التبيان في أيمان القرآن

وقيل:هوالقر؛ولعلهذاأرجح]؛لاله-سبحانه- وصفالقرآنباله<في!نىيمرئؤ*ئيفوعةمطهؤتم!باتدىسفرؤ!كرام برره!)[13-16]فالصحفهي"الرو"،وكونهبأيديالسفرة هوكونهمنشورا. وعلىهذافيكونقدأفسمبسيدالجبال،وسيدالكتب.ويكون ذلكمتضفناللمبوكين[العظيمتين1(نبوةموسى،ونموةمحمدا مو صلىاللهعليهماوسلم.وكثيرامايقرنبينهما،وبينمحلهماكمافي سورة"والتينوالزيتون". ثمأقسمبسي!البيوت،وهو"البيت 1 لمعمور. وفيوصفهللكتاببألهمسطورتحقيقلكونهمكتوبامفروغامنه. وفيوصفهبالهمنشورإيذانبالاعتناءبه،ولهبايديالملائكةمنشور غيرمهجور. وأما"البيتالمعمور"؛فالمشهورأده"الضراحالذيفي 1( )2( )3( في(ح)و(م):دس. هذاهوالثالث. عنسماكبنحرب،قال:س!تخالدبنعرعرةيقول:سالرجلعلئا رضياللهعنه:ماالميتالمعمور؟فقال:"بيتفيالسماءيقالله"الضراح"، وهوبحيالالكعبةمنفوقها،حزمتهفيالسماءكحرمةالبيتفيالارض، يصفيفيهكليومسبعونألفامنالملائكة،ثملايعودونفيهأبدا". أخرجه:ابنوهبفي"الجامعتفسيرالقرآن"2/81(رقم152( والازرقيفي"أخبارمكة"05-1/94(وابنجريرفي"تفسيره" 11(048-481والبيهقيفي"شعبالإيمان"رقم4037(واسحاقبن راهويهكماذكرالحافظفي"المطالبالعالية"رقم0373( 104

السماءالذيرفعللنبيغ!ي!ليلةالاسراء،يدخلهكليومسبعونألف مللث،ثملايعودوناليهاخرماعليهم1(وهوبحيالالبيتالمعمور فيالارض. وقيل:هوالبيتالحرام. ولاريبأنكلامنهمابيتمعمور:فهذامعموربالملائكة وعبادتهم،وهذا[معموربالطائفينوالقائمينوالركعالسجود. وعلىكلاالقولينفكلمنهماسيدالبيوت. ثمأقسم-سبحانه-بمخلوقينعظيمينمنبعضمخلوقاته،وهما مظهراياته،وعجائبصنعته،وهما: السقفالمرفوع2(وهوالسماء،فالهامنأعظماياتهقدرا، وارتفاعا،وسعة،وسمكا،ولونا،وإشراقا.وهىمحلملائكته،وهي سقفالعالم،وبهاانتظامه،وهيمحلالنيريناللذينبهماقوامالليل، 1( )2( وعزاهالسيوطيإلى:ابنالمنذر،وابنابيحاتم."الدرلمنثور" 6/144( ولهشواهدعن:ابنعباس،وبيذر،وأنس،وعبداللهبنعمروبن العاص-رضياللهعنهمجميعا-،وبهايتقوى. وانطر:"الفتح"6(356و"السلسلةالصحيحة"رقم477( و"الضر-ويقال:القريح،بضادمعجمة-:منالمضارحة؟وهي المقابلةوالمضارعة.وسميبذلكلانهيقابلالبيتالحرامفيالسماء، ويضارعهفيالحرمة."النهاية"لابنالاثير3(.)81 اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم3887(ومسلمفي"صحيحه" رقم164(منحديثمالكبنصعصعةرضياللهعنه. هذاهوالرابع. 204

والنهار،والسنين،والشهور،والايام،والصيف،والشتاء،والربيع، والخريف.ومنهاتنزلالبركات،وإليهاتصعدالارواحوأعمالها وكلماتهاالطيبة. والثاني:البحر 1 لمسجوروهوايةعظيمةمناياته،وعجائبه لايحصيهاإلاالله. واختلففيهذاالبحر،هلهوالبحرالذيفوقالسفوات،أو البحرالذينشاهده؟علىقولين: فقالتطائقة:هوالبحرالذيعليهالعرش،وبينأعلاهوأسفله مسيرةخمسمائةعام،كمافيالحديثالذيرواهأبوداود،منحديث سماك،عنعبداللهبنعميرة2(عنالاحنفبنقيس،أنالعباسبن عبدالمطلبقال:كنتبالبطحاءفيعصابة3(فيهمرسولاللهع!يم، فمرتبهمسحابة،فنظرإليهافقال:"ماتسمونهذه؟"قالوا: الشحاب،قال:"وقالوا:والمزن،قال:"والعنان"،قالوا: والعنان[قال:"هلتدرونبعدمابين 1 لسماءو1لارض؟"قالوا: لاندري،قال:"إنبعدمابينهمااماوأو 1 ثنتان،أوتلاثوسبعون سنة،ثمالسماءفوقهاكذلك،حئىعدسبعسمو 1 ت،ثمفوقالسابعة بحزبيناسفلهواعلاهمثلمابينسماءالىسماء،ثمفوقذلكثمانية أوعال،بينأظلافهموركبهممثلمابينسماءالىسماء،ثمعلى ظهورهمالعزش،مابيناسفلهوأعلاهمثلمابينسماءإلىسماء،ثم 1( )2( )3( هذاهوالخامسوالاخير. تصحففيجميعالنسخإلى:مخيمرة،والتصحبحمنالمصادر. "فيعصابة"ملحقبهامش(ك). 304

الله-تعالى-فوقذلك"(1). وهذالايناقضمافي"جامعالترمذي":"إنبينكلسمائين مسيرةخمسمائةعامإذالمسافاتتختلفمقاديرهاباختلاف 1( )2( خرجه:حمدفي"المسند"1/602(702-وبوداودفي"سننه"رقم 4723(والترمذيفي"سننه"رقم0332(وابنماجهفي"سننه"رقم 291(وابنابيعاصمفي"الشنة"رقم577(وابنخزيمةفي"التوحيد" رقم144(و145والاجريفي"الشريعة"رقم663(-665والحاكمفي "المستدرك"1/205(وصححه،ولبيهقيفي"الاسماءوالصفات"رقم 847(و882وغيرهم واسنادهضعيف؛لامور: ا-عبداللهبنعميرة؛كوفيئ.قالإبرهيمالحربي:"لاأعرفه"،وقال الذهبي:"فيهجهالة"."الميزان"3/183(وذكرهالعقيلي2/683(وابن عدي"الكامل"4/1547()فيالضعفاء. 2وفيهانقطاع،فإنعبداللهبنعميرةلايعلملهسماعمنالاحانفبن قيسكماقالالبخاري."التاريخالكبير"5/915( -3وسماكبنحرب:صدو3لابأسبه،لكنفيحديثهاضطرابكما قالأحمدوغيره.ثمإنهكبرفتغئر،فكانربمايلمنفيتلمن،فإذاانفردبأصللم يكنحخة."تهذيبالتهذيب"4(.)234وقدتفردبالرويةعنعبداللهبنعميرة كماذكرهمسلمفي"الوحدان"(441)،ونظر:كتاب"العلو"للذهبي9(01). ومعذلكفقدثبتهجماعة: فقالالترمذي:"حسنغريب"،وصححهالحاكم،والجوزقانيفي "الاباطيلولمناكير"1/97(وشيخالاسلامابنتيميةفي"مجموعالفتاوى" 3(291وبنالقيمفي"تهذيبالسنن"7(49والمباركفوريفي"تحفة الاحوذي"9(661). وانظر:"السلسلةالضعيفة"للألبانيرقم1247( أخرجه:حمدفي"المسند"2(037والترمذيفي"سننه"رقم8932( 404

المقدربه،فالخمسمائةمقدرعبسيرالابل،والسبعونبسيرالبريد،وهو يقطعبقدرماتقطعهالابلسبعةأضعاف2(. وهذاالقولفيالبحر-أنهالذيتحتالعرش-محكيعن: عليئبنأبيطالبرضياللهعنه. 1( )2( و:أنهبحرالارض. واختلففي"المسجور": وابنأبيعاصمفي"السنة"رقم578(وبوالشيخفي"العظمة"رقم 1(02والبيهقيفي"الاسماءو 1 لصفاترقم984(وغيرهم كلهممنطريق:قتادة،عنالحسن،عنبيهريرةمرفوعا. واسنادهضعيف؛فإنقتادةمدلسوقدعنعن،والحسن-هوالبصري-لم يسمعمنأبيهريرةرضياللهعنه،وبهذاأعلهأكثرالمحدثين!:الترمذي، و 1 لبيهقي،وابنالجوزيوغيرهم. وقالالجوزقاني:"هذاحديثباطل"."الاباطيل"1(.)07 وقالالذهبي:"الحسنمدلس،والمتنمنكر"."العلو"06( وخرجه:ابنجريرالطبريفي"تفسيره"11()067مرسلاعنقتادة،قال ابنكثير:"ولعلهذاهوالمحفوظ"."تفسيره"8/8( "بقدرملحقبهامش(ح). هذاالجوابالأؤلعنالتعارضالواردفيحسابالمسافةبينالحديثين. والثانيماذكرهالبيهقيبقوله:"ويحتملأنيختلفذلكباختلاف قوةالسيروضعفه،وخفتهوثقله،فيكونبسيرالقويأقل،وبسيرالضعيف أكثر،واللهأعلم"."الأسماءو 1 لصفات2(288-.)928 وثئمجوابطثالمثذكرهالطيبيبقوله:"المرادب(السبعون)فيالحديث التكثيرلاالتحديد،لماوردمنأنمابينالسماءوالارض،وبينسماءوسماء مسيرةخمسمائةعام".انظر:"تحفةالاحوذي"9(165). 504

فقير:المملوء،هذاقولجميعأهلاللغة. قالالفراء:"المسجورفيكلامالعرب:المملوء. يقال:سجرتالاناءإذاملأته،قاللبيد: فتوسطاعرضالسريوصدعامسجورعمتجاوزاقلامها وقالالمبرد:"المسجور:المملوءعندالعرب"؛وأنشدللنمربن تولب: ذاشاءطالعمسجور93 يريدعينامملوءةماء. وكذاقالابنعباس:"المسجور:الممتلىء". وقالمجاهد:"المسجور:الموقد"[]78. قالالليث:"السجر:إيقادكفيالتنور،تسجرهسجرا، والسجور():اسمالحطب6(". )1( )2( )3( )4( )6( "معانيالقرانث!3(19). "ديوانه"216(بشرحالطوسي. الشرفي:النهر.والقلام:نبتمننواعالحمضلاساقله. الناحية. "ديوانه"65(وعجزالبيت: .............ترىحولهاالمبع "تفسيره"2(624وخرجهابنجريرفي"تفسيره"11(.)482 وهذاهوالقولالمانيفيمعنى"المسجور". ساقطمن(ز). انظر:االعين"6(05و"تهذيباللغة"01(.)575 604 والعرض: ولساسما

وهذاقول:الضحاك،وكعب،وغيرهما. قال:"البحريسجرفيزادفيجهنم1(". وحكيهذاالقول[]9عنعليبنأبيطالبرضياللهعنه، قال:"مسجوربالنار".قادالفراء(ص!). 1( )2( )3( كذافيجميعالنسخمندونتعيينالقائل! وهذااللفطأخرجه:ابوالشيخفي"العظمة"رقم289(وبونعيمفي "الحلية"5/375(منطريق:عكرمة،عنابنعباس،عنكعبالاحبار .وشارجماعةمنالمفسرينإلىكونهحديثمامرفوعا!لكعيلمأجدمن خزجه؛الاانعنوابهمااخرجه:احمدفي"المسند"4/223(والبخاري في"التاريخالكبير"1()07و414والفسويفي"المعرفةوالتاريخ" 1/803(والطبريفي"تفسيره"15/923(والحاكمفي"المستدرك" 4/695(والبيهقيفي"السننالكبرى"4/334(وفي"البعثو 1 لنشور رقم451(و452منحديثصفوانبنيعلى،عنابيه: أنالنبيئعبئقال:"إنالبحرهوجهئم". وفيلفظ:"البحرمنجهعم". صححهالحاكم،وو 1 فقه 1 لذهبي.وقالالهيثمي:"رجالهثقات"."مجمع الزوائد"(01/)386. وقالابنكثير:"حديثغريمثجدا"."تفسيره"6(.)928 وضعفهالالبانيفي"السلسلةالضعيفة"رقم2301(و"ضعيفالجامع" رقم2366( وانظركلام 1 لحافظابنرجبفي"التخويفمنالنار"74(فقدعزاهذا المعنىلجماعةمنالسلف. زيادةلابدمنها. في"معانيالقران"3(19وانظر:"تهذيباللغة"0(/1.)575 704

وهذايرجعالىالقولالاول؛لالكتقول:سجرتالتئور؛إذا ملاتهحطبا. وروىذوالزفةالشاعرعنابنعباسأنالمسجور:"اليابسالذي قدنضبماوهوذهب1(".وليسلذيالرفةروايةعنابنعباسغيرهذا الحرف2(.وهذاالقولاختيارأبيالعالية. قالأبوزيد:"المسجور:المملوء،والمسجورالذيليس 4( لمحيهشيء"،جعلهمنالاضداد. وقدرويعنابنعباسأنالمسجور():المحبوس،ومنه: ساجورالكلب،وهوالقلادةمنعودأوحديديمسكه. 1( )2( )3( )4( )5( اخرجهالثعلبيفي"الكشفوالبيان"9(.)125 وعزاهابنكثيرفي"تفسيره"7/942(إلىبنمردويهفي"مسانيد الشعراء". وعزاهالسيوطيفي"الدرالمنثور"6()146إلىالشيرازيفي"الالقاب". كلهممنطريقالاصمعي،عنأبيعمروبنالعلاء،عنذيالرمة،عن ابنعباس-رضىاللهعنهما-فيقولهتعالن:"والبحرالمسجور"قال: "الفارغ؛خرجتأمةتستسقي،فرجعتوقالت:إنالحوضمسجور،تعني: فارغا". وهذاقولابنأبيداود؛كمانقلهعنه:الثعلبيفي"الكشفوالبيان" 9(125)،والقرطبيفي"الجامع"17(.)61 "والمسجورملحقبهامش(ح). انطر:"تهذيباللغة"01/577( ولكونهمنالاضداد؛انظر:"الاضداد"لقطرب201(ولابنالانباري 54(وللأصمعي(01)ضمن"الكنزاللغوي". منقوله:"المملوء،ولمسجور:الذي..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ن). 804

والمعنىعلىهذاألهمحبوسبقدرةاللهانيفيضعلىالارض فيغرقها،فإنذلكمقتضىالطبيعةأنيكونالماءغامراللأرضفوقها، كماأنالهواءفوقالماء،ولكنأمسكهالذييمسكالسفواتوالارض أنتزولا،وفيهذاالمعنىحديثذكرهالامامأحمدمرفوغا:"مامن يومإلاوالبحريستاذنربهانيغرقبنيادم"1(). وهذاالموضعمماهدمأصولالملاحدةوالدهرية،فالهليسفي الطبيعةمايقتضيحبسالماءعنبعضجوانبالارض،معكونكرة الماء[عاليةعلىكرةالارضبالذات،ولوفرضأنفيالطبيعة مايقتضيبروزبعضجوانبهالميكنفيهامايقتضيتخصيصهذا الجانببالبروزدونغيره. وماذكرهالطبالعيونوالمتفلسفةأنالعنايةالالهيةاقتضتذلك لمصلحةالعالم:فنعم؛هوكماذكروا،ولكنعنايةمنيفعلبقدرته 1( )2( أخرجه:أحمدفي"المساند"1/43(ومنطريقهابنالجوزيفي"العلل المتناهية"رقم37(وعزاهالحافطفي"المطالبالعالية"رقم4302(إلى إسحاقبنراهويه،ومنطريقهأبوبكرالاسماعيليكماذكرهابنكثيرفي "تفسيره"7/043(كلهممنحديثعمربنالخطابرضياللهعنه؛ ولفظه: "ليسمنليلةإلاوالبحريشرففيهاثلاثمزاتعلىالارض،يستأذنالله فيأنينفضخعليهم،فيكفهاللهعزوجل". قالابنالجوزي:"العويممضعيف،والشيخمجهول".1(1.)4 وقالابنكثير:"فيهرجلمبهملميسئم"."تفسيره"7/043(و"مسند عمر"له-أيضا ساقطمن(ز). 904

ومشيئته،وهوبكلشيءعليم،وعلىكلشيءقدير،وهوأحكم الحاكمين=غيرمعقولة؟! فالعنايةالالهيةتقتضيحياته،وقدرته،ومشيئته،وعلمه، وحكمته،ورحمته،واحسانهإلىخلقه،وقيامالافعالبه،فاثبات العنايةالالهيةمعنفيهذهالامورممتنع.وباللهالتوفيق. وأقوىالأقوالفي"المسجور"أنهالموقد-وهذاهوالمعروف فياللغة-من:السجر،ويدلعليهقولهتعالى:<وذاالبحار سجرت!)[]6،قالعليبنأبيطالب،وابنعباس:"اوقدت فصارتنارا". ومنقال:"يبستوذهبماؤها"؛فلايناقضكونهاناراموقدة. وكذامنقال:"ملئت"؛فائهاتملأنارا. واذااعتبرتأسلوبالقرانونظمهومفرداتهرأيتاللفظة[001] تدلعلىذلككله،فانالبحرمحبوسبقدرةاللهعزوجل،ومملوء ماء،ويذهبماؤهيومالقيامةويصيرنارا.فكلمنالمفسرينأخذمعنى منهذهالمعاني.واللهأعلم. 1(وهومروفيعن:علي،وابنعباسرضياللهعنهم. وقالبه:سعيدبنالمسيب،وزيدبناسلم،ومجاهد، وسعيدبنجبير،وشمربنعطية،ومحمدبنكعبالقرظي، عبيدبنعمير،والاخفش،وغيرهم. وختاره:الالوسيفي"روجالمعاني"27/24(ونسبه والشوكانيفي"فتحالقدير"5(.)125 041 ولضخاك، وعبداللهبن للجمهور،

فصل وقسم-سبحانه-بهذهالامورعلىالمعادوالجزاء،فقالتعالى: <إنعذابرثكلو!*>[]7. ولماكانالذييقعقديمكندفعهأخبر-سبحانه-ألهلادافعله. وهذايتناولأمرين : ء احدهما:أنهلادافعلوقوعه. والثاني:انهلادافعلهإذاوقع. ثمذكر-سبحانه-وقتوقوعهفقال:<يومتمورالسماءموبىا! وقسيرلجبالسةيم*>[9-01]. والمور":قدفسربالحركة،وفسربالدوران،وفسربالتموج والاضطراب. والتحقيق؛أنهحركةفيتموج،وتكمؤ،وذهاب،ومجيءٍ. ولهذافرقبينحركةالسماءوحركةالجبال،فقال:<وقسير لجبالس!يم!>،وقالتعالى:<وإذالجبالسيرت!)[]3 فالجبالتسيرمنمكانإلىمكان،وماالسماءفائهاتتكفا،وتتموج، وتذهب،وتجيء. قالالجوهري1(:"مارالشيءيمورموزا:ترهيأ؛أي:تحرك، 1(هوبونصر،إسماعيلبنحفادالجوهري،إماماللغة،كانمنأعاجيب الدنيا،صلهمن"الفار،ب"إحدىبلادالترك،اكثرمنمخالطةقبائلالعرب= 411

وجاء،وذهب،كماتكفاالنخلةالعيدانة-أي:الطويلة-،ومنهقوله تعالى:<يومتمورالسمامومره)،قالالضحاك:تموجموجا. وقالأبوعبيدة،والاخفش:تكفا.وأنشدللأعشى: كأنمشيتهامنبيتجارلهامورالسحابة،لاريثولاعجل ثمذكروعيدالمكذبينبالمعادوالنبوة،وذكرأعمالهموعلومهم التيكانواعليها،وهي"الخوض"الذيهوكلامباطل،و"اللعب"الذي هوسعيضائع.فلاعلمنافع،ولا[عملصالح؛بلعلومهم خوضبالباطل،وأعمالهملعب. ِ3( ولماكانتهذهالعلوموالاعمالمستلزمةلدفعالحقبعنف وقهر؛أدخلواجهنموهميدعونإليهادعا،أي:يدفعون4(فيأقفيتهم وأكتافهم،دفعابعددفع.فاذاوقفواعليهاوعاينوهاوقفوا،وقيللهم: <هذافارالتىكننمبهاليهذبون!)،وتقولونلاحقيقةلها،ولامن أخبربهاصادق.ثميقاللهم:<أفحزهذا)الآنكماكنتمتقولون للحقالذيجاءتكمبهالرسل:إلهسحر،وإذهمسحرة؛فهذا-الان- 1( )2( )3( )4( فيالبواديوخاصةربيعةومضر،وصنفكتاب"الصحاح"المشهور،توفي بنيسابورسنة893(هـاوبعدها،رحمهالله. انظر:"نزهةالالباء"4()34،و"إنباهالرواة"(1/491)،و،السير" 17(/0)8. "ديوانه"927(.وروايةالديوان:مرالسحابة. "الصحاح"2(0.)82 في(ز):ولو. في(ح)و(م):يدفيع. 412

سحرلاحقيقةلهكماقلتم،أمعلى1نأبصاركمغشاوةفلا تبصرونها،كماكانعليهاغشاوةقيالدنيافلاتبصرالحق؟أفعميت أبصاركماليومعنرويةهذاالحق،كماعميتفيالدنيا؟ ثمسلبعنهمنفعالصبرالذيكانوافيالدنياإذادهمتهم الشدائدوحاطتبهملجأواإليه،وتعللوابانقضاءالبلئةلانقضاء امدهافقيللهميومئذ:<فاصبرواأولال!عبروأ)[]16كلاهما سواءعليكملايجديعليكمالصبرولاالجزع،فلاالصبريخففعنكم حملهذاالعذاب،ولاالجزعيعطفعليكمقلوبالخزنة،ولايستنزل لكمالرحمة. ثمأعلموابأنالرفي-تعالى-لميظلمهم4(بذلك،وإذماهونفس أعمالهمصارتعذابا،فلميجدوامناقترانهميهبدا؛بلصارتعذابا لازمالهم،كماكانتإراداتهموعقائدهمالباطلةوعمالهمالقبيحة لازمةلهم،ولزومالعذابلاهلهفيالئاربحسبلزومتلكالارادات الفاسدة،والعقائدالباطلة،ومايترتبعليهامنالاعماللهمفيالدنيا. فانزالذلكاللزومفيوقتمابضده،وبالتوبةالنصوجزوالا كليالميعذبواعليهفيالاخرة[لانأثرهقدزالمنقلوبهم وألسنتهموجوارجهم،ولميبقلهأثريترتبعليه،فالتائبمنالذنب كمنلاذنبله،والمادةالفاسدةإذازالتمنالبدنبالكليةلميبقهناك 1( )2( )3( )4( تصحفتفي(ز)و(ن)و(ك)و(ط)إلى:البصر! تصحفتفي(ز)و(ن)و(ك)و(ط)إلى:الثلاثةا تصحفتفي(ز)و(ن)و(ك)و(ط)إلى:أمرهاه في(ز)و(ن)و(ك)و(ط):يطلمكم،وعمالكم. 413

ألمينشأعنها. وإنلمتزلتلكالاراداتوالاعمالولكنعارضهامعارضأقوى منهاكانالتأثيرللمعارض،وغلبالاقوىالاضعف. وإنتساوىالأمرنتدافعاوقاومكلمنهماالاخر،وكانمحل صاحبه"جبالالأعراف)"بينالجنةوالنار. فهذاحكماللهوحكمتهفيخلقه،ومر5ونهيه،وعقابه،ولا يطلمربكاحدا. فصل ثمذكر-سبحانه-أربابالعلومالنافعة،والأعمال[ا الصالحة،والاعتقاداتالصحيحة؛وهمالمتقون،فذكرمساكنهموهي الجنان،وحالهمفيالمساكنوهوالنعيم. وذكرنعيمقلوبهموراحتهمبكونهم<فبههينبقآءانحهمرب!> [18]،و"الفاكه":المعجببالشيء،المسرورالمغتبطبه.وفعله: فكه-بالكسر-،يفكه،فهوفكهوفاكهإذاكانطيبالنفس.والفاكه: المارخومنه"المفاكهةوهي:المزاح3(الذيينشأعنطيب النفس4(وتفكهتبالشيء:إذاتمتعتبه،ومنه"الفاكهة"التييسمتع بها 1( )2( )3( )4( )5( تصحفتفي(ن)و(ك)و(ح)و(م)إلى:البالإ!والتصحيحمنكتباللغة. في(ك)و(ح)و(م):الفاكهة! في(ن)و(ك)و(ح)و(م):المرح،والتصحيحمنكتباللغة. منقوله:"والفاكه:المازح..."إلىهانا؛ساقطمن(ز)و(ط). انظر:"مقاييساللغة"4/446(و"لسانالعرب"01(.)031 414

ومنهقولهتعالى:<فظلترتفكهون!)[]65قيل معناه:تندمون.وهذاتفسيربلازمالمعنى،وإلماالحقيقة:تزيلون عنكمالتفكه،واذازالالئفكهخلفهضده،يقال:تحنث؛إذازال الحنثعنه،وتحرج،وتحوب،وتأثم،ومنه:تفكه.وهذاالبناءيقال للداخلفيالشيء!:تعلم،وتحلم1(وللخارجمنه!:تحرج، وتالم. والمقصودأنه-سبحانه-جمعلهمبينالنعيمين:نعيمالقلب بالتفكه،ونعيمالبدنبالاكلوالشربوالنكاج. ووقاهمعذابالجحيم؟فوقاهمممايكرهون،وأعطاهمما يحبونجزاءوفاقا؛لالهمتوفوامايكره،وآلوابمايحب،فكانجزاؤهم مطابقالاعمالهم. ثمأخبرعندوامذلكلهمبماأفهمهقوله:<هنئا)؛إذلو علموازوالهوانقطاعهلنغصعليهمذلكنعيمهم،ولميكنهنيئالهم. -لئمذكرمجالسهم،وهيئاتهمفيها؛فقال:<ميهينفىسرر مصفوفؤ)[]02وفيذكراصطفافهاتنبيهعلىكمالالنعمةعليهم بقرببعضهممنبعض،ومقابلةبعضهمبعضا،كماقال[تعالى <متبهينعلتهامتقئايى!)[]16فانمنتماماللذةوالنعيم أنيكونمعالانسانفيبستانهومنزلهمنيحبمعاشرته،ويوثرقربه، 1( )2( )3( في(ز)و(ن)و(ك)و(ط):جد. ساقطمن(ز)و(ط)،ولحقتبهامش(ك). ساقطمن(ح)و(م). 415

ولايكونبعيدامنهقدحيلبينهوبينه،بلسريرهإلىجانبسريرمن يحبه،ومقابلهسريرمنيحئه. وذكرأزواجهموألهم"الحورالعين".وقدتكرروصفهنفي القرانبهاتينالصفتين،قالأبوعبيدة:"جعلناهمازواجاكماتزوج النعلبالنعل،جعلناهماثنيناثنين1(". وقاليونس2(:"قرلاهمبهن،وليسمنعقدالنزويج واحتبئعلىذلكبانالعربلاتقول:تزؤجتبها،والما لموا:تزوجتها.قالتعالى:<فلضاففئزتدمومنهاوطرازوتجنبهها)-- لى [/]37،وفيالحديث3"زؤجتكهابمامعكمنالقران"(). وقالغيره6(:"العربتقول:تزوجتامرأة،وتزوجتبامرأة". 1( )2( )3( )4( )5( )6( "مجازالقران"(2/902). وتصحفتفيجميعالنسخإلى:البعلبالبعل! هوأبوعبدالرحمن،يونسبنحبيبلضبي،مولاهمالبصري،كانبارعافي لنحو،-عالمابكلامالعرب،أخذعنه:سيبويهفأكثر،والكسائي،والفزء وغيرهم،صنف:"معانيالقران"،و"النوادر"،وغيرذلك،توفيسنة 182(هـرحمهالله. انظر:"نزهةالالباء"94(و"إنباهالرواة"4/68( انظر"الجامع"17/65(و"زادالمسير"7/012(و"تهذيبإصلاح المنطق"للتبريزي2(091). ساقطمن(ز)و(ن)و(ك)و(ط). اخرجه-بهذااللفظ-لبخاريفي"صحيحه"رقم4741(، هوابنقتيبةكماحكاهابنالجوزيعنهفي"زادالمسير"7(.)012 وقالالفرء:"هيلغةفيأزدشنوءة".انطر:"تهذيبإصلاحالمنطق"= 416