲ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻠﻔﻆ: "ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ"...، ﻭﻫﺬﻩ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻳﻌﲏ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ، ﻟﻜﻦ ﺳﺪﺩﻭﺍ ﻭﻗﺎﺭﺑﻮﺍ، ﳓﻦ ﻧﺼﲑ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ، ﻭﻻ ﻧﺼﻞ ﻷﻗﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﳕﺸﻲ، ﻓﺮﲟﺎ ﻧﻠﺤﻖﻣﺔ، ﻭﻧﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﻴﺘﻬﻢ ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ. )ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎﺩﺧﻨﻪ؟( ﺃﻱ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺧﻦ؟ )ﻗﺎﻝ:"ﻗﻮﻡ" )ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ: "ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺋﻤﺔ"( =ﺩﻋﺎﺓ ﺃﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ )]ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺳﻨﱵ ﻭ [،ﻳﻬﺪﻭﻥ( ﺃﻭ ﻭﻳﻬﺘﺪﻭﻥ )ﺑﻐﲑ ﻫﺪﻳﻲ(، ﻭﻣﻌﲎ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺃ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﲑ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﳓﻦ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ )ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ( ﺃﻱ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺻﺤﻴﺤﺔ )ﻭﺗﻨﻜﺮ( ﺃﻱ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺑﺎﻃﻠﺔ، )]ﻭﺳﻴﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﻠﻮ
عدد الصفحات ٩٠١ ﺇﻧﺲ[(، ﺃﻱ ﺳﻴﺨﺮﺝ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺍﷲ، ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﻧﺎﺱ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻗﻠﻮﺏ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻭﺫﺋﺎﺏ، ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﺴﻜﻬﺎ، ﲤﺰﻗﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺣﻴﺔ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ. )ﻭﰲ( ﻃﺮﻳﻖ )ﺃﺧﺮﻯ( ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ: )ﺍﳍﺪﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻦ ﻣﺎﻫﻲ؟ ﻗﺎﻝ: "ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ"(. )ﻗﻠﺖ: ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﲑ( =ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﺧﻦ= )ﻣﻨﺸﺮ؟ ﻗﺎﻝ: "ﻧﻌﻢ! ]ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺻﻤﺎء،[( ﺃﻱ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﳐﺮﺝ، ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻤﻲ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ، ﺻﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻜﻮ "ﻋﻤﻴﺎء ﺻﻤﺎء": ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲝﻴﺚ ﻻﻳﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺮﺟﺎ، ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻭ ﻣﺴﺘﻐﺎﺛﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﺼﲑﺓ، ﻓﻴﻌﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺼﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﳊﻖ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺼﺢ. ﻣﻦ ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ )٣/ ٠٣٣(=. )]ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺻﻤﺎء، ﻋﻠﻴﻬﺎ[ ﺩﻋﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ، ﻣﻦ ﺃﺟﺎ"(، ﺃﻱ ﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭﻛﺄ. )ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺻﻔﻬﻢ ﻟﻨﺎ(. ﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﻫﻞ ﻫﻢ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ؟ ﺃﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ، ﺃﻭ ﺍﳊﺒﺶ ﻭﺍﻟﺮﻭﺱ... )ﻗﺎﻝ: "ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ، ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ"(، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻣﻨﺎ ﻭﻓﻴﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻘﻬﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺒﻼﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ، ﻓﻮﻇﻒ ﻟﺬﻟﻚ، ﻣﻦ ﺑﲏ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ، ﻭﻫﻮ ﳚﻠﺲ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺮ ﺣﺎ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ. )ﻗﻠﺖ] :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ[!ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﱐ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻛﲏ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: "ﺗﻠﺘﺰﻡ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ(، =ﺍﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﳊﺎﻛﻢ، ﺍﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ، ﻭﺍﺗﺮﻙ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ، ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻓـ= )]ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﻄﻴﻊ ﺍﻷﻣﲑ؛ ﻭﺇﻥ ﺿﺮﺏ ﻇﻬﺮﻙ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ، ﻓﺎﲰﻊ ﻭﺃﻃﻊ[(،ﻳﻌﲏ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﳌﺎ، ﻟﻜﻨﻚ ﺃﻧﺖ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺗﺴﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ، ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺣﺒﺴﺖ ﻭﻗﺘﻠﺖ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ، ﻭﺟﻴﺸﻬﺎ ﺑﺎﻕ، ﻭﺃﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻭﳜﺮﺟﻮﻥ ﺑﺄﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎﻥ، ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ، ﻓﺄﻧﺖ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﱪ. )ﻗﻠﺖ: ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺇﻣﺎﻡ؟!( ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﺎﻥ، ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﺭﺅﺳﺎء ﻭﻻ ﺣﻜﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﳜﺎﻑ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ، ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻭﻻ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻻ
عدد الصفحات ١٠١١ ﺷﺮﻃﺔ، ﻭﻻ ﻗﻀﺎء )ﻗﺎﻝ: "ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻛﻠﱠﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﺾﱠ ﺑﺄﺻﻞ ﺷﺠﺮﺓ، ﺣﱴ ﻳﺪﺭﻛَﻚ ﺍﳌﻮﺕُ ﻭﺃ ﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ"(. )ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻖ =ﺃﺧﺮﻯ=(: "ﻓﺈﻥ ﲤﺖ ﻳﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﺎﺽﱞ ﻋﻠﻰ ﺟِﺬْﻝٍ " =ﺃﻱ ﺃﺻﻞ ﺷﺠﺮﺓ= "ﺧﲑٌ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺒِﻊَ ﺃﺣﺪًﺍ ﻣﻨﻬﻢ "(. "ﺍﳉِﺬْﻝ " ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳉﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻﻡ، ﻋﻮﺩ ﻳﻨﺼﺐ ﻟﺘﺤﺘﻚ ﺑﻪ ﺍﻹﺑﻞ.. ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﱃ. )ﻭﰲ ﺃﺧﺮﻯ(: )"ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﷲِ ﻋﺰﱠ ﻭﺟﻞﱠ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺰﻣﻪ؛ ﻭﺇﻥ ﺿﺮﺏ ﻇﻬﺮﻙ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﺮَ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺎﻫﺮﺏ ]ﰲ ﺍﻷﺭﺽ[ ﺣﱴ ﻳﺪﺭﻛﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﺎﺽﱞ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻝ ﺷﺠﺮﺓ "(. )]ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﰒ ﻣﺎﺫﺍ؟( ﺑﻌﺪ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻭﻻ ﺷﺮﻃﺔ )ﻗﺎﻝ: "ﰒ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ"(، ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ، ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﷲ. )ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻓﺒﻢ ﳚﻲء؟ ﻗﺎﻝ: "ﺑﻨﻬﺮ" - ﺃﻭﻗﺎﻝ: "ﻣﺎء ﻭﻧﺎﺭ- ﻓﻤﻦ ﺩﺧﻞ ﻧﺎﺭﻩ ﻭﺟﺐ ﺃﺟﺮﻩ ﻭﺣﻂ ﻭﺯﺭﻩ"(. ]ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ: ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ؟ ﻗﺎﻝ: "ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ"[، ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ. )ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﰒ ﻣﺎﺫﺍ؟( ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳝﺸﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﷲ ﳝﻴﺖ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ، ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻳﺄﰐ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻳﺪﻓﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﲔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻪ، ﻭﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻓﻴﺪﻓﻦ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ. )ﻗﺎﻝ: "ﻟﻮ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻓﺮﺳﺎ" =ﺃﻱ ﻭﻟﺪﺕ= "ﱂ ﺗﺮﻛﺐ ﻓُﻠُﻮﱡﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ "[(."ﻓﻠﻮﻫﺎ" ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ : ﺍﻟﻔﻠﻮﱡ : ﺍﳌﻬﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑ. ﻭﺍﻟﻔﻠﻮ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﺳﻨﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﲔ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﱴ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ.
عدد الصفحات ١١٢١ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﺼﺮﻑ، ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ] ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻻ ﻧﻘﻮﻝ: ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ!! ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ، ﺃﻱ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﺠﺰ ﻏﲑﻙ، ﻻ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺁﻳﺎﺕ، ﻣﺜﻞ: ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، }ﻫَﺬِﻩِ ﻧَﺎﻗَﺔُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺔً { )ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٣٧(، ﻓﻬﻲ ﺁﻳﺔ، ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﺁﻳﺔ، }ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺏَ ﺍﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺁﻳَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ { )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ٥١(، }ﻭَﺁﻳَﺔٌ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻧﱠﺎ ﺣَﻤَﻠْﻨَﺎ ﺫُﺭﱢﻳﱠﺘَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺍﻟْﻤَﺸْﺤُﻮﻥِ { )ﻳﺲ: ١٤(، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺔ، ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺸﺮﺡ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﺁﻳﺎﺕ، }ﻗُﻞِ ﺍﻧْﻈُﺮُﻭﺍ ﻣَﺎﺫَﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻐْﻨِﻲ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕُ ﻭَﺍﻟﻨﱡﺬُﺭُ ﻋَﻦْ ﻗَﻮْﻡٍ ﻟَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ { )ﻳﻮﻧﺲ: ١٠١(، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻧﺼﺤﻪ ﻷﻣﺘﻪ، ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﻗﺖ ﲨﻌﻬﻢ، ﻭﺷﺘﺖ ﴰﻠﻬﻢ، ﻭﺃﺫﻫﺒﺖ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻨﻬﻢ. ﻭﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻳﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ، ﻧﻘﻮﻡ ﻗﻮﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻧﻘﻌﺪ ﻗﻌﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺍﷲ ﻻﺧﺘﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻟﲑﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ. ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻣﺼﺪﺍﻕ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ: }ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨَﺎﺯَﻋُﻮﺍ ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮﺍ ﻭَﺗَﺬْﻫَﺐَ ﺭِﳛُﻜُ ﻢْ ﻭَﺍﺻْﺒِﺮُﻭﺍ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ { )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٦٤(... ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﲰﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻫﻮ ﺍﷲ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺎﻣﺔ: ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ: "ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻣﺎﻡ =ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻭﻻ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻻ ﻣﻠﻚ= ﻓﺎﻓﺘﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺰﺍﺑﺎ، ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ، ﻭﻳﻌﺘﺰﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺫﻟﻚ؛ ﺧﺸﻴﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﱰﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﺑﻪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﻬﺎ"...[. ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )٦/ ٨٣٢( ﲢﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )٩٣٧٢(.
عدد الصفحات ١٢٣١ ﳒﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﻻ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻻ ﺣﺎﻛﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻻ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﻣﺔ ﺷﺬﺭ ﻣﺬﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻞ ﳜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ. ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺰﻕ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻭﻟﻴﺪ ﻟﻴﻠﺘﻪ، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﲔ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺍ، ﺍﻷﻋﺪﺍء ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺑﻞ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ، ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ، ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺫﻱ ﺍﳋﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭﻏﲑﻩ، ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ، ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺴﻠّﻢ ﺍﻵﺧﺮ، ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺴﻠّﻤﻮﻥ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﺗﺼﻞ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ، ﻭﺇﺳﻼﻡ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ، ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺮ ﻟﻴﻼ ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺃﻋﺪﺍء ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺩﻳﻨﻪ، ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ، ﻭﻇﻦّ ﻫﺆﻻءِ ﺍﻷﻋﺪﺍءُ ﺯﻭﺍﻟَﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔِ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﺇﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥﻔﺎﺟﺌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ. ﻓﻬﻢ –ﺃﻱ ﺃﻋﺪﺍء ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ- ﻏﻔﻠﻮﺍ ﺃﻭ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ، ﻭﻧﺴﻮﺍ ﻭﺗﻨﺎﺳﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ١- ﺃﻥﱠ ﺍﻷﻣﺮَ ﻛﻠﱠﻪ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ : }ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﺎﻟِﺐٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﻭَﻟَﻜِﻦﱠ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { )ﻳﻮﺳﻒ: ١٢(، ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻛﻮﻻ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺣﱴ ﳓﻔﻈﻪ ﳓﻦ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮَ ﻭَﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮﻥَ { )ﺍﳊﺠﺮ: ٩(، ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺃﺳﺘﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﲪﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﳚﻌﻠﻪ ﰲ ﻏﲑﻱ، ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﳜﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﳑﻦ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳑﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳊﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭَﺭَﺑﱡﻚَ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ ﻭَﻳَﺨْﺘَﺎﺭُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨِﻴَﺮَﺓُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ { )ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٨٦(، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺑَﺪِﻳﻊُ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻰ ﺃَﻣْﺮًﺍ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ { )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٧١١(، ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﲔ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮ، ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ، ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﺤﺪﺙ؟ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﱂ ﻧﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ، ﻓﺎﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﺑﺪﻳﻨﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
عدد الصفحات ١٣٤١ ﻭﻧﻌﻄﻲ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﱂ ﳝﻨﻌﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ، ﻭﱂ ﳝﻨﻌﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﻟِﻴُﻄْﻔِﺌُﻮﺍ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺄَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣُﺘِﻢﱡ ﻧُﻮﺭِﻩِ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ { )ﺍﻟﺼﻒ: ٨، ٩(. ﺗﺄﻣّﻠﻮﺍ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻓﻜﱢﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔُ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : »ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﻨﱡﺒُﻮﱠﺓُ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺮْﻓَﻌُﻬَﺎ ﺇِ ﺫَﺍ ﺷَﺎءَ ﺃَﻥْ ﻳَﺮْﻓَﻌَﻬَﺎ "، =ﻓﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﲟﻮﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻼ ﻭﺣﻲ ﻳﱰﻝ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ= "ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺧِﻠَﺎﻓَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻨْﻬَﺎﺝِ ﺍﻟﻨﱡﺒُﻮﱠﺓِ، ﻓَﺘَﻜُﻮﻥُ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺮْﻓَﻌُﻬَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﺮْﻓَﻌَﻬَﺎ "، =ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻧﺘﻬﺖ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ= "ﺛُﻢﱠ ﺗﻜُﻮﻥُ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻋَﺎﺿ "، =ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺽ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻮﱄ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ، ﻣﻠﻚ ﻋﺎﺽ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﻋﻀﻮﺽ، ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺍﺳﺘﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﺎء ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﲔ، ﻛﻠﻬﺎ ﳑﻠﻜﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﺍﻵﻥ ﻧﺄﰐ ﺇﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻝ:= "ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﺟَﺒْﺮِﻳﱠﺔً "، =ﺃﻱ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﻓﻨﺎ ﻓﻼﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ، ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﻠﻚ ﺟﱪﻱ، ﻭﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻻ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﻔﱳ= "ﻓَﺘَﻜُﻮﻥُ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺮْﻓَﻌُﻬَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺷَﺎءَ ﺃَﻥْ ﻳَﺮْﻓَﻌَﻬَﺎ ". =ﻭﳓﻦ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﱪﻱ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ= "ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺧِﻠَﺎﻓَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻨْﻬَﺎﺝِ ﺍﻟﻨُﺒُﻮﱠﺓٍ « ﺛُﻢﱠ ﺳَﻜَﺖَ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )٠٣/ ٥٥٣( ﺡ )٦٠٤٨١( ﻭﺍﻧﻈﺮ )ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ( ﺡ)٥(. ﻭﺳﻜﻮﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ، ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ؟ ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﻓﺄﻫﻞُ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﱂ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﳊﻈﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓً ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﲝﻖ، ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ
عدد الصفحات ١٤٥١ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : "ﺃَﻟَﺎ ﺃُﺧْﺒِﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺨِﻴَﺎﺭِﻛُﻢْ! " ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : )ﺑَﻠَﻰ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ!( ﻗَﺎﻝَ : "ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﺭُﺅُﻭﺍ، ﺫُﻛِﺮَ ﺍﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ "، ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎﻝَ : "ﺃَﻟَﺎ ﺃُﺧْﺒِﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺸِﺮَﺍﺭِﻛُﻢْ؟ ﺍﻟْﻤَﺸﱠﺎءُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔِ، ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﺄَﺣِﺒﱠﺔِ، ﺍﻟْﺒَﺎﻏُﻮﻥَ ﻟِﻠْﺒُﺮَﺁءِ ﺍﻟْﻌَﻨَﺖَ". ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻁ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )٥٤/ ٥٧٥( ﺡ )٩٩٥٧٢(. ﻓﻌﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﺣﺪﻫﻢ، ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﷲ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ، ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﻧﺴﺎءﺍ، ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﺷﻲء ﻣﻌﲔ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻭﻻ ﺑﺮﺳﻢ، ﻭﻻ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﺷﺨﺺ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﱯﱢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ =ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻘﺘﻔﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻔﺎ ﺃﺛﺮﻩ، ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻔﻮﺍ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻋﻠﻤﺎء ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺭﺳﻢ ﺳﻮﻯ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ؛ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(. ﺇﺫﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺳِﻤﺔ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻜﻞ ﻭﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻧﻴﺎ، ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﲔ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻟﻜﻞ )ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ(، ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭ. ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﺣﻜﻢ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء( ﻟﺒﻜﺮ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺹ:٨٢(. ﻭﻣﻦ ﺃﲰﺎء ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﱵ ﲰﺎﻫﻢ : ﺍﻟﻔﺮﻗﺔﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎء، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﰒ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﺞﺃﺧﺮﻯ ﲰﻮﻫﻢ؛ ﰒ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻭﲰﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ، ﻭﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﻭﻛﺪﺭ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﺍﳋﺰﻋﺒﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ. **** ﺃﻣﺎ ﺃﲰﺎء ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ، =ﻓﻜﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻻ ﲢﺼﻰ ﻭﻻ ﺗﻌﺪ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﲨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ، ﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﲔ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ، ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰﺎﻩ: )ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ(، ﻭﺟﺎء ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ، ﺣﻮﺍﱄ ﺳﺒﻌﲔ
عدد الصفحات ١٥٦١ ﻓﺮﻗﺔ، ﻭﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﳑﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﲰﺎء ﺣﺴﺐ ﺃﺻﺤﺎ ﺮﺍﺟﻊٌ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ، ﺃﻭ ﺃﻟﻘﺎﺏٍ ﻣﺸﺘﻘﺔٍ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ، ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕٍ ﺃﻭ ﺃﺣﺰﺍﺏ. ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ: ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ. ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ: ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﲣﺼﱡ ﻬﻢ ﻓﻘﻂ، ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ. ١- ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭﱠﻻً ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﺃﻱ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﰲ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﰲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ، ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﻏﲑﻩ، ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﰲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؟ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲡﺎﻩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﺣﺞ، ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؛ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻠﻌﺒﺪ، ﻛﺎﳋﻠﻖ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎء ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎء، ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻳﻌﲏ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﻏﲑﻩ، ﻻ ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ ﻭﻻ ﺑﺼﻴﺎﻣﻨﺎ ﻭﻻ ﲝﺠﻨﺎ ﻭﻻ ﺑﺪﻋﺎﺋﻨﺎ، ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ؛ ﻻ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء ﻭﻻ ﺑﺄﻭﻟﻴﺎء ﻭﻻ ﺑﺼﺎﳊﲔ، ﻓﺎﻃﻠﺐ ﺃﻣﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ : »..ﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟْﺖَ ﻓَﺎﺳْﺄَﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪَ"، =ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎء، ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ=، "ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﺳْﺘَﻌَﻨْﺖَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﺍﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻥﱠ ﺍﻷُﻣﱠﺔَ ﻟَﻮْ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻮﻙَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻮﻙَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻗَﺪْ ﻛَﺘَﺒَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ، ﻭَ ﻟَﻮْ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻀُﺮﱡﻭﻙَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮﱡﻭﻙَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻗَﺪْ ﻛَﺘَﺒَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﺭُﻓِﻌَﺖِ ﺍﻷَﻗْﻠَﺎﻡُ ﻭَﺟَﻔﱠﺖْ ﺍﻟﺼﱡﺤُﻒُ «، ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٦١٥٢( ﻭﻗﺎﻝ: )ﻫَﺬَﺍ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ(. ﻧﻌﻢ! ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻀﺮﱐ ﻓﻠﻦ ﺗﻀﺮﱐ ﺑﺸﻲء ﺇﻻ ﺷﻲء ﻛﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ، ﻭﻟﻮ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻮﱐ ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻮﱐ ﺇﻻ ﺑﺸﻲء ﻛﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﱄ، "ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺟﻔﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ" ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﱄ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻓﺎﻟﺸﻔﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﺑﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﺇﳕﺎ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، }ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼِﲑُ { )ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ: ١١(.
عدد الصفحات ١٦