التبيان في أيمان القرآن

وأغواها،وبطلها،وهلكها(1). قالأربابهذاالقول:قدأقسمالله-تعالى-بهذهالأشياءالتي ذكرها؛لانهاتدلعلىوحدانيته،وعلىقلاحمنطهره،[وخسارة منخذله،حتىلايطنأحدأنههوالذييتولىتطهيرنفسه،واهلاكها بالمعصية؛منغيرقدرسابق،وقضاءمتقدم2(. قالوا:وهذاأبلغفيالتوحيدالذيسيقتلههذهالسورة. قالو1:ويدلعليهقوله:<ف!لهمهانجورهاوتقوئها*>[]8. قالوا:ويشهدلهحديثنابنعمرعنابنأبيمليكة،عن عائشة-رضىاللهعنها-ألهاقالت:انتبهتليلة؛فوجدت[رسول اللهع!يدوهويقول:"رب؛أعطنقسيتقواها،وزكهاانتخيرمن زكاها،أنتوليهاومولاها"4(). )1( )2( )3( )4( انظر"جامعالبيان"12/306(و"زادالمسير"8/258(و"تفسيرابن كثير"8/412( هذاكلامابيالحسنالواحديفي"الوسيط"4/794( هونافعبنعمربنعبداللهبنجميلالجمحي،القرشيالمكي،ثقهثبت، روىلهالجماعة،توفيسنة916(هـرحمهالله. انظر:"تهذيبالكمال"92/287(و"الثقاتلابنحبان7/533( خرجهبهذاالاسنادأبوالحسنالواحديفيتفسيره"الوسيط"4/894( وقدأخرجهأحمدفي"المسندرقم25757(فقال:حدثنا وكيع،عننافع-يعنيابنعمر-،عنصالجبنسعيد،عنعائشةرضيالله عنها،فذكره. وذكرالحافظابنحجرفي"تعجيلالمنفعة1/652("أنهذاالحديثمن رواية:صالجبنسعيد،عنعائشةرضياللهعنها.ـ 33

قالوافهذاالدعاءهوتاويلالاية،بدليلالحديثالاخر:أن النبيع!ممكانإذاقرا:<قذأفلحمنكنها!>وقف،ثمقال:"اللهم؛ اتنفسيتقواها،أنتوليهاومولاها،وزكهاانتخيرمنزكاها"(1). )1( )2( قالوا:وفيهذامايبينانالامركلهلهسبحانه،فإدههوخالق وصالحبنسعيدقدذكرهابنحبانفي"الثقاتوقالالهيثمي عنالحديث:"رجالهرجالالصحيحغيرصالحبنسعيدالراويعنعائشة، وهوثقة"."مجمعالزوائد"2/127()128-و011 وحديثابنأبيمليكةعنعائشة-رضياللهعنها-لهلفطاخرصحيح، وهو:"افتقدتالنبيغ!يمذاتليلة،فظننتأنهذهبإلىبعضنسائه، فتح!ست،ثمرجعت،فإذاهوراكعأوساجديقول:"سبحانكوبحمدك،لا إلهإلاأنت"،فقلت:بأبيأنتومي؛إنيلفيشأن،وإئكلفياخر". أخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم485( لكنلفطالحديثالذيأوردهابنالقيمقدصحمنحديثزيدبنأرقم- رضياللهعنه-كمافي"صحيحمسلم"رقم2722(بلفط:"اللهماتنفسي تقواهاه..إلخ". أخرجه:الطبرانيفي"المعجمالكبير"11/87(رقم19111(منحديث ابنعباسرضياللهعنهما. وعزاهالسيوطيإليهوإلى:ابنالمنذر،وابنمردويه."الدر المنثور006 ولهشاهدمنحديثأبيهريرة-رضياللهعنه-أخرجه:ابنأبيعاصم في"السنة"رقم931( وعزاهابنكثيرإلى:ابنابيحاتم"تفسيرالقران8/413("واليهوالى ابنمردويهعزاهالسيوطيفي"الدرالمانثور0.)06 وحسنه:الهيثميفي"مجمعالزوئدوالالبانيبشواهدهكمافي "ظلالالجنة"رقم931( ساقطمن(ز). 34

"النفس"،وهوملهمهاالفجوروالتقوى،وهومزكيهاومدسيها،فليس للعبدفيالامرشيء،ولاهومالكمنأمرنفسهشيئا. قالارباب]الأول:هذاالقول،وانكانجائزافيالعربية، حملاللضميرالمنصوبعلىمعنى"من"،وإنكانلفظهامذكرا؛ كمافيقولهعزوجل:<ومنهممنلمجمتتمعونإليلث)[]42جمع الضميروانكانلفط"من"مفردا،حملاعلىمعناها=فهذانما يحسنحيثلايقعلبسىفيمفسرالضمائر،وههناقدتقذملفط"من"، والضميرالمرفوعفي<كتها*>يستحفهلفظاومعنى،فهوأولىبه، ثئميعودالضميرالمنصوبعلى"الئفس"التيهيأولىبهلفالاومعنى، فهذاهوالنظمالطبيعيالذييقتضيهسياقالكلامووضعه. وأماعودالضميرالذييلي"من"علىالموصولالسابقوهو قوله:<وماسودفا!>،واخلاء/جارهالملاصقله-وهو"من-من عودهإليه،ثئمعودالضميرالمنصوب-وهومؤلث-على"من"،ولفظه يذكردون"النفس)"المؤنثة=فهذايجوزلولميكنللكلاممحملغيره أحسن1زمنه،فأفاإذاكانسياقالكلامونظمهيقتضيخلافه،ولم تدعالضرورةإليه؟فالحملعليهممتنع.. قالو:والقولالذيذكرناهأرجحمنجهةالمعنىلوجوه: 1(ساقطمن(ن)و(ز). 2(في(ن):لفظا. 3(فيجميعالنسخ:لفظها!وهوسبققلم،والصوابماثبتهكمايدلعليهكلام المؤلففيمابعد. 4("وهو"من"ساقطمن(ز). 35

أحدها:أنفيهإشارةإلىماتقدممنتعليقالفلاحعلىفعلالعبد واختيارهكماهيطريقةالقران. الثاني:انفيهزيادةفائدة؛وهيإثباتفعلالعبدوكسبه،وما يثابويعاقبعليه،وفيقوله:<فامبمها!ورهاوتقولفاه)إثبات القضاءوالقدرالسابق. فتضمنتالايتانهذينالاصلينالعظيمين،وهماكثيرامايقترنان فيالقرانكقوله:<نه-تذكره!فمنشآنحره!ومايذ!ونإلاأنيشا الله>[54-56]،وقوله:<لمنشامنكمنيستقيم!وماتشاءونإلا أنيشاللهربلفلمين!)[28]92-[فتضمنتالايتان الردعلى"القدرية"و"الجبرية". الثالث:أنقولنايستلزمقولكم،دونالعكس؟ف!نالعبدإذازكى نفسهودساها:فإلمايزكيهابعدتزكيةاللهلهابتوفيقهواعانته،وإنما يدسيهابعدتدسيةاللهلهابخذلانه،والتخليةبينهوبيننفسه.بخلافما إذاكانالمعنىعلىالقدرالمحض،لميبقللكسبوفعلالعبدههنا ذكرألبئة. 36

فصل وذكرفيهذهالسورةثموددونغيرهممنالا!ممالمكذبة؛قال شيخنا:"هذا-واللهأعلم-منبابالتنبيهبالادنىعلىالأعلى،فالهلم يكنفيالاممالمكذبةأخفذنباوعذابامنهم،إذلميذكرعنهممن الذنوبماذكرعنعاد،ومدين،وقوملوط،وغيرهم. ولهذالماذكرهم!وعاداقال:<فاماعادفاست!بروافىلازضقدغير اقئوقالوأمناشدمناقؤةأولؤيروأناللهائذىظقهخهوأشذمنهمقووكانو ئايتناتححدون*...وماثمودلمحهدتنهمفاستحبواالعمىعلىاالدئ) 1فصلت1517-]. وكذلكإذاذكرهممعالاممالمكذبةلميذكرعنهممايذكرعن أولئكمنالتجبروالتكبر،والاعمالالسيئة،كاللواط،1طوبخس المكيالوالميزان،والفسادفيالارض،كماقي"سورةهود" و"الشعراء"وغيرهما. فكانفيقوملوط-معالشرك-إتيانالفواحشالتيلميسبقوا إليهاه وقيعاد-معالشرك-التجبرفوالتكبر،والتوسعفيالدنيا، وشدةالبطش،وقولهم:<مناشذمناقؤة>. وقيأصحابمدين-معالشرك-الظلمفيالاموال. وفيقومفرعونالفسادفيالارض،والعلو. وكانعذابكلأمةبحسبذنوبهموجرائمهم؛فعذبعادا بالريحالشديدةالعاتية،التيلايقوملهاشيء. 37

وعذبقوملوطبانواعمنالعذابلميعذببهاأمةغيرهم؛فجمع لهمبينالهلاك،والرجمبالحجارةمنالسماء،وطمسالابصار،وقلب ديارهمعليهمبأنجعلعاليهاسافلها،والخسفبهمإلىأسفلسافلين. وعذبقومشعيببالنار[التيأحرقتهموأحرقتتلك الاموالالتياكتسبوهابالظلموالعدوان. وأماثمودفأهلكهمبالصيحة،فماتوافيالحال. فإذاكانهذا[عذابهلهؤلاء،وذنبهممعالشركعقرناقة واحدةجعلهااللهايةلهم؛فمنانتهكمحارمالله،واستخفبأوامره ونواهيه،وعقرعباده،وسفكدماءهم-كانأشدعذابا. ومناعتبرأحوالالعالم2(قديماوحديثما،ومايعاقببهمنسعى فيالارضبالفساد،وسفكالدماءبغيرحق،وأقامالفتن،واستهان بحرماتالله=علمأنالنجاةفيالدنياوالآخرةللذينآمنواوكانوا -3( يتمون". قلت:وقديطهرفيتخصيصثمودبالذكرههنا-دونغيرهم- معنىآخر،وهوألهمردواالهدىبعدماتيقنوهوكانوامستبصرينبه،قد ثلجتلهصدورهم،واستيقنتهأنفسهم،فاختارواعليهالعمى 1( )2( )3( في(ن)و(ز):دس. ساقطمن(ز). هذاالمقطعمنكلامشيخالإسلام 16/924-025(نقلهجامعهمنههنا! رحمهالله". 38 موجودفي"مجموعالفتاوى" وصدرهبقوله:"قالابنالقيم

والصلالة،كماقال-تعالى-فيوصفهم1(<وقاثمودفهدتنهم فاستحبوأالعمىعلىالدي>[17]وقالتعالى:<وءانيناثمودالناقة مبصر>[لاسراء]95أي:موجبةلهمالتبصرواليقين،وانكانجميع الاممالمهلكةهذاشأنهم؛فإناللهلميهلكأمةإلابعدقيامالحجة عليها،لكنخصتثمودمنذلكالهدىوالبصيرةبمزيد،ولهذالما قرنهمب"عاد"قال:<فاماعادفاستكبروأفىلإرضبغترالحق)الاية []15ثمقال:<وفاثمودفهدتنهمفاسيجبوأالعمىعلىاقدي> []17[ ولهذاأمكنعاداالمكابرة،وأنيقولوالنبيهم:<ماجئتنا ببينؤ)[]53ولميمكنذلكثمودا،وقدرأواالبينةعيانا، وصارتلهمبمنزلةرويةالشمسوالقمر،فرذواالهدىبعدتيفنه والبصيرةالتامةبه،فكانفيتخصيصهمبالذكرتحذيرلكلمنعرف الحقولميتبعه،وهذاداءأكثرالهالكين،وهوأعمالأدواءوغلبهاعلى أهلالارض،واللهسبحانهوتعالىأعلم[]9. )1(من(ح)و(م)،وسقطمنباقيالنسخ. 93

فصل ومنذلكقولهتعالى:<والفخر!ولياليعتص!والشفعوالوترص والتلىذايسز*هلفيذلكسصلذبصتجر!)[1-5]. قيل1):جوابهقولهتعالى:<نربكلحالمرصاص!)[41]. وهذاضعي!لوجهين: أحدهما:طولالكلاموالفصلبينالقسموجوابهبجملكثيرة. والثاني:أنقوله:<نربكلبالمصبصاص!)ذكرتقريرالعقوبةالله الا!ممالمذكورةوهي:عاد،وثمود،وفرعون.فذكرعقوبتهمثمقال مقرراومحذرا:<إنربكلحالمرصاد!)،افلاترصبتعلقهبذلكدون القسم؟! واحسنمنهذاأنيقال:إن"الفجر"و"اللياليالعشر"زمن يتضمنأفعالامعظمة،و"العشر"هوعشرذيالحجةوهويتضمنأفعالا معظمة3(منالمناسك،ومكنةمعطمة،وهيمحلها،وذلكمنشعائر اللهالمتضمنةخضوعالعبدلربه،فإنالحجوالنسكعبوديةمحضةلله، وذلوخضوعلعظمته.وذلكضدماوصفبهعادا،وثمودا،وفرعون؛ منالعتووالتكبروالتجئر؛فإنالنسكيتضمنغايةالخضوعلله،وهؤلاء 1( )2( )3( قالبه:ابنالانباري،والزخاجفي"معانيالقران"5(.)321 واختاره:الواحديفي"الوسيط"4/481(والسمعانيفي"تفسيره" 6(221وابنالجوزيفي"زادالمسير"8(.)241 من(ح)و(م)،وفيغيرهما:"فلا". منقوله:"و"العشر"هوعشر..."إلىهنا؛ساقطمن(ح)و(م).

الا!ممعتواوتكبرواعنأمرربهم. وفي"صحيحالبخاري"عنابنعباس-رضياللهعنهما-عن النبي!يرقال:"مامنأيامالعملالصالحفيهنأحبإلىاللهمنهذه الأيامالعشر"قيل:يارسولالله؛ولاالجهادفيسبيلالله؟قال:"ولا الجهادفيسبيلالله،إلارجلخرجبنفسهومالهثملميرجعمنذلك 2( بشيء.فالزمانالمتضمنلمثلهذهالاعمالأهلأنيقسمالرب- عزوجل-به. <ولفبز*>:- إناريدبهجنس"الفجر"-كماهوظاهراللفظ-فالهيتضمنوقت صلاةالصبح،التيهيأولالصلوات.فافتتحالقسمبمايتضمنأول الصلوات،وختمهبقوله:<والعلإذايسر*>المتضمنلاخرالصلوات. وإناريدب"الفجر"فجرمخصوص،فهوفجريومالنحروليلته، التيهيليلةعرفة،فتلكالليلةمنأفصللياليالعام،ومار!يديالشيطان فيليلةأدحر،ولاحقر،ولاأغيطمنهفيهاوذلك"الفجر":فجر 1( )2( )3( كذافيالنسخ،وفيالمصادر:"فلم". أخرجهالبخاريفي"صحيحه"رقم269(بلفطقريبمنه. ومالقظالحديثالذيذكرهالمولفهنافهوعندابيداودفي"سننه"رقم 2438(و 1 لترمذيفي"سننه"رقم757(وابنماجهفي"سننه"رقم 1753()وغيرهم يشيرإلىحديثطلحةبنعبيداللهبنكريز:أنرسولالله!ي!قال:"مارسلي الشيطانيوماهوفيهأصغر،ولادحر،ولاحقر،ولاغيظ؛منهقييوم عرفة...الحديث". أخرجه:مالكفي"موطئه"رقم245(مرسلا،ومنطريقهعبدالرزاقفي= 41

يومالنحر،الذيهوأفضلالايامعندالله،كماثبتعنالنبي!يمأله قال:"افصلالأيامعنداللهيومالنحر"1(رواهأبوداودبإسنادصحيح. وهوآخرايامالعشر،وهويوم"الحجالأكبر"،كماثبتفي "صحيحالبخاري"وغيره2(وهواليومالذيذنفيهمؤذنرسولالله 1( )2( "المصنفرقم8125(و8832والبيهقيفي"شعبالايمان"رقم 3775(وفي"فضائلالاوقات"رقم182(والبغويفي"شرحالسنة"رقم 0391( وح!نهابنعبدالبرفي"التمهيد"1/116( قالالبيهقي:"اخبرناابوعبداللهالحافط-يعنيالحاكمالنيسابوري-في موضعاخرقال:وقدكتبناهمنحديثابيالدرداءمتصلا.."ثمساقإسناده. "الشعب"رقم3776(. وقالفي"فضائلالاوقات"356("هذامرسلحسن،ورويمنوجه اخرضعيف؛عنطلحةعنابيالدرداء،عنالنبيئغ!يم". اخرجه:احمدفي"المسند"4()035رقم75091()،وبوداودفي"سننه" رقم1765(ولنسائيفي"الكبرى"رقم8304(وابنخزيمةفي "صحيحه"رقم2866(و1792والحاكمفي"المستدرك"4()221رقم 7975(وصححه،وبنقانيعفي"معجمالصحابة"2/301(منحديث عبداللهبنقرط-رضياللهعنه-بلفظ:"اعظمالأيام...الحديث". ومااللفظالذيذكرهالمؤلففقداخرجه:البخاريفي"التاريخالكبير" 5(-3435وابنحبانفي"صحيحه"رقم2811(والبيهقيفي"السنن الكبرى"5()237. اخرجه:البخاريتعليقافيكتابالحج،باب:الخطبةاياممنى2(621 ووصله:ابوداودفي"سننه"رقم4591(وابنماجهفي"سننه"رقم 3115(وبوعوانةفي"مسنده"رقم3556(والبيهقيفي"السننالكبرى" 5/913( كلهممنطريق:هشامبنالغاز،عننافع،عنابنعمر-رضيدده 42

!يم:"اناللهبري!منالمشركينورسوله،وأنلايحجبعدالعام مشرك،ولايطوفبالبيتعريان1(".ولاخلافأنالموذنأذن1ن بذلكفييومالنحر،لافييومعرفة،وذلكبامررسولالله!يم،امتثالا وتاويلاللقران. وعلىهذافدتضمنالقسم:المناسك،[والصلوات،وهما المختصانبعبادةالله،والخضوعله،والتواضعلعظمته،ولهذاقال الخليلعليهالسلام:<إنصلاقولشكلومحياىوممافللهربالفلمين!) []162وقيللخاتمالرسلمجقي!:<فصللربكوانحر!) []2بخلافحالالمشركينالمتكبرينالذينلايعبدونالله وحده،بليشركونبه،ويستكبرونعنعبادته،كحالمنذكرفيهذه السورةمنقومعاد،وثمود،وفرعون. وذكر-سبحانه-منجملةهذهالاقسام:الشفع،والوتر؛إذهذه الشعائرالمعظمةمنهاشفع،ومنهاوتر؛في:الامكنة،والازمنة، والاعمال. ف"الصفا"و"المروة"شفع،و" ا لبيت"وتر،و"الجمرات"وتر، و"منى"و"مزدلفة"شفع،و"عرفة"وتر. 1( عنهما-انرسولاللهع!وقفيومالنحربينالجمراتفيالحخةالتيحضى، فقال:"اييومهذا؟قالوا:يومالنحر،قال:هذايومالحجاكبر". و 1 نظر"تغليقالتعليق"3/401(-ه01 اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم362(154360035041 4378-0438ومسلمفي"صحيحه"رقم1347()،بألفاظمتعددة. 43

واما]:فالطوافوتر،وركعتاهشفع1والطوافبين "الصفا"و"المروة"وتر،ورمي"الجمار"وتر[]01كلذلكسبع سبع،وهوالاصل،ف"إناللهوتر،يح!ثالوتر. والصلواتمنهاشفع،ومنهاوتر،والوتريؤيرالشفع،فتكونكلها وترا،كماقالالنبيع!مو:"]وترالئهار،فأؤبرواصلاةالليل"رواه الامامأحمد. وفي"الصحيح"عنهع!يمقال:"صلا؟الليلمثنىمثنى،فاذاخشيت الضبحفأؤبربواحدة،تؤبرلكماقدصليت4(". وأماالزمان:فانيومعرفةوتر،ويومالنحرشفع،]01وهذا 1( )2( )3( )4( منقوله:"وعرفةوتر..."إلىهنا؟ساقطمن(ز). اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم4706(ومسلمفي"صحيحه"رقم 2677(منحديثأبيهريرةرضياللهعنه. خرجه:احمدفي"المسند"2()03رقم4847()و14)رقم2994()، ورقم9554(ورقم6421(وابنابيشيبةفي "المصنف"2/282(وعبدالرزاقفي"المصنف"رقم4675(و4676 ولنسائيفي"الكبرى"رقم1386()،والطبرانيفي"الاوسط"رقم90(84 وفي"الصغير"رقم8101(وابنعديفي"الكامل"5/1837(من حديثابنعمررضياللهعنهما. وصححهالحافطالعراقي،ورمزلحسنهالسيوطي."فيضالقدير" 4/223( وصححهالالبانيفي"صحيحالجامع"رقم3834( أخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم046(،461،469،4898601 ومسلمفي"صحيحه"رقم974(منحديثابنعمررضياللهعنهما.

قولأكثرالمفسرين1(. وروىمجاهد،عنابنعباس:"الوتر:ادم،وشفعبزوجته حواء". وقالفيروايةأخرى:"الشفع:ادموحواء،والوتر:اللهوحده". وعنهروايةثالثة:"الشفع:يومالنحر،والوتر:ثلاثةأيامبعده". وقالابنالزبير:"الشفع:يومانبعديومالنحر،والوتر:اليوم الثالث". وقالعمرانبنحصين،وقتادة:"الشفعوالوترهيالصلاة"، ربفيهحديثهرفوع2(. )1( )2( وانماكانيومعرفةوترا؛لانهاليومالتاسعمنذيلحخة،وصاريومالئحر شفعا؛لانهاليومالعاشرمنذيالحخة. ويؤيدمذهبالجمهورحديثجابررضياللهعنه،أنالنبيجم!رقال:"إن العشرعشرالاضحى،والوتريومعرفة،و 1 لشفعيومالئحر". أخرجه:احمدفي"المساند"3/327(رقم14511(والعسائيفي "الكبرى"رقم8604(و70116و80116والبزار"كشفالاستار"رقم 2286(و 1 لحاكمفي"المستدرك"4()022وصححهعلىشرطمسلم، والطبريفي"تفسيره"12(561وغيرهم قالابنرجب:"إسعادهحسن"."لطائفالمعارف"047( وقالالهيثمي:"رواهالبزاروأحمد،ورجالهمارجالالصحيحغير: عياشبنعقبة،وهوثقة"."مجمعالزوائد014 وقالابنكثير:"وهذاإسنادرجالهلاباسبهم،وعنديأنالمتنفيرفعه نكارة"."تفسيره"8(1)93. هوحديثعمرانبنحصينرضياللهعنه،أنالنبيع!م!سئلعنالشفَع= 45

وقالعطيةالعوفي1("الشفعالخلق، <وخلقنبئأزوبم*>[]8والوتر:هوالله". قالاللهتعالى: 1( )2( )3( وهذاقولالحكم2(،قال:"كلشيءشفع،واللهوتر". وقالأبوصالح3("حلقاللهمنكلشيءزوجيناثنين،والله والوتر،فقال:"هيالصلاة؛بعضهاشفع،وبعضهاوتر". اخرجه:احمدفي"المسند"4(437)رقم9(1991)،و438)رقم 35991(و442رقم73991(و 1 لترمذيفي"سننه"رقم3342( وقال:"حديثغريب"،والطبرانيفي"المعجمالكبير"18(/رقم 578و957والحاكمفي"المستدركوصححه،والطبريفي "تفسيره"2(1/)563،وغيرهم. وسندهضعيف،فيهراومجهول،وضعفهالالبانيفي"ضعيفالترمذي" رقم661( هوعطيةبنسعدبنجنادةالعوفي،منمشاهيرالتابعين،وكانمنشيعة الكوفة،ضعيفالحديث،توفيسنة111(هـ)،وقيلغيرذلكرحمهالله. انظر:"تهذيبالكمال"02(145و"السير5(.)325 هوالحكمبنعتيبةالكندي،أبومحمدالكوفي،إماماهلالكوفةوفقيههم،ثقة ثبتكثيرالحديث،صاحبسنةواتباع،توفيسنة115(هـرحمهالله. انظر:"تهذيبالكمال"7(141و"السير5/80(.)2 تصحفتفي(ك)إلى:ابنصلح! هوأبوصالحباذام،ويقال:باذان،مولىأمفانىءبنتأبيطالب،روى عنجماعةمنالصحابة،وذكرعنمجاهدأنهكانينهىعنتفسيرابيصالح، قالابنعدي:"عامةمايرويهتفسير،وفيهمالميتابعهأهلالتفسيرعليه، ولماعلماحدامنالمتقدمينرضيه"،توفيسنة121(هـرحمهالله. انظر:"الكاملفيالضعفاء"2/105(و"تهذيبالكمال"4/6( و"السير 46

وتز)واحدّ".وهذاقولمجاهد،ومسروق. وقالالحسن:"الشفعوالوتر:العددكلهمنهشفعووتر)). وقالابنزيد:"الشفعوالوتر:الخلقكله،منهشفع،ومنه3( م4( وتر وقالمقاتل():"الشفع:الاياموالليالي،والوتر:اليومالذيلا ليلةبعده،وهويومالقيامة". وذكرتأقوالأخر،هذهأصولها،ومدارهاكلهاعلىقولين: احدهما:أن"الشفع"و" ا لوتر"نوعاالمخلوقات،والمامورات). والثاني:أن"الوتر"الخالق،و"الشفع"المخلوق. وعلىهذاالقولفيكونقدجمعفيالقسمبينالخالق 1( )2( )3( )4( الآ منقوله:"وقالأبوصالح..."الىهنا؛ساقطمن(ز). هوعبد 1 لرحمنبنزيدبنأسلمالقرشي،صاحبقرانوتفسيروصلاح،لكنه ضعيفالحديث،وله:"التفسير"جمعهفيمجلد،و"الاناسخوالمنسوخ"، توفيسانة182(هـرحمهالله. انظر:"تهذيبالكمال"17(141و"السير8/934( من(م)،وسقطتمنباقيالنسخ. قولابنزيدكلهسقطمن(ن). هومقاتلبنحيانالثبطي،أبوبسطامالبلخيالخزاز،العالمالمحذثالثقة، صاحبسئة،وكانذانسكوفضل،اسلمعلىيدهخلقكثيرمناهل "كابل"،روىلهالجماعةالاالبخاري،توفيسنة015(هـرحمهالله. انظر:"تهذيبالكمال"28(043و"السير6(0.)34 في(ن):"نوعانالمخلوقاتوالمامورات". 47

والمخلوق،فهونظيرماتقدمفيقولهتعالى:<و!سو!مها!> []1وفيقوله:<وشاهدو!مهولم!)[]3وفيقوله: <واللإذايغشى!والنهار!ذتجلى!وماخلقالذكروالأنق!)[/1-]3. وقالههنا:<واللاذاي!ر*>[]4،وفي"سورةالمدثر" أقسمبالليلإذاأدبر،وفي"سورةالتكوير"أقسمبالليلإذاعسعس1( وقدفسرب"أقبل"،وفسرب"أدبر"؛فإنكانالمرادإقبالهفقدأقسم باحوالالليلالثلاثة،وهي:حالةإقباله،وحالةامتدادهوسريانه،وحالة إدباره،وهيمناياتهالدالةعليهسبحانه. وعرف"الفجر"باللامإذكلأحديعرفه،ونكراللياليالعشر؛ لالهاإلماتعرفبالعلم. وأيضا؛فانفيالتنكيرتعظيفالها،فإنالتنكيريكونللتعظيم. وفيتعريف"الفجر"مايدلعلىشهرته،وأله"الفجر"الذبد يعرفهكلأحدولايجهله. فلماتضمنهذاالقسمتعظيمماجاءبهإبراهيمومحمد-صلىالله عليهماوسلم-كانفيذلكمادلعلىالمقسمعليه،ولهذاعقب القسمبقولهتعالى:<هلفىذلكقسحملذىخر!)[]5،فانعظمة هذاالمقسمبهيعرفبالنبوة،وذلكيحتاجإلىحجريحجرصاحبهعن الغفلةواتباعالهوبد،ويحملهعلىاتباعالرسل،لئلايصيبهماأصابمن كذبالرسل!:عاد،وفرعون،وثمود. 1(في(ز):غسق!وهوخطأ. 48