التبيان في أيمان القرآن

فيكم،وهواللهالذيلاإلهإلاهو؟ وقالأبوإشحاق:"معناه:فهلاترجعون"الروج"إنكنتمغير مملوكينمدبر،لن؟فهلاإنكانالامركمازعمتمفيمايقولقائلكم:<لو طاعوناماقتلوا)[عمران/]168و<لوكانواعندنامامانووماقتلوا) [عمران/156]،أي:إنكنتمتقدرونأنتؤخرواأجلا؛فهلاترجعون "الروج"إذابلغتالحلقوم؟وهلاتدروونعننفسكمالموت2(" قلت:وكأنهذايلتفتإلىقولهتعالى:<!قلكونواحبمازهأو حديدا!أؤضلقا!صايبرفصدو!)[05-1]5؛أي:إن كنتمكماتزعمونلاتبعثونبعدالموتخلقاجديدا،فكونواخلقالا يفنىولايبلى،إمامنحجارة،أومنحديد،أوكبرمنذلك. ووجهالملازمةماتقدمذكره،وهوإمانتقروابأنلكمربا متصرفافيكم،مالكالكم،تنفذفيكممشيئته،وبقدرتهيميتكمإذاشاء، ويحييكمإذاشاء،فكيفتنكرونقدرتهعلىإعادتكمخلقاجديدا بعدماأماتكم؟ واماأنتنكرواأنيكونلكمربقادر،قاهر،مالك،نافذالمشيئة والقدرةفيكم؛فكونواخلقالايقبلالفناءوالموت،فاذالمتستطيعواأن تكونواكذلكفماتنكرونمنقدرةمنجعلكمخلقايموتويحيا؛أن يحييكمبعدماأماتكم؟ 1( )2( )3( )4( قريبمنهجدافي"الوسيط"للواحدي4(.)241 "معانيالقرآن"للزخاج5/17(1). في(ز):كما. "جديدا"ملحقبهامش(ن). 353

فهذااستدلاليعجزهمعنكونهمخلقالايموت،والذيفي "الواقعة"استدلاليعجزهمعنرد"الروج"إلىمكانهاإذاقاربت الموت،وليسبعدهذاالاستدلالإلاالاذعانوالانقياد،أوالكفر والعناد. فصل فلماقامالدليل،ووضحالسبيل،وتمالبرهانعلىألهم مملوكون،مربوبون،مجزيون،محاسبون=[ذكرطبقاتهم[ عندالحشرالاول،والقيامةالصغرى.وهيثلاثة: 1-طبقهالمقربين. 2-وطبقةأصحاباليمين. 3-وطبقةالمكذبين[]07. فجعلتحيهالمقربينعندالموافاة:الروج،والريحان،والجنة. وهذهالكرامابالثلاثالتييعطونهابعدالموتنظيرالثلاثةالتي يعطونهايومالقيامة. ف"الروح":الفرح،والسرور،والابتهاج،ولذةالروج،فهي كلمةجامعةلنعيم"الزوج"ولذتها،وذلكدولهاوغذاوها. و"الريحان":الرزق،وهوالاكلوالشرب. و"الجنة":المسكنالجامعلذلككله. فيعطونهذهالثلاثةفيالبرزخ،وفيالمعادالثاني. 354

ثمذكرالطبقةالثانية،وهبمطبقةأصحاباليمين.ولماكانوادون المقربينفيالمرتبةجعلتحيتهمعندالقدومعليهالسلامةمنالافات والشرورالتيتحصلللمكذبينالضالينفقالتعالى:<وماإنكانمق !باليمين*فسلملكمنأ!باقمين[)!/09-19]. و"السلام:مصدرمنسلم،أي:فلكالسلامة.والخطابله نفسه،أييقاللهلكالسلامة،كمايقالللقادم:لكالهناء،ولك الشلامهوولكالبشرى،ونحوذلكمنالالفاظ.كمايقولون:خير مقدم،ونحوذلك،فهذهتحئتهعنداللقاء. قالمقاتل:"يسلماللهلهمأمرهم،بتجاوزهعنسيئاتهم، ولقبلهحسناتهم4(". وقالالكلبي:"يسلمعليهأهلالجنة،ويقولون:السلامة لك وعلىهذافقوله:<مقضباليمين*>،أي:هذهالتحية حاصلةلكمنإخوانكأصحاباليمين،فإلهإذاقدمعليهم حئوه[]09بهذهالتحية،وقالوا:السلامةلك. 1( )2( )3( )4( )5( ساقطمن(ز)و(ن)و(ط). منقوله:"ولخطابلهنفسه...."إلىهنا؟ملحقبهامث!(ن). ساقطمن(ك). "تفسيره"3/931( وهواختيارابنجريرفي"تفسيره"11/667(والزمخشريفي"الكشاف" 4/946( 355

وفيالايةأقوالأخر، ذكرها فيهاتكففوتعسف،فلاحاجةإلى ثمذكرالطبقةالثالثة،وهيطبقةالضالفينفسه،المكذبلاهل الحق،وإنلهعندالموافاة2(نزلالحميم،وسكنىالجحيم. ثمأكدهذاالخبربماجعلهكالهرأيالعينلمنامنباللهورسوله فقالعزوجل:<إنهذاالوحقليقين!)أالواقعة/]59فرفعشأنهعن درجةالظنإلىالعلم،وعندرجةالعلم3(إلىاليقين،وعندرجة اليقينإلىحقه. ثمامرهأنينزهاسمه-تباركوتعالى-عمالايليقبه،وتنزيه الاسممتضفنلتنزيهالمسمىعمايقولهالكاذبونوالجاحدون. 1( )2( )3( انظر:"المحررالوجيز"4(1/)278،و"الجامع"17(/233)،و"بدائع ا لفوائد"(2/916-126). قالابنكثير:"اي:تبشرهمالملائكةبذلك،تقوللاحدهم:سلاملك، ي:لابأسعليك،انتإلىسلامة،أنتمناصحاباليمين. وقالقتادة،وابنزيد:"سلممنعذابالله،وسلمتعليهملائكةالله". كماقالعكرمة:"تسفمعليهالملائكة،وتخبرهأئهمناصحابليمين".وهذا معنىحسن"."تفسيره"7(055-.)551 في(ز)و(ك)و(ط):الوفاة. ملحقبهامش(ن). ساقطمن(ز). 356

فصل ومنذلكقولهتعالى:<ولنجمذاهوى*ماضلصاحبكؤوما غوى!وماينطقعنالموى*>[/1-]3. أقسم-سبحانه-بالنجمعندهوئهعلىتنزيهرسوله،وبراءتهمما نسبهاليهأعداوهمنالصلالوالغيئ. واختلفالناسفيالمرادب"النجم": فقالالكلبي،عنابنعباس:"أقسمبالقرآنإذانزلمنخما علىرسوله:أربعآيات،وثلاثآيات2(والسورة،وكانبينأوله واخرهعشرونسنة". وكذلكروىعطاءعنه،وهوقول:مقاتل3(والضحاك،ومجاهد. 1( )2( )3( )4( في(ز)و(ن)و(ك)و(ط):نجوما. ساقطمن(ن)و(ك)و(ح)و(ط). "تفسيره"3/928( انطرة"الوسيط"4/291(و"معالمالتانزيل"7/004(و"زادلمسير" 7/226( وقوله:"عشرونسنة"هذايوافقماثبتعنابنعباسرضياللهعنهما: "انالنبيئعيهرلبثبمكةعشرسنينينزلعليهالقرآن،وبالمديعةعشرا". اخرجهالبخاريرقم4465(وكذاجاءمثلهعنأنسبنمالك-رضيالله عنه-كمافي"صحيحمسلم"رقم2347( والجواب:أنهذامنبابالوقوفعلىالعقود،والغاءالكسر،وهوجار فياستعمالاتالعرب،والافانالمعروفوالمشهورالذياتفقعليهأهل العلم-كماقالالنووي-أنالمبيرب!اوحيإليهوعمرهأربعونسنة،وتوفي وهوابنثلاثوستينسنة،وظلالوحيينزلعليهطيلةثلاثوعشرينسنة،= 357

واختارهالفراء. وعلىهذافسميالقران"نجفا"؛لتفرقهفيالنزول،والعرب تسميالتفرق:تنجما،والمفرق:منجما.ونجومالكتابة:أقساطها، وتقول:جعلتماليعلىفلاننجومامنجمةكلنجمكذاوكذا. وصلهذاأنالعربكانتتجعلمطالعمنازلالقمرومساقطها مواقيتلحلولديونهاواجالها،فيقولون:إذاطلعالنجم-يريدون2( "الثريا-حلعليكالدين.ومنهقولزهيرفيديةجعلتنجوماعلى العاقلة: ينجمهاقوملقومغرامةولميهريقوابينهمملءمحجم ثئمجعلكلتنجم4(تفريقا؛وإنلميكنمولمحتابطلوعنجم. وقولهتعالى:<هوىبي)-علىهذاالقول-أي:نزلمنعلو إلىسفل. قالأبوزيد():"هوتالعقابتهويهوئا-بفتحالهاء-:إذا 1( )2( )3( )4( )5( واللهاعلم. انظر:شرحالنوويعلى"صحيحمسلم"001-15/99(و"الفتح 7/757-758( انظر:"معانيالقران"3(.)49 "يريدون"ملحق - بهامش(ك). "ديوانزهيربنبيسلمى"08( في(ك):تنخمدا. هوسعيدبناوسبنثابت،بوزيدالانصاري،إمامالنحووالعربية،ثقة ثبت،منأهلالبصرة،كانكثيرالسماعمنالعرب،وفيكتبهعنهمماليس- 358

انقضتعلىصيدأوغيره1(" وكذلكقالابنالاعرابي،وفرقبين"الهوي"و"الهوي"-بفتح الهاءوضمها-،وقال:"الفتحفيالسريعالىأسفل،والضم:في السريعإلىفوق2("،ثئمأنشدشاهدالقوله: والذلوفياصعادهاعجلىالهوي وقالالليث:"العافةتقول:الهوي-بالضئم-فيمصدر:هوى 4( يهوي". اذا 1( )2( )3( )4( وكذلكقال[الأصمعي:"هوىيهويهويا-بفتحالهاء-: سقطإلىأسفل"،قال:"وكذلكالهويفيالشير:إذا لغيره،صنف:"النوادر"،و"الابل"،و"بيوتاتالعرب"،وغيرذلككثير، توفيبالبصرةسنة215(هـرحمهالله. انظر:"نزهةالالباء"125(و"إنباهالرو 1 ة"2(.)03 انظر:"المخصص"لابنسيده8(913)،و"البارع"للقالي166()،"وتهذيب اللغة"للازهري6(984). انظر:"تهذيباللغة"6(.)948 وقدعذجماعةمنأئمةاللغةكلمة"هوى"منالاضداد،يقال:هوىإذا صعد،وهوىإذانزل. انظر:"الاضداد"لقطرب(021)،و"الاضداد"للصغاني48()2، و"الاضداد"لابيحاتمالسجستاني001(وقال:"ولايقالإلافيالذلو خاصه". كذافيالنسخوفيبعضالمصادر،وجاءفي"الاضداد"لقطرب012( و"الاضدادلابيحاتمالسجستاني1(:)01"إتراعها انظر:"تهذيباللغة"6(.)094 935

ا مضى" وههناامريجبالتنبيهعليهغلطفيهابومحمدبنحزمأقيح غلط،فذكرفياسماءالرب-تعالى-:الهوي2(-بفتحالهاء-،واحتج بمافي"الصحيح"منحديث[عائشة:"نرسولاللهلمجيمكان يقولفيسجوده:"سبحانربي1لاعلى"الهوي3(".فظنابومحمدأن 1( )2( )3( انطر"الغريبالمصنف"لأبيعبيدالقاسمبنسلام2/489(ونقلهعنه الازهريفي"تهذيباللغة"6/488( ذكرأبوحامدالغزاليأذهوقفعلىكتابفي"الاسماءالحسنى"لابنحزم، وذكرابنعبدالهادينابنحزمعدفيأسماءاللهالحسنىماخالففيهإجماع المسلمين."طبقاتعلماءالحديث"3(.)351 وماذكرهابنالقيمههنامثالعلىذلك،وقدسبقهإلىالتنبيهعليهالحافط أبوموسىالمديعيفيكتابه"المجموعالمغيث"951-3/518(ققال "وذكربعضمنيدعياللغةفيروايةجاءفيهايقول:"سبحاناللهوبحمده الهوي"أذهبكسرالياء،ويجعلهصفةلله-عزوجل-؛وهوخطا". اخرج:عبدلرزاقفي"المصنف"رقم2563(وابنابيشيبةفي"المصنف" 01/261(وحمدفي"المسند"58-4/57(والبخاريفي"الأدب المفرد"رقم1218(والترمذيفي"سننه"رقم3416(والنسائيفي "سننه"رقم1618(وبنماجهفي"سننه"رقم4893(وابنحتانفي "صحيحه"رقم4925(وه925والطبرانيفي"المعجمالكبير"رقم 9456(-4575والبيهقيفي"السننالكبرى"2/486(كلهممنحديث ربيعةبنكعبالاسلمي-رضياللهعنه-،ئهقال: "كنتبيتمعرسولاللهع!ي!م،فاتيتهبوضوئهوحاجته،وكانيقوممنالليل يقول:"سبحانربيوبحمده،سبحانربيوبحمده"الهوفي،ثميقول: "سبحانردثالعالمين،سبحانردثالعالمين"الهوي". وصلالحديثفي"صحيحمسلم"رقم948(بدونموضعالشاهد. 036

"الهويصفةللرب؛وهذامنغلطهرحمهالله،وإدما"الهوي"على وزن"فعيل":اسملقطعةمنالليل.يقال:مضىهويمنالليل- علىوزن"فعيل"-،ومضىهزيعمنه؛أي:طرفوجانب2(. فكانيقول:"سبحانربيالا"علئ"فيقطعةمنالليلوجانب منه.وقدصضحتبذلكفياللفظالاخر،فقالت:"كانيقول:"سبحان ربئيالأعلئ"الهويمنالليل3(". عدنا[]71إلىقوله:<ولنبزإذاهوى*>: وقالابنعباس-فيروايةعليبنأبيطلحة،وعطية-:"يعتي: "الثرئالماإذاسقطتوغابت".وهوالروايةالاخرىعنمجاهد. والعربإذاأطلقت"النجم"تعنيبه:"الثريا"()، 1( )2( )3( )4( )5( تصحفتفي(ن)و(ك)و(ط)إلى:معنى. انظر:"الفائق"للزمخشري4(911)،و"النهاية"لابنالاثير5(.)285 هذااللفظجاءمنحديثربيعةبنكعبالأسلمي-رضياللهعنه-فيرواية: حمدفي"المسند"رقم16575(و16576والترمذيفي"سننه"رقم 3416(والبخاريفي"الادبالمفرد"رقم1218()،والطبرانيفي"الكبير" رقم4571( وجاءعند:عبدالرزاقفي"المصنف"رقم2563(ومنطريقهالطبراني في"المعجمالكبير"رقم9456()فيآخره: "قلتله:ماالهوي؟فقال:يدعوساعة". انظر:"معالمالتنزيل"7(993و"الوسيط"4(291). و 1 ختارهابنجريرالطبريفي"تفسيره"11(.)405 انطر"الانواء"لابنقتيبة24(و"الانواءوالازمنة"لابنعاصمالثقفي 126( 361

بنال ..تتتعذالنجم.00)2(!حا وبنال القيامة"(4). بوحمزةالثمالي3("يعني:الئجومإذاانتثرتيوم وقالابنعباس-فيروايةعكرمة-:"يعني:النجومالتيترمى بهاالشياطينإذاسقطتفياثارهاعنداستراقالسمع". 1( )2( )3( )4( في"لسانالعرب"14(0آ"قوله:"تعدالئجم"،يريدالثريا؛لانفيهاستة أنجمظاهرةيتخللهانجومصغارخفئة". والبيت-أيضا-شاهالمنقالبأنالمرادب"النجم":جن!النجوم،فاللفظ لفطالواحدلكنهأرادمعنىالجميع.وهذاقول:مجاهد،وقتادة،والحسن، وبيعبيدةمعمربنالمثنىفي"مجازالقران"2(.)235 ومالإليهالقرطبيفي"الجامع"17(82وقالالسمعاني:"وهذاأحسن الاقاويل؛لالهيطابقاللفظمنكلوجه"5/283( وردهابنجريرالطبريوقال:"والقولالذيقالهمنحكيناعنهمنأهل البصرة-يقصداباعبيدة-قوللانعلمأحدامنأهلالتاويلقاله!وانكانله وجه،فلذلكتركناالقولبه"11(.)405 جزءمنصدربيتللراعيالنميري"ديوانه"29(والبيتبتمامه: فباتتتعذالئجمفيمستحيرةسريعبأيديالاكلينجمودها تصحفتفيجميعالنسخإلى:اليماني،والصوبماأثبته. وبوحمزةالثماليهو:ثابتبنأبيصفيةالازديالكوفي،روىعن أنسبنمالكوعذة،وأخرجلهالترمذي،وابنماجه،والنسائيفي"مسند علي"،وجمعواعلىضعفه،ولهتفسير،توفيسنة148(هـرحمهالله. نظر:"تهذيبالكمال"4/357(و"إكمالمغلطاي3(71و"طبقات المفسرين"(1/231). انظر:"معالمالتنزيل"7(004و"البحرالمحيط"8(.)154 362

وهذاقولالحسن1(وهواظهرالأقوال. ويكون-سبحانه-قدأقسم[]19بهذهالايةالظاهرةالمشاهدة، التينصبهاالله-سبحانه-ايهي،وحفالاللوحيمناستراقالشياطينله؛ علىأنماتىبهرسولهحقوصدو،لاسبيلللشيطانولاطريقله إليه،بلقدحرسب"النجم"إذاهوى؛رصدابينيديالوحي،وحرشا له. وعلىهذافالارتباطبينالمقسمبهوالمقسمعليهفيغاية الظهور،وفيالمقسمبهدليلعلىالمقسمعليه. وليسبالبينتسميةالقرانعندنزولهب:النجمإذاهوى،ولا تسميةنزوله:هوئا،ولاعهدفيالقرانبذلكفيحملهذااللفطعليه. وليسبالبين-أيضا-تخصيصهذاالقسمب"الثزيا"وحدهاإذا غابت. وليسبالبين-أيضا-القسمبالئجومعندانتثارهايومالقيامة، بلهذاممايقسمالربعليه،ويدلعليهباياته،فلايجعلهنفسهدليلا، لعدمظهورهللمخاطبين،ولاسيمامنكروالبعث،فاله-سبحانه-إلما يستدلبمالايمكنجحده،ولاالمكابرةفيه.فاظهرالاقوالقول الحسن.واللهأعلم. 1( )2( وهوقول:الضخاك،"وهذاالقولتسعدهاللغة". انظر:"المحررالوجيز"4(1/)81،و"البحرالمحيط"8(541)،و"تفسير ابنكثير"7/442( في(ز)و(ن)و(ك)و(ط):بالنجم. 363

وبينالمقسمبهوالمقسمعليهمنالتناسبمالايخفى؛فإن النجومالتيترمىبهاالشياطيناياتمناياتالله،يحفظبهادينه، ووحيه،واياتهالمنزلةعلىرسوله،فبهاظهردينه،وشرعه،وأسماوه، وصفاته،وجعلتهذهالنجومالمشاهدةخدماوحرسالهذهالنجوم الهادية. ونفى-سبحانه-عنرسولهالصلالالمنافيللهدى،والغي المنافيللرشاد.ففيضمنهذاالئفيالشهادةلهبألهعلىالهدى والرشد،فالهدىفيعلمه،والرشدفيعمله. وهذانالاصلانهماغايةكمالالعبد،وبهماسعادتهوقلاحه. وبهماوصفالنبيلمجيمحلفاءه؛فقال:"عليكمبسنتيوسنهالطلفاء الراشدينالمهديينمنبعدي"2(. فالراشدضدالغاوي،والمهديضدالضال،وهوالذيزكت نفسهبالعلمالنافعوالعملالصالح،وهوصاحبالهدىودينالحق، 1( )2( "اياتمن"ملحقبهامش(ح). اخرجه:احمدفي"المسند"4(126127-)،وبوداودفي"سننه"رقم 7046(والترمذيفي"سننه"رقم2676(وابنماجهفي"سننه"رقم 42(و43والدارميرقم69(وبنحبانفي"صحيحه"رقم5( والحاكمفي"المستدرك"1(59-79وغيرهم...منحديثالعرباضبن ساريةرضياللهعنه. قالالترمذي:"حديثحسنصحيح"،وصححه:البزار،والهروي،وابن حئان،والحاكمووافقهالذهبي،وابنعبدالبر،والضياءالمقدسي،وبن رجب،وغيرهم. وانظر:"السلسلةالصحيحة"رقم379(،و"الإرواء"رقم2455(. 463

ولايشتبهالراشدالمهديبالضالالغاويإلاعلىأجهلخلقالله، وأعماهمقلبا،وأبعدهممنحقيقةالانسانية.وللهدرالقائل: وماانتفاعأخيالدنيابناظرهإذااستوتعندهالأنواروالطلم فالنماسأربعةأقسام: ضاذفيعلمه،غاوفيقصدهوعمله.وهؤلاءشرار[ الخلق،وهممخالفوالرسل. الثافي:.مهتدفيعلمه،غاوفيقصدهوعمله.وهؤلاءهمالا!مة الغضبية2ومنتشئهبهم،وهوحالكلمنعرفالحقولميعملبه. الثالث:ضالفيعلمه،ولكنقصدهالخير،وهولايشعر. الرابع:مهتدفيعلمه،راشدفيقصده.وهؤلاءورئةالانبياء، وهموانكانواالاقلينعددافهمالاكثرونعنداللهقدرا،وهمصفوةالله منعباده،وحزبهلأ3منحلقه. وتأفلكيفقالسبحانه:<ماضلصاحبكم>،ولميقل:ماضل محمد؛تأكيدالإقامةالحجةعليهم،بأئهصاحبهم،وهمأعلمالخلقبه وبحاله،وأقواله،وأعماله،وئهملايعرفونهبكذب،ولاغي،ولا ضلال،ولاينقمونعليهأمراواحداقط.وقدنبهعلىهذاالمعنى بقوله:<أمصلؤئعرمؤارسولهئم>1[لمؤمنون]96وبقوله:<وماصاحبكم 2( )3( البيتللمتنبي"ديوانه"332( يقصدأمةاليهودالذينغضباللهعليهم. "حزبه"ملحقبهامش(ك). 365

بمجنودز!)[ ا لتكوير/22]. فصل ثئمقالسبحانه[<ومايطقعناالوى!إنهرإلارش يوحئ[>!ينزه-تعالى-نطقرسوليأنيصدرعنهوئ، وبهذاالكمالهداهورشده. وقالتعالى:<ومايطقعناالوى!)،ولميقل:وماينطق بالهوى؛لاننفينطقهعنالهوىأبلغ،فالهيتضمنأننطقهلايصدر عنهوى،وإذالميصدرعنهوئفكيفينطقبه؟فتضمننفي الامرين:نفيالهوىعنمصدرالئطق،ونفيهعنالنطقنفسه.فنطقه بالحق،وممدرهالهدىوالرشاد،لاالغيوالضلال. ثمقال:<إنهرإلاوحىيوحئ!>؛فأعادالضميرعلىالمصدر المفهوممنالفعل،أي:مانطقهإلاوحييوحى. وهذاأحسنمنقولمنجعل[1الضميرعائداإلى القران،فالهيعمنطقهبالقرانوالسنة،وانكليهماوحييوحى. وقداحتجالشافعيئلذلكفقال1("لعلمنحجةمنقالبهذا قولهتعالى:<وانزلاللهعليثالكئتوالحكمة)[131"].قال: "ولعلمنحجتهأنيقول:قالرسولاللهع!يملابيالزانيبامراةالرجل الذيصالحهعلىالغنموالخادم:"والذينفسيبيدهلا"قضينبينكما بكتابالله:الغنموالخادمر؟عليك...2("الحديث 1( )2( "كتابالام"6/932(:)033كتابالفرقةبينالازو1،باب:اللعان. أخرجه:البخاريفي"صحيحه"الارقام5926(6926-2724-2725= 366

وفي"الصحيحين"أنيعلىبنأميةكانيقوللعمر:ليتنيأرى رسولالله!ي!حينينزلعليهالوحي،فلماكانبالجعرانةسالهرجل، فقال:كيفترىفيرجلأحرمبعمرةفيجبة،بعدماتضمخ بالخلوقفنظرإليهالنبيئع!يمساعة،ثمسكت،فجاءهالوحي،فاشار عمربيدهإلىيعلى،فجاء،فادخلرأسه،فاذاالنبيع!يممحمزيغط ثمسريعنه،فقال:"أينالسائلانفا؟"فجيءبه،فقال:"انرخعنك الجبة،واغسلاثرالطيب،وفيعمرتكماتصنعفيحجك. 1( )2( )3( )4( 6633-6634،6827-6828،6835-6836،2684-6843،0686، 72580726ومسلمفي"صحيحه"وقم7916(8916-وغيرهمامن حديثأبيهريرة،وزيدبنخالدالجهنيوضياللهعنهما. "الجعرانة":لاخلاففيكسرأوله،وصحابالحديثيكسرونعينه،ويشذدون واءه.وهلالادبيخطئونهم؛ويسكنونالعين،ويخففونالراء.و 1 لصحيحأنهما لغتانجيدتان. قالعليبنالمديني:"أهلالمدينةيثقلون"الجعزانة"و"الحديبية"،وهل العراقيخففونهما". وهيمتزلبينالظائفومكة،وفربهاإلىمكةكثر،نزلهوسولاللهع!ب!روقسم بهاكنائمحنين،وحرممنهابالعمرةه "مراصدالاطلاع"لصفيئالدينالبغدادي(1/)336بتصرفيسير. "الخلوق":طيبمعروف،مركب،يمخذمنالزعفرانوغيرهمنأنواعالطيب، وتغلبعليهالحمرةأوالصفرةه انظر:"النهاية"لابنالاثير2()71،و"المصباحالمنير"للفيومي6(4)2. "يغظ":منالغطيط؛وهو:صوتالنفسالمترددمنالنائمأوالمغمىعليه. وسببذلك-فيالحديث-شذةثقلالوحي."الفتح"3(614). أخرجه:البخاويفي"صحيحه"وقم9178(،،9432،8594وفيوقم 536(1)معلقا،ومسلمفي"صحيحه"وقم(0181). 367

وقالالشافعي:اخبرنامسلم،عنابنجريج،عنابنطاووس، عنأبيه:"انعندهكتابانزلبهالوحي،ومافرضرسولالله!يممن صدقة،وعقول1(؛فالمانزلبهالوحي3(")2(. وذكرالاوزاعي،عنحسانبنعطية4(قال:"كانجبريلينزل علىرسولاللهلمجمبالسنةكماينزلعليه()بالقران،يعلمهإياها. 1( )2( )3( )4( )6( "عقول":جمععقل،وهيالدية."المصباجالمانير"578( منقوله:"ومافركزرسولالله..."إلىهنا؛ساقطمن(ز). أخرجه:الشافعيفي"مسنده"رقم28(و92وفي"إبطالالاستحسان" 9()07-مع"الام"-رقم1804(ومنطريقهالبيهقيفي"معرفةالسنن والاثار"1/201(رقم18(وفي"بيانخطأمنأخطأعلىلشافعي" 30(1)،والخطيبالبغداديفي"الفقيهوالمتفقه"رقم267(وعبدالرزاقفي "المصنف"9()927رقم(10172). واسنادهضعيف،لامور: 1 لأول:أنمسلماشيخالشافعيهو:مسلمبنخالدبنقرقرة،القرشي المخزومي،أبوخالدالمكي،المعروفب"الزنجيئ"،الاكثرونعلىتضعيفه. "تهذيبالكمال"27/805( والثاني:عنعنةابنجريج،وهومدلس.إلاأئهصرحبالسماعمنابن طاووسفيالروايةالاخرى،فترتفعهذهالعلة. والثالث:انطاووسارسلهإلىالنبي!ك!ت،ولميسنده. هوحشانبنعطثةالمحاربي-مولاهم-،أبوبكرالشاميالدمشقي،منثقات التابعينومشاهيرهم،فقيهعابد،وكانالاوزعييثنيعليهويطريه،اثهم بالقدر،قالالذهبي:"فلعلهرجيعوتاب"،روىلهالجماعة،بقيإلىحدود سنةثلائينومئةرحمهالله. انظر:"تهذيبالكمال"6(34و"السير5(.)466 ساقطمن(ز). أخرجه:نعيمبنحمادفي"زوائدالزهدوالرقائق"رقم19(والدارميفي= 368