التبيان في أيمان القرآن

السابحات،والمدبرات،والنازعات. 1 لثاني:أنالاقسام[]32بنفوسالكفارخاصةليسبالبين،ولا فياللفظمايدلعليه. 1 لثالث:أنالنزعمشتركبيننفوسبنيآدم،والاغراقلايختص بالكافر. وقالالحسن:"النازعات"هي:النجوم،تنزعمنالمشرقإلى المغرب،و"غرفا"هوغروبها"،قال:"تنزعمنههناوتغرقههنا". واختاره:الاخفش،وأبوعبيدة(1). وقالمجاهد:"هيشدائدالموتوهوالهالتيتنزعالارواحنزعا شديدا". وقالعطاء،وعكرمة:"هيالقسي". و"النازعات"علىهذاالقولبمعنى:النشب،أي:ذواتالنزع التيينزعبهاالرامي،فهوالنازع. قلت:"النازعات":اسمفاعلمننزع،ويقال:نزعكذا،إذا اجتذبهبقوةهونزععنه:إذاخلاه2(وتركهبعدملابسته.ونزعإليه:إذا ذهبإليهومالإليه3(وهذاإئماتوصفبهالنفوسالتيلهاحركة اراديةللميلإلىالشيءأوالميلعنه،وحقماصدقعليههذا 1( )2( )3( انظر:"مجازالقران"(2284). في(ن)و(ك)و(ط):اخلاه. انظر:"مفرداتالراغب"897(و"عمدةالحفاظ"4(.)186 902

الوصف:الملائكة؛لانهذهالقوةفيهاأكمل،وموضعالاية1(فيها أعظم،فهيالتيتغرقفيالنزعإذاطلبتماتنزعهأوتنزعإليه، و"النفسالانسانية"-أيضا-لهاهذهالقوة،والنجوم-أيضا-تنزعمن أفقإلىأفق. فالنزع:حركةشديدة،سواءكانتمنملك،أونفسإنسانية،أو نجم. والنفوستنزعإلىأوطانها،وإلىمالفها،وعندالموتتنزعإلى ربها،والمناياتنزعالنفوس،ولقسيتنزعبالسهام،والملائكةتنزعمن مكانإلىمكان،وتنزعماوكلتبنزعه،والخيلتنزعفيأعنتهانزعا تغرقفيهالاعنةلطولاعناقها. فالصفةواقعةعلىكلمنلههذهالحركةالتيهيآيةمنآيات الربتعالى؛فالههوالذيخلقهاوحلقمحلها،وحلقالقؤةوالنفس التيبهاتتحرك،ومنذكرصورةمنهذهالصورفالمارادالتمثيل،وان كانتالملائكةأحقمنتناولههذاالوصف. فاقسمبطوائفالملائكةوصنافهم: "النازعات":التيتنزعالارواحمنالاجساد. و"النماشطات":التيتنشطها،أي:تخرجهابسرعةوخفة،من قولهم:نشطالدلومنالبئر؛إذاأخرجها،وناأنشطلكذاأي:أخفله وسرع. 1(ساقطمن(ز). 021

و"السابحات":التيتسبحفيالهواءفيطريقممرهاإلىمامرت به،كماتسبحالطيرفيالهواء. ف"السابقات":التيتسبقوتسرعإلىماأمرتبه،لاتبطىءعنه ولاتتاخر. ف"المدبر:التيتدبرامورالعبادالتيامرهاربها[ بتدبيرها،وهذااولنالأقوال. وقدرويعنابنعباس:"أن"النازعات"الملائكةتنزعنفوس الكفاربشدةوعنف،و"الناشطات":الملائكةالتيتنشطأرواح المومنينبيسرٍوسهولة1("). واختارالفراءهذاالقول2(فقال:"هيالملائكةتنشطنفس المومنفتقبضها،وتنزعنفسالكافر". قالالواحدفي:"إلمااختارذلك،لمابين"النشط"و"النزع"من الفرقفيالشدةواللين،فالنزع:الجذببشدة،والنشط:الجذببرفق ولين؛ولان"الناشطات"هيالنفوسالتيتنشطلماأمرتبه، والملائكةأحقالخلق[بذلك،ونفوسالمومنينناشطةلماأمرت 1زبه". وقيل"السابحات":هيالنجومتسبحفيالفلك،كماقال تعالى:<وكلفىفالخلمجتبحون*>[/04]. )1( )2( أخرجه:ابنجريرفي"تفسيره"12(042،421بأخصرمنهذااللفظ. انظر:"معانيالقران"3(.)023 211

وقيل:هيالسفنتسيحفيالماء. وقيل:هينفوسالمؤمنينتسيحبعدالمفارقةصاعدةإلىربها. قلت:والصحيحانهاالملائكة،والسياقيدلعليه،واماالسفن والنجومفإلماتسمى:جاريةوجوايى،كماقالتعالى:<ومنايختهتجوار فيالبخركألأعنم!>[/]32،وقالتعالى:<!شفىاتيردة!) [11]،وقالتعالى:<ارواركنس!>[16]؛ولميسمها "سابحات"،وانأطلقعليهافعلالسباحة،كقولهتعالى:<وكلفىفل! لمجسبحون!)[0]4. ويدلعليهذكره"السابقات"بعدهاو"المدبرات"ب"الفاء"،وذكره الثلاثةالا!ولب"الواو"؛ولانالسبقوالتدبيرمسببعنالمذكورقبله، فالهانزعت،ونشطت،وسبحت،فسبقتإلىمامرتبهفدبرته،ولو كانت"السابحات"هيالسفنأوالنجومأوالنفوسالادميةلماعطف عليهافعلالسبقوالتدبيرب"الفاء"،فتأمله. قالمسروق،ومقاتل1(،والكلبي:"<فالشبقتستقا!):هم الملائكة". قالمجاهد،وأبوروق"سبقتابنادمبالخير،والعمل الصالح،والايمان،والتصديق"[ه 1( )2( "تفسير3/445("5 هوعطيةبنالحارث،بوروقالهمدانيالكوفي،المحذثصاحبالتفسير، روىلهالاربعةإلاالترمذي. نظر:"تهذيبالكمال"02/143( 212

وقالمقاتل:"تسبقبارواجالمؤمنينإلىالجنة"1(). وقالالفراء،والزجاج:"هيالملائكةتسبقالشياطينبالوحيإلى الانبياءإذكانتالشياطينتسترقالسمع2(". وهذاالقولخطالايخفىفساده؛إذيقتضيالاشتراكبينالملائكة والشياطينفيإلقائهمالوحي،ونالملائكةتسبقهمبهإلىالانبياء، وهذاليسبصحيح.فانالوحي3(الذيتاتيبهالملائكةإلىالانبياءلا تسترقهالشياطين،وهممعزولونعنسماعهواناسترقوابعضما يسمعونهمنملائكةالسماءالدنيامنأمورالحوادث،فالله-سبحانه- صانوحيهإلىأنبيائهأنتسترقالشياطينشيئامنه،وعزلهمعنسمعه. ولوأنقائلهذاالقولفسر"السابقات"بالملائكةالتيتسبق الشياطينبالرجمبالشهبقبلإلقائهالكلمةالتياسترقهالكانلهوجه، فإنالشيطانيدبرمسرعالالقاء()مااسترقهالىوليه،فتسبقه الملائكةفينزولهبالشهبالثواقبفتهلكه،وربماألقىالكلمةقبل إدراكالشهابله. وفسرت"السابقاتسبقا"بالانفسالسابقاتإلىطاعةالله- تعالى-ومرضاته. 1( )2( )3( )4( )5( "تفسير3/445("5! "معانيالفراء"3(023و"معانيالزخاج"5/278( منقوله:"ونالملائكةتسبقهم..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ن). في(ن)و(ك)و(ح)و(م):يبدر. في(م):بإلقائه،وفيباقيالنسخ:بإلقاء.ومااثبتههوالصواب. 213

وما"المدبراتامرا"فأجمعواعلىألهاالملائكة1(ثمقال مقاتل:"همجبريل،!ميكائيل،وإسرافيل،وملكالموت:يدبرونامر الله-تعالى-فيالارض،وهم"المقسماتأمرا. قالعبدالرحمنبنسابط"جبريلموكلبالرياح وبالجنودوميكائيلموكلبالقطروالنبات،وملكالموتموكل بقبضالانفس،واسرافيلينزلبالامرعليهم"(). وقالابنعباس:"همالملائكة،وكلهمالله-تعالى-باموبى عرفهمالعملبهاوالوقوفعليها،بعضهملبنيادميحفظونويكتبون، 1( )2( )3( )4( )5( وحكىالاجماع:السمعانيفي"تفسيره"6/146(وابنعطيةفي"المحرر الوجيز"15(003وابنكثيرفي"تفسيره"8(.)313 "تفسيره"3(454-.)446 هوعبدالرحمنبنعبداللهبنسابطالجمحي،القرشيلمكي،منفقهاء التابعين،كانثقةكثيرالحديث،توفيبمكةسنة118(هـرحمهالله. انظر:"طبقاتابنسعد"5(472و"تهذيبالكمال"17/123( في(ز):وبالحبوب!وفي(ن)و(ك)و(ط):وبالجنوح!! أخرجه:ابنأبيشيبةفي"المصنف"رقم77935(وابنابيحاتمفي "تفسيره"رقم11791(وبوالشيخفي"العظمة"رقم376(و378و694 والثعلبيفي"الكشفوالبيان"01(124والبيهقيفي(شعبالايمان"رقم 156( وزادالسيوطينسبتهإلى:عبدبنحميد،وابنالمنذر."الدرالمنمور" 6/051( وقدجاءهذاالمعنىمرفوعامنحديثابنعباسرضياللهعنهما؛أخرجه أبوالشيخفي"العظمة"رقم192(وانظرفيهتخريجالمحققللحديثفقد حسنإسناده. 214

وبعضهموكلوابالامطار،والنبات،والخسف،والمسخ،والرياح، والسحاب1("انتهى وقدأخبرالنبيع!أنللجبالملكيختصبشانهاوخبران الله-تعالى-وكلبالرحمملكاوللروياملك[موكلبها وللجنةملائكةموكلونبعمارتها،وعملالتها،ووانيها،وغراسها، وفرشها،ونمارقها،ورائكها،وللنارملائكةموكلون()بعملمافيها وايقادها،وغيرذلك. 1( )2( )3( )4( )5( )6( فالدنياومافيها،والجنة،والنار،والموتوأحكامالبرزخ6(؛قد انظر:"معالمالتنزيل"8/325(و"الوسيط4/418(و"زادالمسير" 8/171( أخرجه:البخاريفي"صحيحه"رقم3231(ومسلمفي"صحيحه"رقم 5917(منحديثعائشةرضياللهعانها،وفيهقصة. سيأتيتخريجه(صمنحديثأنس-رضياللهعنه-مرفوعا:"إنالله وكلبالزحمملكاه..الحديث". أكثرهلالعلمعلىإثباتذلك،ودليلهمعليهماأخرجهوكيعفي"أخبار القضاة"192(مرفوعابلفط: "إنملكافيالهواءيقالله"الرها"موكلبالرؤيا،لايمربأحدخيرولاشز إلاريهفيالمنام؛حفظمنحفظ،ونسيمننسي". واسنادهضعيفجدا؛فيه:إسماعيلبنمسلمالمكي،أبوإسحاقالبصري؟ أجمعواعلىضعفه،ومنهممنتركه.انظر:"تهذيبالكمال"3/891( ولاجلذلكقالأبوالعباسالقرطبيفي"المفهم"6/7("يحتاجفي ذلكإلىتوقيفمنالشرع"،ونقلهعنهالحافظفي"الفتح"12(.)037 في(ن)و(ك)و(ح)و(ط)و(م):موكلة. بعدهفي(ن)و(ك)و(ح)و(م)زيادة:وأحكامه،وفي(ط):وحكامهم. 215

وكلاللهبذلككلهملائكةيدئرونماشاءاللهمنذلك،ولهذاكان الايمانبالملائكةأحدأركانالايمانالذيلايتمإلابه. ومامنقالإدهاالنجوم1(فليسهذامنأقوالأهلالاسلام، ولميجعلالله-تعالى-للنجومتدبيرشيمنالخلق،بلهيمدبرة مسخرة،كماقالتعالى:<وألثممسوانروالنجرممسخرتبأمره) []12فالله-سبحانه-هوالمدبربملائكتهلامرالعالمالعلوي والسفلي. قالالجرجاني2("وذكر"السابقات"و"المدبرات"ب"الفاء"، وماقبلهاب"الواو"؛لأنماقبلهااقساممستأنفة،وهذانالقسمانمنشان عنالذيقبلهماكأدهقال:فاللاتيسبحنفسبقن،كماتقول:قام 1( )2( )3( حكاهخالدبنمعدانعنمعاذبنجبلرضياللهعنه،ولايثبت؛لانخالدبن معدانلميسمعمنمعاذبنجبلرضياللهعنه،فروايتهمرسلةكماقال: احمد،وبوحاتم،والبزار،والترمذي،وغيرهم. انطر:"المراسيل"لابنابيحاتم52(و"جامعالتحصيل"للعلائي 602(و"تحفةالتحصيل"للعراقي111( ولهذاقالالسمعانيعنهاإئها"روايةغريبة!"."تفسيره"6(.)146 وقالالالوسي:"وقيحمل"المدبرات"علىالنجومإيهامصحةمايزعمه اهلالاحكام،وجهلةالمنخمين؛وهوباطلعقلاونقلا"."روحالمعاني" 15/225( وعلىفرضصحةهذهالروايةفللعلماءتوجيهلمعناها،انطرهفي: "الجامع"91/291(و"فتحالقدير"5/432(و"محاسنالتأويل" 7/025( هوالحسنبنيحىالجرجاني،وقدسبقتترجمته(ص/17 في(ز):قبلها. 216

فذهب،أوجب"الفاء"أنالقيامكانسبباللذهاب،ولوقلت:قام وذهب؟لمتجعلالقيامسبباللذهاب". واعترضعليهالواحدي،فقال:"هذاغير1زمطردفيهذه الاية؛لالهيبعدأنيجعلالسبقسبباللتدبير،معأن"الشابقات"ليست الملائكةفيقولالمفسرين1(" قلت:الملائكةداحلونفي"السابقات"قطعا؟ومااختصاص "السابقات"بالملائكةفهذامحتمل. وأفاقوله:"يبعدأنيكونالسبقسببا[للتدبيرفليسكما زعم،بل"السبق)"المبادرةإلىتنفيذمايؤمربهالملك،فهوسببللفعل الذيأمربه،وهوالتدبير،معأن"الفاء"دالةعلىالتعقيب،وأنالتدبير يتعقبالسبقبلاتراخ،بخلافالاقسامالثلاثةالاولواللهأعلم. وسيأتيمزيدبيانلهذاقريباإنشاءاللهتعالى. وجوابالقسممحذوف-يدلعليهالسياق-وهوالبعث3( المستلزملصدقالرسولوثبوتالقران،أوألهمنالقسمالذيأريدبه التنبيهعلىالدلالةوالعبرةبالمقسمبه،دونأنيرادبهمقسمعليهبعينه، وهذاالقسميتضمنالجوابالمقسمعليهوانلميذكرلفظا،ولعلهذا مرادمنقال:إلهمحذوفللعلمبه. 1( )2( )3( انظرلكلامالجرجانيوالواحديوالجوابعنه:"فتحالقدير"5(/143-432). ساقطمن(ح)و(م). من(ح)و(م)،وفيباقيالنسخ:النعت. 217

لكنهذاالوجهألطفمسلندا؛فانالمقسمبهإذاكاندالاعلى المقسمعليهمستلزمالهاستغنيعنذكرهبذكره،وهذاغيركونه محذوفالدلالةمابعدهعليه؛[]34فتامله ولعلهذاقولمنقال:إلهإلمااقسمبربهذهالاشياء،وحذف المضاف،فانهذامعناهصحيحلكنعلىغيرالوجهالذيقدروه،فان إقسامه-سبحانه-بهذهالاشياءلظهوردلالتهاعلىربوبيته،ووحدانيته، وعلمه،وقدرته،وحكمته،فالاقسامبها-فيالحقيقة-إقسامبربوبيته وصفاتكماله،فتأمله. ثم!رر-سححانه-لعدهذاالقسمامرالمعاد،ونبوةموسى" 2(. !يمالمستلزمةلنبوةمحمد!يم،إذمنالمحالانيكونموسىنبياومحمد ليسنبيا،معأنكلمامهي!بتنبوةموسىفلمحمدنظيرهأوأعظممنه. "4( و!رر-سبحانه-تكليمهلموسىبندائهلهبنفسهفقالتعالى: <إذنادنهربو)[16]فاثبتالنداء()المستلزمللكلاموالتكليم، وفيموضعاحرأثمت"الئحاءو"الئداء"و"النحاءنوعاا. 6(.. )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( ساقطمن(ن)و(ك)و(ح)و(ط)و(م). في(ز):قدر. ساقطمن(ك). في(ز):وقدر. ساقطمن(ك)و(ح)و(ن)و(م). فيسورة[/25]:<وندينهمنجانيالظورالأيمنوقربنهتحا!). منالمناجاةوهي:المسارة."القاموس"1723( تصحفتفي(ز)و(ن)و(ك)و(ط)إلى:الايحاء،فيالموضعين. 218

التكليم؛ومحالثبوتالنوعبدونالجنس. ثمأمرهأنيخاطبهبألينخطابفيقولله:<هللكإلطانتر!! وأهديكإكرفيفتخشى!)[18]91-ففيهذامنلطف الخطابولينهوجوه: أحدها:إخراجالكلاممخرجالعرض،ولميخرجهمخرجالامر والالزام؛وهوألطف. ونظيرهقول،إبراهيم-عليهالسلا!-لضيفهالمكرمين:<ألا تأكلوت!)[]27،ولميقل:كلوا. الثاني:قوله:<اكندرجيكا)؛والتزكي:النماء،والطهارة(1)، والبركة[]52،والزيادة.فعرضعليهامرايقبلهكلعاقل،ولايردهإلا كلأحمقجاهل. الثالث:قوله:<تركأ!)ولميقل:أزكيك،فأضافالتزكيةإلى نفسه،وعلىهذايخاطبالملولب. ]:قوله-ا<وأهديك)أي:أكوندليلالك،وهاديابينيديك. فنسبالهدايةإليه،والتزكيإلىدالمخاطب.أي:أكوندليلالكوهادئا فتتزكىأنت،كماتقولللرجل:هللكأنأدلكعلىكنزتأخذمنهما شئت؟وهذاأحسنمنقوله:أعطيك. الخامس:قؤله:<اكرئك>فانفيهذامايوجبقبولمادلهم 1( )2( في(ز): ا لظهور!تصحيف. في(ز)و(ط)و(م):دل. 921

عليه،وهوألهيدعوهويوصلهإلىربهفاطرهوخالقهالذيأوجده،ورباه بنعمه:جنينا،وصغيرا،وكبيرا،واتاهالملك.وهذانوعمنخطاب الاستعطافوالالزام،كماتقوللمنخرجعنطاعةسيده:الاتطيع سيدكومولاكومالكك؟وتقولللولد:الاتطيعاباك)الذيرباك. السادس:قوله:<فئخشئ!)أي:إذااهتديتإليهوعرفته خشيته؛لانمنعرفاللهخافه،ومنلميعرفه[لميخفه. فخشيته-تعالى-مقرونةبمعرفته،وعلىقدرالمعرفةتكونالخشية. السابع:أنفيقوله:<هللك)فائدةلطيفة؛وهيأنالمعنى: هللكفيذلكحاجةأوأرب؟ومعلومأنكلعاقليبادرإلىقبول ذلك؛لانالداعيإلمايدعوهإلىحاجتهومصلحته،لاإلىحاجة الداعي،فكألهيقول:الحاجةلك،وأنتالمتزكي،وأناالدليللك، والمرشدلكإلىأعظممصالحك. فقابلهذابغايةالكفروالعناد،وادعىلهرلثالعباد،هذاوهو يعلمألهليسبالذيحلقفسوى،ولاقدرفهدى،فكذبالخبر،وعصى الامر،ثمأدبريسعىبالخديعةوالمكر،فحشرجنودهفأجابوه،ثمنادى فيهمبأنهربهمالاعلى،واستخفهمفأطاعوه،فبطشبهجبارالسفوات والارضبطشةعزيزمقتدر،وأخذهنكالالاخرةوالا!ولى،ليعتبربذلك منيعتبر،فاعتبربذلكمنخشيربهمنالمؤمنين،وحقالقولعلى الكافرين. ثمأقام-سبحانه-حجتهعلىالعالمينبخلقماهوأشدمنهم (1)في(ز):والدك. 022

وأكبر،وعظم،وأعلى،ورفع؛وهوخلقالسماءوبناوها،ورفع سمكهاوتسويتها،وإظلامليلها،واخراجضحاهاه وخلقالارض،ومدها،وبسطها،وهياهالمايرادمنها،فأخرج منهاشرابالحيوانوأقواتهم،ورسىالجبالفجعلهارواسي() للأرض،لئلاتميدبأهلها،وودعهامنالمنافهع[]41مايتمبهمصالح الحيوانالناطقوالبهيم،فمنقدرعلىذلككلهكيفيعجزعنإعادتكم حلمهاجديدها؟! فتأملدلالةالمقسمبهالمذكورفيأولالسورةعلىالمعاد، والتوحيد،وصدقالرسل؟كدلالةهذاالدليل2(المذكور،واذاكان هذاهوالمقصودلميكنمحتاخاإلىجواب،والله-تعالى-أعلم. 1( )2( ساقطمن(ك). تصحفتفي(ز)إلى:الليل! 221

فصل ومنذلكقولهتعالى:<والمرسلتصفا!فالفصقتعضفا5والنشز لنثرا!فالفزقتفيقا!فالملقيتتجرا!عذراأو[]35نذرا!نماتوعدون لؤ!وه)[ ا لمرسلات/1-]7. فسرت"الموسلات"بالملائكة،وهوقول:أبيهريرة1(وابن عباسفيروايةمقاتل،وجماعة2(. وفسرتبالزياح،وهوقول:ابنمسعودوإحدىالروايتين عنابنعباس،وقولقتادة4(. )1( )2( )3( )4( أخرجه:ابنأبيحاتمفي"تفسيره"01(86091والحاكمفي "المستدرك"2(1)51رقم1()493وصححهووافقهالذهبي. وصححهالحافطفي"الفتح"8/566( منهم:ابنمسعودفيرواية،ومسروق،وبوالضحى،وبوصالح،ومجاهد فيرواية،والشدي،والربيعبنأنس،ومقاتل،والكلبي. واختاره:الفراءفي"معانيالقران"3(221وابنقتيبةفي"تأويلمشكل القران"66(1). اخرجه:ابنأبيحاتمفي"تفسيره"1.(88091وابنجريرفي "تفسيره"12/377( وزادالسيوطينسبتهإلى:عبدبنحميد،وابنالمنذر."الدرالمنثور" 6/294( وقالبه:عليبنأبيطالب،ومجاهدفيالروايةالاخرىعنه،وبوصالحفي رواية. وهوقولجمهورالمفسرينكماقالالسمعانيفي"تفسيره"6/125( والقرطبيفي"الجامع"91(152)،ولشوكانيفي"فتحالقدير"5(.)411 واختاره:الواحديفي"الوسيط"4/704(وابنكثيرفي"تفسيره" 222

وفسرتبالسحاب1(،وهوقولالحسن2(. وفسرتبالانبياء،وهوروايةعطاءعنابنعباس3(. قلت:الله-سبحانه-يرسلالملائكة،ويرسلالانبياء،ويرسل الرياح،ويرسلالسحابفيسوقهحيثيشاء،ويرسلالصواعقفيصيب بهامنيشاء.فإرسالهواقع[علىذلككله،وهونوعان: 1-إرسالديؤيحبهويرضاه،كارسالرسلهونبيائه. 2-وارسالكوفي؛وهونوعان: نوعيحبهويرضاه،كإرسالملائكتهفيتدبيرأمرخلقه. ونوعلايحبه،بليسخطهويبغضه،كارسالالشياطينعلىالكفار. فالارسالالمقسمبهههنامقيدب"العرف": 1-فاماانيكونضدالمنكر،فهوإرسالرسلهمنالملائكة،ولا 1( )2( )3( .)8/792( منقوله:"وهوقولاببنمسعود..."إلىهنا؛ملحقبهامش(ن). انظر:"المحررالوجيز"15(257والبحرالمحيط"8(593وفي "النكتوالعيون"6()175ذكرهاحتمالاولمينسبه. ذكرهالقرطبيفي"الجامع"91/152(وأبوحئانفي"البحرالمحيط" 8/593(وهومشهورمنقولأبيصالحكماعزاهإليه:الماورديفي "النكتولعيون"6/175(وابنالجوزيفي"زادالمسير"8/154( وانظرتخريجالائرفي"الدرالمنثور"6/394( وماابنعطيةفقدجعلهقول"كثيرٍمنالمفسرين"!"المحررالوجيز" 15/257( 223

يدخلفيذلكإرسالالرياج،ولاالصواعق،ولاالشياطين. وماإرسالالانبياءفلواريدلقال:والمرسلين،وليسبالفصيح تسميةالانبياء"مرسلات"،وتكلف:(الجماعاتالمرسلات1()خلاف المعهودمناستعمالاللفط،فلميطلقفيالقرانجمعذلكإلاجمع تذكيرلاجمعتانيمخ. وايضا؛فاقتراناللفظةبمابعدهامنالاقساملايناسبتفسيرها بالانبياء. وايضا؛فإنالرسلمقسمعليهمفيالقرآنلامقسمبهمكقوله تعالى:<تاللهلقدأر!نآإلى+أموفنقبك)[]63،وقولهتعالى: <وإنكلمنائمرسلب!)[]252،وقولهعزوجل:<يسه والقرءانالحيهص!إنكلمنالمرسين!)(2[1-]3. 2-وانكان"العرف"من:التتابع،!"عرفالفرس"و"عرف الديك"،والناسإلىفلانعرفواحد،أي:سابقونفيقصدهوالتوجه إليه=جازانتكون"المرسلات":الرياج،ويؤيدهعطف"العاصفات" عليهو"الناشرات"[]05. وجازانتكون:الملائكة،وجازانيعمالنوعين؛لوقع 1( )2( قالالسمينالحلبي:"وقديقال:كيفجمعصفةالمذكرالعاقلبالالف والتاء،وحقهأنيجمعبالواووالنون؟تقول:الانبياءالمرسلون،ولاتقول: المرسلات.فالجواب:أن"المرسلات"جمعمرسلة،و(مرسلة)صفةلجماعة منالانبياء،فالمرسلاتجمع(مرسلة)الواقعةصفةلجماعة،لاجمع(مرسل) المفرد"."الدرالمصون"(01/)962. هذهالآياتالثلاثغيرموجودةفي(ز).