التبيان في أيمان القرآن

1(.ويحتلطاحتىيصيراماءواحدا،أويكونأحدهماهوالمادةوالاخر بمنزلة"الإنفحة"2(التيتعقده؟ قيل:هوموضعاختلففيهأربابالطبيعة: فقالتطائفةمنهم:"مني"الابلايكونجزءامنالجنين،والما هومادة"الروح"الساريفيالاعضاء،وأجزاءالبدنكلهامن"مني" الا!م. ومنهممنقال:بلهوينعقدمن"مني"الائمثميتحلل ويفسد. قالوا:ولهذاكانالولدجزءامنأمه،ولهذاجاءتالشريعةبتبعئته لهافيالحزءيهوالز3 قالواولهذالونزافحلرجلعلىحجرة()اخرفاولدها؛ فالولدلمالكالأئمدونمالكالفحل؛لانهتكونمنأجزائهاوحشائها ولحمهاودمها،وماءالاببمنزلةالماءالذييسقيالارض. 1( )2( )3( )4( )5( كذافيالنسخ،وهيعامئةتالربهاالمولف،والوجه:يتمازجانويختلطان. "الانفحة":شيءاصفريستخرجمنبطنالحملأوالجديالرضيعالذيلم يرعىالنبتبعد،ليعصرفياللبنفيصعمنهالجبن. انظر:"المصباحالمانير"846(و"تاج 1 لعروس7(.)091 في(ح)و(م):الانثى. بعدهفي(ز)زيادة:كان. "حجرة":هيأنثىالفرس.والاصل"حخر"بدونالهاء،وزيادتهالحنعند كثرائمةاللغة. انظر:"تاجالعروس"0(.)1/536 952

قالوا:والحسيشهدأنالاجزاءالتيفيالمولودمنأفهأضعاف أضعافالأجزاءالتيفيهمنأبيه. فثبتأنتكوينهمن"مني"الام،ودمالطمث،و"منيئ"الابعاقد لهكالانفحة. ونازعهمالجمهوروقالوا:إدهيتكونمن"مني"الرجلوالانثى، ثملهمقولان: احدهما:أنهيتكونمن"مني)"الذكرأعضاوهوجزاوه؛ومن "مني"الانثىصورته. والثاني:نالاعضاءوالاجزاءوالصورةتكونتمنمجموع الماءين،وأئهماامتزجاواختلطاوصاراماءواحدا. وهذاهوالصواب1(؛لائانجدالصورةوالتشكيلتارةإلىالاب، وتارةإلىالام.واللهأعلم. وقددلعلىهذاقولهتعالى:<يهايهاالاسإناخلندبمروأنثئ) [/31]. والاصلهوالذكر،فمنهالبذر،ومنهالسقي.والانثىوعاء ومستودعلولده،تربيهفيبطنهاكماتربيهفيحجرها.ولهذاكانالولد للأبحكماونسبا[]125ه وماتبعيتهللأمفيالحريةوالر!فلأئهإئماتكونوصارولدافي 1(وهواختيار:لقاضيعياضفي"إكمالالمعلم"2/151(وأبيالعباس القرطبيفي"المفهم"1(.)572 053

بطنها،وغذتهلبانها،معالجزءالذيفيهمنها.وكانالابأحقبنسبه وتعصيبه؛لالهأصله،ومادته،ونسخته1(.وكانأشرفهماديناولىبه؛ تغليبالديناللهوشرعه. فانقيل:فهلاطردتمهذاوقلتم:لوسقطبذررجلفيارض ،3( رجلاخر،يكونالزرعلصاحبالأرضدونمالكالبذر؟ قيل:الفرقبينهمانالبذرمالمتقومنبتفيرضاخر،فهو لمالكه،وعليهأجرةالارض،أوهوبينهما.بخلاف"المني"؛فالهليس بمال،ولهذانهىالشارععنالمعاوضةعليه(). واتفقالفقهاءعلىأنالفحللونزاعلىرمكةلكانالولد لصاحبالرمكة7(. )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( قالالمؤلففي"إعلامالموقعين"3/268( "قداتفقالمسلمونعلىنلنسبللأب،كمااتفقواعلىائهيتبعالأمفي الحريةوالرو". ساقطمن(ز). ساقطمن(ح)و(م). ساقطمن(ح)و(م). روىالبخاريفي"صحيحه"رقم2284(منحديثنافع،عنابنعمر -رضياللهععهما-قال:"نهىالنبي-لمجعنعسبالفحل". وروىمسلمفي"صحيحه"رقم1565(منحديثجابربنعبدالله-رضي اللهعنه-قال:"نهىرسولاللهع!عنبيعضرابالجمل". "رمكة"-بفتحالجميع-:الانثىمنالبراذين،والجمع:رماك،!:رقبة ورقاب."المصباج 1 لمنير326(. حكىهذاالاتفاق-أيضا-في"إعلامالموقعين"3/267( 531

فصل فانقيل:فهليتكونالجنينمنماءينوواطئين؟ قيل:هذهالمسالةشرعيةكونية،والشرعفيهاتابعللتكوين.وقد اختلففيهاشرعاوقدرا: فمنعتذلكطائفةوصسهكلالاباء،وقالت:الماءإذااستقرفي 1"لرحماشتملعليه،وانضمغايةالانضمام،بحيثلايبقى فيه1كمقداررسمرأسابرةإلاانسدفلايمكنانفتاحهبعد ذلكلماءثان،لامنالواطىء،ولامنغيره. قالو:وبهذاأجرىاللهالعادة؛أنالولدلايكونإلالابواحد، كمالايكونإلالامواحدة. وهذاهومذهبالشافعي2( )1( )2( فيجميعالنسخ:والافسد،ومااثبتهأنسبللسياق. انظر:"الام"7(406و"معرفةالسننوالاثار"للبيهقي14/365(-376 والبيان"للعمراني8(27)5 قالالإمامالماوردي-رحمهالله-في"الحاوي"17()384ماملخصه: "ولدليلعلىإبطالإلحاقالولدبابوين،قولاللهتعالى:<يهأيهاالاسإنا خلقنبهممنبمرو)نثى)[]13وهذاخطابلجميعهم،فدلعلى انتفاءخلقأحدهممنذكرينونثى.وقالتعالى:<إناخلقنالإدنمنمنئطقة مشاجتتتله>[لانسان]2فمنعأنيكونمخلوقامننطفتين. ويدلعليهأنليسفيسالف19مموحديثها،ولاجاهليةولاإسلام؟أن نسبوااحداإلىأبوين،وفيإلحاقهباثنينخرقالعادات،وفيخرقهاإبطال المعجزات،وماأفضىإلىإبطالهابطلفينفسه،ولميبطلها.والذييؤكد ذلك-معماقذمناه-شينان: 532

وقالتطائفة:بليتخلقمنماءينقاكثر. قالوا:وانضمام"الرحم"واشتمالهعلىالماءلايمنعقبولهالماء الثاني،فان"الرحم"أشوق(1)شيءوأقبله[132]"للمني". قالوا:ومثالذلكمثال"المعدة"،فإنالطعامإذااستقرفيها انضمتعليهغايةالانضمام،فاذاوردعليهاطعامفوقهانفتحتله، لشوقهااليه. قالوا:وقدشهدبهذاالقائفبينيديأميرالمؤمنينعمربن الخطاب-رضياللهعنه-فيولدادعاهاثنان،فنظرإليهماواليه،وقال: "ماأراهماإلااشتركافيه".فوافقهعمر-رضياللهعنه-وألحقهبهما. 1( )2( )3( احدهمامااجمععليهاممالطتثفيخلقالإنسان،أنعلوقالولديكون حينيمتزجماءالرجلبماءالمراة،ثثمتانطبقالرحمعليهمابعدذلكالامتزاج، فينعقدعلوقهلوقته،ولايصلإليهماءاخر،لامنذلكالواطىءولامنغيره. والثاني:الهلفا 1 ستحالفيشاهدالعرفأنتنبتالسنبلةمنحبتين، وتنبتالانخلةمننواتين،دلعلىاستحالةخلقالولدمنماءين.واللهاعلم". وهذاالتقريرالبديعيوافقتماماماانتهىإليهالاطثاءالمعاصرونفي"علم الاجنة"الحديث،والقول-فيمثلهذا-قولهم. انظر:"خلقالانسانبينالط!ثوالقرآن"للدكتور:محمدعليالبار 484-485( في(ز)و(ك)و(ط):انشق،وفي(ح)و(م):اشفق،والصوابمااثبته. "لهلشوقها"ملحقبهامش(ك). اخرجه:عبدالرزاقفي"المصنف"7(036وسعيدبنمنصورفي"سننه" كمافي"المغني"8/377(و 1 لبيهقيفي"السعنالكبرى"01(264وفي "معرفةالسننوالاثار"14/368(و 1 لطحاويفي"شرجمعانيالاثار" 4(162)،وفي"شرجمشكلالاثار"12()253،والزبيربنبكارفي"الاخبار- 533

)1( )2( ووافقهعلىذلكالامامأحمد،ومالك2(رضياللهعنهما. الموفقيات"363(،وحربالكرمانيفي"مسائله"227(. وهذاالاثرضعفه:الشافعي،والبيهقي،وبنحزمفي"لمحلى"0(/1914)، وعلوهبالانقطاع. لكنلهطرقكثيرةمتصلةترتقيبالاثرإلىدرجةالصحة،ولهذاقالالطحاوي: "رويعنعمرمنوجوهصحاح". وصححه:ابنالقيمفي"الطرقالحكمية"257(،والالبانيفي"إرواءالغليل" 6()25. انطر:"المغني"8()377و80)2،و"الانصاف"6(564)،و"المباع" 5(80)3. نطر:"المدونة"3()933،و"النودروالزيادات"13(/11)2،و"المعونة" للقاضيعبدالوهاب2(8501). وههنامسألتان: 1 لأولى:إمكانتخلقالولدمنماءين؛فذهبأبوحنيفة،ومالك،وحمدإلى جوازه.ومنعهالشافعيوجماعة. والثانية:مسألة"القافة"،فيقال: إذاتداعىرجلانولدا-ومكنذلك-وليسلاحدهمابينة،فقداختلفأهل العلمفيذلكعلىأقوال: الأول:أئهيقرعبينهما.وهذامرويعنعليرضياللهعنه،وقالبه:إسحاقبن راهويه،والثافعيفيالقديم،وختارهابنحزمفي"المحلى"(01/481). والثاني:أئهيعسبإليهماجميعابدونقرعةولانطرقائف.وهذامذهب: النخعي،ولثوري،وبيحنيفة،وهلالكوفة."بدائعالصنائع"5()366. والثالث:أثهيدعىلهالقافة.وهذامروفيعن:عمر،وعلي،وابنعباس، ونس،وأبيموسىالاشعري-رضياللهعنهمجميعا-،وهومذهبجمهور19مة وحينئذلايخلومنحالتين: الأولى:أنيلحقهالقافةبأحدهما؛وحينئذيلتحقبهبلانزاعبينالقائلين= 534

قالووالحس،يشهدبذلك،كمانرىفيجراءالكلبة والسنور،تاتيبهامختلفةالالوانلتعذدابائها. وقدقالالنبيئع!يم:"منكانيؤمنباللهو 1 ليومالاخرفلايسقيماءه زرعغيؤ،يريدوطءالحاملمنغيرالواطىء. قالالامامأحمد:"الوطءيزيدفيسمعالولد 1( )2( بالقافة و:أنيلحقهالقافةبهماجميعا،فاختلفإهلالعلمعلىأقوال: ]:ألهلايلتحقبهما،بلإنكانالولدكبيراخيربينهما،فيلحقبأيهما شاء،وانكانصغيراانتظربهحتىيكبرفيختار. وهذامذهب:الشافعي،ومالك. والثاني:،لهيلحقبهماجميعا،ويصيرانأبوينله،يرثهماويرثانه. وهذاقول:أبيثور،وسحنون،وابنالقاسممنالمالكية،وهومذهب أحمد-وهومنالمفردات-،وقالبهبعضالشاقعية. و 1 لثالث:أنهيلحقبأكثرهماشبهاله.وهذاقول:عبدالملكبنالماجشون، ومحمدبنمسلمةالمالكتين. انظر:"شرحالسنة"9/285(و"تهذيبالسنن"3/175(و"المفهم 4(10)2،و"الاستذكار"22(187)،و"مختصراختلافالعلماء"4(054). "جراءجمع:جزو-بكسرالجيموضفها-؛وهوولدالكلبوالسباع. "مختارالصحاج"116( أخرجه:أحمدفي"المسند"4/801(و901وبوداودفي"سننه"رقم 2158(والترمذيفي"سننه"رقم1131(وابنأبيشيبةفي"المصنف" رقم37881(وابنحتانفي"صحيحه"رقم0485(وغيرهممنحديث رويفعبنثابتالانصاريرضي]عنه قالالترمذي:"حديثحسن"،وصححهابنحئان. وحشنهالحافظفي"الفتح"6(.)492 535

)1( وبصره" هذابعدانعقاده؟وعلىهذامسألةفقهية،وهي:لوأحبلأمةغيره بنكاعأوزنى،ثمملكها؛هلتصيرأمولدله؟فيهاأربعةأقوال .-2( ء،وهيرواياتعنالامامأحمد: أحدها:لاتصيرأمولد؛لالهالمتعلقبالولدفيملكه. والثاني:تصيرأمولد؟لالهاوضعتفيملكه. والثالث:انوضعتفيملكهصارتأمولد،وإنوضعتقبلأن يملكهالمتصرلانالوضعوالاحبالكانفيغيرملكه. والرابع:ألهإن()وطئهابعدانملكهاصارتأمولد،وإلا فلا؛لانالوطءيزيدفيخلقةالولد،كماقالالامامأحمد:"الوطء يزيدفيسمعالولدوبصره".وهذاأرجحالأقوال. 1(نقلهعنه-ايضا-في"تهذيبالسنن"3/74(و"زادالمعاد"5/155( )2( )3( )4( )6( و425 وقدجاءهذاالمعنىمرفوعامنحديثرويفعبنثابتالانصاري-رضي اللهعنه-المتقدم،وفيهقال:سمعترسولاللهع!ي!ينهىأنتوطاالحاملحتى تضع؟وقال:"إنأحدكميزيدفيسمعه،وفيبصره". اخرجه:الطبرانيقي"المعجمالكبير"5/28(رقم0944(وشواهده كثيرة. ساقطمن(ح)و(م). انظر:"الانصاف"7/294(و"الفروع5(.)013 "وانوضعتقبلانيملكهالمتصر"هذهالعبارةبدلاعنهافي(ز):والافلا. ساقطمن(ك). "بعد"ملحقبهامش(ك). 536

وقدثبتعنالنبيع!ي!ألهمربامرأةمجحعلىبابفسطاط، فقال:"لعلسي!هايريدانيلمبها،لقدهممتانالعنهصلعنمايدخلمعه قبره،كيفيوزثهوهولايحللهكيفيستعبده2(وهولايحل له و"المجح":الحاملالمقرب. وقوله:"كيفيورثه"()،أي:يجعل6(الولدتركةمور-لةعنه له7عبده،ولايحللهذلك؛لالهقدصارفيهجزءمنأجزائهبوطئه، وكيفيجعلهعبده،وهولايحللهذلك 1( )2( )3( )4( )6( )8( ساقطمن(ز)و(ك). كذافي(ز)و(ك)،ولفظمسلم:"يستخدمه". "كيفيستعبدهوهولايحلله"سافطمن(ح)و(م). اخرجه:مسلمفي"صحيحه"رقم1441(منحديثابيلدرداءرضيالله عنه. "الفسطاط":خباءصغيرنحوبيتالشانر. "ييئمبها":اي:يطأها،وقدكانتحاملامسبيةلايحلجماعهاحتى تضع. انظر:"شرحمسلم"للنووي0(/114-15). "كيفيورله"ساقطمن(ك). بعدهفي(ح)و(م)زيادة:له. فيجميعالنسخ:لانه،وماثبتهانسب. هذاالمعنىالذيذكرهالمولفههناقدانتصرلهفي"تهذيبالسنن" 3/73-74(وعليهكثرشزاح"صحيحمسلم"!:القاضيعياضفي "الاكمال"4/621(والمازريفي"المعلم"2/401(وبيالعباس القرطبيفي"المفهم"4(.)172 ولميرتضهالنووي،وقال:"هذاالقولضعيف!أوباطل"!ثمذكرتفسيرا= 537

فهذادليلعلىأنوطءالحامليزيدفيالأجزاء،وقددلت المشاهدةعلىأنالحاملإذاوطئتكثيراجاءالولدعبلاممتلئا،وإذا هجروطؤهاجاءالولدضئيلاضعيفا. فهذهأسرارشرعيةموافقةللأسرارالطبيعية،مبنيةعليها.والله علم. فانقيل:فهليمكنانيخلقمنالماءالواحدولدانفيبطن واحد؟ قيل:هذهمسالة"التوام"،وهوممكن،بلقدوقع،ولهأسباب: أحدها:كثرة"المني)"،فيفيض3(إلىبطن"الرحم"دفعات،و "الرحم"يعرضلهعندلحركةالجاذبة4("للمنيحركات[ اختلاجيةمختلفة،فربمااتفقأنكانالجاذب()للدفعةالاولىمن "المني"أحدجانبيه،وللثانيةالجانبالاخر. ومنها:أنبيتالاولادفي"الرحم"فيهتجاويف،فيكون"المني" كثيرا،فيفضلعنأحدهافضلةيشتملعليهاالتجويفالثاني،وهكذا الثالث. 1( )2( )3( )4( )5( اخرللحديث؛انظرهفيشرحمسلم01(".)1وهوعينماذكرهالخطابي في"معالمالسنن"2(.)614 "عبلاأي:تامالخلق،ضخما."مختارالصحاح"434( ساقطمن(ح)و(م). في(ح)و(م):فيقبض. في(ز)و(ك)و(ط):الحادثة،وماأثبتهمن(ح)و(م). في(ز)و(ك)و(ط):الحادث،ومااثبتهمن(ح)و(م). 538

قالأرسطو:"وقديعيشللمرأةخمسةاولادفيبطنواحد". وحكىعنامرأةأنهاوضعتفيأربعبطونعشرينولدا. قالصاحب"القانون1(":"سمعتب"جرجان"أنامرأةأسقطت كيسافيهسبعولىصورة،كلصورة2صعيرةجدا". قالأرسطو:"واذاأتامتبذكروأنثىفقلماتسلمالوالدة والمولود،وإذاأتأمتبذكرينأونثيينفتسلمكثيرا)". قال:"والمرأةقدتحبلعلىالحبل،ولكنيهلكالاولفي الأكثر،فقدأسقطتامرأةواحدةاثنيعشرجنينا،حملاعلىحمل. وأماإذاكانالحملواحدا،أوبعدوضعالاول:فقديعيشان".والله أعلم. فصل فانقيل:فماالسببالمانعللحاملمنالحيضغالبا.قالالامام أحمدوبوحنيفة:إنماتراهمن"الدم"يكوندمفسادلاحيض. والشافعيوانقالإلهدمحيض-وهوإحدىالروايتينعنعائشة-فلا ريبألهنادربالاضافةإلىالاغلب؟ 1( )2( هوابنسينا،وقدسبقتترجمته(ص/051 وكتاب"القانون"منأعظممالففيالطب،ونفعهمستمزإلىعصرنا، وقدطبعقديمافيأوربافيمطبعةروماسنة3915(موذكرالزركليفي "الاعلام"انهطبعفيسنة1476(م انظر:"مدخلإلىتاريخنشرالتراثالعربي"محمودالطناحي27( "كلصورة"ساقطمن(ح)و(م). 953

قيل:دمالطمث[ه]01ينقسمإلىثلاثةأقسام: ا-قسمينصرفإلىغذاءالجنين[. 2-وقسميصعدإلىالبدن. 3-وقسميحتيسإلىوقتالوضع،فيخرجمعالولد،وهو"دم الئماس". ور!لماكانتمادة"اللام"قوية-وهوكثير-فيخرجبعضه؛لقوله وكثرته. والراجحمنالدليلألهحيض،حكمهحكمه،إذليسهنالبدليل عقليولاشرعييمنعمنكونهحيضا،واستيفاءالادلةمنالجانبينقد ذكرناهفيموضعاخر.واللهأعلم. فانقيل:فماالسببفيأنالئساءالحبالىيشتقنفيالشهرالثاني والثالثإلىتناولالاشياءالغريبةالتيلمتعتدبهاطباعهن؟ قيل:لاندمالطمثلمااحتيسفيهنبحكمةقدرهاالله -سبحانه-وهيصرفهغذاءللولد،ومقدارمايحتاجإليهيسير،فتدفعه الطبيعةالصحيحةإلىفم"المعدة"،فتحدثلهنشهوةتلكالاشياء الغريبة. 1(انظر"تحفةلمودود"417-414(و"زادالمعاد"738-5/731(وفيه بسط. وقدذكرالمؤلفعننفسهائهأفردهذهالمسالةبمصعف،انظر:"تهذيب السنن"3/901( 054

فانقيل:فكيفوضعالجنينفيبطنأمه:أقائما،امقاعدا،أم مضطجعا؟ قيل:هومعتمدبوجههعلىرجليه،وبراحتيهعلىركبتيه، ورجلاهمضمومةإلىقدامه1(ووجههإلىظهرأمه.وهذامنالعناية الالهتةبه؛أنأجلسههذهالجلسةفيهذاالمكانالضيق،فهوفي "الرحم"علىالشكلالطبيعيه وايضا؟فلوكانرأسهإلىأسفللوقعثقلالاعضاءالخسيسةعلى الاعضاءالشريفة،وأدىذلكإلىتلفه. ولأنهعندمحاولةالخروجإذاانقلبأعانهثقلهعلىالخروج،فإله إذاخرجأولمايخرجمنهرأسه؛لان"الرأس"إذاخرجأولاكانخروج سائرالاعضاءبعدهسهلا،ولوخرجعلىغيرهذاالوجهلكانفيهتعويق وعسر.فان"الرجلين"لوخرجتاولاانعاقخروجالباقي؛فإدهإن خرجت"الرجل"الواحدةأولاانعاقعندالثانية،وانخرجتامعاانعاق عند"اليدين)"،وانخرجت"اليد 1 نو"الرجلان"انعاقعند"الرأس"، فكانيلتويالىخلفوتلتوي"السر؟"إلى"العنق)"فيألم"الرحم"، 2(ويصعبالخروج،ويؤديإلىمرضهأوتلفه. فانقيل:فماسببالاجهاض-الذييسمونه"الطرج"-قبل كمالالولد؟ قيل:الجنينفي"البطن"بمنزلةالثمرةفيالشجرة،وكلمنهماله 1( )2( من(ط)،وقيباقيالنسخ:قدماه!وجاءفيهامش(ز):فخذيه. في(ح)و(م):ويضعف. 541

اتصالقوفيبالا!م،ولهذايصعبقطعالثمرةقبلكمالهامنالشجرة وتحتاجإلىقؤة،فاذابلغتالثمرةنهايتهاسهلقطعها،ور!هبماسقطت بنفسها؛وذلكلانتلكالرباطاتوالعروقالتيكانتتمذهامنالشجرة كانتفيغايةالقوة،فتوفرلغذاءاخر،رجعذلك[الغذاءإلى الشجرةفضعفتتلكالزباطاتوالمجاري،وساعدهاثقلالثمرة، فسهلاخذها.وكذاالامرفيالجنين،فالهمادامفي"البطن"قبلكماله واستحكامه،فانرطوباتهوأغشيتهورباطاتهتكونمانعة4(لهمن السقوط،فاذاتموكملضعفتتلكالرباطات()،وانهتكتالاغشية، واجتمعتتلكالرطوباتالمزلقة؛فسقطالجنين.هذاالامرالطبيعي الجاريعلىاستقامةالطبيعةوسلامتها. وأماالسقوطقبلذلكفلفسادفيالجنين،أولفسادفيطبيعة الالمم،أولضعفالطبيعة.كماتسقطالثمرةقبلإدراكهالفساديعرض لها،أولضعفالاصل،أولفساديعرضمنخارج.فاسقاطالجنين لسببمنهذهالاسبابالثلاثة،فالافاتالتيتصيبالاجنةبمنزلة الافاتالتيتصيبالثمار. فانقيل:فكيففم"الرحم"معضيقهيتسع 1( )2( )3( )4( )5( )6( من(ز)و(ك)و(ط)،وفي(ح)::فنورا مرتبكة. فيجميعالنسخ:الرطوبات،ومااثبتهأصح. ساقطمن(ح)و(م). ساقطمن(ز). في(ح)و(م):لرطوبات. ساقطمن(ح)و(م). 542 وفي(م):فتوخر!اوالعبارة

)1(.وجماهوأكبرمنهبأضعافمضاعفة؟ قيل:هذامنأعظمالادلةعلىعنايةالرب-تعالى-وقدرته ومشيئته،فان"الزحم"لابدانينفتحالانفتاجالعظيمجدا.قالغير واحدمنالعقلاء:ولابدمنانفصاليعرضللمفاصلالعظيمة،ئمتلتئم 2("ء بسرعهاسرعمنلمحالبصر. وقداعترففصلاءالاطباءوحذاقهمبذلك،وقالوا:لايكون ذلكإلابعنايةإلهية،وتدبيرتعجزالعقولعنإدراكه،وتقرللخلاق العليمبكمالالربوبيه1]134والقدرة. فانقيل:فماالسببفيبكاءالصبيحالخروجهإلىهذهالدار؟ قبل:ههناسببان:سببباطنأخبربهالصادقالمصدوق،لا يعرفهالاطباء.وسببظاهر. فاما 1 لسببالباطن؛فانالله-سبحانه-اقتضت1ك]601حكمتهان وكلبكلواحدمنأولادآدمشيطانا،فشيطانهذاالمولودقدحبس ينتظرخروجهليقارنهويتوكلبه،فاذاانفصلاستقبلهالشيطانوطعنهفي خاصرته،تحرقاعليهوتغيظا،واستقبالالهبالعداوةالتيكانتبين --الابوينقديما،فيبكيالمولودمنتلكالطعنة.ولوآمنزنادقةالاطباء والطبائعيينباللهورسولهلميجدواعندهممايبطلذلكولايرده. 1( )2( )3( )4( فيجميعالنسخ:بخروج،وفي(ح)و(م):يخرجمنه،والصوابماأثبته. من(ط)،وفتي(ز)و(ك):سرعة،وفي(ح)و(م):مسرعة. ساقطمن(ك). في(ح)و(م):خنس. 543

وقدثبتفي"صحيحمسلم1("عنابيهريرة-رضياللهعنه- قال:قالرسولاللهع!عم:"صياحالمولودحينيقعنزغةمنالشيطان". وفي"الصحيحين"منحديثه-أيضا-قال:قالرسولاللهلمجؤ: "مامنمولوديولدإلانخسهالشيطان،فيستهلصارخامننخسة الشيطان،إلاابنمريمواورمه"(1. وفيلفطاخر:"يمسهحينيولد،فيستهلصارخامنمس الشيطانإيا"4(. وفيلفطاخر:"كلبنيادميمسهالشيطانيومولدتهامه،إلامريم وابنها"5(. وفيلفطللبخاري6("كلبنيادميطعنالشيطانفيجنبه7( بإصبعهحينيولد،غيرعيسىابنمريم،ذهبيطعنفطعنفي الحجاب". 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( رقم2367(. في(ك):مس. أخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم4548(ومسلمفي"صحيحه" رقم2366(،واللفطله. أخرجه:البخاريبرقم431( لم 4548ومسلمبرقم2366( هوفيالصحيحين-كماسبقتخريجه-واللفطلمسلم. رقم3286( كذافيجميعالنسخ،وهوالموافقلروايةا!ثرينكماقالالحافظفي"لفتح" 6(493وفيرويةابيذرالجرجانيبالتثنية:جنبيه. قالالحافظ:"والمرادبالحجاب:الجلدةالتيفيهاالجنين،والتوب الملفوفعلىالطفل". 544