التبيان في أيمان القرآن

ثمذكره-سبحانه-بنعمهعليه؛منإيوائهبعد!دمه،وهدايتهبعد الصلالةواغنائه[بعدالفقر،فكانمحتاخاالىمنيوويه، ويهديه،ويغنيه،فاواهربهوهداهوغناه. فأمره-سبحانه-أنيقابلهذهالنعمالثلاثةبمايليقبهامن الشكر؛فنهاهأنيقهراليتيم،وأنينهرالسائل،وأنيكتمالنعمة،بل 1(. أبينعيمفي"الحلية"،ثمقال:"موقوفلفظا،مرفوعحكما،إذلامدخل للرايفيه". 2-و 1 بنعباسرضياللهعنهما؛أخرجه: الديلميفي"الفردوس"رقم9717(والبيهقيفي"شعبالايمان" 4/64-65(رقم1374(بسندضعيف-ولفظه:"رضاهأنتدخلأفته كلهمالجئةلا. وعزاهالسيوطيإلىالخطيبالبغداديفي"تلخيصالمتشابه"."الدر المنثور"6(.)061 وخرجه:ابنأبيحاتم-"تفسيرابنكثير"8/426(وابنجريرفي "تفسيره"12/624(ومنطريقهالثعلبيفي"تفسيره"01/224(بلفظ "منرضىمحمدع!روألايدخلأحدمنهلبيتهالثار". وخرجه:بوبكرالدينوريفي"المجالسةوجواهرالعلم"رقم 0103(و3433عنجعفربنمحمدمنقوله:"فلميكنيرضىمحمد-! منرئهأنيدخلاحدامنأفتهالنار". وقدنقلالزرقانيئفي"شرحالمواهب"6/213(عنبعضهمردهعلىابن القيمومنتبعه،وفيعبارتهجفاء! وصلارضائهجمزفيأفتهثابتفي"صحيحمسلم"رقم202(منحديث عبداللهبنعمروبنالعاص-رضياللهعنهما-بلفظ:"إذاسنرضيكفيأفتك ولانسوءك". في(ز):إضلاله! 113

يحذثبها.فأوصاه-سبحانه-باليتامى،والفقراء،والمتعلمين. قالمجاهد،ومقاتل:"لاتحقراليتيم،فقدكنتيتيما. وقالالفراء:"لاتقهرهعلىماله،فتذهب[بحفه لضعفه2(" وكذلككانتالعربتفعلفيأمراليتامى،تأخذأموالهم -.3(فغلطالخطابفىأمراليتيم،وكذلكمنلاناصرلهيغلطودطلمهم ح! فيأمره،وهونهيلجميعالمكلفين. <وأئاالشابلفلادر*>؛قالأكثرالمفسرين:هوسائل المعروفوالصدقة؛لاتنهرهإذاسالك،فقدكنتفقيرا؛فاماأن تطعمه،واقانتردهرداليناه وقالالحسن:"أماإلهليسبالسائلالذييأتيك،ولكنطالب العلم". 1( )2( )3( )4( )5( وهذاقوليحمىبنآدم()،قال:"إذاجاءكطالبالعلمفلا "تفسيرمقاتل"3/594( وقولمجاهداخرجه:ابنابيحاتمفي"تفسيره"01(رقم93791 وابنجريرالطبريفي"جامعالبيان"12(.)625 وزادالسيوطينسبتهإلى:ابنالمنذر."الدرالمنثور"6(.)612 "معانيالقران"3(.)274 انظر:"الوسيط"للواحدي4(151و"معالمالتنزيل"8/457( أثبتهمن(ح)و(م). هويحمىبنادمبنسليمانالقرشي،العلامةالحافظ،الثقةالثبت،صاحب تصانيفمنها:"كتابالخراج"،روىلهالجماعة،توفيببلدة"فمالصلح"= 114

نز1("5 والتحقيق:أنالايةتتناولالنوعين. وقولهتعالى:<وأمابنعمةربكفحذث!)؛قالمجاهد: "بالقران2(". قالالكلبي:"يعني:أظهرها،والقرآنأعظمماأنعماللهبهعليه، فامرهأنيقرئهويعلمهم3(). اء8)4( وروىابوبسر،عنمجاهد:"حدثبالنبوةالتيأعطاك 1( )2( )3( )4( سنة302(هـرحمهالله. انظر:"تهذيبالكمال"31/188()،و"السير"9(.)522 ونسب-أيضا-إلى:أبيالدرداءرضياللهعنه،وسفيانالثوري. ولميذكرابنكثيرفي"تفسيره"غيره8/427( وانظر:"معالمالتنزيل"8/458(و"المحررالوجيز"15(294و"زاد المسير"8()027،و"الجامع"(0/2101). اخرجه:ابنابيحاتمفي"تفسيره"0(/1رقم38491). وزادالسيوطينسبتهإلى:عبدبنحميد،وابنالمنذر."الدرالمنثور" 6/612( انظر:"الوسيط"4/513(و"معالمالتتزيل"8/458(و"المحررالوجيز" 15/394( ضبطفي(ز)بالسينالمهملة:بوبسر!وصوابهبالشينالمعجمةكمافيبقية الانسخو 1 لمصادر وأبوبشرهو:جعفربناياس،وهوابنأبيوحشيهاليشكري،الواسطي، بصريالاصل،احدالحفاظ،و،لمهجماعة،قاليحيىبنسعيدالقطان:"كان شعبةيضغفحديثأبيبشرعنمجاهد"،توفيسنة123(هـرحمهالله. انظر:"تهذيبالكمال"5(5و"السير5(.)465 115

الله1(" وقالالزجاج: وهيأجلالنعم2(". وقالمقاتل: السورة3(" "وبلغماأرسلتبه،وحدثبالنبوةالتياتاك، "اشكرهذهالنعمالتيذكرت[فيهذه والتحقيق:أنالنعمتعمهذاكله،فامرأنلاينهرسائلالمعروف والعلم،وأنيحدثلنعماللهعليهفيالدنياوالدين. 1( )2( )3( اخرجه:ابنجريرفي"جامعالبيان"12(.)625 وزادالسيوطينسبتهإلى:سعيدبنمنصور، 6/612( "معانيالقران"5(.)034 "تفسيرمقاتل"3(.)594 116 وابنالمنذر."الدرالمنثور"

ومنذلكإقسامه-سبحانه-ب<والعديتضبحا>1العاديات1] الايةومابعدها.وقداختلفالصحابةومنبعدهمفيذلك: فقالعليبنأبيطالب،وعبداللهبنمسعود-رضياللهعنهما-: "هيإبلالحاج1(،تعدومنعرفةإلىمزدلفة،ومنمزدلفةإلىمنى". وهذااختيار:محمدبنكعبوبيصالح،وجماعةمن المفشرين وقالعبداللهبنعباس:"هيخيلالغزاة". وهذاقول:أصحابابنعباس،والحسن،وجماعة4( )1( )2( )3( )4( في(ن)و(ك):للحاج. هومحمدبنكعبالقرظي،سكنالكوفةثمتحولإلىالمدينة،كانثقةثبتا، يرسلكثيرا،عالمابالقرآنمنائمةالتفسير،زاهداورعا،كانجالسافي مسجدالزبذةمعاصحابهفسقطعليهمسقفالمسجدفماتواجميعا،وذلك سنة801(هـرحمهالله. انظر:"تهذيبالكمال"26(034و"السير5(.)65 منهم:الشذي،وعبيدبنعمير،والنخعي. انظر:"المحررالوجيز"15(/454)،و"زادالمسير"8()492،و"الجامع" (0/2155). منهم:عطاء،ومجاهد،وبوالعالية،وعكرمة،وقتادة،وعطيةالعوفي، والضخاك،والربيع،ومقاتلبنحئان،ومقاتلبنسليمان،وغيرهمكثيرحتى قالالقرطبي:"كذاقالعامةالمفسرين،وهلاللغة"."الجامع"02/153( واختاره:ابنجريرالطبريفي"جامعالبيان"12/667(ولسمعانيفي "تفسيره"6(027وبوحيانفي"البحرالمحيط"8(005وغيرهم 117

و ا ختاره:الفر ا ء(1)،والزجاج(2). قالأصحابقول"الإبل":السورةمكية،ولميكنثمجهاد،ولا خيلتجاهد،وإلماأقسمبمايعرفونهويالفونه،وهيإبلالحاجإذا عدتمنعرفةإلىمزدلفة،فهي"عاديات". و"الضبح"ولضبع":مدالناقةضبعهافيالسيريقال: صبح!،وضبع!؛بمعنى4. وأنشدابوعبيدة-وقداختار[القول()-: فكانلكمأجريجميعاوصبحتبيالبازلالوجناءفيالالتضبع 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "معانيالقران"3(.)285 "معانيالقران"5/353( وتسقىب"الضاج"،ولضبع:العضد. انظر:"إصلاحالمعطق"لابنالسكيت691(و"تهذيباللغة"4/921( كذاقالابوعبيدةفي"مجازالقران"2/703(وعنهتناقلهاأهلاللغة. انظر:"الابدال"لابنالسكيت86(،و"الامالي"لابيعليالقالي2(0)7. البيتغيرموجودفي"مجازالقران"2/703(المطبوع،وبوعبيدةلميختر لقولبانهاالابل،بلقالإنهاالخيل. في(ن):وأضبحت-بالضادالمعجمة-،وهوتصحيف. فيجميعالنسخ:تضيح-بالحاءالمهملةفياخره-،والتصحيحمنالمصادر. ولبيتمنأبياتعزاهاالجاحطفي"الحيوان"1/262(إلى:الجدليئ، والابياتبدونالثاهدعزاهاياقوتفي"معجمالبلدان"2/184(إلى الغطمشالفحبي.وذكرهبدوننسبة:الاصمعيفي"الابل"-ضمنلكنز اللغوي-67(وابندريدفي"الجمهرة"1/353(و والسرقسطيفي"الافعال"2(.)224 ()البازلإذااستكملالبعيرسنالمامنةوطعنفيالتاسعةسفي"بازلا"،= 118

قالوا:فهيتعدوضبحا،فتوريباخفافهاالنارمنحكالاحجار بعضهاببعض،فتثيرالنقع-وهوالغبار-بعدوها،فتتوسطجمغاوهو المزدلفة. قالاصحابقول"الخيل":المعروففياللغةان"الضبح"أصوات انفاسالخيلإذاعدون2(والمعنى:والعادياتتضيحضبحا،و: والعادياتضابحة،فتكون"ضبحا"مصدراعلىالاول،وحالأعلىالثاني. قالوا:والخيلهيالتيتضيحفيعدوهاضبحا،وهوصوت يسمعمنأجوافها،ليسبالصهيلولاالحمحمة،ولكنهصوتأنفاسها فيأجوافهامنشدةالعدو. قالالجرجاني4("كلاالقولينقدجاءفيالتفسير،إلاأن 1( )2( )3( )4( منالبزل،وهوالشق،وذلكأننابهإذاطلعشقاللحمعنمنبتهشفا،وهو قصىأسنانالبعير،فليسبعد"البازل"سنتسمى. "الوجناء":يقال:ناقةونجناء:تامةالخلق،غليظةلحمالوجنة،صلبة شديدة،مشتقةمن"الوجين"؛وهيالحجارةاو 1 لارضالصلبة. "الأل":السيرالسريع،يقال:ليولالا،إذااسرعواهتز. والرو 1 يةفيجميعالمصادر:"الؤمل"بدلاعن:"الال". انظر:"المخصص"لابنسيده2(138و186)،و"لسانالعرب" (1/184و004)و1/422). في(ح)و(م)بياءفتاء،فيكونالمرأدبه:الغبار.وماثبتهمنباقيالنسخ فيكونالمرادبه:الابل،وهوالصواب؛لانالاياتتتكلمعانها،والتوسطمن صفتها. انظر:"الصحاح"1(385و"تهذيباللغة"4(.)921 منقوله:"مناجوافها..."إلىهنا؟ساقطمن(ز). هوالحسنبنيحىالجرجاني،وقدسبقتترجمته(ص/17 911

السياقيدلعلىألهاالخيل،وهوقولهتعالى:<فالموربتفدحا!)، و"الإيراء"لايكونإلاللحافرلصلابته،وماالخفففيهلين واسترخاء".انتهى. قالوا:و"الضيح"فيالخيلأظهرمنهفيالابل1(و"الايراء لسنابكالخيلأبينمنهلاخفافالإبل. قالوا:و"النقع"هوالغبار،وإثارةالخيلبعدوهالهأظهرمنإثارة أخفافالابل؟لألهالصلابةحوافرهاوسنابكهاتثيرمنالغباربعدوهاما لاتثيرهأخفافالابلهولضميرفي"به"عائد[علىالمكانالذي تعدوفيه. قالوا:وأعظممايثورالغبارعندالاغارةإذاتوسطتالخيلجمع العدؤ،لكثرةحركتهاواضطرابهافيذلكالمكان. وأماحملالآيةعلىإثارةالغبارفيوادي"محسر"عندالاغارة= فليسبالبين،ولايثورهناكغبارفيالغالب؛لصلابةالمكانه قالوا:وماقولكمإلهلميكنبمكةحيننزولالايةجهادولاخيل مجاهدين،فهذالايلزم؛لاله-سبحانه-أقسمبمايعرفونهمنشأن الخيلإذاكافتفيغزو،فأغارتفأثارتالنقع،وتوسطتجمع العدو،وهذاأمرمعروف. وذكرخيلالمجاهدينأحقمادخلفيهذاالوصف،فذكرهعلى وجهالتمثيللاالاختصاص،فانهذاشانخيلالمقاتلة،وشرفأنواع 1(انظر:"لسانالعرب"8/13()،و(تاجالعروس"6(.)562 021

هذاالخيل:خيلالمجاهدين1(. والقسمإلماوقعبماتضمنهشأنهذه"العاديات"منالايات البيناتمنخلقهذاالحيوانالذيهومنأكرمالحيوانالبهيموأشرفه، وهوالذييحصلبهالغزووالطفر،والنصرعلىالاعداء،فتعدو طالبةللعدووهاربةمنه،فيهتيرعدوهاالغبارلشدته،وتوريحوافرها وسنابكهاالنارمنالاحجار؛لشدةعدوها،فتدركالغارةالتيطلبتها حتىتتوسطجمعالاعداء،فهذهمنأعظماياتالرب-تعالى[- ودلةقدرتهوحكمته. فذكرهمدنعمهعليهمفيخلقهذاالحيوانالذيينتصرونبهعلى أعدائهم،ويدركونبهثارهم.كماذكرهم-سبحانه-لنعمه3(عليهمفي خلقالابلالتيتحمل4(أثقالهممنبلدإلىبلد،فالابلأخصبحمل الاثقال،والخيلأخصبنصرةالرجال،فذكرهمبنعمهبهذاوهذا. وخصالاغارةبالصيح؛لانالعدولمينتشرواإذذاك،ولم يفارقوامحلهم()،وصحابالاغارةجامونمستريحون،يبصرون مواقعالغارع،والعدولميأخذواأهبتهم،بلهمفيغرتهموغفلتهم، ولهذاكانالنبي!يراذاأرادالغارةصبرحتىيطلعالفجر،فإنسمع 1( )2( )3( )4( )5( وقدرخحالمؤلفأنها"الخيل" 56-95( من(ز)،وفيباقيالنسخ:العز. ساقطمن(ز). ساقطمن(ز). في(ن)و(ز):محلتهم. منستةاوجهفيكتابه"الفروسية" 121

[ه]2مؤذناأمسك،والاأغار(1). ولماعلمصحابالابلأنأخفافهاأبعدشيءٍمنوريالنار؛ تاولواالايةعلىوجوهبعيدةه فقالمحمدبنكعبالقرظي:"همالحاجإذاأوقدوانيرانهمليلة المزدلفة2(". وعلىهذافيكون3(التقدير:فالجماعاتالموريات. وهذاخلافالظاهر؛وإلما"الموريات"هي:العاديات،وهي: المغيرات. روىسعيدبنجبير،عنابنعباس:"همالذينيغيرون،فيورون بالليلنيرانهملطعامهموحاجتهم4("كالهأخذهمنقولهتعالى: <أفرءشملارالمتىتوروبئ!)[]71. وهذاإنأريدبهالتمثيل،ونالايةتدلعليه-فصحيح.وان أريدبهاختصاص"الموريات"بهفليسكذلك؟لان"الموريات)"هي 1( )2( )3( )4( اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم4392(ومسلمفي"صحيحه" رقم382(منحديثانسرضياللهعنه. انظر:"معالمالتنزيل"8/805(و"زدالمسير"8(.)692 وعزاهالسيوطيفي"الدرالمنثور"6/653(إلى:عبدبنحميد. اثبتهمن(ح)و(م). اخرجه:ابنجريرفي"جامعالبيان"12/668(رقم49377(وبنأبي حاتمفي"تفسيره"01(رقم44291 وعزاهالسيوطيإلى:ابنالانباريفي"المصاحف"،والحاكم،وابن مردويه."الدرالمنثور"6(.)652 122

العادياتبعينها،ولهذاعطفهاعليهاب"الفاء"التيللتسبيبفإلها []27عدتفاورت. وقالقتادة:"الموريات"هيالخيل؛تورينارالعداوةبين المقتتلين وهذاليسبشيء،وهوبعيدمنمعنىالايةوسياقها. وأضعفمنهقولعكرمة:"هيالالسنة؛تورينارالعداوةبعظم ماتتكلمبه وأضعفمنهماذكرعنمجاهد:"هيأفكارالرجال؛تورينار المكروالخديعةفيالحرب4(". وهذهالاقوالإنأريدبهاأناللفطدلعليهاولهاهيالمراد= فغلط،وإنأريدأئهاأخذتمنطريقالاشارةوالقياس؛فأمرهاقريب(). 1( )2( )3( )4( )5( في(ز)و(ن)و(ط):للسبب. أخرجه:ابنجريرفي"جامعالبيان"12/668( أخرجه:ابنجريرفي"جامعالبيان"12/668( أخرجه:ابنجريرفي"جامعالبيان"12/668( وعزاهالسيوطيإلى:عبدبنحميد،والفريابي."الدرالمنثور"6(.)653 وخرجه:عبدالرزاقفي"تفسيره"2(093وابنابيحاتمقي"تفسيره" 01(44491وابنجريرفي"جامعالبيان"12/668(منطريق عمروبندينار،عنعطاء،عنابنعباسرضياللهعنهما. وزادالسيوطينسبتهإلى:سعيدبنمنصور،وابنالمنذر."الدرالمنثور" 6/652( قالابنجريرالطبري-رحمهالله-في"جامعالبيان"12(:)966 "وولىالاقوالفيذلكبالصوابانيقال:إنالله-تعالىذكره-أقسم= 123

وتفسيرالناسيدورعلىثلاثةأصول: 1-تفسيرعلىاللقظ؛وهوالذيينحوإليهالمتاخرون. 2-وتفسيرعلىالمعنى؛وهوالذييذكرهالسلف. 3-وتقسيرعلىالاشارةوالقياس؛وهوالذيينحوإليهكثيرمن الصوفيةوغيرهم.وهذالابأسبهبأربعةشرائط: 1-أنلايناقضمعنىالاية. 2-ونيكونمعنىصحيحافينفسه. 3-ونيكونفياللفظإشعاربه. 4-ونيكونبينهوبينمعنىالايةارتباطوتلازم[]92. فاذااجتمعتهذهالامورالاربعةكاناستنباطاحسناه وضعفمنذلككلهقولابنجريج:"<فالموربتقذحا!) يعني:فالمنجحاتامرا،يريدالبالغيننجحهمفيماطلبوه1(". وعطفقوله:<فأثر!)و<فوسظن>-وهمافعلان-على: 1( ب"المورياتالتيتوريالنيرانقدحا،فالخيلتوريبحوافرها،والناس يورونهابالزند،واللسان-مثلا-يوريبالمنطق،والرجاليورونبالمكر- مثلا-،وكذلكالخيلتهمجالحرببينأهلهاإذاالتقتفيالحرب،ولميضع اللهدلالةعلىأنالمرادمنذلكبعضدونبعض،فكلماورتالنارقدحا؛ فداحلةفيماأقسمبه،لعمومذلكبالظاهر". وانظر:"المحررالوجيز"15(545)،و"الجامع"(0/2157). انظر:"الجامع"للقرطبي(0/2571). 124

العاديات،والموريات؛لمافيهمنمعنىالفعل،وكانذكرالفغلفي "أثرن"و"وسطن"أحسنمنذكرالاسم؛يرلاله-سبحانه-قسمأفعالهن إلىفسمين:وسيلة،وغاية. فالوسيلةهيالعدوومايتبعهمنالايراءوالاغارع. والغايةهيتوسطالجمعومايتبعهمنإثارةالنقع. فهنعاديات،موريات،مغيرات،حتىيتوسطنالجمع،وميدرن النقع. فالأول:شأنهنالذيأعددنله. والثاني:فعلهنالذيانتهينإليه،واللهأعلم. فصل فهذاشأنالقسم،وماشأنالمقسمعليهفهوحالالانسان،وهو كونالإنسانكنودا-بشهادتهعلىنفسه،أوشهادةربهعليه-،وكونه بخيلالحبهالمال. و"الكنود":الكفورللنعمة،وقعله:كندتكندكنودا،مثل:كفر يكفركفورا.والأرضالكنود:التيلاتنبتشيئا،وأمرأةكندأي:كفور 8)3(" سره وصلاللفظة:منعالحقوالخير،ورجلكنود:إذاكانمانعالما 1( )2( )3( في(ز):ذلك. من(ح)و(م)،وبياضفي(ن)و(ط). انظر:"مقاييساللغة"5(014و"لسانالعرب"12(.)164 125

عليهمنالحق.وعباراتالمفسرينتدورعلىهذاالمعنى. قالابنعباس-رضياللهعنهما-وأصحابه:"هوالكفور. وقيل:هوالبخيلالذييمنعرفده،ويجيععبده،ولايعطيفي النائبة2(. )1( )2( اخرجه:ابنأبيحاتمفي"تفسيره"01(44591وابنجريرفي "جامعالبيان"12(672والحاكمفي"المستدرك"2(.)532 وعزاهالسيوطيإلى:عبدبنحميد،وسعيدبنمنصور،وابنالمنذر،وابن مردويه."الدرالمنثور"6(653). وبمثلقولابنعباسقال:مجاهد،وإبراهيمالنخعي،وبوالجوزاء،وبو العالية،وبوالضحى،وسعيدبنجبير،ومحمدبنقيس،والضحاك، والحسن،وقتادة،والربيعبنأنس،وابنزيد."تفسيرابنكثير"8(.)467 رويعنأبيأمامة-رضياللهعنه-موقوفاومرفوعا. قأماالموفوع؛فأخرجه:ابنجريرفي"جامعالبيان"12(672وابنأبي حاتم-كماذكرابنكثير8/467(والطبرانيفي"الكبير"8(7778 و5897والسمعانيفي"تفسيره"6/271(والواحدفيفي"الوسيط" 4/545(والثعلبيفي"تفسيره"01/271(كلهممنطريق:جعفربن الزبير،عنالقاسم،عنأبيأمامة-رضياللهعنه-قال: قالرسولادلهغ!ي!:"إنلانسانلربهلكنود"قال:"الكفور؛الذييأكل وحده،ويضربعبده،ويمنعرفده]). وزادالسيوطينسبتهإلى:ابنمردويه،والبيهقي،وابنعساكر،ثمقال: "بسندضعيف"."الدرالمنثور"6(.)654 قالابنحئان:"روىجعفربنالزبير،عنالقاسم،عنأبيأمامةنسخة موضوعةأكثرمنمئةحديث،منها...فذكره"."المجروحين"1(.)025 وقالالهيثمي:"رواهالطبرانيبإسنادين،فيأحدهما:جعفربنالزبير، وهوضعيف،وفيالاخرمنلمأعرفه"."مجمعالزوائد"7(142). واماالموقوف؛فأخرجه:البخاريفي"الادبالمفرد"رقم016(وابن 126

وقالالحسن:"هواللواملرئه،يعذالمصائب،وينسى النعم1(" قالمحمودالوراق2(فيذلك: يايهاالظالمفيفعلهوالظلممردودعلىمنظلم إلىمتىأنت،وحتىمتىتشكوالمصيبات،وتنسىالنعم3( وأماقولهتعالى:<وإنمرعلىذلكلشهيد!)؛فقالابنعباس: 1( )2( )3( أبيحاتمفي"العلل"2()033رقم1725(وابنجريرفي"جامعالبيان" 12/673(و 1 لدارقطانيفي"المؤتلفوالمختلف"2(.)595 وزادالسيوطينسبتهإلى:عبدبنحميد،والحكيمالترمذي،وابنمردويه. "الدرالمعمور"6(465). قالالالباني:"ضعيفموقوفا،ورويعنهمرفوعابسندواهجدا"."ضعيف الادبالمفرد"رقم31( أخرجه:ابنجريرفي"جامعالبيان"12(672وابنأبيحاتمفي"تفسيره" 01(رقم44691وابنأبيالدنيافي"الشكر"رقم62(ومنطريقه البيهقيفي"شعبالايمان"8/705()805-رقم9043( وعزاهالسيوطي-أيضا-إلى:سعيدبنمنصور،وعبدبنحميد،وابن المنذر."الدرالمنثور"6(.)654 هومحمودبنالحسنالوراقالبغدادي،خيردين،وشاعرمجود،سائرنظمه فيالمواعطوالحكم،لازمهابنأبيالدنيافاستفادمنه،وتأدببه،وروى عنه،توفيفيخلافةالمعتصم،فيحدودسعة023(هـرحمهالله. انظر:"تاريخبغداد"13/87(و"السير1(/1.)461 ذكرهعنهابنأبيالدنيافي"الشكر"31(ومنطريقهالبيهقيفي"شعب الإيمان"8(80)5رقم(0)431. ومنقوله:"قالمحمودالوراق..."إلىهنا؛ساقطمن(ح)و(م)، وملحقبهامش(ن). 127

"يريد:وانربهعلىذلكلشهيد. وقيل:وانالانسانلشهيدعلىذلك،إنأنكرهبلسانهشهدبه عليه2(حاله3( ويؤيدهذاالقولاتساقالضمائر،فانقوله:<وإن!ل!الخيز لشديد*>للانسان،فافتتحالخبرعنالانسانبكونهكنودا،ئمثناه 4( .نهشهيداعلىذلك،ثمختمهبكونهبخيلابمالهلحبهإياه. ويؤيدقولابنعباس-رضياللهعنهما-لهأتىب"على"فقال: <وإيئعلىذلكلشهيد!)أي:مطلععالمبه،كقولهتعالى:<ثمألله شحهيدعكمايفعلوت!)[]46ولوأريدشهادةالانسانلاتى ب"الباء"،فقيل:والهبذلكلشهيد؛كماقالتعالى:<ماكانللمثتركينأن يغمرومشحدللهشهدين[علىأنفسهم[بالكفر []17فلوأرادشهادةالانسانلقال:وإلهعلىنفسهلشهيد،فان كنودههوالمشهودبه،ونفسههيالمشهودعليها. 1( )2( )3( )4( وقالبه-أيضا-:قتادة،وسفيانالثوري،وابنجريج،ومجاهد،ومقاتلبن سليمان،"وهوقولاكثرالمفسرين". انطر:"معالمالتنزيل"8(9.05و"الجامع02(.)162 في(ز):شهيدعليهبه. مرويعنابنعباس-ايضا-،وقالبه:الحسن،وقتادة،ومجاهد، ومحمدبنكعبالقرظي،وابنكيسان،وغيرهم. انظر:"المحررالوجيز"15/954(و"تفسيرابنكثير"8/467( و"الجامع،02/162( ساقطمن(ز). 128