التبيان في أيمان القرآن

لايعلمهأحدإلانبىأورجلأورجلان،قال:"ينفعكإنحلأثت!؟" مكل- قال:أسمعبأذني.قال:جئتأسألكعنالولد؟قال:"ماءالرجل أبيض،وماءالمرأةاصقر.فاذااجتمعا،فعلامنيالرجلمنيالمرأة أذكرابإذنالله،واذاعلامنيالمواةمنيالرجلآنثابإذنالله"[121]قال اليهودي:لقدصدقت،والكلنبي.ثمانصرف،فذهب،فقالرسول اللهع!يم:"لقدسالنيهذاعنالذيسالنيعنه،وماليعلثمبه،حتى اتانياللهبه"(1. وأماحديثعبداللهبنسلام-رضياللهعنه-ففي"صحبح البخاري"عنأنس-رضياللهعنه-قال:بلغعبداللهبنسلاممقدم رسولالله-لمجيمالمدينة،فاتاه،فقال:إنيسائلكعنثلاثلايعلمهنإلا نبي:ماولأشراطالساعة؟[وماأولطعاميأكلهأهلالجنة؟ ومنأيشيءينزعالولدإلىأبيه،ومنأيشيءينزع4(إلىأخواله؟ فقالرسولاللهعقيم:"خبرييبهنآنقاجبريل)"فقالعبدالله:ذاكعدو اليهودمنالملائكة!فقال:"اماأولاشراطالساعةفنمازتحشرالن!سمن المشرقإلىالمغرب.واماأولطعامياأكله()أهلالجنهفزيادةكبد حوت.واماالشبهفيالولدفانالرجلاذاغشيالمواةفسبقهاماؤهكان الشبهله،]!سبثتكانالشبهلها"قال:أشهدألكرسولالله،وذكر 2( )3( )4( ساقطمن(ح)و(م)،وفي(ز)و(ك):عنهذا،وماأثبتهمنالمصادر. في(ز)و(ك):نباني،والمثبتمن(ح)و(م)كمافيالمصادر. سبقتخريجه(ص/005وه05و115). بعدهفي(ك)زيادة:الولد. ساقطمن(ز)و(ك)و(ط)،وثبتهمن(ح)و(م)كمافيالمصادر. 513

الحديث(1). فتاثير الامرا مشيئة فتضمنالحديثانامرينترتبعليهماأثران:سبقالماء،وعلوه. السبقفيالشبه،وباثيرالعلؤفيالاذكاروالايناث،فاناجتمع نترتبعليهماالاثرانمغا،وايهماانفردترتبعليهأثره: فاذاسبقماءالرجلوعلا:اذكر،وكانالشبهله. وانسبقماءالمراةوعلا:انشت،وكانالشبهلها. وانسبقماءالمراة؛وعلاماءالرجل:أذكر،وكانالشبهلها. وإنسبقماءالرجل؛وعلاماءالمراة:أشت،وكانالشبهله. ومعهذاكلهفهذاجزءسببليسبموجب،والسببالموجب اللهتعالى. قال:فقديسبمبسببيةالسبب،وقديرتبعليه4(ضدمقتضاه، ولايكونفيذلكمخالفةلحكمته،كمالايكونتعجيزالقدرته. 1( )2( )3( )4( سبقتخريجه(ص منقوله:"اثران:سبقالماء،وعلوه..."إلىهنا؛ساقطمن(ح)و(م). هذاالقسمالاخيرسقطمنجميعالنسخ،ثمالحقبهامش(ز)وكتبناسخها: "وبقي"؛اي:بقيمنالأقسامهذاالقسمالاخير،وهومهمتتمةللقسمة،مما يدلعلىانالمؤلفسهاعنه،وانظر:"تحفةالمودود"045( وقارنماهنابمافي"المفهم"للقرطبي1/572(و"الاكمالللانجي 2/88( في(ز)و(ك)و(ط):وقديترتبعلى،وفي(ح)و(م):وقدترتبعلى،وما اثبتهأنسبللسياق. 514

وقدأشارقيالحديثالىهذابقوله:"أذكرواناباذنالله)"،وقد قالتعالى:<لله!ثالسمؤتولارضنيخلقمالمجشا!المنيشآءإتثا !لمحهبلمنلمجثاءالذ!ر!أويزؤجهمبخراناوإتمآوتجعلمنيمشآعقيمأ ن!عليمقدير*>[94-]05خبرسبحاذهأنذلكعاثدإلى مشيئته،وأئهقديهبالذكورفقط،والاناثفقط،وقديجمعللوالدين بينالنوعينمعا،وقديخليهماعنهمامعا،ونذلككماهوراجعإلى مشيئتهفهومتعلقبعلمهوقدرته. وقدوهباللهادمالذكوروالاناث،وإسرائيلالذكوردون الاناث،ومحمداجم!ي!الإناثدونالذكور،سوىولدهإبراهيم1(). وقالسليمانعليهالسلام:"لاطوقنالليلة2(علىسبعينامرأة، 1( )2( أجمعأهلالشيرعلىانالنبئمج!يمرزقمنالاولادالذكورثلاثة،وهم: 1-القاسم،وبهكانيكنى،ماتطفلا،وقيلغيرذلك. 2عبدالله،قالالمؤلففي"زادالمعاد"1/301("وهلهوالطيب والطاهر،أوهماغيره؟علىقولين،والصحيحأئهمالقبانله". وهذانالاثنانمنخديجةرضياللهعنها. 3إبراهيم،ولدبالمدينةمنسريمه:ماريةالقبطية،سنةثمانللهجرة، وماتطفلاقبلالفطام. وزادأبوعبيدةمعمربنالمثنىفي"تسميةأزواجالنبيئع!وأولاده"48( "عبدمنافوهذارواهالدولابيفي"الذريةالطاهرة"رقم41(عنقتادة بسندضعيف،وهوغيرمعروفعنداهلالشير،واللهأعلم. وثماخرقالعنهابنحزم:"ورويانامنطريقهشامبنعروة،عنأبيه:له كانلهولداسمه:"عبدالعزى"،قبلالنبوة؛وهذابعيد،والخبرمرسل،ولا حجةفيمرسل"."جوامعالسيرة"38( ساقطمن(ز). 515

تاتيكلامرأةمنهنبغلاميقاتلفيسبيلالله،فقاللهصاحبه:قلإن شاءالله،فلميقلفطافعليهنفلمتلدمنهن2(إلاامراةواحدة، جاءتبشقولد".قالالنبيع!ي!:"والذينفسي[بيدهلوقال: انشاءالله؛لجاهدو1فيسبيلاللهفرسانااجمعونفدلعلىأن مجردالوطءليسبسببتاموانكانلهمدخلفيالسببية،والماالسبب التاممشيئةاللهوحده،فهوربالاسباب؛المتصرففيهاكيفشاء، بإعطائهاالسببيةإذاشاء،ومنعهاإياهاإذاشاء،وترتيبضدمقتضاها عليهاإذاشاء. والاسبابهيمجاريالشرعوالقدر،فعليهايجريأمرالله الكونيوالديني. فانقيل:فقدظهرانالولدمخلوقمنالماءينجميعا،فهل يخلقمنهماعلىحدسواء،أميكونبعضالولدمنماءالاب،وبعضه منماءالأم؟ قيل:قدبينالنبيخمي!هذهالمسالةبأوضحالبيان،فقالالامام أحمد()في"مسنده": 1( )2( )3( )4( )5( منقوله:"فقاللهصاحبه..."إلىهنا؛ساقطمن(ح)و(م). بعدهفي(ز)و(ك)و(ط)زيادة:"امراةواحدة"،وليستفيالمصادر،كمافي (ح)و(م). أخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم3424(9663 9746ومسلمفي"صحيحه"رقم1654(منحديثابيهريرة رضياللهعنه. ساقطمن(ك). مكانهبياضفي(ز)،وساقطمن(ط). 516

حدثناحسينبنالحسن،حدثنابوكدينةعنعطاءبن السائب،عنالقاسمبنعبدالرحمن،عنأبيه،عنعبداللهقال:مر يهوديبرسولالله!سيموهويحدثأصحابه،فقالتقريش!:يايهودي؛ إنهذايزعمأدهنبيئ،فقال:لاسالنهعنشيءلايعلمهإلانبي،فجاء حتىجلس،ثمقال:يامحمد؛مميخلقالانسان؟فقال:"منكل يحلق:مننطفةالرجل،ومننطفةالمرأة.فأمانطفةالرجلفنطفة كليظة،منهاالعظموالعصب.وأفانطفةالمرأةفنطفةرقيقة،منهااللحم والدم)"،فقاماليهوديفقال:هكذاكانيقولمنقبلك2(. فصل فانقيل:قدذكرتمأنتعلق"الزوح"بالجنينإلمايكونبعد الاربعينالثالثة،وانخلقالجنينيجمعفيبطنأمهأربعينيوما،ثم يكون"علقة)"مثلذلك،ثميكون"مضغة)"مثل[]122ذلك.وبينتمأن كلامالاطباءلايناقضماصزحبهالوحيمنذلك.فماتصنعونبحديث حذيفةبنأسيدالذيرواهمسلمفي"صحيحهعنالنبيع!يمقال: "يدخلالملكعلىالنظفة[بعدماتستقزفي]باربعين،أو 1( )2( )3( فيجميعالنسخ:أبوكريب،والتصحيحمنمصادرالتخريج. أخرجه:أحمدفي"المسند"1/465(والنسائيفي"السننالكبرى"رقم 2709(والطبرانيفي"المعجمالكبير"رقم03601(وبوالشيخفي "العظمة"رقم720(1). واسنادهضعيف؛عطاءبنالسائباختلطباخرة. وضعفهاحمدشاكرفيتعليقهعلى"المسند"6/991(بشيخالاماماحمد؛ وهو:حسينبنالحسنالاشقر. رقم2644(وقدسبق(صبلفطقريبمنه. 517

خمسوأربعينليلة،فيقول:أفيربأشقيأمسعيد؟فيكتبان،فيقول: أيرب،أذكرأوأنتى؟فيكتبان،ويكتبعمله،وأثره،واخله،ورزقه، ثمتطوىالصحيفة،فلايزادفيهاولاينقص"؟ قيل:نتلقاهبالقبولوالتصديق،وتركالتحريف،ولاينافىشيئا مماذكرناه،إذغايةمافيهأنهذاالتقديروقيعبعدالاربعينالالمولى، وحديثابنمسعوديدكعلىأذهوقيعبعدالاربعينالثالثة،وكلاهما حق؛فانهذاتقديربعدتقدير: فالأول:تقديرعندانتقال"النطفة"إلىأولأطوارالتخليقالتي هيأولمراتبالانسان،وماقبلذلكفلميتعلقبهاالتخليق2(. والتقديرالثاني:تقديرعندكمالحلقهونفخ"الروح". فذاكتقديرعندأولحلقهوتصويره،وهذاتقديرعندتمامحلقه وتصوره. وهذاأحسنمنجوابمنقال:إنالمرادبهذهالاربعين-التي فيحديثحذيفة-الاربعينالثالثة!وهذابعيدجدامنلفظالحديث، ولفظهياباهكلالاباء،فتاملهلأ3. )1( )2( )3( زيادةمن(ح)و(م)،وسقطتمنباقيالنسخ. منقوله:"التيهياولمراتبالانسان..."إلىهنا؟ساقطمن(ز). للجوابعنالإشكالالواردحولحديثحذيفةوابنمسعود-رضيالله عنهما-انظر:شرحمشكلالاثار"59-7/86(و"فتاوىابنالصلاح" 1/164-167(و"جامعالعلوموالحكم"164-1/158(و"الفتح 11/294( 518

فانقيل:فماتصنعونبحديثهالاخرالذيفي"صحيحمسلم1(" -أيضا-عنعامربنواثلة،ألهسمععبداللهبنمسعود-رضياللهعنه- يقول:"الشقيمنشقيفيبطنأمه،والسعيدمنوعظبغيره"،فأتى رجلامنأصحابالنبي!يميقاللهحذيفةبنأسيدالغفاري،فحدف بذلكمنفولابنمسعود،فقال:وكيفيشقىرجلبغيرعمل؟فقالله الرجل:أتعجبمنذلك؟فانيسمعترسولالله!ييهيقول:"إذامر بالنطفةثنتانوأربعونليلةبعثاللهإليهاملندافصورها،وخلقسمعها، وبصرها،وجلدها،ولحمها،وعظامها،ثمقال:ياربأذكرأمأنثى؟ فيقضيربرماشاء،ويكتبالملك،ثميخرجالملكبالصحيفةفي يده،فلايزيدعلىماامر-ولاينقص". وفيلفظاخرفي"الصحيح-أيضا-:سمعترسولاللهع!ي! بامونيهاتينيقول:"إنالنطفةتقعفيالرحمأربعينليلة،ثميتسورعليها الملكالذييحلقها،1]912فيقول:يارباذكرأوأنثى؟ثميقول: ياربأسوكبأوكيرسوي؟فيجعلهاللهسوئاأوكيرسوفي،ثميقول:يا ربمارزقه؟وماأجله؟وماخلقه؟ثميجعلهالله-عزوجل-شقياأو سعيد1 )1( )2( )3( )4( وفيلفظاخرفي"الصحيح4(")-أيضا-:"انملكاموكلابالرحم رقم2645( رقم(5462) أ يفما. ضبطهاناسخ(ز)و(ح)هكذا: أي:يصورهابإذناللهتعالى. رقم5(462)أيضا "يحفقها"،ثمفسرهافيفامش(ز)فقال: 951

اذااراداللهانيخلقشيئاباذناللهلبضعواربعينليلةأ"ثمذكرنحوه. قيل:نتلقاه-أيضا-بالتصديقوالقبول،وتركالتحريف.وهذا يوافقماجمععليهالأطباءأنمبدأالتخليقوالتصويربعدالاربعين. فانقيل:فكيفالتوفيقبينهذاوبينحديثابنمسعود،وهو صريحفيأن"النطفة"أربعينيومانطفة،ثماربعينيوما"علقة"،ثم ربعين"مضغة"،ومعلومأن"العلقة"ولمضغة"لاصورةفيهما)،ولا جلد،ولالحم،ولاعظم.وليسبناحاجةإلىالتوفيقبينحديثههذا وبينقولالاطباء؛فإنقولالنبي!يممعصوم،وقولهمعرضةالخطأ، ولكنالحاجةإلىالتوفيقبينحديثهوحديثحذيفةالمتقدم؟ قيل:لاتنافيبينالحديثينبحمدالله،وكلاهماخارجمنمشكاة صادقةمعصومة. وقدظنطائفةأنالتصويرفيحديثحذيفةإلماهوبعدالاربعين الثالثة،قالوا:وكثرمافيهالتعقيبب"الفاء"،وتعقيبكلشيءبحسبه، وقدقالتعالى:<لمترنأللهأنزلمفالسماءقذفمقحبحألأرض نحضزه>[]63بلقدقالتعالى:<لؤخلقناالنظفةعلقةفخلقنا العلقةصةفخلقناالمفحغةعظامافكسؤناائعظاصلخما> []14وهذاتعقيببحسبمايصلحلهالمحل،ولايلزمأن يكونالثانيعقيبالاولتعقيباتصال. وظنتطائفةأخرىانالتصوير[والتخليقالذيفيحديث 1(فيجميعالنسخ:فيها،وماثبتهأنسب. 052

حذيفةهوفيالتقديروالعلم،والذيفيحديثابنمسعودفيالوجود الخارجي. والصواب1(مادلعليهالحديث؛منأنذلكفيأولالاربعين الثانية.ولكنههناتصويران: احدهما:تصويرخفيلايظهرللبشر،وهوتصويرتقديري،كما يصورمنيفصلالثوبأوينجرالبابمواضعالقطعوالتفصيل،فيعلم 4( -،ويصنعمواضعالفصل[201]والوصل وكذلككل()منيصنعصورةفيمادة،لاسيمامثلهذهالصورة التيينشأفيهاالتصويروالتخليقعلىالتدريجشيئابعدشيء،لاوهلة واحدة،كمايشاهدبالعيانفيتخليقالطائرفيالبيضة. فههناأربعمراتب: أحدها:تصويروتخليقعلمي،لميخرجإلىالخارج. الثانية:مبدتصويرخفي،يعجزالحسعنإدراكه. الثالثة:تصويرينالهالحسولكنهلميتمبعد. 1(بعدهافي(ح)و(م)زيادة:يدلعلىالحد!ولامعنىلها. 2(ساقطمن(ح)و(م). 3(سهاالمؤلف-رحمهالله-عنذكرالتصويرالثاني،وهومفهوممنكلامه، فلعلالثانيتصويرجليئيطهرللبشر،وهوتصويرحقيقي،واللهأعلم. 4(في(ح)و(م):ويضع. 5("كلملحقبهامش(ك). 6(في(ح)و(م):الظاهرأ 521

1لرابعة:تمامالتصويرالذيليسبعدهإلانفخ"الروح". فالمرتبةالا!ولىعلمية،والثلاثالا!خرخارجيةعينية. وهذاالتصويربعدالتصويرنظيرالتقديربعدالتقدير: .(1) ءنالرب-تعالى-قدرمقاديرالخلائقتقديراعاماقبلان يخلقالسمواتوالارضبخمسينألفسنة،وهناككتبتالسعادة، والشقاوة،والاعمال،والارزاق،والاجال. 1لثاني:تقديربعدهذاوهوأخصمنه،وهوالتقديرالواقععند القبضتين،حينقبض-تباركوتعالى-هلالسعادةبيمينهوقال: "هؤلاءللجنة،وبعملاهلالجنةيعملون"،وقبضاهلالشقاوةباليد الاخرىوقال:"هؤلاءللنار،وبعملأهلالناريعملون"3(. )1( )2( )31 هذاهوالنوعالاولمننواعالتقدير. اخرجمسلمفي"صحيحه"رقم2653(عنعبداللهبنعمروبنالعاص -رضياللهعنهما-قال:سمعترسولالله!شي!يقول:"كتباللهمقادير الخلائققبلانيخلقالسمواتوالارضبخمسينلفسنة،وكانعرشهعلى الماءث!. احاديث"القبضتين"رواهاجمعمنالصحابة،فمنذلك: ا-حديثان!-رضياللهعنه-قال:قالرسولاللهع!يم:"إنالله -تعالى-قبضقبضة،فقال:للجنةبرحمتي.وقبضقبضة،فقال:للنارولا !بالي". اخرجه:ابنابيعاصمفي"السئة"رقم248(وابويعلىفي"مسنده" رق3453(والعقيليفي"الضعفاء"1/277(والدولابيفي "الكنى"رقم1383(وابنعديفي"الكامل"2/624(والبيهقيفي "القدر"رقم63( 522

)1( الثالث:تقديربعدهذا،وهوأخمقمنهعندمايقضي1(به، واسنادهضعيف،فيه:الحكمبنسنانالقربي،بوعونالبصري،ضعفه: ابنمعين،والنسائي،وابنسعد. قالابنحبان:"ينفردعنالثقاتبالاحاديثالموضوعات،لايشتغل بروايته"."المجروحين"1(.)303 وقالالبخاري:"عندهوهم،ليسلهكبيرإسناد"."التاريخالكبير" 2/335( -2حديثابينضرة،عنرجلمناصحابالنبيئع!ميقالله: أبوعبدالله،أذهسمعرسولالله-!ميميقول:"إناللهقبضقبضةبيمينه،وقال: هذهلهذه،ولابالي.وقبضقبضةبيدهالاخرى،فقال:هذهلهذه،ولا بالي". أخرجه:أحمدفي"المسند"4/176(177-بسندصحيح. 3حديثمعاذبنجبلرضياللهعنه. خرجه:حمدفي"المسند"5/923(بسندضعيف. 4-حديثابيسعيدالخدريرضياللهعنه. أخرجه:البزار"كشفالاستار"رقم2142( قالالهيثمي:"ورجالهرجالالصحيح،غير:نمربنهلال،ووثقه بوحاتم"."مجمعالزوائد"7/186( 5-حديثابيموسىالأشعريرضي]ععه أخرجه:الفريابيفي"القدر"رقم35(وابنابيعاصمفي"السنة"رقم 302(و 1 لآجريفي"الشريعة"رقم332(والبزار"كشفالاستار"رقم 2143(والطبرانيفي"الاوسط"رقم3719(واسنادهضعيف. قالحديثصحيحبماذكر،ولهذاقالالعقيلي:"وقدرويفي"القبضتين" أحاديثبأسانيدصالحة"."الضعفاء"1/277( وانظر:"السلسلةالصحيحة"الارقام46(،،،،05 فيجميعالنسخ:يمضي،وصححتفيهامش(ك):يقضي. 523

[فيحديثحذيفةبنأسيدالمذكور. ]:تقديراخربعدهذا،وهوعندمايتمحلقهوينفخفيه "الروح"،كماصرحيه[)2(]الذيقبله. وهذايدلعلىسعةعلمالربتباركوتعالى،وإحاطتهبالكليات والجزليات.وكذلكالتصويرالثاني[]013مطابقللتصويرالعلمي، والثالثمطابقللثاني،والرابعمطابقللثالث؛وهذاممايدلعلىكمال قدرةالربسبحانهوتعالى،ومطابقةمقدورهلمعلومه،فتباركاللهرب العالمين،وأحسنالخالقين. ونظيرهذاالتقديرالكتابةالعامةقبلالمخلوقات،ثمكتابةما يكونمنالعامإلىالعامفيليلةالقدر،وكلمرتبةمنهذه أ المراتب تفصيللماقبلهاوتنوعالأ4. وكلامرسولاللهغ!ي!يصدقبعضهبعضا،ويفسربعضهبعضا، ويطابقالواقعفيالوجودولايخالفه.والمايخبربمالايستقلالحس ولاالعقلبإدراكه،لابمايخالفالحسوالعقل. ومامايعرفهالناسويستقلونبإدراكهعلىأمرعينييتعلقبه الايمان،أوعلىحكمشرعييتعلقبهالتكليف()،واللهأعلم. 1(زيادةيقتضيهاالسياق،وقدأضيفت"ما"بينالسطورفي(ز). 2(زيادةمهمةلفهمالكلام. 3(في(ك):تفصلما. 4(من(ح)و(م)،وتصحفتفيسائرالنسخإلى:ويتوقع! 5(كذاالعبارةفيسائرالنسخ،وفيهاتحريفأوسقط! 524

فصل فانقيل:ايعضويتخلقأولاقبلسائرالأعضاء؟ قيل:قداختلففيذلكعلىأربعةأقوال: احدها:أله"القلب"،وهذاقولالاكثرين. والثاني:أله"الدماغ"و"العينمان"،وهوقول"بقراط". والثالث:أله"الكبد"،وهوقول:محمدبنزكريا(1). والرابع:أله"الشرة"،وهوقولجماعةمنالاطباء. قالاصحاب"القلب":لانشكأنفي"المني"قوةروحية، وبسببتلكالقوةيستعدأنيكونإنسانا،وحاجتهإلى]""الذي هومادةالقوىأشد،فلابدأنيكونلذلك"الروح"مجمعخاص!،منه ينبعثلىسائرالاعضاء.فالجوهرالروحيأولشيءينهزمن 1( )2( )3( هوبوبكرمحمدبنزكرياالرازي،طبيبالمسلمينبلامدافع،والفيلسوف المشهور،اشتغلفيصغرهبالعلومالعقلية،فأكمثعلىكتبالحكماءالاوائل، ووغلفيهاحتى"اضطربلذلكرأيه،وتقلدأراءسخيفة،وانتحلمذاهب خبيثة"،أفاصناعةالطبفإئماتعفمهاعنكبر،وكانذكئافطنما،كريماًبارا بالفقراء،رووفابالمرضى،خدمبطب!ا!ابرمنملوكالعجم،وكانيلقب ب"جالينوسالعرب"،صنفكتب!كثيرةمنها:"الحاوي"فيالطبوهوأعظم كتبهونفعها،و"ايساغوجي"فيالمنظق،توقيسنة313(هـ انظر:"طبقاتالاطباء"77(و"تاريخالحكماء"271(و"عيونالانباء" 414( في(ح)و(م):سعد. تصحفتفي(ز)و(ح)و(م)و(ط)إلى:ينهر. 525

1"لمني"،ويجتمعفيموضعواحد،ويحيطبهمايتصلإليهذلك الجوهرالروحيمنجميعالجؤانب،فيجبأنيكونمجمعهاهو الوسط،وسائرالاجزاءتحيطبه،وذلكالكبدهو"القلب". قالو1ولانتمامالبدنموقوفعلىالحرارةالغريزية،والعضو الذيهومنبع[االحرارةالغريزيةالتي3(بهاقوام4(البدنلابدأن يكونمتقدما()علىالعضوالذيهومنبعالقوةالغاذيةالتيبهاينمو وهو"القلب6(". قالو1ولانأفعالالقوىإلماتتمبلروح)"،وهيلابدلهامن متعلقتتعلقبه،ولابدأنيتقدممتعلقهاعليها؛وهو"القلب". قالووهذاهوالانسبوالاليقبحكمةالربتعالى،فان "القلب"ملكسائرالاعضاء،وهيجنودلهوخدم،فإذاصلح "القلب"صلحتجنوده،واذافسدفسدت،وقدأشارالنبيلمجي!في 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( و"ينهزيندفع،وصل"النهز":الذفع.وقالابنفارس:"النونولهاء والزاء:أصلصحيحيدكعلىحركة،ونهوض،وتحريكالشيء". انظر:"مقاييساللغة"5/363(و"المصباحالمنير"863( في(ك):مجمعاه اي:الوشط،فانكبدكلشيءوسطه."المصباحالمعير"717( من(ط)،وفيباقيالنسخ:الذي. مكانهابياضفي(ز)،وسقطتمن(ح)و(م). في(ح)و(م):أنيتقذم،بدل:يكونمد. فيجميعالنسخ:الكبد!وهوخطامحض،والصوابماثبتهبدليلالسياق والكلام. العبارةفي(ح)و(م)هكذا:فإن"القلب"ملك،وسائرالأعضاءجنودله. 526

الحديثالصحيحإلىمايبرشدالىذلكفقال:"انفيالجسدمضغةاذا صلحتصلحالجسدكفه،وإذافسدتفسدالجسدكفه،ألاوهي القلب1(" فماأولىهذهالمضغةأنتكونمتقدمةفيوجودهاعلىسائر الاعضاء،وسائرهاتبعلهافيالوجود،كماهيتبعلهافي الصلاح[والفساد قالوا:وقدشاهدأصحابالتشريحفي"المني"عندانعقاده نقطةسوداءفيوسطه. قالاصحاب"الدماغ":شاهدنا"الفراخ"فيالبيض4(أولما يتكونمنهارؤوسها،وسنةاللهفيتكون()الاجنةفي"الأرحام"كذلك. قالو1:ولأن"الدماغ"مجمعالحواس،ورئيسالبدن،وشرفه. قالوا:وهذهستةاللهفيبروزالجنين،أولمايبدومنهإلىالوجود رأسه. 1( )2( )3( )4( )5( قالأصحاب"الكبد":لماكان"المني"محتاخاإلىقيغاذية "ألاوهيالقلب"تكررتمرتينفي(ز)و(ك)و(ح). والحديثأخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم52(5102ومسلمفي "صحيحه"رقم9915(منحديثالنعمانبنبشيررضياللهعنه. فيجميعالنسخ:يشاهد،ومااثبتهانسب. في(ح)و(م):نطفة! "فيالبيض"ساقطمن(ك). في(ح)و(م):تلك. 527

تزيدفيجوهرهحتىيصيربحيثيمكننتكونالاعضاءفيه؛كانأول الأعضاءوسبقهاإليههومحلالقوةالغاذية؛وهو"الكبد". قالأصحاب"السرة":حاجةالجنينإلىجذبالغذاءشدمن حاجتهإلىالاتقواهوإدراكه،ومن"السرة"يثج)الغذاء. وا"ولىهذهالأقو 1 ل1القولالأول.ومرتبة"القلب" وشرفهومنزلتهومحلهالذيوضعهاللهبهيقتضيألهالمبدوءبهقبلسائر الاعضاء،المتقدمعليهابالوجود.واللهأعلم3(. فانقيل: واحساسأملا؟ الجنينقبلنفخ"الروح"فيه،هلكانفيهحركة قيل:كانفيهحركةالنمؤوالاغتذاءكالنبات،ولمتكنلهحركة الحس4(والارادة،فلمانفختفيه"الروح"انضمتحركةحسهوإرادته إلىحركةنموهواغتذائه. 1( )2( )3( )4( فانقيل:قدثبتأنالولديتخلقمنماءالابوين،فهليتمازجا في(ح)و(م):خد! و"يهتج":يسيلوينصث.انظر:"المصباجالمنير"011( في(ح)و(م):وهوبيت!وفيسائرالنسخ:ومرتبته،وماثبتههوالصحيح. ذكرنحوامنهذافي"تحفةالمودود"804(904-و"مفتاجدارالسعادة" 2/91( في(م):الاحساس،وفي(ح):نموه. 528