التبيان في أيمان القرآن

بقاؤهافيهبطولمسلكها،وكثرةتعاويجهكمافعلفيمجاري "المني"،وشبكة"الدماغ".وهذاشان"العروق1لجواذب". وماشان"العروقالضوفبالعكسمنذلك،فإدهاجمعت فيمقعر"الكبد"دونمجذبها؛لالهموضع"الدم"،وحاجتهإلىالتغذية بالحرارةماسة. قال"جالينوس":"ولاتقسم"العروقالضوارب"فيمجذبيعلم الخالق-سبحانه-أنجذبة"الكبد"تتحركدائمابمجاورة "الحجاب"2(،فيقوملهاذلكمقامحركة"العروقالضوارب". وجعلتهذه"العروقالضودقاقالالهاإلماوضعت لترويح"الكبد"لالتغذيتها،ولالايصال"روح"إليها،إذليسب"الكبد" حاجةالىقبول"روح"حيوانيكبير،ولايحتاجلحمها[إلى غذاءلطيفبخاري". 1( )2( )3( )4( فصل وأحرزالصانع-سبحانه-موضع]"ووضعها،بأنربطها في(ح)و(م)و(ط):تعاريجه. فيمكانهبياضفي(ز)،وفي(ط):الحدب! و"الحجاب":لحمةرقيقةمستبطنةبين و"المعي". انظر:"غايةالاحسان"للسيوطي372( للصعيدي06( في(ح)و(م):رقاقا. زيادةمهمةلتمامالمعنى. 561 الجانبين،تحولبين"الرثة" و"الإفصاحفيفقهاللغة"

بالمعدة"و"الأمعاء"كلهاب"العروق"،وبالغشاءالممدودعلى"البطن" الذييشدجميعهاهووصلبهارباطاتمنجميعالنواحي،وغشاؤها الرابطلهايتصلب"الحجاب"برباطقويه ورباط"الكبد"ب"الحجاب"ثخين1(صلبوثيق؛لان"الكبد" معلقةبه،وهوأصلبمنغشاء"الكبد"لشدةالحاجةإلىصلابته؛لاله يحرز"الكبد"و"العرقالاجوف"الذيمتىنالتهافةماتالحيوان،كما تهلكأغصانالشجرةإذا[]011أصابساقهاافة. وجعلأدوهذاالزباطمنحلف؛لشدهب"العظام"،وأغلظه منقدامحيثلا"عظام"هناكتقيه.وهذامنشدة"الاسر"الذيقالالله -تعالى-فيها:<نخنظقنهموشدذناأشرهئم)[/]28،أي:ش! أوصالهمبالرباطاتالمحكمة،وجمعحلقهمبعضهإلى[]132بعض ولماكان"الحجاب"الةشريفةللنفس؛بوعدعنالعضوين المجاورينله-وهما"المعدة"و"الكبد"-بمقدارحاجته،لئلايزحماه ويعوقاهعنفعله،فبوعدت"المعد؟"عنهبطولمجراها. وأما"الطحال"؛فبعضهميقول:إدهلانفعفيه،وإدماشغل المكانبهلئلايبقىفارغا،فيميلأحدشقيالبدنبثقل"الكبد"،فجعل موازنا"للكبد". 1( )2( تصحفتفيالنسخإلى:حين. في(ح)و(م):وجعلأرقهذهالرباطات. 562

قلت:وهذاغلطمنوجه،وصوابمنوجه: فاما 1 لصواب؛فمنالحكمالعجيبةجعل1"لطحالفيالجانب الايسرعلىموازنة"الكبد"؛لئلايميلالشقالايمنبها. ولايمكنأنتقوم"المعدبر"بموازنة"الكبد"؛لالها-دائما- تمتلىءوتخلو،فتارةتكونأخفمن"الكبد"،وتارةأرجحمنها، فيصيرالبدنمترجحا،أويميلإلىشق" 1 لكبدوقتا،وإلىشق"المعدة" وقتااخر. فجعلالخالق-سبحانه1-"الطحاليوازن"الكبد"، وجعل"المعدة"بينهمافيالوسط؛لئلايبلجانبويشف4(آخرعند امتلائهاوخلوها،فلماجعلتوسطالميختلفوضعالبدنباختلافها. واما 1 لغلط؛فهوقوله:"إده()لامنفعةفيه،وإدمايشغلالمكان لئلايبقىفارغا"؛فالهلولميعلمفيهمنفعةلميكنلهأنينفيها،فانعدم العلمبالمنفعةلايكونعلمابعدمها،كيفولاشيءفيالبدنخالعن المنفعةألبتة؟ 1( )2( )3( )4( )5( في(ز):لثلا.وسقطتكلمة"دائما"منها. من(ح)و(م)،وفيباقيالنسخ:تميل. في(ح)و(م):يثقل. و"يبل"من:البل-بكسرالباء،وتشديداللام-،وهوالشفاءولعافية، وتحشنالحالبعدالهزال. انظر:"مختارالصحاح"78(،و"القاموس"(1125). شف:هزلونحل،وصاررقيقا."القاموس"660(.)1 من(ح)و(م)،سدمنالبقية. 563

وفي"الطحال"منالمنافع:أدهيجذبالفضلةالغليظةالعكرية السوداءمن"الكبد"-نوعامنجنس"العروق"كالعنقله-،فاذا حصلتتلكالفضلةعندهأنضجهاوحالها.وهوينضجغليط"الدم" وعكره،كماينضج"القولون3(")غليطالغذاءويابسه. ويستعملفيفعله"العروقالضوارب"الكثيرةالكبيرةالمبثوثةفيه كفه،فمانضجواستحالإلىطبيعتهصارغذاءله،ومالميمكنأن ينقلبإلى"الدم"الموافقلهقذفهإلى"المعدة"بعنقاخرمنجنس "العروق". واذمامكنهجذبالفضلالاسودبقوةلحمه؛لالهرخومتحلحل نحيفكالاسفنج. وإلمااتصلتبه"العروقالضوارب"الكثيرةليستعينبهاعلى إنضاجالفضولالسود،وليبقىلحمهخفيفامتحلحلا؛لاندم "الشرايين"رقيقلطيف،قريب[(])طبيعةالبخار.فمااغتذىبهكان نحيفا!"الرئة"،ولكن"الرئة"تتغذىبماصفاورووشرق،وكانأحمر 1( )2( )3( )4( )5( من(ح)و(م)،وفيباقيالنسخ:الكريهة! و"العكر"-محزكة-:دردفيكلشيء،وخاثرهوراسبهالمختلط. انظر:"مختارلصحاح"473()،و"القاموس"(057). تصحفتفي(ك)و(ط)إلى:كالنعق! "القولون":هوالمعىالغليظالضيىلذييتصلبالمستقيم. انظر:"المعجمالوسيط"2/767( في(ح)و(م):استغنىبهاعن. زيادةيقتضيهاالسياق. 564

نارياهولذلككانت"الرئة"أخفوزنامنه،وأسخف1(جرما، وممالةصإلىالبياض. وأما"الطحال"فتتغذىبمالطف[صفامنالخلطالأسود، وانطبخفي"الشرايين"،فيستريحمنهالبدن،ويغتذيبه"الطحال". ف"الطحال"يغتذيبغذاءألطفمنغذاء"الكبد"؛لالهيرشحإليه من"الشرايين"التيصفاقاتهائخينةجدا.ولاجلسوادتلكالفضلة وكونهاعكرةفيالاصل،لميكنلون"الطحال"أحمرولامشرقاه وأما"الكبد"فتغتذيبدمغليظفاضل،يرشحإليهامن"العروق" غيرالضوارب،فلجودةغذائهاكانلونهاأحمر،ولغلظهكانتكثيفة. ف"الكبد"تتغذىبدمأحمرغليط،ولطحال"بدمأسودلطيف، و"الرئة"بدمصافمشرق،فيغايةالنضج،قريبمنطبيعة"الروح". فجوهركلعضوعلىماهوعليهصيرغذاؤهملائماله،فالغاذيشبيه بالمغتذيفيطبعهوفعله. وهذاكماأدهحكمةالله-سبحانه-فيخلقهفيهجرتحكمتهفي شرعهوأمره،حيثحرمالاغذيةالخبيثةعلىعباده؛لالهمإذااغتذوا 1( )2( )3( )4( من(ح)و(م)،وفيباقيالانسخ:وخف. و"أسخف"من:الشخف،وهوالزقةوالهزال."القاموس"57(01). و"الجرم"-بكسرالجيم،وسكونالراء-:الجسد."القاموس"50(.)14 في(ح)و(م):"ومائلة"،وكلاهماصحبح،والمععىواحد. زيادةمهمة.وكلمة"صفا"حثرتبينالسطورفي(ز)و(ك)،وسقطتمن (ح)و(م).وسقطتكلمة"لطف"من(ط). في(ز):من. 565

بهاصارتجزءامنهم،فصارتأجزاوهممشابهةلاغذيتهم،إذالغاذي شبيهبالمغتذي،بليستحيلإلىجوهره. ولهذاكاننوعالانسانأعدلأنواعالحيوانمزاجا،لاعتدال غذائه.وكانالاغتذاءبالدمولحومالسباعيورثالمغتذيبهاقوة شيطانيةسبعيهعاديةعلىالناس. فمنمحاسنالشريعةتحريمهذهالاغذيةوشباهها،إلاإذا عارضهامصلحةأرجحمنها،كحال[الضرورة. ولهذاأكلتالنصارىلحومالخنازير،فأورثهانوعامنالغلظة والقسوة،وكذلكمنأكللحومالسباع[والكلابصارفيهم -1( فوةمنها. ولماكانتالقوةالشيطانيهالسبعية2(ثابتةلازمةلذواتالانياب منالسباعحرمهاالشارع3(. ولماكانتالقوةالشيطانيةعارضةفيالابلأمربكسرهابالوضوء لمنأكلمنها. 1( )2( )3( ساقطمن(ز)،و"منها"ساقطمن(ح)و(م). في(ح)و(م):عارضة!وهوخطا. كمافي"صحبحمسلم"رقم3391(منحديثأبيهريرةرضياللهعنه:أن النبيع!هقال:"كلذينابمنالشباعفاكلهحرام". كمافي"صحيحمسلم"رقم036(منحديثجابربنسمرةرضياللهعنه: أنرجلاسالرسولاللهع!:أأتوضمامنلحومالغنم؟قال:"انشئتفتوضا، وإنشئتفلاتوضا!،قال:توضامنلحومالابل؟قال:"نعم؛فتوضمامن لحومالابل"...خت. 566

ولماكانتالطبيعةالحماريةلازمةللحمارحرمرسولاللهجميد لحومالحمرالاهلية1( ولماكان"الدم"مركبالشيطانومجراهحرمهالله-تعالى- تحريمالازما. فمنتاملحكمةالله-سبحانه-فيخلقهوأمره،وطابقبينهذا .وهذا-فتحالهباباعظيمامنمعرفةالرب-سبحانه-وأسمائهوصفاته. وهذاهوالذيحركنالبسطالنفسفيهذاالمقامالذيلاأح/]014 يكادأنيرىفيهإلاأحدطريقين: طريقةطبيبمعرضعنالوحي،مقلد"لبقراط"وطائفته2(قد 3ِهِ4([)5(] عبرتواعورتوعميتو.................... 1( )2( )3( )4( )5( كمافي"صحيحالبخاري"رقم6196(و"صحيح مسلم"رقم7014(منحديثعليبنأبيطالبرضياللهعنه:انرسول الله!نهىعنمتعةالنساءيومخيبر،وعنكللحومالحمرالانسئة. وفيالبابعنعذةمنالصحابةكمافي"صحيحالبخاري"،كتاب: الذباثحوالصيد،باب:لحومالحمرالانسيه+.انظر:"فتحالباري"9(.)956 في(ز):وطائفة. في(ز)و(ح)و(ك):عبرت-بالعينالمهملة-!،وفي(م):عبرة،وفي(ط): عرت!ولعلماثبتهأنسبللمعانى. "اغبزت":من"الغبر"وهوالتراب،وبهاءفياخره:الغبار،و 1 لمعنى أصابعينهالغبارفلميستطعالرؤية."القاموس"575( في(ز):وتعورت،وسقطتمن(ح)و(م)و(ط)،وفي(ك):وقعررت! ولعلماثبتهأنسبللمعنى. "اعْوؤت":من"العور"وهوذهابحسإحدىالعيانين."القاموس"573(). زيادةتناسبالسياق. 567

عمشت1عينهعنالرسلوماجاءوابه،وهوممنقالالله-تعالى- فيه:<فاتاضاءئهمرسثهمبأليئتفرصابماعندهممنالعفموحافبهمما كانوبهء!متتهنىون!)[غافر/83]. وطريقةمنيجحدذلككله،ويكذبقائله،ويطنمنافاتهللشريعة، فيجحدحكمةالله-تعالى-فيحلقه،وابداعهفيصنعه؛جهلامنه. وكلاالطريقينمذموم،وسالكهمنالوصولإلىالغايةمحروم. فلانكذببشرعالله،ولانجحدحكمةالله. وأكثرمافسدالناسأنهملميرواإلاطبائعيازنديقامنحلاعن الشرائع،اومتسئناقادحافيماجرتبهحكمةالله-تعالى-ومشيئته فيخلقه،منكراللقوى،والطبائع،والاسباب،والحكم،والتعليل. فإذاارادالأولأنيدخلفيالاسلامجبذهإلىزندقتهجهل هؤلاء،ومكابرتهمللمعقولوالحس. وإذاأرادالثاني()أنيدخلفيمعرفةالحكموالغايات،وماودع 1( )2( )3( )4( )5( "العمش":ضعفالبصرمعسيلانالدمعفياكثرالاوقات."القاموس773(. و"وقعررتوعميتعمشت"جاءتفيهامش(ك)،وسقطتمن(ح) و(م)و(ط). في(ك):متسيا!وفي(ط):مسيئا،وفي(ح)و(م):متساهلا.وماأثبتهمن(ز). والمعنى:ا؟دهمحسوبعلىأهلالشنةكحالالاشاعرةلذينينكرون الحكمةوالتعليلفيأفعالاللهتعالى. في(ح)و(م):صذه،وفيباقيالنسخ:جبذته،والصوابماثبته. "إلىزندقته"ساقطمن(ح)و(م). من(م)،وقيباقيالنسخ:هذا،وسقطمن(ح). 568

اللهفيمخلوقاتهمنالمنافعوالحكموالقوىوالاسباب؛جبذهإلى جهله1(زندقةهؤلاءوكفرهم،واعراضهمعماجاءتبهالرسل، .،( و!رجهم2بماعندهممنالعلم،فيختاردينهعلىعقله،ويختارذلك عقلهومااستقرعنده-ممالايكابرفيهحسهولاعقله-علىالدين3( وهذاقدبليبهأكثرالخلق،فماقررهأئمة()الاطباء والطبائعيينأحدنواعأدلةالتوحيد،والمعاد،وصفاتالخالق،وما أخبرتبهالرسل6(بلهومنأظهرأدلته،فلايزدادالباطنفيهإلا إيمانا. ومااخبرتبهالرسللايناقضماجرتبهعادةالله-تعالى- 7(. وحكمتهلمحيخلقه:مننصبالاسباب،وترتيبمسبباتهاعليهابعلمه 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( "الىجهله"ملحقبهامش(ز)،وسقطمنباقيالنسخ. و"جبذه"ملحقبهامش(ك)،وفي(ح)و(م):صذه. في(ح)و(م):وقدحهم!تصحيف. اي:أنهذاالمنتسبإلىالاسلاممفنتالربعلمالكلام-منالاشاعرة ونحوهم-يحتاربينمايقتفميهعقلهوحسهمنالقولبالحكمةوالتعليلفي أفعالالرفي-سبحانهوتعالن-،وبينبقائهعلىماكانيعتقدهقديمامننفي ذلك،فيختارالبقاءعلىاعتقادهالقديم،معأنعقلهومااستقرفينفسه وفطرته-مقاتضطزالقلوفيل!قراربهبداهه-،ولايكابرفيهلاحسهالصافي، ولاعقلهالوافي=يختارتركذلكالاعتقادالخاطىء،و 1 للهالهادي. "بهأكثر"ساقطمن(ك)و(ح)و(م)و(ط). "فماقررهأئمة"ساقطمن(ح)و(م)و(ط)،وبدلأمنهفي(ك):منهبماشاء الله! سقطمن(ك)و(ط)،وألحقبهامش(ز). سقطمن(ك). 956

-)1(.فمصدرخلقه2(ومرهعلمه-تعالى-وحكمته.وادلةوحكصه الرب-تعالى-واياتهلاتتعارضولاتتناقض،ولايبطلبعضهابعضا. واللهأعلم. فصل و" ا لكبد"و"الطحال"متقابلان،و" ا لمعدة"بينهما،و" ا لعروق الضوارب"تتصلبها"المعدة". و"القلب"بمنزلةالتنور،أوبمنزلةأتونالحماميسخنماءه،وله إلىكلبيتمنفذينفذفيهوهجالنارإليه.وكذلكالحارالغريزيالذي منبعهمن"القلب"ينفذفيمسالكومنافذإلىجميعالاعضاء فيسخنها فصل وجعلتالاعضاءمسلكامؤديا،و"المعدة"هيالالةلهضم6( الغذاءواستمرائه،ولأمعاء"تؤديذلكإلى"الكبد". ولماكانت"الأمعاء"الةالاداءوالاتصالكثرتلفائفهاوطولها، وكانت"العروق"التيتاتيهامن"الكبد"لاتحصىكثرة،لينفذفيها 1( )2( )3( )4( )5( )6( فيجميعالنسخ:وحكمه،والصوابماثبته. "فمصدرخلقه"ساقطمن(ك). في(ح)و(م):والاء. من(ح)و(م)،وفيباقيالنسخ:بهما. ساقطمن(ك). من(ز)،وفيباقيلعسخ:تهضم. 057

الغذاءأولاقاولا،وتستقضيهيسيرايسيرا.فلولاتطويللفائف"الأمعاء" لكانالغذاءيخرجقبلأخذخاصئته،وكانتتعرضلهمشهوةالاكل دائما،وكانالانسانيعدمالتفرغلمصالحهوسائرأعماله،وكان -دائما-مكباعلىالغذاء.ولهذاصارالحيوانالذيليسلأمعائه استداراتبللهمعىواحدّمستقيممكباعلىالغذاءعديمالصبر عنه[ وأمامالأمعائهاستداراتفإلهإذافاتهالغذاءأوبعضهفي الاستدارةالا!ولىصادفهفيالثانية،فإنفاتهفيالثانيةصادفهفيالثالثة، والرابعةوالخامسةكذلك،فيمكنصبرهعنالغذاء؛حكمةبالغة. وتنفذإلى"الأمعاء"شعب)من"العروق1لضاربة"،تأخذمن الغذاءجزءايسيرالطيفا.وما1"لعروقكير]-هيمجاري الغذاءبالحقيقة-فأخذتأكثره. وما"العروق1لضاربةفجعلتمسلكاللأرواحالمنبعثةمن ]"فاستغنتبقليلالغذاء،وجعل"للقلب"وصلةب ليسخنهاأولا،ويمدهابقوةالحياة()بإذنخالقه،ثميأخذمنهاالجزء الملائممنالغذاءالمستغنيعنفعل"الكبد"؛للطافةجوهره،فانهذا 1( )2( )3( )4( )5( ساقطمن(ح)و(م). منقوله:"ولهذاصارالحيوان..."إلىهنا؛الحقبهامش(ز). في(ك)و(ط):كالمسك،وفي(م):كالفيل!وهملتفي(ح). في(ح)و(م):يبعث. في(ح)و(م):الحار. 571

الجزءلوحصلفي"الكبد"لميومناحتراقهوفساده،فلاينتفعبه "القلبثمياخذمنهاعندشدةالحاجةوصدق المجاعة،فيتعجلذلكمنأدنىالمواضع. وكذلكيشاهدمنأكلمنمسغبةشديدةيحسنبزيادةونماءفي كلأعضائه،حتىمايمزالطعامب"المعدة)"إلاوقدخذتالاعضاء حاجتهامنهقبلاستقرارهفيها؛فسبحانمنأتقنماصنع. ولماكانت"المعد؟"آلةهضمالغذاء،و"الأمعاء"آلةدفعه:جعل "للأمعاء"طبقتان3(ليقوىدفعهابهماجميعا،وليكونذلكحرزالها وحفظا.وكذلكمنتعرضلهقرحةفي"الأمعاء"بانجرادفياحد الصفاقينيبقىالآخرسليما.وجعلت"الأمعاء"الغلاظلقذفالثفل، والدقاقلتاديةالغذاء. والسببفيأنصار()الانسانلايحتاجإلىتناولالغذاءدائما: كثرةلفائفأمعائه. والسببالمانعمنقذفالفضولدائما:سعة"الأمعاء"الغلاظ التيتقوملهمقاموعاءاخر،شبيهب"المعدة"فيالسعة،كماأن"المثانة" وعاءللبولكذلك. 1( )2( )3( )4( )5( فيجميعالنسخ:اصرافه!ولعلهتحريفمااثبت. "إلاوقدخذتالاعضاءحاجتهامنه"ساقطمن(ح)و(م). في(ط)وهامش(ك):طبقات. "انجراد":منقولهم:انجردالثوب،اي:انسحقولان. 114( "صارملحقبهامش(ك). 572 "مختارالصحاج"

فصل ونحننذكرفصلامختصرفيهذ1لباب،نجمعلكشتاته بإيضاحوإيجاز-إنشاءاللهتعالى،وبهالحولو-؛فنقول: "المريء"موضوعخلف"الحلقوم"ممايليفقار"الظهر"، ويينتهيفيذهايهإلى"الحجاب"،وهومشدودبرباطاب.فإذابعد "الحجاب)"مالإلىالجانبالايسرواتسع،وذلكالمتسعهو"المعدة"، ؤأسفلهايعودمائلاإلىاليمين. و"المعدة"مفرطحة،وفمهاهوالمستدقمنها،ويسفونه: "الفؤاد"،وهذامنغلطهم-الاانيكونذلكاصطلاخاخاصامنهم- فإن"الفؤاد"عندأهلاللغةهو:"القلب)". قالالجوهري:"الفؤاد:القلب1(".م وقالالاصمعي:"وفيالجوفالفؤاد،وهوالقلب2(". وقدفرقبعضأهلاللغةبين"القلب"و"الفؤاد"،فقالالليث: "القلب:مضغةمنالفؤاد،معلقةبالنياط3(" وقالتطائفة:[":)4(]مستدق()القلب". 1( )2( )3( )4( )5( "الصحاح2/517( "حلقالانسان"له،وهوضمن"الكنزاللغوي"218( انظر:"تهذيباللغة"9(.)172 زيادةلفهمالكلام. كذافيجميعالنسخ،ولعلالمرادأنالفؤادشيءدقيقفيالقلب،وهوما يذكرونهب"سويداءالقلب". 573

وقدقالالنبيع!يم:"جاءكمأهلاليمن؛[ارققلوب!،والين أفئد،؛ففرقبينهما؛ووصف"القلب"بالرقة،و"الأفئدة"باللين. وأماكونفم"المعدة"هو"الفؤاد"فهذالانعلمأحدامنأهلاللغة قاله. وتاملوصفالنبيغ!يم"القلب)"بالرقةالتيهيضدالقساوة والغلظة،و"الفؤاد"باللينالذيهوضداليبسوالقسوة.فاذااجتمعلين "الفؤاد"إلىرفة"القلب"حصلمنذلكالرحمة،والشفقة، والاحسان،ومعرفةالحقوقبوله.فإناللينموجب2(للقبولوالفهم، والرقةتقتضيالرحمة3(والشفقة.وهذاهوالعلموالرحمة،وبهما كمالالانسان،وربناوسعكلشيءٍرحمةوعلما. فلنرجعإلىمانحنبصددهفنقول: "المعدة"مع"المويء"ذاتطبقتينلطيفتين.واللحمفيالطبقة الداحلةأقل،ولهذايغلبعليهاالبياض،وهيعصبيةحساسة.وهوفي الطبقةالخارجةأكثر،ولهذاتغلبعليهاالحمرة،وهيمربوطةمع 1( )2( )3( )4( ونظر:"تهذيباللغة"9/518(و"تاجالعروس"4/96(-.)07 اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم4388(،0943ومسلمقي"صحيحه" رقم52(منحديثابيهريرة-رضياللهعنه-ولفطه: "اتاكماهلاليمن؛همالينقلوبا،واروأفئدة". وفيلفظلهما:"أضعفقلوبا،ورقافئدة". في(ز):أقبل،وسقطتمن(ط). مكانهابياضفي(ز)و(ط). من(ح)و(م)،وفيباقيالانسخ:على. 574

الفقار[]13برباطاتوثيقة،وتنتهيمنجهةقعرهاإلىمنفذهو: "باب]"،وبابهايغلقعنداشتمالهعلىالغذاءمدةهضمه. ويقاللباطنجرم"المعدة":"خملالمعدة". "والأمعاء)":المصارين،وهوجمع:مصران-بضمالميم-،وهو جمع:مصير.وسفي"مصيرا"لمصيرالغذاءاليه،والسفلىيقاللها: "الأقتاب"،ومنهقوله!د:"فتندلقاقتاببطنه2(")والعلياأدقمن السفلى،لماتقدممنالحكمة. فاعلىالذقاقيسمى:"الاتنيعشر)"؟لانمساحتهاثناعشرإصبعا. ويليه:المسمىب"الصائم)"؛لقلةلبثالغذاءفيه،لالاله3(يوجد أبداخالياكماظنهبعضهم،فإنهذاباطلحساوشرعاكماسنذكره. والتالث:المسمىب"الدقيق)"و"اللقائف"،وهوأطول"الأمعاِ)" وكثرهاتلافيف،ولبثالغذاءفيهأطول،و"العروق)"التيتأتيهمن "الكبد"أقل. وأمااللذانقبلهفمنتصبانفيطولالبدن،قصيران4(ويقللبث الغذاءفيهما،وهوفي"الصائم"أقللبث!. 1( )2( )3( )4( في(ز):رحم!! خرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم3267(ومسلمفي"صحيحه"رقم 9892(واللفظله؟منحديثأسامةبنزيدرضياللهعنه. "الاقتاب":جمع:قتب،وهيالامعاء.واندلاقها:خروجهابسرعة. "الفتح"13/56( في(ز):أنه. في(ح)و(م):فيصيران. 575

وهذه1]142الثلاثةتسمى:"]العلياو"الامعاءالدقاق"، وهيكلهافيسعة"البواب". وأماالر-وهوالاولمنالثلاثةالسفلىالغلاظ-فيسمى: "الأعور)"؛لالهلامنفذله،بلهوكالكيسيخرجمنهمادخلمنحيث دخل.وحكمتهألهيتمفيهمايعسرهضمهمنالاشياءالصلبة،كمايتم ذلكفيقوانصالطيور.ووضعهفيالجانبالايمن. والخامس:المسمى:ب"قولون"،يبتدىءمنالجانبالايمن، ويأخذعرضاإلىالايسر،ويحتيسفيهالثفلريثمايستقصيما فيه1ك والسادس:هوالآخر،وهو:"المعىالمستقيم"؛لالهمستقيم2( الوضعفيطولالبدن،وهوواسعجدا،يجتمعفيهالثفلكمايجتمع البولفي"المثانة"،وعليهالفضلةالمانعةلخروجالثفلبدونالارادة. وقدصحعنالنبي!شيمألهقال:"المومنيأكلفيمعىواحد، والكافرياكلفيسبعةامعاءفأطلقعلى"المعدة"اسم]" تغليبا،ولمشابهتهاب"الأمعاء"؛لكونكلواحدمن"الأمعاء"ولمعدة" 2( )3( في(ح)و(م): ا لد ا مع. "لانهمستقيم"ساقطمن(ك). اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم3953(-5953ومسلمفي"صحيحه" رقم0602(منحديثابنعمررضياللهعنهما. وفي"الصحيحين"عنعذةمنالصحابةمنهم:ابوهريرة،وبوموسى، وجابررضياللهعنهم. 576