التبيان في أيمان القرآن

[]2،كماقالتعالى:<فوالقؤاقاتمجيد*!لقلمجبواأن؟صم[ و.ٌ?!ء -.رمنهم>1ق1-]2. وشرحصاحب"النظمهذاالقول2(فقال:"معنى"بل" توكيدالخبرالذيبعده،فصار!"إن"الشديدةفيتثبيتمابعدها. ف"بل)"ههنابمنزلة"إن"؛لالهيؤكدمابعدهمنالخبر،وإنكان لهمعنىسواهفينفيخبرمتقدم،فكاله-عزوجل-قال:"ص!والقران ذيالذكر،انالذينكفروافيعزةوشقاق"،كماتقول:واللهإنزيدا لقائم". 1( )2( 0(1/547والعحاسفي"معانيالقران"6/77(وغيرهم هوأبوعليالجماجمي؟الحسنبنيحىبننصرالجرجاني،سكن"جرجان" فيسكةببابالخندقتعرفب"جماجمو"،ولهعدةتصانيفمنها:"نظم القرآن"مجلدتان،وكانمنأهلالسنةرحمهالله. انظر:"تاريخجرجان"للسهمي187(188-وعنهكلمنجاءبعده!: السمعانيفي"الانساب"3/928(وياقوتالحمويفي"معجمالبلدان" 2(511والذهبيفي"المشتبه"1/247(وابننقطةفي"تكملةالاكمال" 2()362،وغيرهم. وقدصزحابنالقيمباسمهفيكتاب"الروح"2/955(ونقلمنه مواضع. و"نظمالقران"منمصادرالثعلبيفي"تفسيره"كماذكرفيالمقدمة 1(84وقدعملعليه:مكيبنأبيطالبالقيسيانتخاباوسماه:"انتخاب كتابالجرجانيفي"نظمالقران"واصلاحغلطه".ذكرهالقفطيفي"إنباه الرواة"3(.)316 ومنهذاالمنتخبنقلالزركشيموضعافيكتابه"البرهان2(".)225 من(ح)و(م)،وسقطمنباقيالنسخ. 17

قال:"واحتجصاحبهذاالقولبانهذاالنطموانلميكن للعربفيهأصل،ولالهافيهرسم،فيحتملانيكوننظماأحدثهالله عزوجل،لمابينامناحتمال"بل"بمعنى"إن""انتهى1(. وقالأبوالقاسمالزجاجي2(:"قالالنحويون:إن"بل"تقعفي جوابالقسم،كماتقع"إن"؛لانالمرادبهاتوكيدالخبر. وهذاالقولاختيارأبيحاتم4(وحكاهالأخفش()عن الكوفيين. 1( )2( )3( )4( )5( نقلبعضهالزركشيفي"البرهان"3/263( وانظر"تذكرةالانحاة"لابيحثان566(و"جواهرالادب"للاربلي 276( هوعبدالرحمنبنإسحاق،البغداديالزجاجي،العلامةالنحوي،صاحب كتاب"الجمل"وهوكتابمباركمااشتغلبهاحدإلاانتفعبه،توفيبطبرئة سنة034(هـ)،وقيلغيرذلكرحمهالله. انظر:"البلغة"121()،و"إنباهالرواة2("016). نقلهعنه-ايضا-الزركشيفي"البرهان"3/263( هوابوحاتمالسجستاني،سهلبنمحمدبنعثمانلجشمي،المقرىء النحوياللغوي،كانجماعةللكتبيتجرفيها،حذثعنهابوداود، والعسائي،والبزار،وغيرهم،توفيبالبصرةسنة255(هـ)،وقيلغيرذلك رحمهالله. انظر:"إنباهالرواة"2(58و"السير12(.)268 هوابوالحسن،سعيدبنمسعدةالمجاشعي،المشهورب"الاخفشالاوسط"، ويقالله:"الاخفشالراوية"،مناجلاصحابسيبويه،وشارحكتابه،له كتاب:"المسائلالكبير"،و"تفسيرمعانيالقرآن"،وغيرذلك،توفيبالبصرة سنة215(هـ)،وقيلغيرذلكرحمهالله. انظر:"نزهةالالباء"133()،و"إنباهالرواة"2(.)36 18

وقررهبعضهمبانقال:"أصلالكلام:"بلالذينكفروافيعزة وشقاقي،والقرانذيالذكر"،فلماقدمالقسئمتركعلىحاله". قالالاخفش:"وهذايقولهالكوفيون،وليسبجيدفيالعربية،لو قلت:واللهقام،ونتتريد:قاموالله،لميحسن". وقالالنحاس1(:"هذاخطاعلىمذهبالنحويين؛لالهإذاابتدأ بالقسموكانالكلاممعتمداعليه؛لميكنبدمنالجواب،وجمعواأله لايجوز"واللهقامعمرو"،بمعنى"قامعمرووالله"؛لانالكلاميعتمد علىالقسم2(" وذكرالاخفشقوجهااخرفيجوابالقسم،فقال:"يجوزان يكوند"ص"معنىيقععليهالقسم،لاندرينحنماهو،كالهيقول: الحقوالله". قالأبوالحسنالواحدي3("وهذاالذيقالهالاخفشصحيح 1( )2( )3( هوأحمدبنمحمدبنإسماعيلالمراديالمصري،ابوجعفرالنحاس،كان واسعالعلم،غزيرالرواية،كثيرالتاليف،جودبقلمهعدةمصنفاتمنها: "كتابالإعراب"،و"معانيالقران"،و"تفسيرأبياتكتابسيبويه"،وغير ذلك،توفيبمصرسنة337(هـرحمهالله. ]"نزهةالالباء"رقم901()،و"إنباهالرواة"1(.)136 "القطعوالائتناف"للنخاس611-061(وبنحوهفي"إعرابالقران" 8101( هوابوالحسنعليبنأحمدبنمحمدبنعليبنمتويه،الواحديالنيسابوري الشافعي،إمامعصرهفيالتفسير،صنففيه:"البسيط"،و"الوسيط"، و"الوجيز"،توفيبنيسابورسنة468(هـرحمهالله. انظر:"وفياتالأعيان"2/464(و"طبقاتالمفسرين"للداودي 91

المعنىعلىقولمنيقول:<صى!الصادقالله،أوصدقمحمدغ!يم". وذكرالفزاء)هذاالوجه-أيضا-فقال:"<صى)جواب القسم)".وقال:"هوكقولك:وجبوالله،ونزلوالله،فهيجواب لقوله:<والقرةان>"(2). وذكرالنحاسوغيرهوجفاآخرفيالجواب،وهوألهمحذوف تقديره:والقرآن3(ذيالذكر،ماالأمركمايقولههؤلاءالكفار.ودل علىالمحذوفقولهتعالى:<بلئذينكفروا. وهذااختياربنجرير()،وهومخرجمنقولقتادة،وشرحه الجرجاني6(فقال:"بل"رافعلخبرقبله،ومثبتلخبرٍبعده،فقد ظهرمابعده،وأضمرماقبله،ومابعدهدليلعلىماقبله،فالظاهريدك علىالباطن،فاذاكانكذلكوجبأنيكونقوله:<بلائذينكفروافيعقض وشقاق!)مخالفالهذاالمضمر،فكأدهقيل:والقرآنذيالذكرإن 1( )2( )3( )4( )5( )6( /1(.)493 هوابوزكريايحيىبنزيادالفراءالديلمي،إمامالكوفيين،وميرالمؤمنينفي النحو،صنف:"معانيالقران"،و"الحدود"،و"للغات"،وغيرذلك،توفي بطريقمكةسنة702(هـرحمهالله. انظر:"إنباهالرواة"4/7(و"نزهةالالباء"89( "معانيالقرآن"2/693(واستحسنهابنالانباريفي"إيضاجالوقف والابتداء"2(.)086وضعفهابنهشامفي"مغنياللبيب"6/518(وغيره. منقوله:"وذكرالنحاسوغيره..."إلىهنا؛ساقطمن(ز). "معانيالقران"للنحاس6(76-.)77 انظر:"جامعالبيان01/547(" هوالحسنبنيحمىالجرجاني،وقدسبقتترجمته(ص/17 02

الذينكفروايزعمونأدهمعلىالحق،أوكلامافيهذاالمعنى". فهذهستة[أوجهسوىمابدأنابهفيجوابالقسم1(والله أعلم. ونظيرهذاقولهتعالى:<ق!والقؤاقالمجيد*بلجمبوا) [.]2-1 وقيل:جوابالقسم<قدعلمنا>ه وقالالفراء:"محذوف،دلعليه<إذامتانا>ي:لتبعثن. وقيل:هو<بلجمبوا)،كماتقدمبيانه. 1( )2( وقدسقطهاكلها 1 لعلامةمحمدالامينالشنقيطي 7/9(-11وبقىالقولبانجوابالقسممحذوف. "معانيالقران"للفزاء3(.)75 21 في" أ ضواء ا لبيان!

فصل ومنذلكقولهتعالى:<لاأقسمبيؤملقئمةجولآافسمبالنفس اللوامة!)[1-]2فقدتضمنهذاالاقسامئبوتالجزاء، ومستحقالجزاء(1)،وذلكيتضمنإثبات:الرسالة،والقران،والمعاد. وهو-سبحانه-يقسمعلىهذهالامورالثلاثة،ويقررهابلغ التقرير،لحاجةالنفوسإلىمعرفتها،والايمانبها،وأمررسولهلمخي!أن يقسمعلبها،كما: 1-قالتعالى:<!ولمجئشنمونكأحقهوقلابدوريإنهلحق) [ -2وقالتعالى:<وقالائذينكفروالاتآنياالساعةقلبكوديلى لطثينم>[.]3 3-وقالظلى:<زعملذينكفروآأنلنيمغثوأقلبكوبددنتعثنشتمدننئؤنبما عقتموذلكعلىدلهيسل!!)[/]7. وقدتقذمإقسامهعلبهافيئلاثةمواضعمنكتابهلارابع لهايامررسولهع!يمانيقسمعلىماقسمعليههو-سبحانه-من: النبوة،والقران،والمعاد. فاقسم-سبحانه-لعباده،ومرأصدقخلقهنيقسم[لهم، 1( )2( )3( "مستحقالجزاء"ساقطمن(ن). راجع(ص/9. جاءتهذهالجملةفي(ح)و(م)هكذا:فهذهثلاثةمواضعلارابعلها. 22

وأقامالبراهينالقطعيةعلىثبوتماأقسمعليه،فأبىالظالمونإلا جحوداوتكذيبا. واختلففي"النفس"المقسمبهاههنا،هلهيخاصةأوعافة؟ علىقولين1ن]4بناءعلىالاقوالالثلاثةفي"اللوامة)": فقالابنعباس:"كلنفستلو!نفسهايومالقيامة؛يلومالمحسن .1(ء نمسهانلايكونازدادإحسانا،ويلومالمسيءنفسهأنلايكونرجع عنإساءته". واختارهالفراء؛قال:"ليسمننفس،برةولافاجرة،إلاوهي تلومنفسها،إنكانتعملتخيراقالت:هلاازددت؟وإنكانتعملت سوءا،قالت:ليتنيلمأفعل2(". والقول 1 لثاني:أدهاخاصة. قالالحسن:"هيالنفس1كالمؤمنة،فإنالمؤمن-والله-لا تراهالايلومنفسهعلىكلحاله،لالهيستقصرهاقيكلماتفعل،فيندم ويلومنفسه،وانالفاجريمضيقدما،لايعاتبنفسهم3(". والقول]:ألهاالئفسالكافرةوحدها،قاله:قتادة، ومقاتل4(هيالنفسالكافرةتلومنفسهافيالاخرةعلىمافرطتفي 1( )2( )3( )4( في(ن)زيادة:يومالقيامة. "معانيالقران"3/802( اخرجه:عبداللهبناحمدفيزو 1 ئدهعلى"الزهد"رقم1621(). "تفسيرمقاتل"3(.)421 وهومقاتلبنسليمانبنبشيرالأزديالخراساني،ابوالحسنالبلخي، عالمبالتفسير،طعنوافيمعتقدهوروايته،قالالذهبي:"اجمعواعلىتركه"،= 23

ءمرالله. قالشيخنا:"والاظهرأنالمرادنفسالانسانمطلقا،فاننفس كلإنسانلوامة،كماأقسمبجنس"النفس"فيقوله:<ونفمم!وما سؤدفا!فأفمها!ورهاوتقوئها!)[7]8-فالهلابدلكلإذسان أنيلومنفسهأوغيرهعلىأمر. ثمهذااللومقديكونمحمودا،وقديكونمذموما،كماقال تعالى:<فاقبلبعضهمعلىلبفىيتلومون!قالوايوتيناناكئاطغين!) [/03-]31،وقالتعالى:<يجهدوتفىسبيلاللهولايخانونلومةلالي) []54فهذااللومغيرمحمود. وفي"الصحيحينفيقصةاحتجاجادموموسى:"آللومني علىامرقدرهاللهعليقبلأناخلق؟"قال:فحجادمموسى0)4(05 الحديث فهو-سبحانه-يقسمعلىصفة"النفساللوامة)"كقوله:<إن اقيلمحسنلربه-لكنرو*>[وعلىجزائهاكقوله: 1( )2( )3( )4( توفيسنة0(ه1هـ)،وقيلغيرذلك. انظر:"تهذيبالكمال"28(434و"السير7(.)102 ساقطمن(ك). انظر:"مجموعالفتاوى"4(264وراجع"الروح"2(.)678 أخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم3228(9445،4461،0624، ومسلمفي"صحيحه"رقم2652( منقوله:"قذرهاللهعليئ..."إلىهنا؛ساقطمن(ز).وكلمة"الحديث"- بعدها-ساقطمن(ك)و(ح)و(م). 24

<فوردثلنشلنهضأجمين!كاكانوايعملون!)[29-]39 وعلىتباينعملهاكقوله:<إنسغيئلشتئ*>1الليل4"]. وكلنفسلوامة،فالنفسالسعيدة1(تلومعلىفعلالشر،وترك الخير،فتبادرإلىالتوبة،والنفسالشقيهبالضدمنذلك. وجمع-سبحانه-فيالقسمبين:محلالجزاءوهويومالقيامة، ومحلالكسبوهو"النفساللوامة". ونبه-سبحانه-بكونها"لوامة"علىشدةحاجتهاوقاقتها وضرورتهاإلىمنيعرفهاالخيروالشر،ويدالهاعليه،ويرشدهاإليه، ويلهمهاإياه؛فيجعلهامريدةللخير،مؤيرةله،كارهةللشر،مجانبةله، لتخلصمناللوم،أومنسوءعاقبة[ماتلومعليه. ولالهامتلومةمترددةلاتثبتعلىحالواحدة؛فهيمحتاجةإلى منيعرفهاماهوأنفعلهافيمعاشهاومعادهافتوثره،وتلومنفسهاعليه إذافاتها،فتتوبمنهإنكانتسعيدة،ولتقومعليهاحجةعدله،فيكون لومهافيالقيامةلنفسهاعليهلومابحق،قدأعذراللهخالقهاوفاطرها إليهافيه. ففيصفة"اللوم"تنبيهعلىضرورتهاإلىالتصديقبالرسالة والقران،وألهالاغنىلهاعنذلك،ولاصلاحولافلاحبدونهألبئة. ولماكانيوممعادهاهومحلظهورهذااللوم،وترئبأثره عليه=قرنبينهمافيالذكر. 1(في(ن):فنفسالسعيد. 25

فصل 1(.ومندلكلمحولهتعالى:<و!سو!نها!والقمرإذاللنها!) إلىقوله:<فالهمها!ورهاوتفونها!)[1-2،ه قالالزجاج2(وغيره:"جوابالقسم:<قذأفلحمنجمنها!>، ولماطالالكلامحسنحذف"اللام"منالجواب3(". وقدتضمنهذاالقسمالاقسامبالخلاقوالمخلوق، بالسماءوبانيها،والارضوطاحيها،والئفسومسويها. فاقسم 1( )2( )3( )4( ساقطمن(ن). هوإبراهيمبنالسريبنسهل،ابوإسحاقالزخاج،مناكابرعلماءاللغة، تخزجبأبيالعباسالمبزد،صتف:"معانيالقرانواعربه"،و"الاشتقاق"، و(شرحأبياتسيبويه"،وغيرذلك،توفيببغدادستة311(هـ)،وقيلغير ذلكرحمهالله. انظر:"إنباهالرواة"1(491و"نزهةالالباء"244( انظر:"معانيلقرانوإعرابه"للزخاج5(.)331 وماذكرهالزتجاجهتاهوقولأكثرأهلالتفسيرواللغة!:المبرد، والنخاس،وابنجني،وابنجريروغيرهم. وذهبالفراء،وابنلانباريوغيرهماإلىنجوابالقسممحذوف. انظر:"معانيالقران"للفراء3/266(و"إيضاجلوقفولابتداء"لابن الانباري2/789(و"المقتضب2/337(و"جامعالبيان"12/306( و"الدرالمصون"للسمينالحلبي11(02-21وغيرهم فتكون"ما"بمعتى"من"أو"الذي".وبهقال:الحسن،ومجاهد،وغيرهما. انظر:"جامعالبيان"12(106و"مجموعالفتاوى"16/227(و"الدر المصون"1(1/18-91). 26

وقدقيل:إن"ما"مصدرية1(،فيكونالاقسامبنفسفعلهتعالى، فبكونقدأقسمبالمصنوعالدالعليهسبحانه،وبصنعتهالدالةعلىكمال علمه،وقدرته،وحكمته،وتوحيده. ولماكانتحركةالشمسوالقمر،والليلوالنهار؛أمرايشهد الناسحدوثهشيئافشيئا،ويعلمونأنالحادثلابدلهمنمحدث=كان العلمبذلكمنزلامنزلةذكرالمحدثلهلفظا،[فلميذكرالفاعل فيالاقسامالأربعةالا!ول. ولهذايسلكطائفةمنالنظارالاستدلالبالزمانعلىالصانع، وهواستدلالصحيح؛قدنبهعليهالقرآنفيغيرموضع،كقولهتعالى: <إنفيخلقلسمواتولأرضواختنفاثئلوالنهارلأيمزلاولي لألئب*>[عمران/091]. ولماكانتالسماءوالارضثابتتين-حتىظنمنظنئهما قديمتان2(-ذكرمعالاقسامبهمابانيهماومبدعهما،وكذلك"النفس"؛ فانحدوثهاغيرمشهود،حتىظنبعضهمقدمها،فذكرمعالاقسامبها مسويهاوفاطرها،هذامعمافيذكربناءالسماء،وطحوالارض،وتسوية "النفس"؛منالدلالةعلىالرحمةوالحكمةوالعنايةبالخلق،فانبناء السماءيدلعلىألهاكالقبهالعاليةعلىالأرض،وجعلهاسقفالهذاالعالم. 1( )2( والمعنى:والسماءوبنائهاه..إلخ. وهذاقولقتادة.واختاره:الفراء،والزخاج،والمبرد،وغيرهم. انظر:"الجامع"(0/24)7. في(ز):قدمد! 27

و"الطحو:هومذالارضوبسطهاوتوسيعهاليستقرعليها الاناموالحيوان،ويمكنفيهاالبناءوالغراسوالزرع،وهومتضمن لنضوبالماءعنها،وهومماحيرعقولالطبائعيين،حيثكانمقتضى الطبيعةأن[تغمرهاكثرةالماء،فبروزجانبمنهاعنالماءعلى خلافمقتضىالطبيعة،وكونههذاالجانبالمعيندونغيره،معاستواء الجوانبفيالشكلالكري؛يقتضيتخصيصا،فلميجدوابدامنأن يقولوا:عنايةالصانعاقتضت4(ذلك قلنا:فنعمإذا،ولكنعنايةمنلامشيئةله،ولاإرادة،ولا اختيار،ولاعلفابمعينأصلا-كماتقولونهفيه-:محال،فعنايته تقتضيثبوتصفاتكماله،ونعوتجلاله،وأنهالفعاليفعلباختياره مايريد. وكذلك"النفس"؛أقسمبهاوبمنسواها،ولهمهافجورها وتقواها،فانمنالناسمنيقول:هيقديمةلامبدعلها.ومنهممن يقول:بلهيالتيتبدعفجورهاوتقواها()،فذكر-سبحانه-أذههو الذيسواهاوأبدعها،ولههوالذيألهمهاالفجوروالتقوى. فأعلمنادهخالقنفوسناوأعمالها،وذكرلفط"التسوية"-كما ذكرهفيقولهتعالى:<ماغىكبرتكالنر!ى!الذىخلقكفسونك 1( )2( )3( )4( انظر:"مختارالصحاح"3(14)،و"القاموس"(4681). ساقطمن(ك). في(ن)و(ط):النبات. في(ن):امضت. في(ن):وهواها. 28

فعدلك!)[6-]7وفيقولهعزوجل:<فاذاسقلئهوونفخت فيهمنروص)[]92-إيذانابدخولالبدنفيلفظ"النفس"،كقوله تعالى:<!هوالذىخلقكممننفممىوحدؤ)[]918وقوله تعالى:<قسلمواكلنفسكئم[)]61<ولائقتلوانفسكغ) []92<لولاإذ!عتموظنالمؤِمنونوالمؤمنتبانفسهمخترا! []12ونظائره،وباجتماع"الزوج"معالبدنتصير"النفس"فاجرة أوتقية،وإلاف"الزوج"بدونالبدنلافجورلها. وقولهتعالى:<قدأفلحمنجمنها*>؛الضميرالمرقوعفي <تجئها*>عائدعلى"من"،وكذلكهوفي<شنها*>، والمعنىقدأفلحمنزكىنفسه،وقدخابمندساها. هذاهوالقولالصحيح2(وهونظير[قوله:<!دقلحمن ترجمر!)[]14وهو-سبحانه-إذاذكرالفلاحعلقهبفعل المفلح،كقوله:<قدفلعالمؤمنون*الذينهبئفيصلاتهمخشعون!! [1-]2إلىاخرالايات،وقوله:<اولبكعلىهدىمنربهم وأؤلبك!المفلصن!)[بعدقوله:<أينيؤمنونبالغيف ويميمونالصلؤ![]3،وقوله:<انماكانقولائمؤمينإذادعوأإلى ادلهورشولهليحكملجن!أنيقولواسمغناوأطعناوأولائكهملمفلحون!) []51ونظائره. 1( )2( قالالحسن:"قدأفلحمنزكىنفسهوحملهاعلىطاعةالله،وقد بعدهافي(ز)زيادة:المؤمنين،ولامكانلها. وانظر:"إغاثةاللهفان"1(901). 92

خابمنأهلكهاوحملهاعلىمعصيةالله"،وقاله:قتادة1(. وقالابنقتيبة:"يريد:افلحمنزكىنفسهاي:انماهاوعلاها بالطاعة،والبر،والصدقة،والكفعنالمعاصي،والتنافسفي الدرجات2(واصطناعالمعروف،وقدخابمندساهاأي:نقصها وخفاهابتركعملذلكالبر،وركوبالمعاصي. والفاجر-أبذا-خفيالمكان،زمرالمروءة،غامض الشخص،ناكسالراس،فكانالنطف4(بارتكابالفواحشدسنفسه وقمعها،ومصطنعالمعروفشهرنفسهورفعها. وكانتأجوادالعربتنزلالرباويفاع()الارضلتشهربهاانفسها ،5ص6( -.-،وتوقدالنيرانفيالليلللطارقين.وكانتاللئامتنزل 1( )2( )3( )4( )5( )6( انظر:"معالمالتنزيل"للبغوي8(943و"الدرالمنثور6(.)106 "والكفعنالمعاصي،والتنافسفيالدرجات"ساقطمن(ح)و(م). فيجميعالنسخ:زمن،وماأثبتهأصحكمافي"تاويلمشكلالقران"لابن قتيبة344(ومعنى"زمرالمروءة":قليلالمروءة. النطف:هوالرجلالمريب،ووقعفينطفاي:شروفساد،والنطف:التلطخ بالعيب،وفلانينطفبفجوراي:يقذفبه. انظر:"لسانالعرب"14(186.)187- في(ن)و(ز):بقاع. و"يفاعالارض":المشرفمنالتلوالجبل،وكلماارتفعمنالارض. و"الربا":ماارتفعمنالارض،واحدتها:ربوة،ور"تاوة،ورابية. انظر:"لسانلعرب"15/452(و "المعتفون":واحده:معت!،وهوكلمنجاءكيطلبفصلااورزقا. ومنهالعفاوة:وهيأولمايرفعللضيفمنالمرقإكراماله. انظر:"لسانالعرب"9(.)592 03

الاولاج،والاطراف،[والأهضاملتخفيأنفسهاوأماكنهاعلى الطالبين،فاولئكأعلواأنفسهموزكوها،وهؤلاءأخفواأنفسهم ودسوها.ونشدفيذلك: وبوأتبيتكفيمعلمرحيبالمباءةو ا لمسرح كفيتالعفاةطلابالقرىونبحالكلابلمستنبح وقالابوالعباس3(:سالتابنالاعرابيعنقوله:<ومدخاب مندشنها*>فقال:"دس"معناه:دسنفسهمعالصالحينوليس 1( )2( )3( )4( "الاولاحجمعولجة،وهيموضعأوكهفيستترفيهالمارةمنالمطرو غيره. و"الاهضام"والهضوم:جمعهضمأوهضم-بفتحالهاءوكسرها-؟وهو المطمئنمنالارض،وبطنالواديوسفله. انظر:"لسانالعرب"15(1)01و193 "تاويلمشكلالقران"لابنقتيبة344(-.)345 هذاهوالقولالثاني. وبوالعباسهو:حمدبنيحىبنسيارالشيبانيبالولاء،المعروف ب"ثعلب"،إمامالكوفيينفيالنحوواللغةولحديث،لازمابنالاعرابيبضع عشرةسنة،منمصنفاته:"معانيالقرآن"،و"الفصيح"الذيطبقتشهرته الافاق،توفيببغدادسنة192(هـرحمهالله. انظر:"تاريخبغداد"5(402ووفياتالاعيان"1(201). هوابوعبد 1 دثهمحمدبنزيادالنحوي،المعروفب"ابنالاعرابي"،كانإماما فياللغةوالنحووالتسب،كثيرالسماعوالرواية،منتصانيفه:"النوادر"، و"معانيالشعر"،و"الانواء"،توفيسنة231(هـرحمهالله. انظر:"نزهةالالباء"015()،و"إنباهالرواة"3/128(). 31

)1( منهم". وعلىهذافالمعنى2(:أخفىنفسهفيالصالحين،يريالئاسأله منهموهومنطوعلىغيرماينطويعليهالصالحون3( وقالطائقةاخرى:الضميريرجعالىاللهسبحانهوتعالى. قالابنعباس-فيروايةعطاء-:"قدأفلحتنفسزكاهاالله، فاصلحها وهذاقول:مجاهد،وعكرمة،والكلبي،وسعيدبنجبير، ومقاتل()،قالوا:سعدتنفسوأفلحتنفسأصلحهاالله،وطهرها، ووفقهاللطاعة،حتىعملت6(بها،وخابتوخسرتنفسأضلهاالله، 1( )2( )3( )4( )5( )6( انظر"تاجالعروس"75-16/74(و"الجامع02/77(و"المحرر الوجيز"لابنعطية15/473(ونسبهلثعلب،وكذاالسمعانيفي"تفسير القران"6(.)233 ساقطمن(ز). هذاكلامالواحديكماعزاهإليهالمؤلففي"إغاثةاللهفان"1/112(ثم قال:"وهذا-وانكانحثافينفسه-لكنفيكونههوالمرادبالايةنظر؛ وانمايدخلفيالايةبطريقالعموم". أخرجالطبريفي"تفسيره"12/306(والبيهقيفي"القضاءوالقدر"رقم 355(منطريق:معاويةبنصالح،عنعليبنأبيطلحة،عنابن عباس؟بلفظ:"قدافلحمنزكناللهنفسه،وقدخابمندساللهنفسه، فاضلهالله". وزادالسيوطينسبتهإلى:ابنالمنذر،وابنابيحاتم،وحسينفي "الاستقامة"."الدرالمنثور"6(.)206 "تفسيره3/488( من(ح)و(م)،وفيباقيالنسخ:عمل. 32