التبيان في أيمان القرآن

ومندفق فالمدفوق:الذيوقععليهفعلك!:المكسور،والمضروب. والمندفق:[المطاوعلفعلالفاعل؛تقول:دفقتهفاندفق، كماتقول:كسرتهفانندسر. و"اللأافق"؛قيل:إلهفاعلبمعنىمفعول؛كقولهم:سركاتم، وعيشةراضية. وقيل:هوعلىالئسب؛لاعلىالفعل،أي:ذيدفق،وذات 1(" رضى.ودميردالجريانعلىالفعل. وقيل:-وهوالصواب-إلهاسمفاعلعلىبابه؛ولايلزممنذلك أنيكونهوفاعلالدفق،فإناسمالفاعلهومنفامبهالفعل؟سواء فعلههوأوغيره؛كمايقال:ماءجار،ورجلميتوانلميفعل الموت،بللمافامبهالموتنسبإليهعلىجهةالفعل2(. وهذاغيرمنكرفيلغةأفةمنالا!مم،فضلاعنأوسعاللغات وفصحها. وأما"العيشةالراضية"فالوصفبهاأحسنمنالوصفبالمرضية، فاذهااللائقةبهم،فشبهذلكبرضاهابهمكمارضوابها،كأئهارضيت بهمورضوابها،وهذاأبلغمنمجردكونهامرضئةفقط؛فتأمله. 1( )2( "رضى"ساقطمن(ح)و(م). انظرلهذهالاقوال:"المحررالوجيز" و"لسانالعرب"4/373( 161 5(1/)893،و"الجامع"(0/24)،

واذاكانوايقولون:الوقتالحاضر،والساعةالراهنة-وانلم يفعلاذلك-فكيفيمتنعانيقولوا:ماءدافق،وعيشةراضية؟! ونبه-سبحانه-بكونهدافقاعلىألهضعيفغيرمتماسك.ثمذكر محلهالذييخرجمنه،وهوبينالضلبوالترائب. قال]عباس:"يريدصلبالرجل،وترائبالمرأة-وهوموضع القلادةمنصدرها-؛والولديخلقمنالمائينجميعا. وقيل:صلبالرجلوترائبهوهيصدره2(فيخرجمنصلبه 1( )2( عزاهالسيوطيإلى:عبدبنحميد،وابنابيحاتم."الدرلمنثور"6(.)056 وهذاهوالمشهورعندالمفسرين،وعليهاكثرالعلماء،ومالإليهالمؤلف في"تحفةالمودود"944( وهوقول:الحسن،وقتادة."النكتوالعيون"6/246(و"المحررالوجيز" 15/993( وهذاالقولهوالذياختارهالمؤلففي"إعلامالموقعين"2/265(ثم قال:"لائه-سبحانه-قال:<صجرنيمنبيزالضلميولئراش!>،ولميقل:يخرج منالصلبوالترائب،فلابدانيكونماءالرجلخارجامنبينهذين المحلين،كماقالفي"اللبن"يخرج<منبينفرتزودم>. وايضا؛فإئه-سبحانه-اخبرأنهخلقهمننطفةفيغيرموضع،والنطفة هي:ماءالرجل،كذلكقالأهلاللغة. وايضا؛فإنالذييوصفبالدفقوالنضحإنماهوماءالرجل،ولايقال: نضحتالمراةالماءولادفقته. والذيوجبلأصحابالقولالاخرذلك؛انهمراوااهلاللغةقالوا: "لترائب":موضعالقلادةمنالصدر،قالالزجاج:"أهلاللغةمجمعونعلى ذلك"؛وهذالايدلعلىاختصاص"الترائب"بالمراة،بليطلقعلىالرجل- 162

ِه وصدره وهذهالآيةالدالةعلىقدرةالخالق-سبحانه-نظيرإخراجهاللبن الخالصمنبينالفرثوالدم. ثمذكر-سبحانه-الامرالمستدلعليهوهوالمعادبقوله:<إنمر !رتجعه-لقاصر*>؛أي:علىرجعهإليهيومالقيامة،كماهوقادرعلى حلقهمنماءهذاشانه. هذاهو]فيمعنى]،وفيهاقولانضعيفان: احدهما:قولمجاهد:"إلهعلىردالماءفيالإحليللقادرم. والثاني:قولعكرمةوالضحاك:"إلهعلىردالماءفيالصلب لقادرم. 1( )2( )3( والمرة،قالالجوهري:"الترائب:عظامالصدرمابينالترقوةإلىالتندوة". وهذايوافق-تماما-ماثبتفيالعلمالحديث،ونظر:"خلقالانسانبين الطبوالقران"للبار114()911-وفيهإيضاح،و"دليلالانفسبينالقران الكريمو 1 لعلمالحديث"لمحمدعزالدينتوفيق934(.)035 قالالمهدوي:"منجعلالمنييخرحمنبينصلبالرجلوترائبهفالضمير في"يخرج"للماء،ومنجعلهمنبينصلبالرجلوترائبالمراةفالضمير ل!نسان". انظر:"الجامع"02/7(و"روحالمعاني"15/903(و"محاسن التاودل"7(.)103 اخرجه:الطبريفي"تفسيره"12(.)536 وزادالسيوطينسبتهإلى:عبدبنحميد،وابنلمنذر."الدرالمانثور 6/561( اماأثرعكرمةفاخرجه:الطبريفي"تفسيره"12/536( 163

وفيهاقولثالث؛قالمقاتل1("إنشئترددتهمنالكبرإلى الشباب،ومنالشبابإلىالصبا،ومنالصباإلىالنطفة". والقول(2هوالأول3(؛لوجوه: 1( )2( )3( وعزاهالسيوطيإلى:عبدبنحميد،وابنالمنذر."الدرلمنثور"6(561). ومانسبةهذاالقولللضخاك؟فانظر:"الوسيط"4/465(و"الجامع 0()2/7.وعنهفيتفسيرالاية-أيضا-قولاناخران: الأول:"إنشئترددتهكماخلقتهمنماء". أخرجه:الطبريفي"تفسيره"12/537(رقم34936(./ والثاني:"إنشئترددتهمنالكبرإلىالشباب،ومنالشبابإلىالصبا، ومنالصباإلىالنطفة". أخرجه:الطبريفي"تفسيره"12/537(منطريق:مقاتلبنحيانعنه هومقاتلبنحثان،ونسبهإليه:الوحدفيفي"الوسيط"4/465(والبغوي في"معالمالتتزيل"8(.)493 والصوابأنهقولالضخاك؛منطريقمقاتلبنحيانعنه،كماجاءعند الطبريفي"تفسيره"12/537(رقم36936(وعزاهللضحاك:ابن الجوزيفي"زادالمسير"8/225(والثعلبيفي"تفسيره"01/018( والماورديفي"النكتوالعيون"6/247(وغيرهم بعدهفي(ز)بياضبمقداركلمة،وفي(ط)العبارةهكذا:والقولالاولأولى. وهوقول:ابنعباس،وقتادة،والحسنالبصري،ومقاتلبنسليمان"تفسيره" 3/473(وختاره:الفراء،والزخاجفي"معانيالقرن"5/312( والطبريفي"جامعالبيان"12/537(وغيرهم وهومذهبجمهورالمفسرين،ولمتاخرينمنهملايعدلونعنه. قالابنجزيبعدأنذكرالاقوالالسابقة:"وهذاكلهضعيفبعيد،والقول الأول-يعنيرجعهإليهيومالقيامة-هوالصحيحالمشهور"."التسهيل" 164

أحدها:ألههوالمعهودمنطريقةالقرانمنالاستدلالبالمبد علىالمعاد. الثاني:أن[ذلكأدلعلىالمطلوبمنالقدرةعلىردالماء فيالاحليل. الثالث:ألهلمياتفيالقرانلهذاالمعنىنظيرفيموضعواحد، ولاأنكرهأحدحتىيقيم-سبحانه-الدليلعليه. الرابع:ألهقيدالفعلبالطرفوهوقوله:<ئومتئلىالشرابر*>وهو يومالقيامة؛أي:أناللهقادرعلىرجعهإليهحيافيذلكاليوم9 الخامس:انالضميرفي<رتجعهء)هوالضميرفيقوله:<فالممن قؤقولاناص!م*>وهذاللانسان-قطعا-لاللماء. السادس:ألهلاذكرللاحليلحتىيتعينكونالرجع1(إليه،فلو قالقائل:علىرجعهإلىالفرجالذيصبفيه؛لميكنفروبينهوبين هذاالقول،ولميكنأولىمنه[. السابع:أنردالماءإلىالاحليلأوالضلببعدخروجهمنهغير معروف،ولاهوأمرمعتادجرتبهالقدرة؛وانكا9مقدوراللرب تعالى،ولكنهولميخبربه،ولمتجربهالعادة،ولاهومماتكلم الناسفيهنفياوثباتا.ومثلهذالايقزرهالرب-تعالى-ولايستدل 1( .)4/291( وانظر"تفسيرالسمعاني"6/302(و"معالمالتنزيل" و"الوسيط"4(46و"المحررالوجيز"(ه1104وغيرهم في(ز):الراجع. 165 /8(493

عليه1(علىمنكريه،وهو-سبحانه-إلمايستدلعلىأمرواقعولابد، إماقدوقعووجد،اوسيقع. فانقيل:فقدقالتعالى:<تحسبلالنسنالنتجععظامو!بلىقدرين على+أندن!بوىنجانمر!)[3-4]،اي:نجعلهاكخفالبعير؟ قيل:هذه-يضا-فيهاقولان:احدهما:هذا.والثاني:-وهو الأرجح-أنتسويةبنانهإعادتهاكماكانتبعدمافرقهاالبلىفي التراب3( الثامن:أله-سبحانه-دعالإنسانإلىالنظرفيماحلقمنه؛ليرده نظرهعنتكذيبهبمااخبربه،وهولميخبربقدرةخالقهعلىردالماءفي إحليلهبعدمفارقتهله،حتىيدعوهإلىالنظرفيماحلقمنه،ليستنتجمنه صحهإمكانردالماء. 1( )2( )3( التاسع:ألهلاارتباطبينالنطرفيمبدأخلقهوردالماءفي في(ط):به،وفي(ح)و(م)زيادة:ويبينه. وهوقول:ابنعباس،ومجاهد،وقتادة،وعكرمة،والحسنالبصري، ومقاتل،والضحاكوغيرهم. واختارهابنجريرالطبريفي"جامعالبيان"328-12/327(والنحاس في"إعرابالقران"2801( وهذاقول:ابنقتيبةفي"ثاويلمشكلالقران"346(والزخاجفي"معاني القرآن"5()251. واختارهكثيرمنالمفسرين!:السمعانيفي"تفسيره"6/201(وابن عطيةفي"المحررالوجيز"15/802(والواحديفي"الوسيط"4(193 ولقرطبيفي"الجامع"91/39(وابنكثيرفي"تفسيره"8/276( وغيرهم 166

الاحليلبعدخروجه،ولاتلازمبينهما،حتىيجعلأحدهمادليلاعلى إمكانالآخر،بخلافالارتباطالذيبينالمبدأوالمعاد،والخلقالاول والخلقالثاني،والنشأةالا!يولىوالنشاةالثانية؛فالهارتباطمنوجوه عديدة،ويلزممنإمكانأحدهماإمكانالاخر،ومنوقوعهصحةوقوع الآخر،فحسنالاستدلالبأحدهماعلىالاخر. ]:أله-سبحانه-نبهبقوله:<إنصنفسلماعليهاحافظ*> [علىألهقدوكلبهمنيحفطعليهعملهويحصيه،فلايضيعمنه شيء.ثمنبهبقولهعزوجل:<إنوفىرجعه-لقادور!)علىبعثهلجزائه علىالعملالذيحفظوأحصيعليه. فذكرشأنمبدأعملهونهايته،فمبدوهمحفوظعليه،ونهايته الجزاءعليه،ونبهعلىهذابقوله:<يومتبنلسراير!>ي:تختبر السرائر. وقالمقاتل:"تظهروتبدو. وبلوتالشيء:اذااختبرتهليظهرلكباطنه،وماخفيمنه. و"السرائر":جمعسريرة،وهيسرائراللهالتيبينهوبينعبدهفي ظاهرهوباطنه.فالايمانمنالسرائر،وشرائعهمنالسرائر،فتختبرذلك 1( )2( ساقطمن(ز)و(ح)و(م). نقلهعنهالواحدفيفي"الوسيط"4/465(قالالسمعاني:"وهوالإولى". "تفسيره"6/402( لكنفيالمطبوعمن"تفسيرمقاتل"3/473("يومتبلىالسرائر:يوم تختبرالسرائر،كلسريرةمنالذنوبعملهاابنادم". 167

اليومحتىيطهرخيرهامنشرها،ومؤديهامنمضيعها،وماكانللهمما لميكنله. قالعبداللهبنعمررضياللهعنهما:"يبدياللهيومالقيامةكل سر،فيكونزينافيالوجوه،وشينافيهاوالمعنى:تختبرالسرائر بإظهارها،وإظهارمقتضياتهامنالثوابوالعقاب،والحمدوالذم. وفيالتعبيرعنالاعمالب"السر"لطيفة،وهيأنالاعمالنتائج السرائرالباطنة،فمنكانتسريرتهصالحةكانعملهصالحا،فتبدو سريرتهعلىوجههنوراوإشراقاوحسنا،ومنكانتسريرتهفاسدةكان عملهتابعا[لسريرته-لااعتباربصورته-فتبدوسريرتهعلىوجهه سواداوظلمةوشينا.وإنكانالذييبدوعليهفيالدنياالماهوعملهلا سريرته،فيومالقيامةتبدوعليهسريرته،ويكونالحكموالظهورلها، وقيالحديث:"انقو2(1هذهالسرائر؟فانهمااسرامروسرير"إلاالبسه اللهرداءسريرته"3(. )1( )2( )3( ذكرهالواحديفي"الوسيط"4/466(والبغويفي"تفسيره"8/493( والقرطبيفي"الجامع"0(/2.)9 في(ط):ابقوا،وهملإعجامهافي(ز)و(ن)،والصوابماأثبته. هذاالحديثرويمرفوعاوموقوفامنحديثعثمانرضياللهعنه. فافاالموفوعفأخرجه:ابنعديفي"الكامل"2/978(والطبريفي "تفسيره"5/945(وابنأبيحاتم-كمافي"كنزلعمال"رقم8427( و"الدرالمنثور"3/142(وبونعيمفي"الحلية"01/215(والقضاعي في"مسندالشهاب"1/603(والبيهقيفياشعبالايمان"رقم6543( والخطيبفي"الموضج"2(5)046 واسنادهضعيفجدا،وقدضعفهالطبري5(456وابنكثير3(104= 168

الله 1( وفيماكتب يانبته". بعضالسلفالىبعض:"منأصلحسريرتهأصلح والألبانيفي"الضعيفة"رقم9291().لكنللمرفوعشواهد،منها: 1-حديثأبيسعيدالخدريرضياللهعنه؛أخرجه: احمدفي"المسند"3/28(وبويعلىفي"مسنده"رقم1378(وابن حبانفي"صحيحه"رقم5678(والحاكمفي"المستدرك"4/314( و 1 لبيهقيفي"شعبالايمان"رقم6541( وصححهالحاكموو 1 فقهالذهبي،وحسنهالهيثميفي"مجمعالزوائد" 01/225(لكنفيإساناده:ابنلهيعة.ثمهومنرواية:دربنسمعان أبوالسمععنأبيالهيثم،وحديثهعنهضعيف. 2حديث]مسعودرضياللهعنه؛أخرجهأبونعيمفي"الحلية" 5(36)37-بساندتالف،و 1 نظر"عللالدارقطني"5/333(-.)334 -3حديثجندببنسفيان]رضياللهعنه؛أخرجهالطبرانيفي "الأوسط"رقم2(097وفي"الكبير"2(171)رقم2017()؟بسندتالف أيضا. وأما]علىعثمانرضياللهعنه؛فأخرجه: ابنالمباركفي"الزهد"17(-زوائدروايةنعيمبنحماد-،وحمدفي "فضائلالصحابة"رقم777(وقي"الزهد"157(وأبوداودفي"الزهد" 111(112-وابنأبيشيبةفي"المصنف"13/558(والطبريفي "تفسيره"18(262والبيهقيفي"شعبالايمان"رقم6542(والخطيب في"تاليتلخيصالمتشابه"1/59(ومسذدكمافي"المطالبالعالية"رقم 9317(،وفي"الاتحاف"للبوصيريرقم9713(وقال:"رواتهثقات". قالالبيهقي:"هذاهوالصحيح،موقوفاعلىعثمان،وقدرفعهبعض الضعفاء". وقالالسيوطي:"هذاهوالصحيح،موقوف"."مسندعثمانبنعفان" 52( "كتبساقطةمن(ن). 916

وقالبعضهم:"منكانتسريرتهخيرامنعلانيتهفهوالفضل، ومناستوتسريرتهوعلانيتهفهوالعدل،ومنكانتعلانيتهخيرامن سريرتهفهوالجور". ومندعاءابنعمر:"اللهماجعلسريرتيخيرامنعلانيتي، واجعلعلانيتيصالحة1("). ومندعاءعليبنالحسين:"اللهمإنياعوذبكانتحسنفي لوامعالعيونعلانيتي،وتقبحفيخفياتالعيونسريرتي2(". قالالشاعر: صِ4(055?)5( ستبقىلهافيمضمرالقلبوالحشاسريرهحبيومتبلىالسرائر ثماخبر-سبحانه-عنحالالانسانفييومالقيامةالهغيرممتنع 1( )2( )3( أخرجالترمذيفي"سننه"رقم3586(وبونعيمفي"الحلية"1/53(من حديثعمربنالخطاب-رضياللهعنه-قال:علمنيرسولاللهغ!ي!،قال: "قل:اللهماجعلسريرتيخيرامنعلانيتي،واجعلعلانيتيصالحة، اللهمإنيأسالكمنصالحماتؤتيالناسمنالمالوالاهلوالولد،غير الضالولاالمضل". قالالترمذي:"هذاحديثغريبلانعرفهإلامنهذاالوجه،وليسإسناده بالقوي". منقوله:"وفيالحديث..."إلىهنا؛استدركفيهامش(ن)،وسقطمن (ح)و(م). هوالاحوصالانصاري"ديوانه"18(1). فيجمييعالنسخ:وان!والتصحيحمنالديوان. كذافيجمييعالنسخ،وهوكذلكفيبعضالمصادركماأشارإليهمحقق الديوان،وفيالديوان:ود. 017

منعذابالله؛لابقوةمنه،ولابقوةمنخارج-وهو"الئاصر"-،فان العبدإذاوقعفيشدة:فاماأنيدفعهابقوله،أوبقوةمنينصره، وكلاهمامعدومفيحقه،ونظيرهقولهسبحانه:<لايستطيعونلضحر أنفسهم[]93ولاهممنايفححبوت*>[43]. ثمأقسم-سبحانه-ب<السماءذاتلرخغ!ولأرض!ذاتالضدع!)، فاقسمبالسماءورجعهابالمطر،والارضوصدعهابالنبات. قالالفراء:"تبديبالمطرثمترجعبهفيكلعام1(". وقالأبوإسحاق:"الرجع:المطر؛لالهيجيءويرجع ص(ص!) ويتحرر". وكذاقالابنعباسرضياللهعنهما:"تبديبالمطرثمترجعبه فيكلعام4(". والتحقيق:أنهذاعلىوجهالتمثيل،ورجعالسماء:هوإعطاء الخيرالذييكونمنجهتهاحالابعدحال،علىمرورالازمان.ترجعه 2( )3( )4( "معانيالقران"3(.)255 منقوله:"قالالفزاء..."إلىهنا؛ساقطمن(ز). "معانيالقران"للزجاج5(.)312 اخرجه:عبدالرزاقفي"تفسيره"2/365(و 1 لبخاريفي"التاريخالكبير" 8/262(وبوالشيخفي"العطمة"رقم746(والطبريفي"تفسيره" 12/538-953(و 1 لحاكمفي"المستدرك"2/951(رقم7593( وصححهووافقه 1 لذهبي وزادالسيوطينسبتهإلى:الفريابي،وعبدبنحميد،وابنالمنذر،وابنابي حاتم،وابنمردويه."الدرالمانثور"6(.)561 171

رجعا،أي:تعطيهمرةبعدمرة. والخيركلهمنقبلالسماءيجيء،ولماكانأظهرالخيرالمشهود بالعيانالمطرفسر"الرجع"به،وحسنتفسيرهبهمقابلتهبصدعالارض عنالنبات،وفسر]"بالنبات؛لالهيصاعالارض1(أي: يشفها. فأقسم-سبحانه-بالسماءذاتالمطر،والارضذاتالنبات، وكلمنذلكايةمناياتالله-تعالى-الدالةعلىربوبيته. وقسمعلىكونالقرانحفاوصدقا،فقالتعالى:<إنملمول فقحل!وماهوبالهزلي[)!13-]14كماأقسمفيأولالسورة علىحالالانسانفيمبدئهومعاده. و"القولالفصل":هوالذييفصل2(بينالحقوالباطل،فيميز هذامنهذا،ويفصلبينالناسفيمااختلفوافيه. ومصيبالفصلالذييتفصلعندهالمرادويتميزمنغيره،كما يقال:أصابالفصل،وأصابالمحز؛إذاأصاببكلامهنفسالمعنى المراد،ومنه:فصلالخطاب. وأيضا؛فالقولالفصل:الفصلببيانالمعنى،*ضدالاجمال. 1( )2( )3( )4( منقوله:"عنلنبات..."إلىهنا؛ساقطمن(ز)و(ط). في(ز)و(ن)و(ط)زيادة:به. في(ح)و(م):مر. ساقطمن(ز). 172

فكونالقران"فصلا"يتضمنهذهالمعانيكلها،ويتضمنكونه "حما"ليسبالباطل،و"جدا"ليسبالهزل. ولثاكانالهزلهوالذيلاحقيقةله-وهوالباطلواللعب-قابل بينالفصلوالهزل،والمايكيدالمكذبونويتحيلون،ويخادعونلرده ولايردونبمابحجة،واللهيكيدهمكمايكيدوندينهورسولهوعباده، وكيده-ص!بحانه-استدراجهممنحيثلايعلمون،والاملاءلهمحتى يأخذهممحلىغرة،كماقالتعالى:<وأقللهخاتكيدىشيما*> 1الأعراف183]فالإنسانإذاأرادأنيكيدغيرهيظهرلهإكرامهواحسانه إليهحتىيطمئنإليه؛فيأخذه،كمايفعلالملوك.فاذافعلأعداءالله ذلكبأوليائهودلمحنهكانكيداللهلهمحسنالاقبحفيه،فيعطيهمويعافيهم وهويستدرجهم،حتىإذافرحوابماأوتواأخذهمبغتة. ثتمقالسبحانهوتعالى:<فهلالكفرينتهلهخروئدا*>؛أي: ألظرهمقليلاولاتستعجللهم.والربلم-تعالى-هوالذييمهلهم، يهائماخرجالخطابأن/]31للرسول!يرعلىجهةالتهديدوالوعيدلهم، أوعل!معنى:انتظربهمقليلا. و"رويدا"فيكلامهم: يكوناسمفعل،فينصببهاالاسمنحو:رويدازيدا،أي:خفه، وآفهله"وأؤفقبه. الثاني:أنيكونمصدراجمضافاإلىالمفعول،نحو:رويدزيد، أي:إمهالزيد،نحو:"ضربالرقاب". ا!تالث:أنيكوننعتامنصوبا،نحوقولك:ساروارويدا،تقول 173

العرب:ضعهرويدا،أي:وضعارويدا. وفيحديثعائشةفيخروجالنبي!ك!يو[بالليلمنعندهاإلى البقيع:"فخرجرويدا،وجافالبابرويدا. ويجوزفيهذاالوجهوجهان: أحدهما:أنيكونحالا. والثاني:أنيكون2(نعتالمصدرمحذوف. فانأظهرتالمنعوتتعئنالوجهالثاني. و"رويدا"فيالايةهومنهذاالئوعالثالث،واللهأعلم. 1( )2( خرجهمسلمفي"صحيحه"رقم749(ضمنحديثطويل. وجافالباب:غلقه. "أنيكون"ساقطمن(ز). 174

فصل ومنذلكإقسامه-تعالى-<بالشفق!والتلوماوسق!والقمر إذاال!ق!)11لانشقاق1618-]،فاقسمبثلاثةأشياءمتعلقةبالليل: احدها:"الشفق"؛وهوفياللغة:الحمرة1بعدغروب الشمسإلىوقتصلاةالعشاءالاخرة2(،وكذلكهوفيالشرع. قالالفراء،والليث،والزجاج،وغيرهم:"الشفق"؛الحمرةفي السماء وأصلموضوع4(الحرفلرلمحةالشيء،ومنهقولهم():شيء شفق:لاتماسكلهلرلمحته،ومنه"الشفقةلماوهي:الرلمحة،وشفقعليه: إذاروله،وهلاللغةيقولون:"الشفق"بقيةضوءالشمس ،"6( وحمرلها ولهذاكانالصحيحأن"الشفق"الذييدخلوقتالعشاءالاخرة 1( )2( )3( )4( )5( )6( سهاالمؤلف-رحمهالله-عنالثالث،فلميتكلمعلىالقمراذاائسق. قالالواحدفي:"وهذاقولالمفسرينوأهلاللغةجميعا،ورويمثلهذا مرفوغا..."ثمساقه."الوسهط"4(.)454 وحكاهالقرطبيمذهباكثرالصحابةوالتابعينو 1 لفقهاء،وقال:"شواهد كلامالعربوالاشتقاقوالشنةتشهدله"."الجامع"91/273( انظر"معانيالفزاء"3/025(و"معانيالزجاج"5/503(و"تهذيب ].)8/332( في(ز):موضع! ساقطمن(ح)و(م). انظر:"مقاييساللغة"3/791(و"لسانالعرب"7(154-.)155 175

بغيبوبتههوالحمرة،فانالحمرةلماكانتبقيهضوءالشمسجعل بقاوهاحدالوقتالمغرب،فاذاذهبتالحمرةبعدتالشمسعنالا!فق فدخلوقتالعشاء.وماالبياضفالهيمتدوقته،ويطوللبثه،ويكون حاصلامعبعدالشمسعنالا!فق. ولهذاصحعنابنعمر-رضياللهعنهما-أنهقال:"الشفق: الحمرة1(" والعربتقول:ثوبمصبوغكالهالشفق،إذااحمر،حكاه الفراء. وكذلك(4) ا لمغرب". قالالكلبي:"الشفق:الحمرةالتيتكونفي 1( )2( )3( )4( اخرجه:عبدالرزاقفي"المصنف"1()955رقم2122(وابنأبيشيبةفي "المصنف"رقم3378(. وزادالسيوطينسبتهإلى:ابنالمنذر،وعبدبنحميد،وبنمردويه."الدر المنثور"6(945). وأخرجه:الدارقطنيفي"سننه"1()926رقم560(1و5701)،والبيهقي في"السننالكبرى"1/373(رقم1742(و1744وفي"معرفةالسنن والاثار"2/502(مرفوعاوموقوفاعنابنعمررضياللهعنهما،قال البيهقي:"ولصحيحموقوف". وذكرابنخزيمةفي"صحيحه"1/183(أنهلايثبتمرفوعا،وقال البيهقيفي"المعرفة":"ولايصحفيهعنالنبيغ!شيء". بعدهاقي(ن)و(ح)و(م)زيادة:كان. "معانيالقران"3(.)251 ساقطمن(ز). 176