التبيان في أيمان القرآن

وتسويده(1) فانقيل:فماسببالسقرةوالحمرة؟ قيل:زيادةالحرارة،فتصبغ"الشعر"،ولهذاتجدالأشقرأشذ حرارة،وأكثرحركةوهمة. فانقيل:فماسببالبياضفي"الشعر قيل:البياضنوعان: أحدهما:طبيعي،وهوالشيب[131]. والتاني:خارجعنالطبيعة،وهومايوجدفيأواخرالامراض المجففة4(بسببتحلل5(الرطوبات،كمايعرضللنباتعند الجفاف. فانقيل:فماسبب1الطبيعي؟ قيل:اختلففيذلك: فقالتطائفة:سببهالاستحالةإلىلون"البلغم"،بسببضعف الحرارةفيأبدانالشيوخ. وقالتطائفة:سببهأنالغذاءالصائرإلى"الشعر"يصيرباردا، 1( )2( )3( )4( )5( هذاالجوابوسؤالهساقطبرمتهمن(ز)و(ط). منقوله:"الضهوبة؟قيل:..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ك). "فيالشانر"ساقطمن(ح)و(م). في(ز):المخففة،وفي(ك):المحققة! في(ز)و(ك)و(ط):تحليل. 481

بسببنقصانالحرارة،ويكونبطيءالحركةمدةنفوذهإلىالمسام. وأصلحتطائفةبينالقولين،وقالوا:العلةفيالامرينواحدة، وسببهمانقصانالحرارة. فانقيل:فلماختمقالشيببالانسانمنبينسائرالحيوان؟ قيل:لحمالانسانوجلدهرخولئن،وجلودالحيواناتولحومها اقوىوصلب،فلماغلظتمادة]"فيهالميعرضلهامايعرض "لشعر"الانسان.ولهذايكونشعرهاكلهامعهامنحينولادتها، بخلافالانسان. وأيضا؛فانالانسانيستعملالمطاعمالمركبةالمتنوعة،وكذا المشارب،ويتناولاكثرمنحاجته،فتجتمعفيهفصلاتكثيرة،فتدفعها الطبيعةإلىظاهرالبدن،فمادامتالحرارةقويةفالهاتقوىعلىإحراق تلكالفصلات،فيتولدمنإحراقها:"الشعر"الاسود.فاذابلغ الشيخوخةضعفتالحرارة،وعجزتعنإحراقتلكالفضلات، فتعملفيهاعملاضعيفا. وماسائرالحيواناتفلاتتناولالاغذيةالمركبة،وتتناولمنها علىقدرالحاجة،فلايشيبشعرهاكمايشيبشعرالانسان. وايضا؛فإنفيزمنالشيخوخةيكونالانسان2(أقلحرارة، وكثررطوبةفيتولدالخلط،وماالحيواناتفاليبسغالبعليها. 1( )2( )3( ساقطمن(ز). ساقطمن(ح)و(م). زيادةتناسبالسياق. 482

فإنقيل:فلمكانشيب"الاصداغ"فيالاكثرمتقدماعلى غير5 قيل:لقربهذاالموضعمنمقدم"الدماغ)"،والرطوبةفيمقدم ]"كثيرب!،لانالموضعمفصل،والمفصلتجتمعفيهالفضلة الكثيرة،فيكثرالبردهنالب،فيسرعالشيب. فإنقيل:فلمأسرعالشيبفيشعورالخصيانوالنساء؟ قيل:أماالنساءفلبردمزاجهنفيالاصل،واجتماعالفصلات الكثيرةفيهن.وأماالخصيانفلتوفر"المني"علىأبدانهميصيردمهم غليظابلغميا،ولهذالايحدثلهمالصلع. فانقيل:فلمكانشعر"الإبط"لايبيض؟ قيل:لقىحرارةهذاالموضع؛بسبب[قربهمن1"لقلب"، ومسامهكثيرةفلايبقىفيهكثرب!بلغمية؛لالهاتتحللبالعرقالدائم. فإنقيل:فلمأبطأبياضشعر"العانة"؟ قيل:لانحركةالجماعتحلل"البلغم"الذيفيمسامه. فانقيل:فلمكانتالحيواناتتتبدلشعورهاكلسنة،بخلاف الانسان؟ 1( )2( قيل:لضعفشعورهاعنالدواموالبقاء،بخلافشعرالادمي. بعدهافي(ح)و(م)زيادة:سبب. بعدهافي(ز)زيادة:لا!وهيتفسدالمعنى. 483

فانقيل:فماسببالجعودةوالشبوطة قيل:أماالجعودةفمنشدةالحرارة،أومنالتواءالمسام،فالذي منشدةالحرارةفالهتعرضمنهالجعودةكماتعرض"للشعر"عندعرضه علىالنار.وماالذيلالتواءالمسامفلأنالبخارلضعفه2(لايقدرن ينفذعلىالاستقامةفيلتويفيالمنافذ،فتحدثالجعودة. فانقيل:فماالسببفيطولشعرالميتوطفارهبعدموتهإذا بقيمدة؟ قيل:عنهجوابان: أحدهما:ألهالاتطول،ولكنلماقبضماحولهايطنأئها طالت4(وزادت. الثاني-وهوأصوب-:أنذلكالطولمنالفصلاتالبخاريةالتي تتحللوهلةمنجنس()جسدالميت،فيمتذمعها"الشعر"ولطفر)". فانقيل:فلمكانالمريض-وخاصةالمحموم-ينقصلحمه، ويزيدشعرهوطفره؟ 1( )2( )3( )4( )5( "الجعودةمصدرجعدالشعر،إذاكانفيهالتواءوتقبض.و"السبوطة"في الشعر:سهولتهواسترساله."المصباحالمنير"0()14و في(ح)و(م):يضعفه. في(ح)و(م):ينقص. ساقطمن(ح)و(م). من(ح)و(م)ولحقتبهامش(ك)،وسقطتمنباقيالنسخ،وسقط"جسد" من(ح)و(م). 484

قيلإنفيالمرضتكثرالفصلات،فتتكون"الشعور" و"الأظفار"فيها،ويقلالغذاءفيذوباللحم.وأمافيالصحةفتقل الفضلاتفلاتحتاجالطبيعةإلىالغذاءوهضمهاله،واذاقلتالفضلة نفدتمادة[]012"الشعر،فيبطىءعنالسرعةفيالنبات1(. فإنقيلزفماالعلةفيانتصابشعرالخائف والمقرور،حتىيبقىكشعرالقنفذ؟ قيل:العلةفيهأنالجلدينقبضوتجتمعالمسامعلى"الشعر" وتتضايقعليهفينتصب. فانقيل:فلمانتصبشعرالبدنو"اللحية"دونشعر"الراس"؟ قيل:لأنجلدة"الراس"كثيفةأكثفمنجلدةالبدنفلاتنقبض انقباضجلدةالبدن،علىأنشعر"الرأس"-أيضا-ينتصبكذلك، وإنكاندونانتصابشعرالبدنو"اللحية". فانقيل:فلمكانكثرةالجماعتزيد0فيشعر"اللحية"والجسد، وتنقصمنشعر"الرأس"و"الأجفان"؟ قيل:لان"الشعر"فيهمايكونطبيعئامنأولال!نلقة-!"اللحية" وسائرشعرالبدن3(-. )1( )2( )3( "عنالسرعةفيالنبات"ساقطمن(ح)و(م). "المقرور":منأصيببالبرد،فيرتجفبدنهمنشذته،والقز:البزد. انظر:"مختارالصحاج"554(و"المصباحالمنير"681( كذافيجميعالنسخ!ولايستقيم؛لانشعرالفحيةونحوهلايكونمنأول الخلقة،ثمإنهأجاببالتفصيل:الأولفالثاني،وهنالميذكرالامثالالثاني= 485

والأول:يكونمنقوةالحرارةالاصلية. والثاني:منقوةالحرارةالخارجية،فلاجرمنقصتبسببه "الشعور"الاصلية،وقويت"الشعورالعرضية. فانقيل:فلمكان"الشعر)"فيالانسانفيالجزءالمقدمأكثرمنه فيالجزءالمؤخر،وباقيالحيواناتبالعكس؟ قيل:لان"الشعر"إلمايكونحيثتكونالحرارةقوية،ويكون تحلحلالجلدكثر،وهذافيالانسانفيناحية"الصدر"و"البطن"، وماجلدة"الظهر"فمتكائفة. وماذوات3(الاربعففيالخلفشعورهاكثر؛لانالبخارفيها يرقىإلىالخلف،ونتلكالمواضعهيالتيتلقىالحروالبرد، فتحتاجإلىوقاءأكثر. فانقيل:فلمكان"الراس"ب"الشعر"احقالاعضاء،ونباتهعليه أكثر؟ 1( )2( )3( )4( قيل:لانالبخاريتصاعد،ويطلبجهةالعلؤإلىفوقوهو فقط،فظهرانفيالكلامسقطا،ولعلتمامههكذا: "لانالشعرفيهمايكونطبيعئامناولالخلقة-كشعرالرسولاجفان-، وقيهمايكونمتولدابعدذلك-كالفحيةوسائرشعرالبدن-". ساقطمن(ح)و(م). ساقطمن(ح)و(م). ساقطمن(ز)و(ط)و(ك). في(ز)و(ك)و(ح)و(م):جهةالفوق.وسقطتكلمة"جهة"من(ط). 486

" ا لراس". ولاتستطلهذاالفصل؛فانأمر"الشعر"منالسميات والفصلاتوهذاشأنه،فماالظنبغيرهمنالاجزاءالاصلية؟ فاذاكانتهذهقليلامنكثيرمنحكمةالرب-تعالى-في "الشعور"،ومواضعها،ومنافعها؛فكيفبحكمتهفي:"الراس"، و"القلب"،و"الكبد،،و"الصدر"،وغيرها؟ ولاتضجرمنذلك،فإنالخلقفيهمنالفقهوالحكمنظيرمافي الامر،فالرب-تعالى-حكيمفيحلقهوأمره،ويحبمنيفقهعند ذلك،ويستدلبهعليه3(وعلىكمالحكمته،وعلمه،ولطفه، وتدبيره،فاذاكانالرب-تعالى-لميضعهذهالفصلاتفيالإنسان سدىفماالظنبغيرها؟ ونحننذكرفصلامخمصرافيحالالانسانمنمبدئهإلىنهإيته؟ لنجعلهمراةلهينظرفيهاقولخالقهوبارئهومصوره:<درفىأنفستمأفلا تج!ويئ*>[/12]ه 2( )3( في(ك)و(ح)و(م):السمات.وجاءفيهامش(ك):"الشمومات"كالتفسيبر لمعنىالكلمة. من(ح)و(م)،وفيباقيالنسخ:كثيره. "بهعليه"ساقطمن(ح)و(م). 487

لمااقتضىكمالالرلث-جلجلاله-وقدرتهالتافة،وعلمه المحيط،ومشيئتهالنافذة،وحكمتهالبالغة،تنويع1(خلقهمنالمواد المتباينة،وانشاءهمفيالصورالمختلفة،والتباينالعظيمبينهمفي المواد،والصور،والصفات،والهيئات،والاشكال،والطبائع، والقوى-[]49اقتضتحكمتهأنأخذمنالارضقبضةمنتراب2( ثمألقىعليهاالماء،فصارتمثل"الحمأالمسنون4("ثئمأرسل 1( )2( )3( )4( في(ز)و(ك)و(ط):بتنوع،وماثبتهمن(ح)و(م). عنابيموسىالاشعري-رضياللهعنه-قال:قالرسولاللهع!يك:"إنالله -عزوجل-خلقادممنقبضةقبضهامنجميعالارض،فجاءبنوادمعلى قدرالارض؛جاءمنهمالابيضولاحمروالاسودوبينذلك،والخبيث والطئب،والشهلوالحزن،وبينذلك". اخرجه:عبدالرزاقفي"التفسير"1/43(وحمدفي"المسند" 4(004و704وأبوداودفي"سننه"رقم3946(والترمذيفي"سننه" رقم5592(وعبدبنحميدفي"المنتخب"رقم548(وابنحبانفي "صحيحه"رقم0616(و6181والحاكمفي"المستدرك"2/261( و 1 لبيهقيفي"السننالكبرى"9/3(وغيرهم قالالترمذي:"هذاحديمطحسنصحيح"،وصححهالحاكموو 1 فقه الذهبي. و 1 نظر"السلسلةالصحيحة"رقم0163(). ساقطمن(ز). "الحمأ"ولحمأص:طيناسودمنتن.و"مسنون"اي:متغير. انظر:"مفرداتالراغب"925(و942 488

عليهاالريحفجففها،حتىصارتصلصالاكالفخار،ثمقذرلها الأعضاء،والمنافذ،والاوصال،والرباطات2(وصورهافأبدعفي تصويرها،وأظهرهافيأحسنالاشكال،وفصلهاأحسنتفصيل،مع اتصالأجزائها،وهئأكلجزءمنهالمايرادمنه،وقدرهلماخلقلهعلى أبلغالوجوه،ففصلهافيتوصلها،وأبدعفيتصويرهاوتشكيلها، والملائكةتراهاولاتعرفمايرادمنها،وإبليسيطيفبهاويقول: لامرماحلقت! فلماتكاملتصويرهاوتشكيلها،وتقديرأعضائهاووصالها، وصارجسدامصورامشكلاكألهينطق،إلالهلاروجفيهولاحياة= أرسلإليهروحه،فنفخفيهنفخة،فانقلبذلكالطيناليابس4(:لحما، ودما،وعظاما،وعروقا،وسمعا،وبصرا،وشما،ولمشا،وحركة، وكلاما. فأولشيءٍبدأيهأنقال:"الحمددلهرلبالعالمين"،فقالله خالقهوبارئهومصوره:"يرحمكرئكياادم"().فاستوىجالساأجمل 1( )2( )3( )4( )5( 9الصلصالالطينالجاف.وقيل:المنتنمنالطين. انظر:"مفرداتالراغب"488( في(ح)و(م):والرطوبات. أخرجمسلمفي"صحيحه"رقم2611(منحديثأنسرضياللهعنه:أن رسولاللهع!قال:"لفاصولماللهآدمفيالجنةتركهماشاءاللهانيتركه، فجعلإبليسيطيفبه،ينظرماهو!فلماراهأنجوفعرفانهخلقخلقالا يممالك". ساقطمن(ح)و(م). كماجاءفيحديثأبيهريرة-رضياللهعنه-قال:قالرسولالله-حي!:"لفا= 948

شيءوحسنهمنظرا،وتمهحلقا،وأبدعهصورة. فقالالرب-تعالى-[لجميعملائكته:"اسجدواله"، فبادروابالسجود؛طاعةلامرالواحدالمعبود،وتعظيماله.ثمقيللهم: لنافيهذهالقبضةمنالترابسرأبدعمماترون،وجمالباطنأحسن مماتبصرون[فلنزيننباطنهبأحسنمنزينةظاهره،ولنجعلنه منعظماياتنا،نعلمهأسماءكلشيءممالمتحسنهالملائكة. فكانالتعليمزينةالباطنوجماله،وذلكالتصويرزينةالظاهر، فجاءأكملشيءوجملهصورةومعنى،وذلككلهصنعه-تبارك وتعالى-فيقبضةمنتراب. ثماشتقمنهصورةهيمثلهفيالحسنوالجمال،ليسكنإليها، ولقرنفسهبها،وليخرجمنبينهمامنلايحصىعددهمنالرجال 1( خلقاللهادمونفخفيهالروج:عطس،فقال:الحمدلله،فحمداللهبإذنالله، فقاللهرئه:يرحمكرئكياادم...الحديث". أخرجه:الترمذيفي"سننه"رقم3368(والنسائيفي"عملاليوم والليلة"رقم218(-022وابويعلىفي"مسانده"رقم0658(وابنحبان في"صحيحه"رقم6167(والحاكمفي"المستدرك"1()64و263 والبيهقيفي"السننالكبرى"01/147(وغيرهم قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريبمنهذاالوجه"،وصححهالحاكم ووفقهالذهبي،وعزاهبنكثيرفي"البدايةوالنهاية"1/202(إلى:البزار، وقال:"وهذاالاسنادلاباسبه،ولمجح". وصححهالالبانيفي"صحيحالترمذي"رقم2683(وفي"المشكاة"رقم 4662( فيجميعالنسخ:ما،ومااثبتهانسبللسياق. 094

والنساءسواه. لملماأرادالله-سمحانه-أنيذرأنسلهمافيالارض" 1( ويكثره؛وضعفيهماحرارةالشهوةونارالشوقوالطلب،وألهمكلا منهمااجتماعهبصاحبه،فاجتمعاعلىامرقدقدر.فاسمعالانعجائب ماهنالك: لماشاءالرب-تعالى-أنيخرجنسخةهذاالانسانمنه؛أودع جسدهحرارة،وسلطعليههيجانها،فصارتشهوةغالبة،فإذاهاجت حرارةالجسدتحللتالرطوباتمنجميعأجزاءالجسد،وابتدأتنازلة منحلف"الدماغ"،فيعروقخلف"الاالىفقار"الظهر"،ثم تخرجإلى"الكلي!ين"،ثمتجمع3(فيأوعية1"لمنيلما،بعدأنطبختها نارالشهوةوعقدتهاحتىصارلهاقواموغلط،وقصرتهاحتىابيضت، وقدرلهامجاريوطرقاتنفذفيها. ثماقتضتحكمته-سبحانه-أنقدرلخروجهاأقوىالاسباب المستفرغةلهامنخارجومنداخل،فقيفلهاصورةحسنهاقيعين الناظر،وشوقهإليها،وساقأحدهماإلىالاخربسلسلةالشهوة والمحبة،فحنكلمنهماإلىامتزاجهبصاحبه،واختلاطهبه،ليقضي 1( )2( )3( )4( ساقطمن(ز)و(ك)و(ط)،وثبتهمن(ح)و(م). في(ز)و(ك):نسلها. في(ح)و(م):تجتمع. فيجميعالنسخ:بخروجها،وماثبتهأنسبللسياق. 194

اللهأمراكانمفعولا.وجعلهذامحلالحرث،وهذامحلالبذر،وقال القضاءوالقدر:ليشتملكلمنكماعلىصاحبه؛ليلتقيالماءان1(على أمرقدقدر. وقدربينهماتلكالحركاتلتعملالحرارةفيتلكالرطوبة والفضلةعملها،واستخرجهامنتحت1"لشعرو"]والظقر"؛ لتوافقالنسخةالاصل،ويكونالداعيإلىالتناسلفيغايةالقوة،فلا ينقطعالنسل. ولهذالاتجدفيمنيالاحتلاممنالقوةمافيمنيالجماع،وإلما هومنفضلةحرارةتذيبالرطوبة،فتقذفهاالطبيعةإلىخارج، .4(. ودلكمنلوعتصورخيالبواسطةالشيطان،كماثبتفي"الصحيح" عنالنبيع!يمأدهقال:"الرؤياالصالحةمنالله،والحلممنالشيطان"(). فانقيل:فهذااختيارمنكملقولمنقال:إن"المني"يخرجمن جميعأجزاءالبدن،وهذاوانكانقدقالهكثيرمنالناسفقدخالفهم اخرون،وزعمواالهفضلةتتولدمنالطعامو6(،وهيمنأعدل الفصلات،ولهذاصلحتأنتكونمبدأالانسان،وهوجسممتشابه 1( )2( )3( )4( )6( في(ز)و(ك):الماء،وماثبتهمن(ح)و(م). من(ك)،وفيباقيالنسخ:واستخراجها. في(ز)و(ك):فنفذتفيها،وماثبتهمن(ح)و(م). ساقطمن(ح)و(م). خرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم2932(واللفظله،ومسلمفي "صحيحه"رقم2261(منحديثأبيقتادةالانصاريرضياللهعنه. ساقطمن(ح)و(م). 294

الاجزاءفينفسه؟ قيل:القولالأولهوالصو 1 ب،ويدلعليهوجوه: منهاعموماللذة[ه]9بجميعأجزاءالبدن. ومنهامشاكلةأعضاءالمولودلأعضاءالوالدين. ومنهاالمشابهةالكلية؛فدلعلىانالبدنكلهأرسل]" ولولاذلكلكانتالمشابهةبحسبمحلواحد.فدلعلىأنكلعضو قدأرسل1(قسطهونصيبه،فلماانعقدوصلبظهرتمحاكاتهومشابهته له. ومنهاأنالامرلوكانكمازعمهأصحابالمقالةالثانية،منأن "المني"جسمواحدمتشابهفينفسهلميتولدمنهالاعضاءالمختلفة المتشكلةبالاشكالالمختلفة؛لأنالقوةالواحدةلاتفعلفيالمادة الواحدةإلافعلاواحدا،فدلعلىأنالمادةفينفسهاليستمتشابهة الأجزاء. ومنهاأن"المني"فضلالهضمالاخر،وذلكإلمايكونعند نضج"اللأم"فيالعروق،وصيرورتهمستعدا[استعداداتاما لانيصيرمنجوهرالاعضاء. وكذلكيحصلعقيباستفراغهمنالضعفأكثرممايحصلمن استفراغأمثالهمن"اللأم"،ولذلكيورثالضعف[فيجوهر 1(منقوله:"المنيئ"،ولولاذلك..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ح). 2(في(ح)و(م):فضخ. 394

الاعضاءالاصلية.فدلعلىألهمركبمنأجزاءكلمنهما،قريب الاستعدادلانيصيرجزءامنعضومخصوص. ولذلكسماهاللهتعالى:"سلالةمنماءو:فعالة منالسل؛وهومايسلمنالبدن،!:النخالة،والنجارع. كماسمىأصله:"سلالةمنطينلالهاستلهامنجميع الارض،كمافي"جامعالترمذي"عنالنبيلمجيم:"إناللهخلقادممن قبضةقبضهامنجميع]("). قالأصحاب]1لاخر-وهمجمهورالاطباءوغيرهم-:لو كانالامركمازعمتم،ون"المني"يستلمنجميعالاعضاء،لكانإذا حصلمنيالذكرومنيالانثىفي"الرحم"تشكلالمولودبشكلهمامعا، ولكانالرجللايلدإلاذكورادائما؛لان"المني"قداستل-عندكم- منجميعأجزائه،فإذاانعقدوجبأنيكونمثله. 2( )3( )4( )5( وأيضا؛فإنالمرأةتضعمنوطءالرجلفي"البطن"الواحدذكرا فيقولهتعالى:<ثؤجعلدنملإمنسلألةمنما:ثهيهز*>[/]8. في(ك)و(ط):يسيل. تصحفتفي(ز)و(ك)إلى:التجارة!وفي(ح)و(م):كالبخاروالبخارة!! "النخالة":مايخرجمنغربلةالدقيقبالمنخل.و"النجاره":ماانتحتعند الئجر. انظر:"مختارالصحاج"6(67)،و" ا لقاموس"7(16و1371). فيقولهتعالى:<ولقدخلقناافيدنشنمنسللةمنطايز*>[/21]. سبقتخريجه(ص 494

ونثى،ولايمكنأنيقالإنذلكبسبباختلاف1(أجزاء"المني". قالوا:ولانسلمعموماللذة؛لأئهاإئماحصلتحال الاندفاقبسببسيلانتلكالمادةالحارة3(علىتلكالمجاري اللحميةالتيلحمتهارخوة4(شبيهةباللحمالقريبالعهد بالاندمال()،إذاسالعليه[وهومعتدلالسخونة.و كانتاللذةإئماحصلتبسببسيلان8(تلكالمادةلحصلتقبل الاندفاق قالوا:ومااحتجاجكمبالتشابهالمذكوربينالوالدوالمولود؛ فالمشابهةقدتقعفي"الظفر"و"الشعر"،وليسيخرجمنهماشيء. وأيضا؛فالمولودقديشبهجدابعيدامنأجداده،كماثبتفي "الصحيح"عنالنبيع!يم:أنرجلاسأله،فقال:إنامرأتيولدتغلاما أسود!قال:"هللكمنابل؟"قال:نعم،قال"فماألوانها؟"قال: 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( )9( بعدهفي(ز)زيادة:المني،ولامكانلهاهنا.وهيموجودةفي(ك)إلان الناسخضربعليهاتصحيحا. "الاندفاق":الاتصباب.يقال:دفقالماء؛اذاصئه،والتدفق:الئصئب. انظر:"مختارالصحاح"227(). ساقطمن(ك). العبارةفي(ك)هكذا:لحمهارخو. "الاندمال":هوتماثلالجرحللبرءوالعافية."مختارالصحاج"231( زيادةيقتضيهاالسياق. زيادةيقتضيهاالسياق. في(ح)و(م):ساكن! في(ز)و(ك):الاندمال!وهوخظا،ومااثبتهمن(ح)و(ط)و(م). 594

لمهو حمر،قال:"هلفيهامناورق؟)"قال:نعم،قال:"فأئىلهذلك؟" قال:عسىأنيكوننزعهعزق،قال:"وهذاعسىأنيكوننزعه 5ي2( عر. قالوا:ولوكانفي"المني"منكلعضوجزء،فلاتخلوتلك الاجزاء:إمانتكونموضوعةفي"المني"وضعهاالواجمط،اولا تكونكذلك؛فإنكانتموضوعةوضعهالواصطكان"المني"حيوانا صغيرا،وانلمتكنكذلكاستحالتالمشابهة. قالوا:وأيضا؛ف"المني"إمانيكونمركباعلىتركيبهذه الاعضاءوترتيبها،أولايكونكذلك. فالاولباطلقطعا؛لان"المني"رطوبةسيالةفلاتحفطالوضع3( والترتيب.وانكانتثقيلة؛فتعين] ولابد-قطعا-أنيحالذلكالترتيبوالتصويروالتشكيلعلى سبباخرسوىالقوةالتيفيالمادة،فإلهاقوةبسيطةلاشعورلهاولا إدراك،ولاتهتديلهذهالتفاصيلالتيفيالصورةالإنسانية،بلهذا التصويروالتشكيلمرجعهإلىخالقعظيمعليمحكيم؛قدبهرت حكمتهالعقول،ودلتاثارصنعتهعلىكمالأسمائهوصفاتهوتوحيده. 1( )2( )3( فيجميعالنسخ:سود،ولتصحيحمنالمصادر. خرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم7314(ومسلمفي "صحيحه"رقم0(015منحديثابيهريرةرضياللهعنه. "أورق":بوزن:احمر؛وهوالذيسوادهليسبحالكبليميلإلىالغبرة. "الفتح"9(.)352 في(ح)و(م):الموضع. 694