التبيان في أيمان القرآن

تأويلهذاالحديثعندأهلالعلم1(". وقدظنالقاضيأبويعلىأنالروايةاختلفتعنالامامأحمد: هلرأىرسولاللهع!يوربهفيليلةالاسراءأملا؟علىثلاثروايات: إحد:ألهراه.قالالمروذي:قلتلابيعبدالله:يقولونإن عائشةقالت:"منزعمأنمحمدارأىربهفقدأعظمعلىاللهالفرية"، فبأيشيءتدفعقولعائشة؟فقال:بقولالنبيع!يو:"رأيتربي"،قول النبيع!يرأكبرمنقولها. قال:وذكر[المروذيفيموضعاخرألهقاللأبيعبدالله: ههنارجليقول:إناللهيرىفيالاخرة،ولاأقولإنمحمدارأىربه فيالدنيا.فغضب؟وقال:هذاأهلأنيجفى،يسلمالخبركماجاء. قال:فظاهرهذاألهأثبترويةعين. ونقلحنبل2(قال:قلتلابيعبدالله:النبيع!يدرأىربهبمقال: روياحلمبقلبه3(. قال:فظاهرهذانفيالرؤية. وكذلكنقلالأثرموقدسألهعنحديثعبدالرحمنبنعائتر4( )1( )2( )3( )4( "نقضعثمانبنسعيدعلىالمريسيالجهميالعنيد"945(-.)461 وكذانقلالدارميالاجماعفيكتابهالاخر"الردعلىالجهمية"501( هذههيالروايةالثانيةعنالامامأحمد. "بقلبه"ملحقبهامش!(ك). تصحفتفيجميعالانسخإلى:عاب!!و 1 لتصحيحمنمصادرالتخريج. 385

عنالنبي!ي!:"رأيتربيفيأحسنصورة1("فقال:مضطرب؛ 1( وهوعبدالرحمنبنعائشالحضرمي،مناهلالشام،مختلففيصحبته: فذهبابوحاتم،وبوزرعةالرازي،ولترمذي-ونقلهعنالخاريكمافي "العللالكبير"2/698(وابنخزيمة،وابنعبدالبرفي"الاستيعاب" 2/90()4وتابعهابنالاثيرومغلطاي-إلىنفيصحبته،وعدوهفيالتابعين. بيانماعذهفيالصحابة:الخاري-نقلهعنهلحافط-،ومحمدبنسعد، وبوزرعةالدمشقي،وبوالحسنبنسميع،وابنعبدالبرفي"التمهيد" 24/321(وبوالقاسمالبغوي،وابنالسكن،وابنحبان،وابنقانع، وبونعيم،وابنابيعاصم،وغيرهمكثير،وهومذهبالجمهور،وانتصرله ابنحجر-وطالفيتقريره-في"الاصابة"2/793( ونظر:"تهذيبالكمال"17/202(و"معرفةالصحابة"لابينعيم 4/1862(و"معجملصحابة"لابنقانع2/175(و"اسدالغابة" 3(-)465وضبطهبالياءالمثناةالتحتية:عايش-. خرجه:الدارميفي"سننه"رقم5921(والترمذيفي"العللالكبير" 2(498وابنابيعاصمفي"السنة"رقم467(،468وفي"الاحاد والمثاني"رقم2586(وابنجريرفي"تفسيره"11/476(وابن خزيمةفي"التوحيد"(1/533)،والطبرانيفي"الدعاء"رقم 1418(،وفي"مسندالشاميين"رقم795(895-والدارقطنيفي "الرؤية"رقم233(923-وابنمندهفي"الردعلىالجهمية"رقم75( وغيرهم وهذاالحديثاسانيدهمضطربة،واختلفعلىرواتهاختلافاكثيرا،ولهذا قالالدارقطني:"ليسفيهاصحيح؛وكفهامضطربة"."العلل"6/57( وقالايضا:"مختلففيإسناده"."المؤتلفوالمختلف"3/1558( وقالالخاري:"له-اي:لعبدالرحمنبنعائشالحضرمي-حديثوحد، إلانهميضطربونفيه"."تهذيبالكمال"17/202( وقالمحمدبننصرالمروزي:"هذاالحديثقداضطربتالرواةفيإسناده علىمابينا،وليسيثبتإسنادهعندأهلالمعرفةبالحديث"."مختصرقيام= 386

لأنمعمرارواهعنأيوب،عنأبيمعبد 8)3( ئس،عنالنبيئ!يم ،عنعبدالرحمنبن 1( )2( )3( )4( الليل"56( وبمثلذلكقال:ابنخزيمةفي"التوحيد"1/546(والبيهقيفي "الاسماءوالصفات"2(74وابنالجوزيفي"العللالمتناهية"1(0.)2 وذهببعضالائمةإلىترجيحبعضالرواياتعلىبعض،ولاجلذلك: صححهالحاكم1()052وو 1 فقهالذهبي،وحشنهالبغويفي"شرحالشئة" 4/38(لا وقالابنعبدالبر:"وهوحديمثحسن،رواهالمقات"."التمهيد" 24/321( وفالالهيثمي:"رجالهثقات،وقدسئلالامامأحمدعنحديث عبدالرحمنبنعائش،عنالنبيئع!بهذاالحديث،فذكرأئهصوالب،هذا معناه"."مجمعالزوائد"7/177( وقواهالحافظفي"الاصابة"2/893(وصححهالالبانىبطرقهفى"ظلال الجئة"1/302(-.)402 في(ز)و(ن)و(ك):إن. في(ح)و(م):عنمعبد. تحرفتفيجميعالنسخإلى:عابس،والتصحيحمنالمصادر. كذاسياقالاسنادفيجميعالنسخ،وابنالقيم-رحمهالله-نقلهمنكتاب "الرو 1 يتينللقاضيأبييعلى66(وهووهئم،ولمأقفعليهفيشيءمن مصادرالشئة. وقدذكرهالقاضيأبويعلىعلىالصوابفي"إبطالالتأويلات"1()014 فأقامإسناده:"معمر،عنأيوب،عنبيقلابة،عنابنعباس،عنالنبيئ ع!". وبهذاالاسنادأخرجه:عبدالرزاقفي"تفسيره"2/916(ومنطريقه حمدفي"المسند"1/368(وعبدبنحميدفي"المنتخب"رقم681( والترمذيفي"سننه"رقم3233(وقال:"حسنغريب"،وابنخزيمةفي= 387

)1( ورواهحماد،عنقتادة،عنعكرمة،عنابنعباس1(. "التوحيدرقم032(والدارقطنيفي"لروية"رقم244(،245وابن الجوزيفي"العللالمتناهية])رقم14()وقال:"إسنادهحسن". ونقلالقاضيأبويعلىفي"إبطالالتأويلات"1/014(كلامأبيبكر الاثرمفي"كتابالعلل"وفيهسؤالأحمدعنهذاالحديث،فساقهذا الاسناد،ثمزاد: "وروىمعاذبنهشام،عنأبيه،عنقتادة،عنأبيقلابة،عنخالدبن الفجلاج،عنابنعباس،عنالنبيع!ع!". وبهذاالاسنادأخرجه:الترمذيفي"سننه"رقم3234(وابنأبيعاصم في"الشئة"رقم946(وبويعلىفي"مسنده"رقم8026(والطبرانيفي "الدعاء"رقم0142(والاجريفي"الشريعة"رقم9301(وابنخزيمة في"التوحيد"رقم931(والدارقطنيفي"الرؤية)"رقم241(-243وابن التخادفي"الردعلىمنيقولالقرانمخلوق"رقم76(والرافعيفي "التدوين"2()363. وهذاالاسنادمعلول؛قالأحمد:"حديثقتادةهذاليسبشيء"."تهذيب الكمال"17/302( وقالأبوحاتم:"وقتادةيقاللميسمعمنأبيقلابةإلاحرفا،فإفوقع إليهكتابمنكتبأبيقلابةفلميميزوابينعبدالرحمنبنعائش،وبينابن عباس"."العلل"1(/12)2رقم26(. وكذاقال:ابنخزيمةفي"التوحيد"1(054والدارقطنيفي"المؤتلف والمختلف"3(9155وابنماكولافي"الاكمال"6/91(وابنعبدالبر في"الاستيعاب"2(904وجعلالاخيرانالحملعلىأبيقلابة. هذهالروايةجاءتبلفظمطؤل،وبلفظمختصر: 1-فأما 1 لمختصرفهو:"رأيترئيعزوجل"،وبهذااخرجه: أحمدفي"المسنددا092(وابنهعبداللهفي"لشنة"2/484( ورقم1167(وابنابيعاصمفي"الشئة"رقم433(و044 والاجريفي"الشريعة"3/1542(رقم3301(واللالكائيفي"شرح 388

)1( ورواهيوسفبنعطية،عنقتادة،عنأنس. أصولاعتقادأهلالسنة"3/512(رقم898(والدارقطانيفي "الروية"رقم264(-.)267 قالالأثرم:سألتأباعبداللهأحمدبنحنبلعنحديثحمادبنسلمة، عنقتادة،عنعكرمة،عنابنعباس،عنالنبيئبمتيم:"رأيترئي"الحديث، فقال:"هذاحديمطرواهالكبرعنالكبرعنالصحابةعنالنبيئع!م،فمنشأ فيذلكأوشيءمنهفهوجهمي..."."إبطالالتأويلات"1/145( وقالابوزرعةالرازي:"حديثقتادة،عنعكرمة،عنابنعباس= صحيح،لاينكرهإلامعتزلي". ونقلالقاضيأبويعلىتصحيحهعن:الطبراني،وبيالحسنبنبشار، والحافطابنصدقةالبغدادي."إبطالالتأويلات"1(142-144). وقالابنكثير:"إسنادهعلىشرطالصحيح،لكنهمختصرمنحديث المنام"."تفسيره"7(.)045 وقالالهيثمي:"رجالهرجالالصحبح"."مجمعالزوائد"1/78( وقالالالباني:"حديثصحيح،رجالهثقاترجالالصحيح،ولكنه مختصرمنحديثالرؤيا"."ظلالالجئة"1(.)291 -2و 1 ما]المطولفهو:"رأيتربي-عزوجل-فيصورةشالث أمرد،عليهحلةحمراء..."إلخ. أخرجه:الخطيبالبغداديفي"تاريخبغداد"11(214وابنعديفي أالكامل"2/677(ومنطريقهالبيهقيفي"الأس!ءوالصفات"رقم 389(والقاضيأبويعلىفي"إبطالالتأويلات"136(وعزاه- أيضا-إلىالخلالثمساقإسناده،وابنالجوزيفي"العللالمتناهية"رقم 15(.)18- قالابنالجوزي:"هذاالحديثلايثبت"1/23( وقالالذهبي:"هوخبرمنكر"."السير"01/113( أخرجه:ابنالئخادفي"الردعلىمنيقولالقرانمخلوق"رقم97(وابن حئانفي"المجروحين"2/488(والدارقطنيفي"الرؤية"رقم247( 938

ورواهعبدالرحمنبنيزيدبنجابر،عنخالدبناللجلاج عنعبدالرحمنبنعائش3(،عنرجلمناصحابالنبيلمج. 1( )2( )3( )4( ومنطريقهابنعساكرفي"تاريخدمشق"36/325( وعزاهالحافظإلىأبيبكرالنيسابوريفي"الزيادات"."الاضابة" 2/604( وعزاهالسيوطيإلى:الطبرانيفي"السنة"،والشيرازيفي"لالقاب"،وابن مردويه."الدرالمنثور"5(795). ويوسفبنعطية:هوالصفار،أبوسهلالبصري؛متروك. فيجميعالنسخ:عن،والصوابماثبتهكمافيالمصادر. تصحفتفي(ح)و(م)إلى:اللجاج. تصحفتفيجميعالنسخإلى:عابس،والتصحيحمنالمصادر. وهذا-أيضا-منالوهمالذيتابعفيهابنالقيمالقاضيأبايعلىفيكتاب "الروايتين"67(وقدذكرلاسنادعلىالصوابفي"إبطالالتأويلات" 1()014فقال:"ورواهيزيدبنيزيدبنجابر،عنخالدبناللجلاج،عن عبدالرحمنبنعائش،عنرجلمناصحابالنبيئغ!ب!". وبهذاالإسنادأخرجه:أحمدفي"المسند"4()66وومن طريقهابنالجوزيفي"العللالمتناهية"رقم12(وعبداللهبنأحمدفي "السنة"2/948(رقم1121(وابنخزبمةفي"التوحيد"1/537(وابن مندهفي"الردعلىالجهمية"رقم74(كلهممنطريقزهيربنمحمد،عن يزيدبنيزيدبه. قالالحافط:"وروىهذاالحديثيزيدبنيزيدبنجابر،أخوعبدالرحمن، عنخالد،فخالفأخاه.أخرجهأحمدمنطريقزهيربنمحمدعنه،عن خالد،عنعبدالرحمنبنعائش،عنرجلمنالصحابة؛فزادفيهرجلا. ولكنروايةزهيربنمحمدعنالشاميينضعيفةكماقالالبخاريوغيره،وهذا منها"."الاصابة"2()893. وثمملاحظتانعلىكلامالحافطههنا: 093

ورواهيحىبنأبيكثيرفقال:عنابنعائش1( يخامر،عنمعاذ،عنالنبي!ير. وأصلالحديثواحد. ،[مالكبن قالالاثرم:فقلتلابيعبدالله:فالىأيشيءتذهب؟فقال:قال الاعمش،عنزيادبنالحصين،عنأبيالعالية،عنابنعباسقال: 1( )2( )3( الأولى:أنالعبارةقدانقلبتعليهرحمهالله،وصوابها:"ولكنروية الشاميينعنزهيربنمحمدضعيفة"،كماهومقررفيكتبالجرحولتعديل. والثانية:أنهذاالحديثمنروايةالعرقيينعنه،وروايتهمعنهمستقيمة صحيحةكماقالاحمدوالبخاريوغيرهما،فإنالراويعنههو:ابوعامر العقدفي؛عبدالملكبنعمروالبصري. انظر:"تهذيبالكمال"9(416.)418- في(ح):ابنعابس،وفيغيرها:ابنعباس،وكلهتصحيف،والتصحيحمن المصادر. زيادةلابدمنها،وقدذكرهالقاضيأبويعلىعلىالصوابفى"إبطال التأويلات"1(014)،وهوكذلكفيالمصادر. سبقتخريجحديثمعاذ-رضياللهعنه-(ص/384ونزيدهنا: قالابنعدي:"وهذالهطرق،و 1 ختلفوافياسانيدها،فرأيتأحمدبن حنبلصححهذهالروايةالتيرواهاموسىبنخلف،عنيحمىبنأبيكثير، وقال:هذاأصحها"."الكامل"6(.)2344 ونقلالترمذيعنالبخاريتصحيحهله."العللالكبير"2/698( وقالالدارقطني:"وروىهذاالحديثيحمىبنأبىكثير،فحفظإسناده". "العلل"6/56( وقالابنعبدالبر:"وهذاهوالصحيحعندهم،قالهالبخاريوغيره". "الاستيعاب"2(90.)4 193

"رأىمحمدربهبقلبه1(". ونقلالأثرم2(انرجلاقاللاحمدعنالحسن3(الأشيبأله قال:لميرالنبيخميمربهتعالى،فانكرهعليه1كإنسانوقال:لم [تقول:راه،ولاتقول:بعينهولابقلبه؟كماجاءفي() الحديث.فاستحسنذلكالأشيب،فقالأبوعبدالله:حسن. قال:وظاهرهذاإئباترويةلايعقلمعناها،هلكانتبعينهأم بقلبه؟ 1( )2( )3( )4( )6( أخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم176()بلفط:"رآهبفؤادهمرتين". وسؤالالاثرمل!ماماحمدقدساقهاللالكائيبسعدهفي"شرحاصولاعتقاد هلالشنة"رقم169( هذههيالرويةالثالثةعنالامامأحمد. في(م):حصين،وفيباقيالنسخ:حسين،والصوابماأثبته. وهوالحسنبنموسىالأشيب،أبوعليالبغدادي،الإمامالفقيه،الحافط الثقة،وليقضاءحمص،وطبرستان،والموصل،وكانمنأوعيةالعلملا يقلدحدا،روىعنالاماماحمد،وروىعنهاحمد،ماتبالرفيسنة 902(هـرحمهالله. انظر:"طبقاتالحنابلة"1(913)،و"السير"9(.)955 زيادةلابدمنها،وهيموجودةفيكتاب"الروايتين"68( من(م)،وسقطمنباقيالنسخ. منقوله:"وقدظنالقاضيأبويعلىأنالروايةاختلفت..."إلىهنا؛منقول بحرفهمنكتاب"الروايتينوالوجهين،مسائلمنأصولالديانات"للقاضيأبي يعلى64(.)68- وذكره-ايضا-في:"إبطالالتاويلاتلاخبارالصفات"1(011،014 و"المعتمدفيأصولالدين"375()937-القسمالاول. 293

فهذهنصوصأحمد،وقدجعلهاالقاضيمختلفة،وجعلالمسالة علىثلاثروايات،ثماحتجللروايةالا!ولىبحديث أم[]29الطفيل1(وحديثعبدالرحمنبنعائش2(الحضرمي،ولا دلالةفيهما؛لالهاروية3(منامقطغا. واحتجلهابمالايرضىأحمدأنيحتجبه،وهوحديثلايصح عنأبيعبيدةبنالجراحمرفوعا:"لماكانتليلةاسريبي؛رايتربي فياحسنصورة،فقال:فيميختصمالملأالأعلى؟"4(وذكرالحديث. 1( )2( )3( )4( أخرجه:ابنأبيعاصمفي"الشنة"رقم471(واللالكائيفي"شرحأصول اعتقادأهلالسنة"رقم909(والطبرانيفي"الكبير"25/143( والدارقطنيفي"الرؤية"رقم286(و287ولخطيبفي"تاريخبغداد" 13/311(وابنالجوزيفي"العللالمتناهية"رقم9(ولبيهقيفي "الاسماءو 1 لصفاترقم429(والقاضيأبويعلىفي"إبطالالتأويلات" 1(137)؛وعزاهإلىالخلالفى"سننه"1(136). ونقلمهنافي"مسائله"عنالاماماحمدأنهقال:"هذاحديثمانكر". "إبطالالتأويلات"1(014)،و"العللالمتناهية"1(15). وقالالبخاري:"إسنادهمنكر"."التاريخالكبير"6/005(معتعليق المعلمي. وكذاقال:ابنحبانفي"الثقات"5/245(والحاقظفي"تهذيب التهذيب"01/87( تصحفتفيجميعالنسخإلى:عابس!والتصحيحمنالمصادر. في(ز):رواية،وقى(ط):رؤيا. أخرجهالخطيبفي"تاريخبغداد"8(151). وعزاهالقاضيأبويعلىفي"إبطالالتاويلات"1/301(إلىالخلالفي "سننه"،وساقإسناده. وعزاهالسيوطيفي"الدرالمنثور"5/895(إلىالطبرانيفي"السنة". 393

وهذاغلطقطعا؛فانالقصةإلماكانتبالمدينةكماقالمعاذبن جبل:احتيسعنارسولاللهسك!ي!فيصلاةالصيححتىكدنانتراءىعين الشمس،ثمخرجفصلىبنا،ثمقال:"رأيتربيالبارحةفيأحسن صورة،فقال:يامحمد؛فيميختصمالملأالا"على؟"وذكرالحديث1(. فهذاكانبالمدينة،والاسراءكانبمكة2(. وليسعنالامامأحمد؛ولاعنالنبي!ي!نصالهراهبعينه يقظة3(وإلماحملالقاضيكلاماحمدمالايحتمله،واحتجلمافهم 1( )2( )3( وخرجهبدونقوله:"لماكانتليلةأسريبي":الطبرانيفي"الدعاء"رقم 1416(ولخطيبفي"تاريخبغداد"8/152(ومنطريقهابنالجوزي في"العللالمتناهية"رقم0(.)1 سبقتخريجه(ص/384 انظر"زادالمعاد"3/37(و"اجتماعالجيوشالاسلامية11("و"مجموع الفتاوى"3()387و905)،و"منهاجالشنة"2()637 و384387-و"درءتعارضالعقلوالنقل"8(.)42 لكنجاءذلكعنابنعباسرضياللهعنهما،فقدقالالحافظ:"وروىابن مردويهفي"تفسيره"عنابنجريج،عنعطاء،عنابنعباس:"انالنبيئع!ي! رأىرئهبعينه"؛وإسنادهصحيح"."الغنيةفيمسألةالرؤية"44( وخرجهالقاضيأبويعلىفي"إبطاللتأويلات"1/136(بلفظ:"رأى محمدع!جن!ربه-عزوجل-بعينيهمرتين".وعزاه-ايضا-إلىالحاقظابي حفصبنشاهينفي"سننه"1/113( وخرجالطبرانيفي"الاوسط"رقم5761(وفي"الكبير"12()09رقم 12564(عنابنعباس-رضياللهععهما-انهقال:"إنمحمدا-سب!رأى رئهمرتبن:مرةببصره،ومرتبفؤاده". قالالهيثمي:"رواهالطبرانيفي"الاوسط"،ورجالهرجالالصحيح؛خلا: جمهوربنمنصورالكوفي،ذكرهابنحئانفي"الثقات"."مجمعالزوائد"= 493

منهبمالايدلعليه،وكلامأحمديصذقبعضهبعضا،والمسألةرواية واحدةعنه،فالهلميقل:بعينه،والماقال:راه،واتبعفيذلكقول ابنعباس:"رأىمحمدربه"،ولفظالحديث:"رأيتربي"؛وهو مطلق،وقدجاءبيانهفيالحديثالاخر. .1(? ولكنفيرداحمدقولعائشةومعارضتهبقولالنبي!حمإشعار بالهأثبتالرؤيةالتيأنكرتهاعائشة،وهيلمتنكررويةالمنام،ولم تقل:إنمنزعمأنمحمدارأىربهفيالمنامفقدأعظمعلىاللهالفرية. وهذايدلعلىأحدأمرين: 1-اماانيكونالامامأحمدأنكرقولمنأطلقنفيالرويةإذهو مخالفةللحديث. 2-واماأنيكونروايةعنهباثباتالرؤية. وقدصرحبالهراهروياحلمبقلبه،وهذاتقييدمنهللرؤية. وأطلقأدهراه،ونكرقولمننفىمطلقالروية،واستحسنقول منقال:راه؛ولايقول:بعينهولابقلبه. وهذهالنصوصعنهمتفقةلامختلفة،وكيف[يقولأحمد: راهبعينيرأسهيقظة!ولميجىءذلكفيحديثقط. فاحمدإلمااتبعألفاظالاحاديثكماجاءت،وانكارهقول[]76 منقال:"لميرهأصلا"؛لايدلعلىإثباترويةاليقظةبعينيه.والله 1( .)1/025( ساقطمن(ز)و(ن)و(ك)و(ط). 593

أعلم فصل وقولهتعالى:<ماراخالبصروماطنئ[)!]17قالابن عباس:"مازاغالبصريميناولاشمالا،ولاجاوزمامربه1("وعلى هذاالمفشرون. فنفىعننبيهمايعرضللرائي2(الذيلاأدبلهبينيدي الملوك3(والعظماء،منالتفاتهيميناوشمالا،ومجاوزةبصرهلمابين يديه.وخبرعنهبكمالالادبفيذلكالمقام،وفيتلكالحضرةإذلم يلتفتجانبا،ولميمدبصرهإلىغيرماريمنالايات،وماهناكمن العجائب،بلقاممقامالعبدالذيأوجبأدبهإطراقهوإقبالهعلىما أريه،دونالتفاتهإلىغيره،ودونتطلعهإلىمالميره،معماقيذلك منئباتالجأش،وسكونالقلبوطمأنينته،وهذاغايةالكماله فزيغالبصر:التفاتهجانبا،وطغيانه:مذهأمامه4(إلىحيث ينتهي. فنزهفيهذهالسورةعلمهعنالضلال،وقصدهوعملهعنالغي، 1( )2( )3( )4( اخرجه:ابنجريرفي"تفسيره"11/518(والحاكمفي"المستدرك" 2/468(وصححهووافقهالذهبي. وزادالسيوطينسبتهإلى:الفريابي،وعبدبنحميد،وابنالمنذر،وابنابي حاتم،وابنمردوله."الدرالمنثور"6(162). في(ز)و(ن)و(ك)و(ط)العبارةهكذا:التعرضللراى! ساقطمن(ز). تصحفتفي(ن)و(ك)و(ط)إلى:مذةايامه! 693

ونطقهعنالهوى،وفؤادهعنتكذيببصره،وبصرهعنالزيغ والطغيان،وهكذايكونالمدح. تللضالمكارملاقعبانمنلبنشيبابماءفعادابعدبوالا فصل ولماذكر-سبحانه-رؤيتهلجبريلعند"سدرعالمنتهى"استطرد منها،وذكرأنجنةالمأوىعندها،ولهايغشاهامنأمرهوخلقهما يغشى. وهذامنأحسنالاستطراد،وهوأسلوبلطيفجدافيالقران، وهونوعان[]39: أحدهما:أنيستطردمنالشيءإلىلازمه،مثلهذا،ومثلقوله تعالى:<ولئنسالنهمضنخلقلسفواتولأضضليقولنخلقهنئعريز ائعليص*>[]9ثماستطردمنجوابهمإلىقوله:<لذى جعللحملأرضمهداوجعللكتمفيهاسبلأئعل!تهتدون!ولذى نرلمفلسمامابملحقد2فالمثرنابه-لجدصميتأكذلكتخرجون!والذيظق الأد!تمكهاوجعللكممنالفلكوالاثغم1كمائريهبون!لت!توعلى ظهورو)[01-]13وهذاليسمنجوابهمولكنتقريراله، واقامةللحجةعليهم. ومثلهقولهتعالى:<قالفمنزئبهمايموسى*قالربضاالذيغطئكل 1(هذاالبيتلأميهبنأبيالصلت"ديوانه"341(035ونسبلابيه. قعبان:متنى"قعب"؛وهوقدحبمقدارمايرويالرجل. 793

شئءطقكلثمهدي!قالفمابالالقرونالاؤك!قالعلمهاعندربئنيكتنبلأ يضحلربولاينسى!)[94-]52فهذاجوابموسى،ثماستطرد- سبحانه-منهإلىقوله:<ائذىجعللكمالارض!قهاوسلكلكمفيهاسبلأ وأنزلمنالسماما؟فاخرتجنابهءازوبممننباتشتى!كلووارعؤالعمكغإنفي ذلكلأيتلأوليافوو!!مئهاخلقنبهموجمانعيدكئمومنهانخرجكمتارة أخرى!)[53-]55،ثمعادإلىالكرالذياستطردهمنه. والثاني:أنيستطردمنالشخصإلىالئوع؛كقولهتعالى: <ولقدخلقناالالنسنمنسدلؤمنطين!ثمجعلنةفطفةفىق!ارمكيهز*> 1المؤمنون/1213-]إلىاخره،فالاول:ادم،والثاني:بنوهه ومثلهقولهتعالى:<!هوالذيخلقكممننفممىوحدؤوجعلمنها زوجهاليشكنإلهآفلماتغتبنهاحملتحملاخفيفافمرتبهيلماأثقلتدعوا للهرئهمالبنءاتئتناصلحالنكوننمنالشبهريى!فلمآءاتنهماصنلحاجعلاله- شربمفيماءاتنهمأفمعلىللهعمايمثركون!)[918-]091إلى اخرالايات،فاستطردمنذكرالاصبوينإلىذكرالمشركينمنأولادهما. واللهأعلم. 893

فصل ومنذلكقولهتعالى:<والظور*كتئي!مظور*فيرق منشوى*وائتتالمعمور*والسقفاتمر!وخ!والحرنشجور*إنعذاب رفيلو*مال!مندافي*>[1-]8؛تضمنهذاالقسمخمسة أشياء،وهيمظاهراياته،وقدرته،وحكمتهالدالةعلىربوبيته ووحدانيته. ف"الطور":هوالجبلالذيكلماللهعليهنبيهوكليمهموسىبن عمران،عندجمهورالمفسرينمنالسلفوالخلف. وعرفهههناب"اللام"،وعرفهفيموضعاخربالاضافة[ فقالتعالى:<وطورسميين!)[/]2. وهذاالجبلمظهربركةالدنياوالاخرة،وهوالجبلالذياختاره اللهلتكليمموسىعليه. قالعبداللهبنأحمدفيكتاب"الزهد"لابيه: حدثنيمحمدبنعبيدبنحساب1(قال:حدثناجعفربن سليمان،حدثناأبوعمرانالجوني،عننوفالبكاليقال:"أوحىالله- عزوجل-إلىالجبال:إنينازلعلىجبلمنكم.قال:فشمخت الجبالكلهاإلآجبلالالور،فالهتواضع،وقال:أرضىبماقسمالله لي،فكانالامرعليه2(". )1( )2( تصحفتفيجميعالنسخإلى:حبان،و 1 لتصحيحمنكتبالرجال. أخرجه:عبداللهبناحمدفيزوائد"الزهد"رقم343(وفي"الشنة"/ 2/946(ومنطريقهابونعيمفي"الحلية"6/94(وعبدالرزاقفي- 993

وجبلهذاشانهحقيقأنيقسماللهبه،وإلهلسيدالجبال. الثاني:"الكتابالمسطور"فيالرقالمنشور،واختلففيهذا الكتاب1(: فقيل:هواللوحالمحفوظ.وهذاغلط؛فإدهليسب"رق". وقيل:هوالكتابالذيتضمنأعمالبنيادم.قالمقاتل: "تخرجإليهمأعمالهميومالقيامة[فيرقمنشور. وهذاوإنكانأقوىوصحمنالقولالاول،واختارهجماعةمن المفسرينومنهممنلميذكرغيره؛فالظاهرانالموادبهابكتابالمنزل منعندالله،وأقسماللهبهلعظمتهوجلالته،وماتضمنهمنايات ربوبيته،ودلةتوحيده،وهدايةحلقه. تمقيل:هوالتوراةالتيأنزلهااللهعلىموسى. وكأنصاحبهذاالقولرأىاقترانهذاالكتاببالالور،فقال: هوالتوراة،ولكنالتوراةإدمانزلتفيالواعلافيرق،إلاأنيقال: صهـهي فيرقفيالسماءونزلتفيألواح. 1( )2( "تفسيره2/246(وبوالشيخفي"لعظمة"رقم1178( ونوفالبكالي:هونوفبنفضالةالحميرقيالبكاليئ،ابنامراةكعب الأحبار،كانمنعلماءالشام،راويةللقصص،وقدكذبابنعباس-رضي اللهعنهما-مارواهعناهلالكتاب،وهذاالاثرمنها. انظر:"تهذيبالكمال"03(65والتقريب"1(101). نظرقوالالمفسرينفي:"الجامع"17/95(و"المحررالوجيز"14/47( وتفسيرالسمعاني"5()266،و"روجالمعاني"27()23. "تفسيرمقاتل"3(.)282وهواختيارلفراءفي"معانيالقران"3(.)19 004