التبيان في أيمان القرآن

---ثر-!لأممم،1لاط!-ء/ ا ا؟-!!!اابم تخث -!---+!ا.+ أ------ !+ -- أ! 11 1)- -- - - أ أ لأ-- ا- ا-لأ

أثارالإماافيقيمأممثةومالحقهامنأمخمال 211)1ضد أ،!لمجإفأسلإجماتابع قئ،أصإأ."!بزهأ،صم،:م!م! "ص تأليفص الإمام%يئعبداللهىمىبنإيئبمسنن ا يوبإن!صالجوزية !! عبداللهيبنسآأالبطاطيئ إشرف ئبهزش!بم!أ،أش،قرأ لضوئل مؤسل!مةسيانبنعبدالمحريزال!احيمانحيرلة فابىأئخالةز للشتروالتوزيغ

!ثثادهلرخمفاريث1( الحمدللهربالعالمين،والعاقبةللمتقين،وشهدأنلاإلهإلا اللهوحدهلاشريكلهربالعالمين،وقيومالسمواتوالارضين. وأشهدأنمحمداعبدهورسوله،المبعوثبالكتابالمبين،الفارقبين الغيوالرشاد،والهدىوالصلال،والشكواليقين،صلىاللهعليهوعلى الهالطيبينالطاهرين،صلاةدائمةبدوامالسمواتوالارضين. وبعد: فهذاكتابصغيرالحجم،كبيرالنفع،فيماوقعفيالقرانالعزيز منالايمانوالاقسام،والكلامعليهايمينا،وارتباطهابالمقسمعليه، وذكرأجوبةالقسمالمذكورة[المقدرة،وسرارهذهالأقسام،فان لهاشأناعظيمايعرفهالواقفعليهفيهذاالكتاب،وسميته:"كتاب التبيانفيايمانالقر". واللهالمسؤولأنينفعبهمنقرأهوكتبهونظرفيه،وأنيجعله خالصالوجههالكريم4(سببالمغفرته. فماكانفيهمنصوابفمناللهفصلاومنة،وماكانفيهمنخطأ فمنيومنالشيطان()،واللهورسولهبريئانمنه. 1( )2( )3( بعدهافي(ك):وبهنستعين،وفي(ن):ربيسر،وفي(ح):وصلىاللهعلى محمدوالهوسلم. جاءفيهامش(ز)توضيح:"ا!:منحيثإنهايمين". زيادةيقتضيهاالكلام. غيرموجودفي(ز)و(ك). ساقطمن(ن).

فياأئهاالقارىء؛لكغنمه،وعلىمؤلفهغرمه،ولميألفي معرفةالمراد،واللهوليالتوفيقوالسداد،وهوحسبتاونعمالوكيل. 1(ساقطمن(ن).

اعلمأنالله1(سبحانه-يقسمبامورعلىأمور،والمايقسم بنفسه[الموصوفةبصفاته،أواياتهالمستلزمةلذاته وصفاته،وإقسامهببعضالمخلوقاتدليلعلىألهمنعظيماياته. فالقسم: اماعلىجملبماخبرية-وهوالغالب-كقولهتعالى:<فوربلمطء والأرضإنولحق![/23]. وإماعلىجملةطلبيؤ،كقولهعزوجل:<فوريثلالنشلنهض اخعين!ضاكانوايعملون!>[29]39-. معأنهذاالقسمقديرادبهتحقيقالمقسمعليه،فيكونمنباب الخبر،وقديرادبهتحقيقالقسم. والمقسمعليهيرادبالقسمتوكيدهوتحقيقه،فلابدنيكونمما يحسنفيهذلك،كالامورالغائبةوالخفيةاذاأقسمعلىثبوتها. فأماالامورالمشهودة3(الظاهرةكالشمس،والقمر،والليل، والنهار،والسماء،والارض،فهذهيقسمبهاولايقسمعليها. وماقسمعليهالرب-سبحانه-فهومناياته،فيجوزأنيكون مقسمابه،ولاينعكس. 1( )2( )3( تبدأ(ح)و(م)هكذا:فصلفيأقسامالقران؛وهوسبحانهيقسم.... زيادةمنالقطعةالموجودةفي"مجموعالفتاوى"13/314(و"الاتقان للسيوطي2(5101)،و"معتركالاقران"له1/453( في(ز)و(ن):المشهورة.

فهو-سبحانه-يذكرجوابالقسمتارة-وهوالغالب-،وتارة يحذفه،كمايحذفجواب"لو"كثيرا،كقولهتعالى:<ك!لوتعلمونعلم قيقين!)[]5وقولهتعالى:<ولوأنقزءاناسيرتبهلجبالأو قطعتبهالأرضأوكلئمبهلمؤلمت)[]31<ولوترخإذيتوفئألذين !فروأالملبهكة)[]05<ولوترفيذفزعوافلافؤير) [15]،<ولوتري+إذوققواعلىرئهم>[0]3. ومثلهذاحذفهمناحسنالكلام؛لانالمراد:"الكلورايت ذلكلرايت1(هولاعظيما"،فليسفيذكرالجوابزيادةعلىمادل عليهالشرط. 3(. وهدهعادةالناسفيكلامهم،إذارأواأموراعجيبهوارادواان يخبروابهالغائبعنها؛يقولأحدهم:لورايتماجرىيومكذا بموضعكذا. ومنهقولتعالى:<ولويريلذينظلموإذيروناتعذابأنالقؤةلله جميعاوأناللهشديدالعذاب!)[]165فالمعنى-فياظهر الوجهين-:لويرىالذينظلموافيالدنياإذيرونالعذابفيالاخرة، والجوابمحذوف().ثمقالبعدذلك:<أنالقوةللهجميعا>.كما 1( )2( )3( )4( )5( "ذلكلرأيت"اصابهطمسفي(ن). مناولقوله:"اعلمانالله-سبحانه-يقسمبأمور..."إلىهنا؛هذهالقطعة موجودةفي"مجموعالفتاوى"13(314-)316بالنص،ثميبترالكلام. "عليهالشرط.وهذه"أصابهطمسفي(ن). "يومكذا"الحقتبهامش(ز). انظر:"الصواعقالمرسلة"3/8101(و"الدرالمصون"للسمينالحلبي=

قالتعالى:<ولوترإذفزعوافلافوير)[]51<ولوترئإذيتوفي الذين!فرواتمليهكة>1الانفال]05أي:لوترىذلكالوقتوما فيه. واما][فانالحالفقديحلفعلىالشيءثم يكررالقسمولايعيدالمقسمعليه،لالهقدعرفمايحلفعليه، فيقول:واللهإنليعليهألفدرهيم،ثميقول:وربالسماءوالارض، والذينفسيبيده،وحقالقرانالعظيم،ولايعيدالمقسمعليه،لالهقد عرفالمراد. والقسملماكانيكترفيالكماختصر،فصارفعلالقسميحذف ويكتفىب"الباء"،ثمعوضمن"الباء":"الواو"فيالاسماءالظاهرة، وب"التاء"فياسماللهكقولهتعالى:<وتاللهلاكيدنأصنمكو> []57،وقدنقل:"تربالكعبة2("،وأما"الواو"فكثير. 1( )2( .)2/212-214( زيادةمهمةلفهمالكلام. حكاهالاخفش،وذلكشاذ. انظر:"الجنىالداني"للمرادي57(و"رصفالمباني"للمالقي247( و"جواهرالادب"للاربلي18(1).

فصل إذاعرفهذا؛فهو-سيحانه-يقسمعلىأصولالايمان،التي يجبعلىالخلقمعرفتها:تارةيقسمعلىالتوحيد،وتارةيقسمعلى انالقرانحق،وتارةعلىانالرسولحق،وتارةعلىالجزاءوالوعد والوعيد،وتارةعلىحالالانسان. فالأول:كقولهتعالى:<ولنمتصفا*فألزجرتزجرا!مفألتليت به!اج!إنإلهكؤلؤحد!)[الصافات/1-4]ه والثاني:كقولهتعالى2(:<!فلااقسمبموالنجو!ثبهقوإنه- لقسملوتغلمونعظيف!إنه-لقرانييميم!)[/57-]77. وقوله:<حم!وآل!حتالمبنن!ناأنزلنهفىليلؤمئركة) [/1-]3ه و<إناجعلانةقزءناعرشا)[]3إذاجعلذلكجوابالقسم كماهوالظاهر. وانقيل:بلالجوابمحذوف؛كانكقوله:<صىوالمرةانذى الدبمر*>[]1فإنههناحذفالجواب3(.ومنقال:إنالجواب هوقوله:<إنذلكلحقتخا!مأفلآلارج!)[]64فقدأبعد النجعة4( )1( )2( )3( )4( منقوله"الايمانالتي..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ز). منقوله:"والصافاتصفاه.."إلىهنا؛ساقطمن(ن منقوله:"كانكقوله:"ص..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ز). سيعيدالمؤلفذكرهفي(ص/16وهناكسنذكرقائله،وماقيلفيه.

والقسمعلى]!ع!م؛كقوله:<يمئق*والقرةانالمحيهص!إنك لمنالمرسلين!علىصزرومستقيي*>1يس1-4]إذاقيلهوالجوابه وانقيل:الجوابمحدعوف؛كانكعهاذكر. ومنهقولهتعالى:<صتواهاقاعهومالمجمئعاروبئهعماأنتبنعمعهرئك بمخنودز*>1القلم1-]2. ومنه:<ولنخمذاهوى![ماضلصاحبكموماغوئ*> 11لنجم1]2-إلىاخرالقصة. ومنهقولهتعالى:<فلااهعسهعبمائتصرونعهومالالت!ونعهإنههلقول رسولهعءيمهعوماهعهبقولشاععه)الاية[ ا لحاعهعه/38-14]. وأماالقسمعلىالجزاءو 1 لوعدوالوعيد؛ففيمثلقولهتعالى: <ولذربثذروا!)[]1الىاخرالقسم،ثمذكرتفصيل الجزاء،وذكرالجنةوالنار،وذكرأنفيالسماءرزقكعموماتوعدون،ثم قال:<فورثالدسولوالأرضإنعهلحمههعلماأدبهخهععلقون*>1الذااع/23]. ومثلقولهتعالى:<والمرهسذتصمها*>إلىقوله:<إنماتوعدون لواٌ*>11لمرسلات1-]7. ومثل:<والعلور*عهتئهعمعههد*>إلىقوله:<إنعدهاهعرفي لواخ!*مالهمنداغ!*>11لطور1-]8. وقدمرنبيهأنيقسمعلىالجزاءوالمعادفيثلاثايات: 1-فقالتعالى:<زعمأين!وأأنلنيعغثوأقلبكدريىلئتعثن>الاية 1التغابن/]7.

2-وقالتعالى:<وقالائذينكفروالاتاتياالساعةقلبكوهـف لتايدن!م>[.]3 3-وقالتعالى:<!ويمتشنئونكأحقهرقلإيوريإنيلحق) [.]53 وهذالانالمعادإلمايعلمهعامةالناسبإخبارالانبياء،وانكان منالناسمنقديعلمهبالنظر. وقدتنازعالنظارفيذلك؛فقالتطائفة:إلهلايمكنعلمهإلا بالسمع-وهوالخبر-؛وهوقولمنلايرىتعليلالأفعال،ويقول:لا ندريمايفعلاللهإلابعادةأوخببر،كمايقولجهمومناتبعه، والأشعرفيوأتباعه،وكثيرمنأهلالكلاموالفقهوالحديثمنأتباع الأئمةالأربعة. بخلافالعلمبالصانع-سبحانه-فانالناسمتفقونعلىأذهيعلم بالعقل،وإنكانذلكممانبهتعليهالرسل. وصفاتهقدتعلمبالعقل،وتعلمبالسمع-أيضا-كماقدبسطفي -1( موضع 1 خر واما]علىاحوالالانسان؛فكقولهتعالى:<وائلإذا يغمثئه)إلىقوله:<إنسعيكللشني*>[/1-4]الىآخرالسورة. 1(انظرعلىسبيلالمثال:"الصواعقالمرسلة"3()149فمابعده. ولاخيناالفاضلالشيخالدكتور/الوليدالعليمبحثنفيسفيطريقةابن لقيمفيتقريرالاسماءوالصفاتبالادلةالعقلية،فيكتابه"جهودالامامابن قيمالجوزيةفيتقريرتوحيدالاسماءوالصفات"1/573(-.)654 01

ولفط"السعي"هو:العمل،لكنيرادبهالعملالذييهتم1(به صاحبه،ويجتهدفيه[]2بحسبالامكان؛فانكانيفتقرإلىعدوبدنه عدا،وانكانيفتقرإلىجمعأعوانجمع،وانكانيفتقرإلىتفرغله وتركغيره؛فعلذلك. فلفظ"السعي"فيالقرانجاءبهذاالاعتبار،ليسهومرادفاللفط العملكماظنهطائفة،بلهوعملمخصوصيهتئمبهصاحبه، ويجتهدفيه،ولهذاقالفيالجمعة:<فاشعوإكِكأدله>[]9 وهذهأحسنمنقراءةمنقرأ:<فامضواالىذكرالله3(). وقدثبتفي"الصحيح"عنالنبي!يوأنهقال:"إذااقيمتالضلا؟ فلاتأتوهاتسعون،وا!لوهاتمنبون،وعليكمالسكينه،فماأدركتم فصلوا،ومافايممفأتموا"()،فلمينهعنالمسعيإلىالصلاة؛فانالله -تعالى-أمربالسعيإليها،بلنهاهمأنيأتوهايسعون،فنهاهمعن الاتيانالمتصفبسعيصاحبه،والاتيانفعلالبدن،وسعيهعدو البدن،وهذامنهيعنه. 1( )2( )3( )4( )5( فيجميعالنسخ:يهم،وماثبتههوالمناسبلماسيأتيبعد. من(ح)و(م)،وسقطمنباقيالنسخ. قرأبهاجماعةمنكابرالصحابةو 1 لتابعين،وليستمنالقراءاتالمتواترة. انطر:"المحتسب"لابنجني2(-321322و"معانيالقرآن"للزخاج 5/171(و"البحرلمحيط"8/265( قالالفراء:"المضي،و 1 لشعي،والذهاب؛فيمععىواحد،يدلعلىذلك قراءةابنمسعود:فامضواالىذكرالله"."معانيالقران"3(156). في(ز)و(ك)و(ن)زيادة:ونتم،ولفظالصحيحينبدونها. أخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم0(61و866ومسلمفي"صحيحه"رقم 206(منحديثأبيهريرةرضياللهعنه.

وفاالسعيالماموربهفيالايةفهوالذهابإليهاعلىوجه الاهتمامبها،والتفرغلهاعنالاعمالالشاغلة،منبيعوغيره،والاقبال بالقلبعلىالسعيإليها. وكذلكقوله-عزوجل-فيقصةفرعونلماقاللهموسى:<هل لكإكنتركأ)إلىقولهعزوجل:<ثئمأترلمجمتعئ!فحشرفأدى>[ 18]23-،فهذااهتمامواجتهادفيحشدرعيته،ومناداتهفيهم. وكذلكقوله:<وإذاتوكسعيفي ا لأرضالفسدقيها>[/502] هوعملبهمةواجتهاد. ومنهسميالساعيعلىالصدقة،والساعيعلىالأرملةواليتيم. ومنهقولهتعالى:<إنسعيكللشئئ!)[/4]؛وهوالعملالذي يقصدهصاحبهويعتنيبه،ليترتب3(عليهثواباوعقاب،بخلاف المباحاتالمعتادة،فالهالمتدخلفيهذاالسعي،قالتعالى:<فامامن عظىوالقى!وصدقبالحسنى*>[5-]6الايةومابعدها. ومنهقولهتعالى:<ومنرادالأخرتهوسعيلهطسغيهاوهوموص") [91]. وقولهعزوجل:<إذماجزؤا[الذينيحاربرناللهورسوله- ولمجمتعؤنفىالأضضفساداأنيقئلو>[/]33.. )1( )2( )3( انظر"الإحسانفيتقريبصحيحابنحئان"5/523(و"التمهيدلابن عبدالبر02(231و(شرحالسانة"للبغوي2/317( في(ز)و(ح)و(م):حشر. من(ح)و(م)،وفيباقيالانسخ:لترتب. 12

فصل واقسمعلىصفةالانسانبقولهسبحانه[<والعاديت ضتحا*>إلىقوله:<إنالإنسنلربهءلكني*>[/1-]6. وأقسمعلىعاقبته،وهوقسمعلىالجزاء؛فيقوله: <والعضر*إنالالنمنلنىختر*>[1-]2إلىاخرالسورة. وفيقولهتعالى:<والئينوالننؤن*>إلىقوله:<لقدخلقنااقيدنسنفىأخسن تقويم*ثؤؤنةأشفلىشفلل!*إلاالذينءامنووعلوال!غلخت) [.]6-1 وحذفجوابالقسم؛لالهقدعلمألهيقسمعلىهذهالامور، وهيمتلازمة،فمتىثبتأنالرسولحقثبتالقرانوالمعاد،ومتى ثبتأنالقرانحقثبتصدقالرسولالذيجاءبهومتىثبتأن الوعدوالوعيدحقثبتصدقهوصدقالكتابالذيجاءبه. و 1 بيحذفتار!ولاير 1 دذكره،بليرادتعظيمالمقسمبه، ولهممايحلفبه،كقولالنبي!ير:"منكانحالفافليحلفباللهاو ليصمت2(" لبئنهذافيالغالبيذكرمعهالفعلدونمجردحرفالقسم، كقولك:فلانيحلفباللهوحده،وأناأحلفبالخالقلابالمخلوق، ونحوذلك-فالنصرانييحلفبالصليبوالمسيح-،وفلانأكذبما 1( )2( منقوله:اومتىثبتأنالقران...".إلىهنا؛ساقطمن(ن). أخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم0627(ومسلمفي"صحيحه"رقم 1646(منحديثابنعمررضياللهعنهماه 13

يكونإذاخلفبالله. وقديكونهذاالنوع1(بحرفالقسممجردا،كمافيالحديث: كانتأكثريمينرسولاللهع!ييه"لا،ومقلبالقلوب2("وكانبعض السلفإذااجتهدفييمينهقال:"واللهالذيلاإلهإلاهو". وتار؟يحذفالجوابوهومرا؟؛إمالكونهقدظهروعرف:إفا بدلالةالحال-كمنقيلله:كل،فقال:لا؟واللهالذيلاإلهإلاهو-، اوبدلالةالسياق. وكثرمايكونهذاإذاكانفينفسالمقسمبهمايدلعلىالمقسم عليه،وهيظريقةالقران،فانالمقصوديحصلبذكرالمقسمبه فيكونحذفالمقسمعليهأبلغوأوجز؛كمنأرادأنيقسمعلىأن الرسولحق،فقال:والذيأرسلمحمداغ!يمبالهدىودينالحق،وأيده بالاياتالبينات،وظهردعوته،وعلىكلمته،ونحوذلك؛فلايحتاج إلىذكرالجواب،استغناءعنهبمافيالقسممنالدلالةعليه. وكمنأرادأنيقسمعلىالتوحيد،وصفاتالرلثونعوتجلاله، فقال:واللهالذيلاإلهإلاهو،عالمالغيبوالشهادة،الرحمن الرحيم،الاولالاخر،الظاهرالباطن. وكمنأرادأنيقسمعلىعلوهفوقعرشه،فقال:والذياستوى 1( )2( )3( ساقطمن(ن). خرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم6243(5696منحديث ابنعمررضياللهععهما. منقوله:"مايدلعلىالمقسمعليه..."إلىهنا؛ساقطمن(ن). 14

علىعرشهفوقسمواته،يصعدإليهالكلمالطيب،وترفعإليهالأيدي، وتعرجالملائكةوالروجإليه،ونحوذلك. وكذلكمنحلفلشخصأدهيحبهويعظمه،فقال:والذيملأ قلبيمنمحبتكواجلالكومهابتك...؛ونظائرذلك-لميحتحإلى ذكرالجواب،وكانفيالمقسمبهمايدلعلىالمقسمعليه. فمنهذاقوله[]4تعالى:<صنوتقرةانذىلدبمر*>[1]، فإنفيالمقسمبهمنتعظيمالقران،ووصفهبألهذوالذكر-المتضمن لتذكيرالعبادمايحتاجونإليه-،وللشرف،والقدر=مايدلعلى المقسمعليه،وهوكونهحفامنعندالله،غيرمفترىكمايقوله الكافرون. هذامعنىقولكثيرمنالمفسرين-متقدميهمومتأخريهم-:إن الجوابمحذوف،تقديره:إنالقرانلحق.وهذامطردفيكلماشابه ذلك. واماقولبعضهم2(:إنالجوابقولهتعالى:<كضأهلكنامنقبلهم منقرت)[]3فاعترضبينالقسموجوابهبقوله:<بلالذينكفروفي عزةوبيقاق*>[]2=فبعيد؛لان"كم"لايملمىبهاالقسم،فلا تقول:واللهكمأنفقتمالا،وباللهكمأعتقتعبدا. وهؤلاءلمالميخفعليهمذلكاحتاجواإلىأنيقدروا"لاما" 1( )2( "ونحوذلك"ساقطمن(ن). نسبإلى:ثعلب.وهوقولالفراءفي"معانيالقران"2/793( 15

يحلقىبهاالجواب،أي:لكماهلكنا. وأبعدمنهذاقولمنقالالجوابفيقوله:<إن؟إلا !ذبالزسل>1ص41]. وأبعدمنهقولمنقال:[الجواب:<إنصذالرزظمالهمن ذفاد]54 وابعدمنهقولمنقال:الجوابقوله:<إنذلنكلحقتخاصحمأقل النار!)[]64. واقربماقيلفيالجوابلفظاوإنكانبعيدامعنىماذكر عنقتادةوغيره:إلهفيقولهتعالى:<بلالذينكفروافيعزهوشقاق!)() 1( )2( )3( )4( )5( في(ن):يلتقي. حكاهالاخفشفي"معانيالقران"2/453(بصيغةالتضعيف: "يزعمون...". قالابنالانباري:"وهذاقبيح؛لانالكلامقدطالفيمابينهما،وكثرت لاياتوالقصص"،نقلهعنهالقرطبيفي"الجامع"15(.)144 هذاقولالكوفيين-غيرالفراء-،واختاره:لكسائي-كمانقلهالثعلبيفي "تفسيره"8(176)-،والزجاجفي"معانيالقران"4(.)931 واستبعدهكثيرمنالائمة،وشنعواعليه؛لانبينالقسموجوابهثلاثاوستين آية!فممنزدفه:الفراءفي"معانيالقران"2/793(والنحاسفي"معانيه" 6/76(وابنالانباري-كمافي"الجامع"15()144-،وابنالشجريفي "أماليه"2/118(وابنهشامفي"مغنياللبيب"6/518(وغيرهمكثير. من(ج)و(م)،وسقطتمنباقيالنسخ. وهذاالقولاختاره:الاخفشفي"معانيالقرآن"1(21وابنقتيبة-كما ذكرالقرطبيفي"الجامع"15/144(وابنجريرالطبريفي"تفسيره"= 16