التبيان في أيمان القرآن

أخبر جم!يمأ: بها، 1( )2( )3( )4( )5( )6( وذكرالاوزاعي-أيضا-:عنأبيعبيد-صاحبسليمان-، نيالقاسمبنمخيمرةحدثنيابننضلة3(قال:قيللرسولالله سغرلنا،قال:"!يسآلنياللهعنسنهاحدثتهافيكم،لميأمرني ولكنسلوااللهمنفضله(6("). "سننهرقم806(وبوداودفي"المراسيل"رقم536(ومحمدبننصر المروزيفي"الشنة"رقم401(وابنبطةفي"الابانة"رقم09(921 022واللالكائيفي"شرحأصولاعتقاداهلالشنةوالجماعة"رقم99( و 1 لهرويفي"ذمالكلام"رقم224(وابنعبدالبرفي"جامعبيانالعلم"رقم 0235(والخطيبالبغداديفي"الفقيهوالمتفقه"رقم268(-027وفي "الكفاية"رقم6(1). وصححهالحافظابنحجرفي"الفتح"13/503( هوأبوعبيدالمذحجئ-اختلففياسمه-،حاجبالخليفةالاموي سليمانبنعبدالملك،ثقةعابد،روىله:البخاريتعليقا،ومسلم، وبوداود،و 1 لنسائيفي"اليوموالليلة". انظر:تهذيبالكمال"34/94( في(ز):القاسمبنمحمدمخيمرةه في(ح)و(م):ابننضيلة. لفظالجلالةغيرموجودفي(ن)و(ك)و(ح)و(ط)و(م). قوله"منفضله"ساقطمن(زا. خرجه:ابنقانعفي"معجمالصحابة"2/287(و016وبونعيمفي "معرفةالصحابة"رقم9478(و3907وابنالاثيرفي"اسد 1 لغابة3/29( ووعزاه-يضا-إلى:ابنمنده. وعزاهالهيثميإلى:الطبرانيفي"الكبير"،قال:"وفيه:بكربنسهلالدمياطي، ضعفهالنسائي،ووثقهغيره،وبقيةرجالهثقات"."المجمع"(4001). وعزاهالحافظإلى:ابنالسكن،وابنجرير،ونصرالمقدسيفي"كتاب الحخة"."الإصابة"2(.)223 936

)1( )2( و"ابننضلة"هذايسمى:طلحة1(. وقدصحعنهألهقال:"الاإنياؤبيتالكتابومثلهمعه وانظر:"الردالوافر"لابنناصرالدينالدمشقي26(.)28- وللحديثشواهدمنحديث:علي،وأنس،وابنعباس،وبيهريرةرضي اللهعنهم،بألفافيمتقاربة. اختلففيضبطه،وسمه،وصحبته: فأماضبطه؛فقيل:ابننضلة،وقيل:ابننضيلة-بالتصغير-. وأمااسمه؛فقيل:هونضلة-كماعندابنقانع-،وقيل:طلحة،وقيل: عمرو،وقيل:علقمة،وقيل:عبيد،وقيل:لايعرفاسمهكفاقالهابنمنده وغيره. واماصحبته؛فقدذكرهجماعةمنالائمةفيعدادالصحابة،منهم:ابنابي شيبة،وبونعيم،وابنقانع،وابنعبدالبر،والعسكري،وغيرهم. وعدهاخرونفيالتابعين،منهم:ابنالسكن،وبنمعين،وبوحاتم، ولدارقطني،وابنحبان،والمزي،وغيرهم.وهذاقولجمهورالمحدثين. "الردالوافر"لابنناصرالدينالدمشقي28( قالالحافطابنحجر:"طلحةبننضيلة-بالتصغير-،يكنى:أبامعاوية، وعدادهفيأهلالكوفة،لهصحبة؛هذاهوالمعتمد،وماعداهوهما "الاصابة"2(.)223 انظر"سؤالاتابنطهمانليحمىبنمعين"99(و"المراسيللابنبي حاتم015(و"الجرحوالتعديل]6/504(و"الثقات3/315( و"معرفةالصحابةألابينعيم4(4091و"تهذيبالكمال"02(.)311 أخرجهبهذاللفظ:حمدفي"المسند"4()131رقم17174(وبوداود في"سننه"رقم4046(والطبرانيفي"الكبير"02(067وفي "مسندالشاميين"رقم6101(والبيهقيفي"دلائلالنبوة"6/954( وغيرهممنحديثالمقدامبنمعديكربرضياددهعنه. وخرجه:ابنحبانرقم12(والطبرانيفي"الكبير"02(966 037

وهذاهو"الشئة"بلاشك،وقدقالتعالى:<وأنزلالدهعليثالكتتف والحة)[131]؛وهماالقرانوالشنة.وباللهالخوفيق. فصل ثمأخبر-تعالى-عنوصفمنعلمهالوحيوالقرآن،بمايعلم أله!ضاذلاوصافالشيطانمعلمالصلالوالغواية،فقال:<طوشديد القوى!)،وهذانظيرقولهتعالى:<ذى[!وؤعنددىائعزس) [0]2،وذكرناهناكالسرفيوصفهبالقؤة.. وقولهتعالى:<ذومرة)أي:جميلالمنظر،حسنالصورة،ذو جلالة،ليسشيطانا-أقبحخلقالله،وأشوههمصورة-بلهومن أجملالخلق،وأقواهم،وعظمهمأمانةومكانةعنداللهعزوجل. وهذاتعديللسندالوحيوالنبوة،وتزكيةلهكماتقدمنظيرهفي "سورةالتكوير"2(. فوصفهبالعلم،ولقوة،وجمالالمنظر،وجلالته.وهذهكانت أوصافالرسولالبشريوالملكي؛فكانرسولاللهع!ي!أشجعالناس، وأعلمهم،وأجملهم،وأجلهم. والشياطينوتلامذتهمبالضدمنذلككفه،فهمأقبحالخلق 1( )2( وفي"مسندالشاميين"رقم1881(والدارقطعيفي"سننه"رقم4768( والبيهقيفي"السننالكبرى"9/333(بلفط "إنيأوتيتالكتابومايعدله". راجع(ص/391-491). راجع(ص/291-591). 371

صورةومعنى،وجهلالخلقوضعفهمهمماونفوسا. ثمذكراستواءهذاالمعلمبالا!فقالاعلى،ودنوه،وتدليه،وقربه منرسولالله!ي!،وايحاءهإليهماأوحى. فصور-سبحانه-لاهلالايمانصورةالحالمننزولجبريلمن عندهإلىأناستوىبالا"فق،ثمدنىفتدلى،وقربمنرسوله،فأوحى إليهماأمرهاللهبإيحائه،حتىكأنهميشاهدونصورةالحالويعاينونه هابطامنالسماءإلىأنصاربالا"فقالاعلىمستوياعليه،ثمنزلوقرب منمحمدلمخي!وخاطبهبماامرهاللهبه،قائلا:ربكيقوللككذاوكذا. وخبر-سبحانه[-]07عنمسافةهذاالقرب،بأنهقدرقوسين أودنىمنذلك،وليسهذاعلىوجهالشك،بلتحقيقلقدرالمسافة، وأئهالاتزيدعلىقوسينألبئة؛كماقالتعالى:<وأرسلئهإكماثةألفاو يزلدوت!)[]147تحقيقالهذاالعدد،وأنهملاينقصون عنمائةألفرجلاواحدا.ونظيرهقولهتعالى:<ثمالسثقلولبهم منبعدذلكفهىكافيرةأؤشدقسؤ>[/]74؛أي:لاتنقصقسولها عنقسوةالحجارة،بلإنلمتزدعلىقسوةالحجارةلمتكندونها. وهذاالمعنىاحسنولطفودومنقولمنجعل"أو"فيهذه المواضعبمعنى1("بل"،ومنقولمنجعلهاللشكبالنسبةإلى الرائي2(،وقولمنجعلهابمعنى"الواو"،فتأمله. 1( )2( "بمعنىملحقبهامش(ك). فيجميعالنسخ:الري،ولعلهتحريف. 372

فصل ثمأخبر-تعالى-عنتصديقفؤادهلمارأتهعيناه،وأنالقلب صدقالعين،وليسكمنرأىشيئاعلىخلافماهوبه،فكذبفؤاده بصره،بلماراهببصرهصدقهالفؤاد،وعلمألهكذلك. وفيهاقراءتان(1): إحداهما:بتخفيف"كذب". والثانية:بتشديدها. يقال:كذبتهعينه،وكذبهقلبه،وكذبهحدسهإذا أخلف[ماظنهوحدسه.قالالشاعر: كذبتكعينك،أمرأيتبواسطغلسالظلاممنالربابخيالا أي:أرتكمالاحقيقةله. فنفىهذاعنرسوله!م!،وخبرهأنفؤادهلميكذبمارآه. و"ما: إماانتكونمصدريه؛فيكونالمعنى:ماكذبفؤادهرويته. 1( )2( )3( )4( قرأابوجعفر،وهشامبتشديد"الذال"،وقراالباقونبتخفيفها. انظر:"التيسير"للداني(40)2،و"النشر"2()937. تصحفتفيجميعالنسخإلى:جسده! هوالاخطلالنصراني"ديوانه"246( فيقولهتعالى:<مارأى*>. و 1 نطر"مشكلاعرابالقران"645(و"الدرالمصون"0(.)1/88 373

وامانتكونموصولة؛فيكونالمعنى:ماكذبالفؤادالذي1( راهبعينه. وعلىالتقديرين؛فهوإخبارعنتطابقرؤيةالقلبلرويةالبصر وتوافقهما،وتصديقكلمنهمالصاحبه.وهذاظاهرجدافيقراءة التشديد. وقداستشكلهاطائفةمنهمالمبرد،وقال:"فيهذهالقراءةبعد"، قال:"لاله2(إذارأىبقلبهفقدعلمه-أيضا-بقلبه،واذاوالعلمفلا كذبمعه؛فالهإذاكانالشيءفيالقلبمعلوما،فكيفيكونمعه تكذيب؟ قلت:[]98وجوابهذامنوجهين: أحدهما:أنالرجلقديتخيلالشيءعلىخلافماهوبهفيكذبه قلبه،إذيريهصورةالمعلومعلىخلافماهيعليه،كمايمذبهعينه، فيقال:كذبهقلبه،وكذبهظنه،وكذبتهعينه.فنفى-سبحانه-ذلكعن رسوله،وأخبرأنماراهالفؤادفهوكماراه،كمنرأىالشيءعلى حقيقةماهوبه،فانهيصحأنيقال:لميمذبهعينه. الثاني:أنيكونالضميرفي<رأئ!)عائداإلى 1( )2( )3( تكررتمرتينفي(ك). في(ز)و(ن)و(ك)و(ط)زيادة:راى! ذكرهالواحدفيفي"الوسيط"4(591-691وقالعقبه:"وهذاعلىماقال المبزدإذاجعلتالرؤيةللفؤاد،فإنجعلتهاللعينزالالاشكال،وصح المعنى،فيقال:ماكذبفؤادهماراهببصره". 374

الرائي1(لاإلىالفؤاد،ويكونالمعنى:ماكذبالفوادمارآهالبصر. وهذا-بحمدالله-لاإشكالفيه،والمعنى:ماكذبالفؤادماراه البصر،بلصذقه. وعلىالقراءتينفالمعنى:ماأوهمهالفوادألهرأىولمير،ولا ائهمبصره. ثئمأنكر-سبحانه-عليهممكابرتهموجحدهملهعلىماراه،كما ينكرعلىالجاهلمكابرتهللعالم،ومماراتهلهعلىماعلمه. وفيهاقراءتان:"أفتمارونهم)،و"أفتمرونهم5 وهذهالمادةأصلهامن:الجحدوالدفع،تقول:مريتالرجل حاله؛إذاجحدته.كماقالالشاعر(): 1( )2( )3( )4( )5( فيجميعالنسخ:الري،ولعلهتحريف. منقوله:"وهذا-بحمدالله-..."إلىهنا؛ملحقبهامش!(ح). و"ماراهالبصر"ساقطمن(ز)و(ن)و(ك)و(ط). قرحمزة،والكسائي،ويعقوب،وخلف:"افتفرونه!؛بفتحالتاء،وسكون الميم،بلاالفبعدها. وقرأالباقون:"افتمارونهمه؛بضمالتاء،وفتحالميم،بعدهاألف. انظر:"النشر"2(937و"إتحاففصلاءالبشر"2(1.)05 في(ز):ابد. ذكرهذاالبيتفي:"الكشاف"4/421(و"البحرالمحيط"8/157( و"الدرالمصون"01/98(و"الجامع17/39(بدوننسبةلقائل! وقدشرحهمح!تالدينأفنديفي"تنزيلالآياتعلىالشواهدمنالابيات" 79(وذكرلهنظائر،لكنهلمينسبهلقائله-علىخلافعادتهفيكتابههذا!- واللهاعلم. 375

لئنهجرتأخاصدقومكرمةلقدمريتأخاماكانيمريكا ومنه:المماراة،وهي:المجادلة،والمكابرة.ولهذاعذدهذا الفعلب"على"وهيعلىبابها.وليستبمعنى"عن"كماقالهالمبرد بلالفعلمتضمنمعنىالمكابرة،وهذافيفراءةالالفأظهر. ورخحأبوعبيدقراءةمنقرأ"أفتمرونهم"،قال:"وذلكأن المشركينإلماكانشأنهمالجحودلماكانيأتيهممنالوحي،وهذاكان أكثرمنالمماراةمنهم2(". )3(ير يعني:أنمنقر<أفتمزونو)فمعناه:أفتجادلونه؟ومنقرأ "أفتمرونه"معناه:أفتجحدونه؟وجحودهملماجاءبهكانهوشأنهم، وكانأكثرمنمجادلتهمله. وخالفهأبوعليوغيره،واختارواقراءة<أفتمزونه->. قالأبوعلي:((منقرأ"افتمارونه"فمعناه:أفتجادلونهجدالا ترومونبهدفعهعماعلمهوشاهده؟ويقويهذاالوجهقولهتعالى: <ئحدلونكفىلحقبعدمائبئن)[.]6ومنقرأ"أفتمرونهم"كان المعنى:أفتجحدونه؟".قال:"والمجادلةكأئهاأشبهفيهذا؛لأن الجحودكانمنهمفيهذاوفيغيره،وقدجادلهالمشركونفي الاسراء 1( )2( )3( )4( انظر:"الكامل"2(721ونقلهعنهالنحاسفي"إعرابالقران"398( انظر:"الجامع"للقرطبي17/39(و"فتحالقدير"5(014). "يعنيملحقبهامش(ك). "الحخةللقراءالسبعة"لابيعليالفارسي6(.)023 376

قلت:القومجمعوابينالجدال،والدفع،والانكار.فكان جدالهمجدالجحودودفع؛لاجدالاسترشادوتبين1(للحق واثبات[]71"الألف"يدلعلىالمجادلة،والاتيان ب"علىيدلعلىالمكابرة؛فكانتقراءة"الالف"منتظمة للمعنيينجميعا،فهيأولى.وبالئهالتوفيق. ثمأخبر-سبحانه-عنرويتهلجبريلمر92أخرى،عندسدرع المنتهى؛فالمرةالا!ولىكانتدونالسماءبالأفقالاعلى،والثانيةكانت فوقالسماءعندسدرةالمنتهى. وقدصحعنه!يخمأنه-يعني3(جبريلعليهالصلاةوالسلام-راه علىصورتهالتيحلقعليهامرتين،كمافي"الصحيحين"عنزربن حبيشأنهسئلعنقولهتعالى:<فكانفابفوسئنأؤا!*>قال: أخبرنيابنمسعودأنالنبي!لخعمرأىجبريللهستمائةجناج. 1( )2( )3( )4( وفي"الصحيحين)"-أيضا-عنعبداللهبنمسعود<ماكذبالفؤاد فيجميعالنسخ:وتبيين،والصوابماثبته. بعدهفي(ك)زيادة:بعدي!ولامعنىلها. كذاثبتبينالاسطرفي(ز)،وسقطمن(ن)و(ك)و(ح)و(ط)،وبين الاسطرفي(م):اي. اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم3232(4856،4857ومسلمفي "صحيحه"رقم174( 377

مارأئ!1()قال:"راىجبريل3(فيصورته؛لهستمائة جناح4(" وقالالبخارفيعنه:"راىرفرفاخضر،سذالا!فق"(). وفي"صحيحمسلم"عنابيهريرة<ولقذراهنزلةأخرى!)قال: "رأىجبريلعليهالسلام6(". وفي"صحيحه"-أيضا-عنمسروققال:كنتمتكئاعندعائشة فقالت:ثلاثمنتكلمبواحدةمنهن[]09فقدأعظمعلىاللهالفرية، قلت:ماهن؟قالت:منزعمأنمحمدارأىربه؛فقدعظمعلىالله الفرية7(.قال:وكنتمتكئافجلست،فقلت:يامالمؤمنين؛أنظريني ولاتعجليني؛ألميقل 1 اللهعزوجل:<ولقدرءاهبالافق تمبين[)!]23<ولقذراهنزلةأخرى[>!13]فقالت أنااولهذهالا!مةسالعنذلكرسولالله!لخيم،فقال:"إئماهوجبريل، لمارهعلىصورتهالتيخلقعليهاغيرهاتينالمرتين،رايتهمنهبطامن السماء،ساداعظمخلقهمابينالسماءوالأرض"،فقالت:اولمتسميع 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( هذهالايةغيرظاهرةفي(ز). "قال:رأى"ساقطمن(ك). منقوله:"لهستمائةجناح..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ن). اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم3232(4857ومسلمفي "صحيحه"رقم174( اخرجهالبخاريفي"صحيحه"رقم4858(موقوفاعلى:عبداللهبن مسعودرضياللهعنه. أخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم175( منقوله:"قلت:ماهن؟..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ن). 378

أنالله-عزوجل-يقول:<لاتدركهلائفنروهويدركالأتصروهو الفيفالحبير!)[أولمتسمعأنالله -عزوجل-يقول:<!وماكانلبشرأنيكلمهألمحهإلاوخيااومنورآي جمابأؤيرسلرسولافيوصبإدنهمالشاءإن!علىححمو!) []51قالت:ومنزعمأنمحمداعقيمكتمشيئامنكتابالله؛ فقدعظمعلىالله-عزوجل-الفر،والله-عزوجل-يقول: <!جمايهاالزسولبلغماأنزلاليثمنزئكفىانلزتفعل!ابلغترسالته> [.]67قالت:ومنزعمأنهيخبربمايكونفيغد؛فقدأعظم علىاللهالفرية،والله-عزوجل-يقول:<قللايغلومنفيالسمؤت والأرضالغيفلاالله)[.]65ولوكانمحمدكاتفاشيئامماأنزل عليهلكتمهذهالاية:<طذتقولللذىأنعماللهعليهوأنعمتلمجهأقسك عليلئزوجكؤالقللهوتخفىفىنقسرصماالله!ديهوتخشىالئاسواللهاحقأن تخشنه)[/]37"(1). وفي"الصحيحين"عنمسروق-أيضا-قال:سألتعائشةرضي اللهعنها:هلرأىمحمدربه؟فقالت:"سبحانالله!لقدقفشعري مماقلت 1( )2( )3( هذالفظمسلمفي"صحيحه"رقم177(وأخرجبعضهالبخاريفي "صحيحه"رقم2(461،4855،0738،7531. "قفثشعري"معناه:اقشعزجلديحتىقامماعليهمنالشعر،إعظامالهذا القول.وصله:التقبضوالاجتماع؛لانالجلدينقبضععدالفزع،فيقوم الشعرلذلك. انظر:"أعلامالحديث"للخطابي3(1491)،و"الفتح"8(.)483 خرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم4855(ومسلمفي"صحيحه"رقم= 937

وفيهما-أيضا-قال:قلتلعائشة:فأينقولهعزوجل:<صئمدنا فندك!فكانقابقؤستنأوأدني*>؟قالت:"إئماذاكجبريل؛كانيأتيه فيصورةالرجال،وإنهأتاهفيهذهالمرةفيصورتهالتيهيصورته، فسدالافق1("). وفي"صحيحمسلم"أنأباذرسأله!:هلريترئك؟فقال: "نورانىارا2("). وفي"صحيحه)"-ايضا-منحديثابيموسىالاشعريقال:قام فينارسولاللهلمجيمبخمسكلماب،فقال:"إناللهلاينام،ولاينبغيلهان ينمام،يحفضالقسطويرفعه،يرفعإليهعملالليلقبلالنهار،وعمل النهارقبلالليل،حجابهالنور،لوكشفهلأحرقتسبحاتوجههما انتهىإليهبصرهمنخلقه3(". وهذاالحديثساقهمسلمبعدحديثأبيذ؟المتقدمعقيبه،وهو كالتفسيرله. ولا[ينافيهذاقولهفيالحديثالصحيح-حديثالرؤية يومالقيامة-:"فيكشفالحجاب،فينظرونإليه4("فإنالئورالذيهو 1( )2( )3( )4( 177(.) اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم3235(ومسلمفي"صحيحه"رقم 177( أخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم178( اخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم917( أخرجهبهذااللفظ:أحمدفي"المسند"(4/)332رقم35918()، ورقم41918(و16-رقم25923وابنماجهفي= 038

حجابالرب-تعالى-يرادبهالحجابالادنىاليه،وهولوكشفهلم يقملهشيء،كماقالابنعباسفيقولهعزوجل:<لاتدركه الأبصر)قال:"ذاكنورهالذيهونوره،إذاتجلىبهلميقمله ،م!1( سيء. وهذاالذيذكرهابنعباسيقتضيأنقوله:<لاتدركه الأبضحر)علىعمومهواطلاقهفيالدنياوالاخرة،ولايلزممنذلكأن لايرى؛بليرىفيالاخرةبالابصارمنغيرإدراك. وإذاكانتأبصارثالاتقوملادراكالشمسعلىماهيعليه-وإن رأتها-مع[القربالذيبينالمخلوقوالمخلوق-فالتفاوت الذيبينأبصارالخلائقوذاتالرب-جلجلاله-أعظموأعظم. 1( "سننهرقم186(وابنخزيمةفي"التوحيد"رقم925(وابنحئانرقم 7441(و 1 لطبرانيفي"الكبير"رقم7314(وغيرهم...منحديث صهيببنسانانرضياللهعنه. وخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم181(بلفظ:"فيكشفالحجاب،فما أعطواشيئاح!ثاليهممنالنظرالىرئهمعزوجل". أخرجه:الترمذيفي"سننه"رقم9327(وابنأبيعاصمفي"السنة"رقم 437(وابنخزيمةفي"التوحيد"رقم273(274و 1 للالكائيفي"شرح أصولاعتقاداهلالشنة"رقم029(و 1 لبيهقيفي"الاسماءوالصفات"رقم 359( وعزاهالحافظإلى:النسائيفي"تفسيره"،وابنخزيمةفي"صحيحه". "الغنيةفيمسالةالرؤية"48( قالالترمذي:"هذاحديثحسنغريبمنهذاالوجه". وقالابنأبيعاصم:"وفيهكلام". وضعفه:البيهقي،والالبانيفي"ظلالالجنة!091(). 381

ولهذالماحصلللجبلأدنىشيءمنتجليالربتسافى الجبل،واندكلسبحاتذلكالقدرمنالتجفي. وفيالحديثالصحيحالمرفوع:"جنتانمنذهب؛انيبفما، وحليتهما،ومافيهما،وجنتانمنفضة؛انيمهما،وحليهمهما،ومافيهما، ومابينالقوموبينأنينظروإلىربهمإلارداءالكبرياءعلىوجهه،في جنهعدن فهذايدلعلىأنرداءالكبرياءعلىوجهه3(-تباركوتعالى-هو المانعمنرويةالذات،ولايمنعمنأصلالرؤية،فانالكبرياءوالعظمة أمرلازملذاتهتعالى.فاذاتجلى-سبحانهوتعالى-لعبادهيومالقيامة، وكشفالحجاببينهموبينه،فهوالحجابالمخلوق[]19 ومانورالذاتالذييحجبعنإدراكها؛فذاكصفةللذات،لا تفارقذاتالربجلجلاله،ولوكشفذلكالحجابلأحرقت سبحاتوجههماأدركهبصرهمنخلقه. 1( )2( )3( وتكفيهذهالاشارةفيهذاالمقامللمصذقالموقن،وما "تسافى"أي:صارترابا،والسفى: ا لتراب. انطر:"لسانالعرب"6(.)092 و"تسافىكذاضبطتفي(ح)و(ن)،وربماكانتتحريف"ساخ"،فإنابن لقيماستعملهافيمثلهذاالسياقفي"الصواعقالمرسلة"3/6401( و"مدارجالسالكين"2/378(و"إغاثةاللهفان"2(.)692 اخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم4878(-7444ومسلمفي "صحيحه"رقم018(منحديثابيموسىالاشعريرضياللهعنه. منقوله:"فيجمةعدن..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ن). 382

المعطلالجهميفكلهذاعندهباطلومحال. والمقصودأنالمخبرعنهبالرؤيةفيسورة"النجم"هو:جبريل. وأماقولابنعباس:"رأىمحمدربهبفؤادهمرتين1("فالظاهر أنمستندههذهالاية،وقدتبئنانالمرليفيهاجبريل،فلادلالةفيها علىماقالهابنعباس. وقدحكىعثمانبنسعيدالذارميالاجماععلىماقالتهعائشة رضياللهعنها،فقال-فينقضهعلىالمريسي،فيالكلامعلىحديث ثوبان،ومعاذ:أنرسولالله!يمقال:"رايتربيالب!رحةفيأحسن ة01تأويلالمريسيالحاطلله-ثئمقال:"ويلك؛إنتاويلصورء !حكى هذاالحديثعلىغيرماذهبتإليه،لماأنرسولاللهع!قالفي حديثأبيذر":"انهلميرربهوقالرسولاللهع!ي!:"لنتروا 1( )2( )3( )4( اخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم176( أماحديثمعاذ-رضياللهعنه-فسيذكرهالمؤثفبعدقليل. وماحديثثوبان-رضياللهعنه-فاخرجه:ابنأبيعاصمفي"الشنه"رقم (047)،والبزارفي"مسانده"رقم172(4)،وابنخزيمةفي"التوحيد"(1/435)، و 1 لطبرانيفي"الدعاء"رقم17(41)،والدارقطنيفي"الرؤية"رقم53(2-65)2، وابنمندهفي"الردعلىالجهمية"رقم73(،وابوبكرالنخادفي"الردعلىمنيقول القرأنمخلوق"رقم83(،ولبغويفي"شرحالشنه"رقم5(29). وفيإسنادهمقال،لكنلهشواهدكثيرةيتقوىبها،حتىقالالحافظابن منده:"رويهذاالحديثعنعشرةمنأصحابالنبيئمج!ي!،ونقلهاعنهمأئمة البلادمنأهلالشرقوالغرب"."الردعلىالجهمية"19( في(ز)و(ن)و(ك)و(ط):لها،وفي(ح)و(م):أما،ولتصويبمنالمصدر. أخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم178(وقدسبقبلفظه(ص/038 383

ربكمحتىتموتواوقالتعائشةرضياللهعنها:"منزعمان محمداراىربهفقداعظمعلىاللهالفرية2("وأجمعالمسلمونعلى ذلك؛معقولاللهتعالى:<لاتدركهالأبقخر>يعنون3(ابصاراهل الدنيا.والماهذهالرؤيةكانتفيالمنام،[المنام4(]يمكنرؤية اللهعلى[]7كلحمال. كذلكروىمعاذبنجبل،عنالنبي!يمألهقال:"صليتماشاء اللهمنالليل،ثموضعتجنبي،فأتانيربيفيأحسنصورة)"()،فهذا 1( )2( )3( )4( )5( اخرجهبهذااللفط:احمدفي"المسند"5/324(والنسائيفي"الكبرى" رقم7764(وابنابيعاصمفي"الشنة"رقم428(والبزارفي"مسنده" رقم2681(منحديثعبادةبنالصامترضياللهعنه. وخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم3192(عنبعضاصحابالنبيغ!ي!، ولفظه:"تعلمواائهلنيرىاحدمنكمرئه-عزوجل-حتىيموت". مرتخريجه(ص في(ز)و(ن)و(ك):بعيون،وفي(ط):بنور. زيادةمنالمصدرليستقيمالكلام. أخرجه:احمدفي"المسند"5(43)2،والترمذيفي"سننه"رقم3235(،وفي "العللالكبير"2/598(وبوبكرالنخادفي"الردعلىمنيقولالقران مخلوق"،رقم74(،75،والبزارفي"مسنده"رقم2668(،وابنخزيمةفي "التوحيد"(1/045)،والرويانيفي"مسنده"3(162)،والدارقطنيفي"الرؤية" رقم227(-)232،والطبرانيفي"الكبير"(0/2901،141)،وفي"الدعاء"رقم 5(141)،والحاكمفي"المستدرك"(1/1)52وصححه،ووافقهالذهبي. قالالترمذي:"هذاحديثحسنصحيح؛سالتمحمدبنإسماعيلعن هذاالحديثفقال:هذاحديثحسنصحيح". 384