التبيان في أيمان القرآن

وقداعترفبذلكفاضلاالاطباء،وهما:"بقراط و"أفلاطون2(".فاقرابانذلكمستندهالىحكمةالصانعوعنايته،وأله لميصدرإلأعنخالقحكيمعليمقدير،1كذكره"جالينوس عنهمافيكتاب"رأيأبقراطوأفلاطون4("،فاسبىجهلةالاطباءوزنادقة المتفلسفةوالطبائعمينإلاكفورا. 1( )2( )3( )4(. هوبقراطبنإيراقلس،إمامالفلاسفةالصابئة،وسيدالطبائعيينفيعصره، كانمتأئهاناسكا،يعالجالناسحسبة،سكنحمصمنبلادالشام،لهتواليف فيالطبكثيرة،عظيمةالنفع،توفيسنة357(قبلالميلادعلىالارجح. انظر:"طبقاتالاطباءوالحكماء"لابنجلجل16(و"تاريخالحكماء" للقفطي09(و"عيونالانباء"لابنأبيأصيبعة43( هوأفلاطونبنأرسطون،حدأساطينالحكماءالصابئةاليونانيين،ذونسب رفيعمنبيتعل!،عالمبالهيئةوطبائعالاعداد،صنفكتباكثيرةفيالحكفة ذهبفيهاإلىحذالرمزو 1 لاغلاق،وهوالذيوضعلاهلزمانهسنعاوحدودا، وكانيعلمالطلبةوهوماشفسفواب"المشائين"،توفيسنة347(قبل الميلاد. انظر:"طبقاتالاطباءوالحكماء"23(و"تاريخالحكماء"17( و"عيونالانباء هوالحكيمالفيلسوفالطبيعياليوناني،إمامالاطباءفيعصره،برعفيالطب و 1 لفلسفةوالعلومالرياضيةوهوابنسبععشرةسعة،ولميسبقهحدإلى"علم التشريح"،وجذدعلم"بقراط"وشرحكتبهوبسطها،توفيبصقليةسنة 002(م انظر:"طبقاتالاطباء"41(و"تاريخالحكماء"122(و"عيونالانباء" 901(). رئبهفيعشرمقالات،وغرضهفيهأنيبئنأنأفلاطونفيكثرأقاويلهموافق لبقراط،وأنأرسطوطاليسقدأخطأفيماخالفهمافيه. انظر:"عيونالانباء"0(14). 794

وقدئبتفي"الصحيح"عنالنبيمج!ي!منحديثحذيفةبناسيد: "إناللهوكلبالرحمملكايقول:ياربنطفة،ياربعلقة،يارب مضغة.فماالرزق؟فماالأجل؟فماالعمل؟فيقضياللهماشاء،ويكتب الملك1("وفيلفط:"يقولالملكالذييحلقهاأي:يصورها بإذنالله،اي:يصؤرخلقهفي"الأرحام"[كيفيشاءالله،لاإله إلاهوالعزيزالحكيم. قالأصحابالقولالأول:نحنحقبهذاالتنزيهوالتوحيد، ومعرفةحكمةالخلاقالعظيموقدرتهوعلمه،وسعد[بهمنكم. ومنأحالمنسفهائناوزنادقتناهذاالتخليقعلىالموةالمصورة ولاسبابالطبيعية،ولميسندهاإلىفاعلمختارعالمبكلشيء،قادر علىكلشيء،لايكونشي!إلابإذنهومشيئته،والقوةوالطبيعةخلق مسحرمنخلقه،وعبامنجملةعبيده،ليسلهاتصر!ت،ولاحركة، 1( )2( )3( أخرجهبهذااللفظ:لبخاريفي"صحيحه"رقم5965( ومسلمفي"صحيحه"رقم2646(منحديثانسبنمالكرضياللهعنه. وأفاحديثحذيفةبنأسيد-رضياللهعنه-فسيأتيعندالمؤلفذكرلفظه في(ص هوعندمسلمفي"صحيحه"رقم2645(منحديثحذيفةبنأسيدالغفاري رضياللهعنه،بلفظ: "إنالئطفةتقعفيالرحماربعينليلة،ثمي!صورعليهاالملك"،قالزهير -هوابنحربأبوخيثمة،احدرواةالحديث-:حسبتهقال:الذي يخلقها...إلخ. وفيلفظ:"...بعثادلهملكا،فصورها،وخلقسمعها،وبصرها، وجلدها،ولحمها،وعظامها،...إلخ". في(ح)و(م):يصيرها. 894

ولافعلإلابإذنبارئهاوخالقها-فذلكالذيجهلنفسهوربه،وعادى الطبيعةوالشريعة. والرب-تعالى-يخلقمايشعاءويختار،ويصورخلقهفي "الأرحام"كيفيشعاء،بأسبابقدرها،وحكمدبرها،واذاشاءأنيسلب تلكالاسبابقواهاسلبها،وإذاشاءأنيقطعأسبابهاقطعها،واذاشاء أنيهيئءلهاأسباباأخرىتقاومهاوتعارضهافعل؛فالهالفعاللمايريد. وليسفيكون"المني"مستلامنجميعأجزاءالبدنمايخرجهعن الحوالةعلىقدرتهومشيئتهوحكمته،بلذلكأبلغفيالحكمة والقدرة. وأماقولكم:لوكان"المني"مستلامنجميعالاعضاءلكان الولديتشكلبشكلهمامعا،فقدجابالنبي!يمعمنسألهعنذلكبما شفىوكفى. ففي"صحيحالبخاري3("منحديثأنس-رضياللهعنه-قال: بلغعبداللهبنسلاممقدمرسولاللهلمجيرالمدينة،وهوفيأرضيخترف، فأتاه،وقال:إنيسائلكعنثلاثلايعلمهنإلانبي:ماأولأشراط الساعة؟وماأولطعاميأكلهأهلالجنة؟ومنأيشيءينزعالولدإلى أبيه،ومنأفيشيءينزعالىأخواله؟فقالرسولاللهلمجي!:"اخبرنيبهن ]جبريل"،فقالعبدالله:ذاكعدواليهودمنالملائكة،"امااول 1( )2( )3( في(ز)و(ك):مسيلا،ومااثبتهمن(ح)و(م). في(ز)و(ك):مسيلا،ومااثبتهمن(ح)و(م). رقم3893(.)0448 و"يخترفاي:يجتنيمنالثمار."الفتح"7/692( 994

أشراطالساعةفنمارتحشرالناسمنالمشرقإلىالمغرب،وأماأولطعام يأكلهأهلالجنهفزياد؟كبدالحوت،وأماالشبهفيالولدفانالرجلإذا غشيالموأةفسئقهاماوهكانالشبهله،واذاسئقتكان 1 لشبهلها"، فقال:أشهدألكرسولالله. فهذاجوابجبريلأمينربالعالمين،لا"جبريل"الطبيب1(). )2( و!ي"صحبحمسلم"منحديثثوبانعنالنبيمج!ي!:"إذاعلا ماءالرجلماءالمراةاذكربإذنالله،واذاعلاماءالموأةماءالرجلانثا باذنالله)". وفديتفقاستواءالمائينفيالانزالوالقدروذلكمنأندر الاشياء،فيخلقللولدذكركذكرالرجل،وفرجكفرجالمرأة. هذاوإنشاءادنهأنيغفبسلالةماءالرجلعلىماءالمرأة، أوسلالتهاعلىسلالته؛أمرملكالارحام()بتصويرهكذلك.فانذلك لايخلبحكمة،ولايخرقعادة،ولوخرفهالميخلبحكمةأحكم 1( )2( )3( )4( )5( هوجبريل-ويقال:جبرائيل-بنبختيشوعبنجورجسالنصراني،طبيب ماهر،ومداوبارع،نبغمبكرا،وصارطبيباخاصالجعفربنيحسىالبرمكي، ثملهارونالرشيد،ولولديهالامينولمأمونمنبعده،وكانحظئاعندهم، توفيسنة213(هـ انظر:"طبقاتالاطباء"64(و"تاريخالحكماء"132(و"عيونالانباء" 187( رقم315(وفيهقصةسيذكرهاالمؤلف(ص/512 ساقطمن(ح)و(م) ساقطمن(ح)و(م). ساقطمن(ز). 005

الحاكمين وأمامنعكمعموماللذةللبدنفشبيهبالمكابرة،والمجامعيجد عندالانزالشيئاقداستلمنجميعبدنهوسمعهوبصرهوقواه،وأفرغفي قالب"الرحم"،فيحسقكألهقدخلعقميصاكانمشتملابه. ولهذااقتضتحكمةربالعالمينفيشرعهوقدرهأنأمره بالاغتسالعقيبذلك،ليخلفعليهالماءماتحللمنبدنهالمخلوق منماء،واذااغتسلوجدنشاطاوقوة،وكألهلمينقصمنهشيء؟فإن رطوبةالماءتخلفعلىالبدنماحللتهتلكالحركةمنرطوباته، وتعملفيهاالحرارةالاصلئةعملها،فتمدبهاالقوىالتيضعفت بالانزال. واماالتشابه[الواقعبين"الظفر"و"الشعر"فيالوالد والمولود،ولمينفصلمنهماشيم!=فماأبردهامنشبهة؛فإن "الظفر"و"الشعر"تابعانللأعضاءوالمزاج3(الذيوقعفيهالتشابه، فاستتبعتشابهالاصلتشابه[الئيع واماشبهالمولودبالجدالبعيدمناجدادهفهومنأقوىالادلة لنافيالمسالة؛لانذلكالشبهالبعيدلميزلينقلفيالأصلابحتى استقرفيصورةالولد،وبهاحصلالشبه. 1( )2( )3( )4( في(ز):الاصيلة! فيجميعالنسخ:بينهما،وماثبتهانسب، مزاجالبدن:ماركبعليهمنالطبائع."مختارالصحاج"648( ساقطمن(ك). 105

وافاقولكم:إنتلكالاجزاءلاتخلو:إمانتكونموضوعةفي "المني"وضعهاالواجبأولا...إلىاخره،فجو 1 به:أنكمإنعنيتم ألهاموضوعةبالفعل[فليسكذلك،وان%ردتمألهاموضوعة بالقوةفنعم.وماالمانعمنه!ويكون"المنى"حيواناصغيرابلكبيزا بالقوة؟ وبهذاظهرالجوابعنقولكم:إن"المني"رطوبةسيالةلاتحفط الوضع2(والترتيب.فغايةمايقذرأنذلكجز!منأجزاءالسببالذي يخلقاللهبهالولد،وجزءالسببلايستقلبالحكم.فالمستقلبالايجاد مشيئةاللهوحده،والاسبابمحاللظهورأثرالمشيئة3(. فصل فانقيل:هذاتصريحمنكمبأنالمرأةلها"منيئ"،وأنمنهاأحد الجزئيناللذينيخلقاللهمنهماالولد.وقدظنطائفةمنالاطباءان المرأةلا"مني"لها! قيل:هذاهوالسؤالالذيوردتهأمالمؤمنينعائشة-رضيالله عنها-،وأمسلمة-رضياللهعنها-علىالنبيئ!لخيم،وأجابهماعنه باثبات"منيئ"المرأة. ففي"الصحيح"أنأئمسليم-رضياللهعنها-قالت:يارسولالله إناللهلايستحعيمنالحق،هلعلىالمرأةمنغسلإذاهياحتلمت؟ 1( )2( )3( في(ك):وما،وهوخطاه في(ح):الموضع،وفي(م):المواضع. العبارةفي(ح)و(م)هكذا:ولاسبابفحالالظهورثرالشبه! 205

قال:"نعم،اذاراتالماء"،فقالتألمسلمة1(أوتحتلمالمرأة؟ فقال:"تربتيداك،فبميشبههاولدها؟. وفيهماعنعائشة-رضياللهعنها-أنأمسليم-رضياللهعنها- سالترسولالله!يوعنالمرأةترىفيمنامهامايرىالرجل:هلعليها منغسل؟قال:"نعم،إذراتالماء"،قالت:فقلتلها:أف [أترىالمرأةذلك؟فقالرسولالله!يو:"وهليكونالشبهإلا منذلك؟اذاعلاماؤهاماءالرجلأشبهالولداخواله،واذاعلاماء 1 لرجلماءهااشبهاعمامه4("لفظمسلم. وقدأكثر"جالينوس"التشنيععلى"أرسطاطاليس"()،حيث 1( )2( )3( )4( )5( من(ح)و(م)موافقةللمصادر،وفيباقيالنسخ:مسليم. أخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم013(،19066121 ومسلمفي"صحيحه"رقم313(منحديثامسلمةرضياللهعنهاه زيادةمنالمصادر. أخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم314(منحديثعائشةرضياللهعنها. وحديثعائشةلميخرجهالبخاريفي"صحيحه"،وانماقتصرعلىحديث امسلمة،فقول]هنا:أوفيهماعنعائشة"مفايستدرك. قالالحافظ:"وقداتفقالشيخانعلىاخراجهذاالحديثمنطرقعن هشامبنعروةعنأبيهعنها-أيعنامسلمة-،ورواهمسلم-يضا-من رو 1 يةالزهريعنعروةلكنقال:"عنعائشة"،وفيهأنالمراجعةوفعتبين أمسليموعائشة،ونقلالقاضيعياضعناهلالحديثأنالصحبحانالقصة وقعتلأمسلمة!لعائشة،وهذايقتضيترجيحروايةهشام،وهوظاهرصنيع البخاري،..."إلخوفيهتتمةمفيدة."الفتج"1(.)462 هورسطوطاليسبننيقوماخسالفيثاغوري،ومعنى"ارسطوطاليس"أي: محمب]أوتائمالفضيلة،لازمافلاطونعشرينسنةوكانيسميه: 305

قال:إنالمرأةلا"منيئ"لها!فلنحررهذهالمسألةطبعاكماحررت شرعا؛فنقول: "منيئ"الذكرمنجملةالزطوباتوالفصلاتالتيفيالبدن،وهذا أمرمشتركبينالذكروالانثى،وبواسطتهيخلقالولد،وبواسطتهيكون الشبه.ولولميكنللمرأة"منيئ)"لماأشبههاولدهاه ولايقال:إنالشبهبسببدمالطمث،فالهلاينعقدمع"منى" الرجل،ولايتحدبه،وقدأجرىالله-سبحانه-العادةبأنالئوالد والتوالدلايكونإلابينأصلينيتولدمنبينهماثالث.و"مني"الرجل وحدهلايتولدمنهالولدمالمتمازجهمادةأخرىمنالانثى. وقداعترفاربابالقولالاخربذلك،وقالوا:لابدمنوجود مادةبيضاءلزجةللمرأةتصيرمادةلبدنالجنين.ولكننازعوا:هلفيها قوةعاقدة،كمافي"مني"الرجل؟ وقدفصلالنبيع!وهذهالمسألةفيالحديثالصحيحالذي رواهمسلمفي"صحيحهمنحديثثوبانمولاه،حيثساله 1( )2( )3( "العقل"،انتهتإليهفلسفةاليونانيين،وهوخاتمةحكمائهم،وعنرأيهكان يصدر"الاسكندرالمقدوني"فيسياسةمملكته،توفيسنة322(قبل الميلاد. انظر:"طبقاتالاطباء"25(و"تاريخالحكماء"27(و"عيونالانباء" 86( ساقطمن(ز)و(ك)و(ط)،وثبتهمن(ح)و(م). في(ح)و(م):ادخل! رقم315(وقدسبقتخريجه(ص/0.)05 405

اليهوديعنالولد،فقال:"ماءالرجلابيض،وماءالمراةاصفر،فإذا ]؛فعلامنيئ]منيالمراةاذكربإذنالله،واذاعلامنيالمراة منيئالرجلانثابإذنالله". نعم؛د"مني"الرجلخاصةالغلطوالبياض،والخروجبدفق ودفع؛فإنأرادمننفى"مني"المرأةانتفاءذلكعنهاأصاب[ه]12. ودمني"المرأةخاصةالرفة،والصفرة،والسيلانبغيردفع؛فان نفىذلكعنهاأخطأ. وفيكلمنالماءينقوة،فاذاانضمأحدهماإلىالاخراكتسباقوة ثالثةهيمنأسبابتكونالجنين. واقتضتحكمةالخلاقالعظيم-سبحانه-أنجعلداخل "الرحم"خشناكالاسفنج،وجعلفيهطلبا"للمني"وقبولاله،كطلب الأرضالشديدةالعطشللماءوقبولهاله،فجعلهطالباحافظامشتاقاإليه بالطبع؛فلذلكإذاظفربهأمسكهولميضيعهويزلقهمبليشتمل عليهأبتماشتمال،وينضمعليهأعظمانضمام،لئلايفسدهالهواء،فتتولى القوةوالحرارةالتيهناكوبإذناللهلملك"الرحم":عقده،وطبخه أربعينيوماكمايشاء،وفيتلكالاربعينيجمعخلقه؛فان"الرجم إذااشتمل[على"المني"ولميقذفهإلىخارجاستدار"المني" 1( )2( )3( ساقطمن(ح)و(م).وزكقهعنمكانهيزلقه:بغدهونخاه."القاموس" 0115( ساقطمن(ز)و(ك)،وثبتهمن(ح)و(م)و(ط). منقوله:"عقده،وطبخهاربعينيوماه55"إلىهنا؛ساقطمن(ح)و(م). 505

علىنفسهوصاركالكرة،وأخذفيالشدةإلىتمامستةأيام. فاذااشتد[نقطفيهنقطةفيالوسط،وهوموضع"القلب"، ونقطةفيأعلاه،وهينقطة"الدماغ"،ونقطةعناليمين،وهينقطة "الكبد". ثمتتباعدتلكالنقطويظهرفيمابينهاخطوطحمرإلىتمام ثلاثةأياماخر. ثمتنفذالدموية2(فيالجميعبعدستةأياماخر،فيصيرذلك خمسةعشريوما،فتتميزالاعضاءالثلاثة-وهي:"القلب"،و"الدماغ"، و"الكبد"-،وتمتدرطوبة"النخاع"،وذلكيتمباثنيعشريوما،ويصير المجموعسبعةوعشرينيوما. ثمينفصل"الرأس"عن"المنكبين"،والاطرافعن"الضلوع"، و"البطن"عنالجنبين،وذلكفيتسعةأيامأخر،فيصيرستةوثلاثين يوما. تميتمهذاالتمييزبحيثيطهرللحسظهورابينافيتماماربعة أيام،فيصيرالمجموعأربعينيوما؛فيهايجمعحلقه.وهذامطابقلقول النبيمج!ي!-فيالحديثالمتمفقعلىصحته-:"انأحدكميجمعخلقه فيبطنامهاربعينيوما. 1( )2( )3( )4( في(ز)و(ك)و(ط)-وكذافي"الفتح"-:خمسة!ولامعنىلهاهنا،وماثبته من(ح)و(م). في(ز):الدمومية. "ستة"ملحقبهامش(ك). أخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم80(3233324965،7454ومسلم 605

ولقدكفىالنبيع!ي!بهذاالاجمالعنهذاالتفصيل،وهذايقتضي أناجتماعحلقهوقعفيالأربعينالا!ولى،ولاينافيهذاقوله:"ثم يكونعلقةمثلذلك"؛فالهيكون"علقة"-وهيالقطعةمن"الدم"-قد جمعفيهاحلقهاجمعاحفياوذلكالخلقفيظهورخفيعلى التدريج،ثميكون"مضغة"أربعينيوماأخرى،وذلكالتخليقيتزايد شيئافشيئاإلىأنيطهرللحسظهورالاخفاءبهكله،و"الروح"لمتتعلق بهبعد،فإلهاإلماتتعلقبهفيالاربعينالرابعةبعدمائةوعشرينيوما، كماخبربهالصادقالمصدوق،وذلكممالاسبيلإلىمعرفتهإلا بالوحي،إذليسفيالطبيعةمايقتضيه،فلذلكحارفصلاءالاطباء وذكياءالفلاسفةفيذلك،وقالوا:إنهذاممالاسبيلإلىمعرفتهإلا بحسبالظنالبعيد. قالمنوقفعلىنهاياتكلامهمفيذلك،ودأبفيهحشمل وكل،وهوصاحب"الطبالكبيرفذكرمناسباتخياليةثمقال: "وحقيقةالعلمفيهعنداللهتعالى،لامطمعلاحدمنالخلقفيالوقوف 1( )2( )3( )4( في"صحيحه"رقم2643(منحديثعبداللهبنمسعودرضياللهعنه. في(ز):خفيفا. منقوله:9و 1 قتضتحكمةالخلأقالعظيم-سبحانه-أنجعلداخلالرحم خشنا..."إلىهنا؛نقلهالحافظابنحجرفي"الفتح"11(.)094 ساقطمن(ح)و(م). هوأبوبكرالرازي-وستاتيترجمته(صوقدكتبأبوالريحان البيروني"رسالةفيفهرستكتبمحمدبنزكرياالرازي"؛عذمنها:"الجامع الكبير"ضمنكتبهالطبية،وقدعرفب"الحاوي"وبهاشتهر. انظر:"إسهامعلماءالعربوالمسلمينفيالصيدلة"لعليالدفاع226( 705

عليه". قلت:قدأوقفناعليهالصادقالمصدوق!مالذيلاينطقعن الهوىبماشمافي"الصحيحين":"إنخلقأحدكميجمعفيبطنامه اربعينيوماثميكونعلقةمتلذلك،ثميكونمضغةمثلذلك،ثم يبعثاليهالملك،فينفخفيهالروح،ويومرباربعكلمات2(بكتب رزقه،وأجله،وعمله،وشقيأوسعيد. ورأيتلبعضالاطباءكلاماذكرفيهسببتفاوتزمنالولادة، فاذكرهوذكرمافيهه قال:إذاتمحلقالجنينمدةمعينةفإلهاإذازادتعليهامثلها تحركالجنين،فاذاانضافإلىالمجموعمثلاهانفصلالجنين. قال:فإذاتمحلقهفيثلائينيوما،فإلهإذاصارلهستونيوما تحرك،فاذاانضافإلىالستينمثلاها،صارتمائةوثمانينيوما وهيستةأشهر،وهيأقل()مذةينفصللهاالحمل6([]126. )1( )2( )3( )6( بعدهبينالسطورفي(ز)الحقتبخطدقيقكلمة:"نطفة"،وليستفي المصادر. "باربعكلمات"ساقطمن(ز)و(ط)،وسقطت"كلمات"من(ح)و(م). مرقريبافي(ص/605 ساقطمن(ز)و(ك)و(م)،وثبتهمن(ح)و(ط). ساقطمن(ح)و(م). في(ك):حمل،وفي(ز)و(ط):حمله،ولمثبتمن(ح)و(م). 805

واذاتمخلقهفيخمسةوثلاثينيوماتحركلسبعين،وانفصل لسبعةأشهر. وإذاتمحلقهلاربعينيوماتحركلثمانينيوما،وانفصللثمانية أشهر. واذاتملخمسةوربعينتحركلتسعين-،وانفصللتسعةأشهر، وعلىهذاالحسابأبدا. وهذاالذيذكرههذاالقائليقتضيحركةالجنينقبل الأربعين1(وهذاخطاقطعا؛فان"الروح"لماتتعلقبهبعدالاربعين الثالثة،وحينئذيتحرك،فلاتثبتلهحركةقبلمائةوعشرينيوما،وما يقدرمنحركةلهقبلذلكفليستحركةذاتيةاختيارية،بللعلهاحركة عارضةبسببالاغشيةوالرطوبات. وماذكرهمنالحسابلايقومعليهدليلولاتجربةمطردة،فربما زادعلىذلكأونقصمنه،ولكنالذينقطعبهأن"الروح"لاتتعلقبه إلابعدالاربعينالثالثة،ومايقذرمنحركةقبلذلك-إنصحت-لم تكنبسبب"الروح"،واللهأعلم. فصل وأماقلمدةالحملفقدتظاهرتالشريعةوالطبيعةعلىأذها ستة[أشهر،قالتعالى:<وحمل!وفصئلأثلثونشهرا) 1الاحقاف]15وقال[تعالى:<!واتؤلدتيىضعنأولدهنصايئ 1(منأولالسطرإلىهنا؛ساقطمن(ز)و(ط)،وهوملحقبهامش(ك). 905

كاملينلمنأرادأنيتمألرضاعة>[لبقرة/233]. قال"جالينوس":"كنتشديدالفحصعنمقاديرأزمنةالحمل، فرأيتامرأةواحدةولدتفيمالةوأربعوثمانينليلة". وزعمصاحب"الشفاءألهشاهدذلك. وأماكثرهفقالفي"الشفاء":"بلغنيمنحيثفىلقتكلالثمةأن امرأةوضعتبعدالرابعمنسنالحملولداقدنبتتأسنانه،وعاش". فصل فانقيل:فماسببالاذكاروالإيناث؟ قيل:الذينختارهألهإلماسببهمشيئةالرفيالفاعلباختياره، وليسلهسببطبيعي،وكلماذكرهأصحابالطبائعمنالأسباب فمنتقض؛مثل:حرارةالرجلورطوبته.قالوا:وفسادالمزاج-أيضا- يوجبإيلادالاناث،واستقامتهتوجبالاذكار. وكلهذاتخليطوهذيان؛فليسللاذكاروالايناثإلاقولالله لملكالارحام-وقداستأذنه-:"ياربذكر،ياربأنثى،ياربشقي امسعيد،فماالرزق؟فماالأجل؟فالاذكاروالاينابقرانى 1( )2( )3( هوأبوعليالرئيس،الحسينبنعبداللهبنالحسنبنعليبنسينا،لعلامة الفيلسوف،صاحبالتصانيفالكثيرةفيالطبوالفلسفةولمنطق،كفرهأهل العلملالحادهفيالنبوةوالمعادوغيرذلك،ماتبهمذانسنة428(هـ انظر:"تاريخالحكماء"413(و"السير17(.)531 سبقتخريجه(ص "قرانى"كالقرين،وهوالمقارنوالمصاحب."القاموس"9157(). 051

ا لسعادة،والشقاوة،والرزق،والاجل. فانقيل:فتلكأيضابأسباب؟ قلنا:نعم،ولكنباسباببعدالولادة، والايناثقبلالولادة. ولاسببللاذكار فانقيل:فماتصنعونبحديثثوبانالذيرواهمسلمفي 1("صحيحه:أنيهودياسألالنبي!عنالولد،فقال:"ماءالرجل أبيض،وماء1لمرأةأصفر،فاذ1 1 جتمعا،فعلامني]مني] اذ!ابإذنالله،واذاعلامنيئالمواةمنيئالرجلانثابإذنالله"،فقال اليهودفي:صدقت،وإلكلنبي. قيل:هذاالحديثتفردبهمسلمفي"صحيحه"،وقدتكلمفيه 2( بعضهم،وقال:الظاهرأنالحديثوهملمحيهبعضالرواة،والما كانالسؤالعنالشبه،وهوالذيسألهعنهعبداللهبنسلامفي الحديثالمتفقعلىصحتهفاجابهبسبقالماء،ونالشبهيكون للسابق.فلعلبعضالرواةانقلبعليهشبهالولدبالمرأةبكونهأنثى، 1( )2( )3( )4( وفي(ك):قر ا تي،وفي(ح)و(م):قرين. رقم5()31؛وفدسبقذكره(ص/005وه05). هوشيخالاسلامابنتيميةرحمهالله،كمانقلهعنهفي"الطرقالحكمية" 2(584و"إعلامالموقعين"6(.)214 وانظر:"تحفةالمودود"045(و"مفتاحدارالسعادة"2(091). "كانملحقبهامش(ك). ساقطمنجميعالنسخ،ثمألحقتبهامش(م). 511

وشبههبالوالدبكونه2(ذكرا،لاسيماوالشبهالتامإنماهوبذلك. وقالتطائقة:بلالحديثصحيحلامطعنفيسنده،ولامنافاة بينهوبينحديثعبداللهبنسلام،وليستالواقعةواحدة،بلهما قضيتان،وروايةكلمنهماغيرروايةالاخرى،وقيحديثثوبانقصة ضبطتوحفظت. قالثوبان:كنتقائماعندالنبي!يم،فجاءحبرمنأحباراليهود، فقال:السلام[عليكيامحمد.فدفعتهدفعةكاديصرعمنها. فقاللي:لمتدفعني؟فقلت:ألاتقوليارسولالله؟فقالاليهودي: إنماندعوهباسمهالذيسماهبهاهله.فقالرسولالله!لخيم:"إناسمي "محمد" 1 لذيسفانيبهأهلي"،فقالاليهودي:جئتأسألك.فقال رسولالله!ي!:"أينفعكشيءإنحدثت!؟"قال:اسمعباذني.فنكت رسولاللهغ!يمبعودمعه؛فقال:سل،فقالاليهودي:أينيكونالئاس يومتبدلالارضغيرالارضوالسموات؟فقالرسولالله!ي!:"هم في 1 لطلمةدونالجسر"،قال:فمنأولالناسإجازة؟قال:"فقراء 1لمهاجرين،قالاليهودفي:فماتحفتهمحينيدخلونالجئة؟قال: "زياد؟كبد 1 لنؤن،قال:فماغداوهمعلىإثرها؟قال:"ينحرلهمثور الجنهالذييأكل4(منأطرافها"،قال:فماشرابهمعليه؟قال:"من عينيفيهاتسفىسلسبيلا)"،قال:صدقت.قال:وجئتأسالكعنشيء 1( )2( )3( )4( بياضفي(ز)،وتصحفتفيبقيةالنسخإلى:بالولد. فيجميعالنسخ:لكونه،والصوابماثبته. ساقطمن(ز)و(ك)و(ط). بدلاعنهفي(ز)و(ك)و(ط):كانيرعى. 512