أسماء الملائكة والأصنام والملابس والألوان والأوزان في القرآن

65 اِمْرَأَة مِنْ هُذَيْل تَرْثِي قَتِيلاً لَهَا : تَمْشِي النُّسُور إِلَيْهِ وَهْيَ لاَهِيَة مَشْيَ الْعَذَارَى عَلَيْهِنَّ الْجَلاَبِيب قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس أَمَرَ اللهَّ نِسَاء الْمُومِنِينَ إِذَا خَرَجْنَ مِنْ بُيُوتهنَّ فِي حَاجَة أَنْ يُغَطِّينَ وُجُوههنَّ مِنْ فَوْق رُءُوسهنَّ بِالْجَلاَبِيبِ وَيُبْدِينَ عَيْنًا وَاحِدَة , وَقَالَ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ سَأَلْت عُبَيْدَة السَّلْمَانِيّ عَنْ قَوْل اللهَّ عَزَّ وَجَلَّ ( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبهنَّ ) فَغَطَّى وَجْهه وَرَأْسه وَأَبْرَزَ عَيْنه الْيُسْرَى وَقَالَ عِكْرِمَة تُغَطِّي ثُغْرَة نَحْرهَا بِجِلْبَابِهَا تُدْنِيه عَلَيْهَا , وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّ ثَنَا أَبُو عَبْد اللهَّ الطَّبَرَانِيّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ اِبْن خَيْثَمَة عَنْ صَفِيَّة بِنْت شَيْبَة عَنْ أُمّ سَلَمَة قَالَتْ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآْيَة " يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبه نَّ" خَرَجَ نِسَاء الَْْنْصَار كَأَنَّ عَلَى رُءُوسهنَّ الْغِرْبَان مِنْ السَّكِينَة وَعَلَيْهِنَّ أَكْسِيَة سُود يَلْبَسْنَهَا , وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو صَالِح حَدَّثَنِي اللَّيْث حَدَّثَنَا يُونُس بْن يَزِيد قَالَ وَسَ أَلْنَاهُ يَعْنِي الزُّهْرِيّ هَلْ عَلَى الْوَلِيدَة خِمَار مُتَزَوِّجَة أَوْ غَيْر مُتَزَوِّجَة ؟ قَالَ عَلَيْهَا الْخِمَار إِنْ كَانَتْ مُتَزَوِّجَة وَتُنْهَى عَنْ الْجِلْبَاب لَِْنَّهُ يُكْرَه لَهُنَّ أَنْ يَتَشَبَّهْنَ بِالْحَرَائِرِ الْمُحْصَنَات وَقَ دْ قَالَ اللهَّ تَعَالَى ( يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لَِْزْوَاجِك وَبَنَاتِك وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبهنَّ ) , وقال الشوكاني في فتح القدير : والجلابيب جمع جلباب , وهو ثوب أكبر من الخمار , قال الجوهري : الجلباب الملحفة وقيل : القناع , وقيل : هو ثوب يستر جميع بدن المرأة كما ثبت في الصحيح من حديث أم عطية أنها قالت : يا رسول الله , إحدانا لا يكون لها جلباب , فقال ( لتلبسها أختها من جلبابها ) , قال الواحدي : قال : المفسرون يغطين وجوههن ورءوسهن إلا عينًا واحدة فيعلم أنهن حرائر ف لا يعرض لهن بأذى , وقال الحسن : تغطي نصف وجهها , وقال قتادة : تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الْنف وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه , والإشارة بقوله ( ذلك ) إلى إدناء الجلابيب , وهو مبتدأ وخبره ( أدنى أن يعرفن ) أي : أقرب أن يعرفن فلا يتميزن عن الإماء ويظهر للناس أنهن حرائر ( فلا يؤذين ) من جهة أهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولْهلهن , وليس المراد بقوله ( ذلك أدنى أن يعرفن ) أن تعرف الواحدة منهن من هي , بل المراد : أن يعرفن أنهن حرائر لا إماء ؛ لْنهن قد لبسن لبسة تختص بالحرائر الله غفورًا غفورًا لذنوب المذنبين رحيمًا بهن فيدخلن في ذلك دخولاً أوليًا , وقال الشنقيطي في أضواء البيان : ومن الْدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها قوله تعالىلْزواجك

66 وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن من أهل العلم إن معنى : يدنين عليهن من جلابيبهن : أنهن يسترن بها جميع وجوههن ولا يظهر منهن شيء إلا عين واحدة تبصر بها , وممن قال به ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني وغيرهم , وقال الشيخ أبو الأعلى المودودي رحمه الله : والجلباب في اللغة العربية : الملحفة والملاءة واللباس الواسع , والإدناء يعني التقريب واللف , فإن أضيف إليه حرف الجر والإسدال من فوق , وقال الشيخ محمد علي الصابوني في تفسير آيات الْحكام : والجلباب :هو الرداء الذي يستر جميع البدن والثوب السابغ الفضفاض , وهذه الآية ترد على السفهاء , الذين يزعمون أن الحجاب إنما فرض على نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة , حرمة لهن , ولا يقرءون هذه الآية العامة لجميع النساء , وقال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط : والجلابيب جمع جلباب , وهو ثوب يستر جميع البدن , تلبسه المرأة فوق ثيابها , والمعنى :يا أيها النبي قل لْزواجك اللائي في عصمتك , وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك , وقل لنساء المؤمنين كافة , قل لهن : إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن , فعليهن أن يَسدلن الجلاليب عليهن , حتى يسترن أجسامهن سترًا تامًّا من رؤوسهن إلى أقدامهن ؛ زيادة في التستر والاحتشام , وبعدًا عن مكان التهمة والريبة , قالت أم سلمة رضي الله عنها :لما نزلت هذه الآية خرج نساء الْنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سُود يلبسنها 0 وقالالشيخ أبو بكر جابر الجزائري في تفسيره : والجلباب هو الملاءة أو العباءة تكون فوق الدرع السابغ الطويل , أي :مُرهن بأن يدنين من طرف الملاءة على الوجه حتى لا يبق إلا عين واحدة ترى بها الطريق , وبذلك يعرفن أنهن حرائر عفيفات فلا يؤذيهن بالتعرض لهن أولئك المنافقو ن السفهاء 0 عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا } احزاب 57

60 السابعالعبــــقري معنى عبقري قال ابن القيم حادي الأرواح : هو اسم و نعت لكل ما بولغ في وصفه , وقال الفراء : العبقري هو السيد من الرجال 0 عبقر : هو موضع للجن ينسب إليه كل نادر من إنسان , وحيوان , وثوب , ولهذا قيل في عمر ( لم أر عبقريا مثله ) , لحديث أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلوا , فنزعت منها ما شاء الله , ثم أخذها ابن أبي قحافة , فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين , وفي نزعه ضعف , والله يغفر له , ثم استحالت عزبا , فأخذها ابن الخطاب , فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن )( متفق عليه ) 0 قال تعالى ( وعبقري حسان ) , وهو ضرب من الفرش فيما قيل , جعله الله مثلا لفرش الجنة 0 يقال هذا عَبْقَرِيُّ قومٍ , كقولك هذا سيدُ قوم وكبيرهم وشديدهم وقويُّهم ونحو ذلك , قال أَبو عبيد : وإِنما أَصل هذا فيما يقال أَنه نسب إِلى عَبْقَر, وهي أَرض يسكنها الجنُّ , فصارت مثلاً لكل منسوب إِلى شيء رفيع ؛ وقال زهير : بِخَيْلٍ عليها جِنَّةٌ عَبْقَريةٌ , جَديرون يوماً أَن يَنالوا فيَسْتَعْلُوا , وقال : أَصل العَبْقَرِيّ صفةٌ لكل ما بولغ في وصفه , وأَصله أَن عَبْقَرَ بلد يُوشَّى فيه البسُط وغيرُها , فنُسب كل شيء جيّد إِلى عَبْقَر 0 عبقريأصلها عربي مأخوذة من واد في الجزيرة العربية أسمه واد عبقر كان يعتقد انه كثير الجان 0 تفسيرها قال القرطبي في تفسيره : وعبقري حسان فالعبقري ثياب منقوشة تبسط , فإذا قال خالق النقوش : إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر , وقرأ عثمان رضي الله عنه والجحدري والحسن وغيرهم متكئين على رفارف بالجمع غير مصروف كذلك وعباقري حسان جمع رفرف وعبقري , و رفرف اسم للجمع وعبقري واحد يدل على الجمع المنسوب إلى عبقر , وقد قيل : إن واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية , والرفارف والعباقر جمع الجمع , والعبقري الطنافس الثخان منها ؛ قاله الفراء , وقيل : الزرابي , عن ابن

60 عباس وغيره , الحسن : هي البسط , مجاهد :الديباج , القتبي : كل ثوب وشي عند العرب عبقري , قال أبو عبيد :هو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي فينسب إليها كل وشي حبك , ويقال :عبقر قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة , وقال ابن الْنباري :إن الْصل فيه أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل , وقال الخليل :كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري , وقال الجوهري :العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن ثم نسبوا إليه كل شيء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا : عبقري وهو واحد وجمع , وفي الحديث :إنه كان يسجد على عبقري وهو هذه البسط التي فيها الْصباغ والنقوش حتى قالوا : ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي 0 وقالابن كثير في تفسيره : وقوله تعالى وعبقري حسان قال ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي : العبقري الزرابي : وقال سعيد بن جبير هي عتاق الزرابي يعني جيادها وقال مجاهد العبقري الديباج وسئل الحسن البصري عن قوله تعالى وعبقري حسان فقال هي بسط أهل الجنة لا أبا لكم فاطلبوها وعن الحسن رواية أنها المرافق وقال زيد بن أسلم العبقري أحمر وأصفر وأخضر وسئل العلاء بن زيد عن العبقري فقال البسط أسفل من ذلك , وقال أبو حرزة يعقوب بن مجاهد : العبقري من ثياب أهل الجنة لا يعرفه أحد وقال أبو العالية العبقري الطنافس المحملة إلى الرقة ما هي وقال القيسي كل ثوب موشى عند العرب عبقري وقال أبو عبيدة هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي وقال الخليل بن أحمد كل شيء نفيس من الرجال وغير ذلك يسمى عند العرب عبقريا 0 وقال الشوكاني في فتح القدير العبقري الزرابي , والطنافس الموشية , قال أبو عبيدة : كل وش من البسط عبقري , وهو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي , قال الفراء : العبقري الطنافس الثمان , وقيل الزرابي , وقيل البسط , وقيل الديباج , قال ابن الْنباري : الْصل فيه أن عبقر قرية تسكنها الجن ينسب إليها كل فائق , قال الخليل : العبقري عند العرب كل جليل فاضل فاخر من الرجال والنساء , قال الجوهري: العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن , قال لبيد: كهرل وشبان كجنة عبقري ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا عبقري , وهو واحد وجمع , قرأ الجمهور عبقري وقرأ عثمان بن عفان والحسن

69 والجحدري عباقري وقرئ عباقر وهما نسبة إلى عباقر اسم بلد , وقال قطرب : ليس بمنسوب 0 وجه تسمية الشيء النفيس عبقرياً قال الشيخ محمد إسماعيل المقدم في محضرة له : نلاحظ هنا أن الله سبحانه وتعالى خاطب العرب بما يعرفونه , ومما تعارفه العرب أن العبقري هي من أنفس الْشياء , مثل: الزرابي أو البسط أو السجاجيد أو كذا , فالعرب لهم كلام في أصل وصف الشيء بأنه عبقري , وتزعم العرب أن عبقر بلد يسكنها الجن فينسبون إليه كل شيء فائق جليل , وقال الخليل : كل شيء نفيس من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري , إذاً : كلمة عبقري لوحدها تدل على أنها كل جيد ونفيس وفاخر وجليل إلى آخره , يعني : لا يفهم من قوله ( وعبقري حسان ) أنه يمكن أن يكون هناك عبقري ليس حسناً , وإنما كل عبقري لا بد أن يكون حسناً, فلذلك قال ( َعَبْقَرِي حِسَانٍ ) , إذاً : العرب ينسبون إلى عبقر كل شيء يعجبون به من صنعه وجودته وقوته , وأيضاً : يوصف به كل جليل ونفيس وفاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم , فالعرب تسميه عبقرياً 0 عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى { مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ } الرحمن67 الثامنكســــوة المعنى ورد في لسان العرب : الكِسْوةُ والكُسْوةُ : اللباس , واحدة الكُسا ؛ قال الليث : ولها معانٍ مختلفة , يقال : كَسَوْت فلاناً أَكْسُوه كِسْوةً إِذا أَلبسته ثوباً أَو ثياباً فاكْتَسى , واكتَسى فلان إِذا لبَس الكِسُوْة 0 كسوة الكعبة المشرفة ورد في م وقع موسوعة ويكيديا : كسوة الكعبة المشرفة هي قطعة من الحرير المنقوش عليه آيات من القرآن الكريم تكسا بها الكعبة المشرفة

00 أول من كسا الكعبة من الثابت تاريخيا أن أول من كسا الكعبة كسوة كاملة هو تبع أبى كرب أسعد ملك حمير في العام 220 قبل الهجرة , بينما أول من كسا الكعبة جزئيا فهو إسماعيل , بينما تشير مصادر أخرى إلى أنه عدنان بن أد وهو حفيد النبي إسماعيل ويليه بخمسة أجيال كاملة 0 كسوة الكعبة قبل الإسلام في عهد قصي بن كلاب فرض على قبائل قريش رفادة كسوة الكعبة سنويا بجمع المال من كل قبيلة كل حسب مقدرتها , حتى جاء أبو ربيعة بن المغيرة المخزومي وكان من أثرياء قريش فقال : أنا أكسو الكعبة وحدي سنة , وجميع قريش سنة , وظل يكسو الكعبة إلى أن مات , وكانت الكعبة تُكسى قبل الإسلام في يوم عاشوراء , ثم صارت تُكسى في يوم النحر , وأول امرأة كست الكعبة هي نبيلة بنت حباب أم العباس بن عبد المطلب إيفاء لنذر نذرته 0 كسوة الكعبة بعد الإسلام بعد فتح مكة في العام التاسع الهجري كسا الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الكعبة بالثياب اليمانية وكانت نفقاتها من بيت مال المسلمين , وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب أصبحت الكعبة تكسى بالقماش المصري المعروف بالقباطي وهي أثواب بيضاء رقيقة كانت تصنع في مصر بمدينة الفيوم , وفي عهد معاوية بن أبي سفيان كسيت الكعبة كسوتين في العام كسوة في يوم عاشوراء والْخرى في آخر شهر رمضان استعدادا لعيد الفطر, كما أن معاوية هو أيضا أول من طيب الكعبة في موسم الحج وفي شهر رجب 0 كسوة الكعبة في عهد الدولةالأموية اهتم الخلفاء الْمويون في عصر الدولة الْموية بكسوة الكعبة وفي عهد معاوية بن أبي سفيان كسيت الكعبة كسوتين في العام كسوة في يوم عاشوراء والْخرى في آخر شهر رمضان استعدادا لعيد ا لفطر وكانت ترسل كسوة الكعبة من دمشق وكانت تجهز بأحسن الْقمشة وأفضلها وترسل إلى مكة في منطقة على أطراف دمشق سميت الكسوة نسبة لذلك حيث اشتهر محمل الحج الشام الذي ينطلق من دمشق بجموع الحجيج

01 المجتمعين من كافة البقاع ومن دول كثيرة في الشرق ووسط آسيا, كما أن معاوية هو أيضا أول من طيب الكعبة في موسم الحج وفي شهر رجب 0 كسوة الكعبة في عهد الدولة العباسية في الدولة العباسية كانت تكسى في بعض السنوات ثلاث مرات في السنة , وكانت الكسوة تصنع من أجود أنواع الحرير والديباج الْحمر والْبيض , وفي عهد الخليفة المأمون كانت الكعبة تكسى ثلاث مرات في السنة ففي يوم التروية كانت تكسى بالديباج الْحمر , وفى أول شهر رجب كانت تكسى بالقباطي , وفي عيد الفطر تكسى بالديباج الْبيض وأستمر اهتمام العباسيون بكسوة الكعبة إلى أن بدأت الدولة العباسية في الضعف فكانت الكسوة تأتى من بعض ملوك الهند وفارس واليمن ومصر 0 مصر وكسوة الكعبة مع بداية الدولة الفاطمية أهتم الحكام الفاطميين بإرسال كسوة الكعبة كل عام من مصر , وكانت الكسوة بيضاء اللون , وفى الدولة المملوكية وفي عهد السلطان الظاهر بيبرس أصبحت الكسوة ترسل من مصر , حيث كان المماليك يرون أن هذا شرف لا يجب أن ينازعهم فيه أحد حتى ولو وصل الْمر إلى القتال , فقد أراد ملك اليمن المجاهد في عام 051هـ أن ينزع كسوة الكعبة المصرية ليكسوها كسوة من اليمن , فلما علم بذلك أمير مكة أخبر المصريين فقبضوا عليه , وأرسل مصفدا في الْغلال إلى القاهرة , كما كانت هناك أيضا محاولات لنيل شرف كسوة الكعبة من قبل الفرس والعراق ولكن سلاطين المماليك لم يسمحوا لْي أحد أن ينازعهم في هذا الشرف , وللمحافظة على هذا الشرف أوقف الملك الصالح إسماعيل بن عبد الملك الناصر محمد بن قلاوون ملك مصر في عام 051هـ وقفا خاصا لكسوة الكعبة الخارجية السوداء مرة كل سنة , وهذا الوقف كان عبارة عن قريتين من قرى القليوبية هما بيسوس وأبو الغيث , وكان يتحصل من هذا الوقف على 0900 درهم سنويا , وظل هذا هو النظام القائم إلى عهد السلطان العثماني سليمان القانوني , وأستمرت مصر في نيل شرف كسوة الكعبة بعد سقوط دولة المماليك وخضوعها للدولة العثمانية , فقد أهتم السلطان سليم الْول بتصنيع كسوة الكعبة وزركشتها وكذلك كسوة الحجرة النبوية الشريفة , وكسوة مقام إبراهيم الخليل , وفي عهد السلطان سليمان القانونى أضاف إلى الوقف المخصص لكسوة الكعبة سبع قري أخرى لتصبح عدد القرى الموقوفة لكسوة الكعبة تسعة قرى وذلك للوفاء بإلتزامات

02 الكسوة , وظلت كسوة الكعبة ترسل بانتظام من مصر بصورة سنوية يحملها أمير الحج معه في قافلة الحج المصري , وفى عهد محمد علي باشا توقفت مصر عن إرسال الكسوة بعد الصدام الذي حدث في الْراضي الحجازية وقافلة الحج المصرية في عام 1222هـ الموافق عام 1000م , ولكن أعادت مصر إرسال الكسوة في العام 1220هـ , وقد تأسست دار لصناعة كسوة الكعبة بحي "الخرنفش" في القاهرة عام 1233هـ , وهو حي عريق يقع عند التقاء شارع بين السورين وميدان باب الشعرية , وما زالت هذه الدار قائمة حتى الآن وتحتفظ بآخر كسوة صنعت للكعبة المشرفة داخلها , واستمر العمل في دار الخرنفش حتى عام 1962م , إذ توقفت مصر عن إرسال كسوة الكعبة لما تولت المملكة العربية السعودية شرف صناعتها 0 كسوة الكعبة في عهد الدولة العثمانية كان الخليفة العثماني يأمر بأن ترسل أفواج الحجاج مترأسها باشا الحج , وينطلقون من دمشق أفواج محمل الحج الشامي فيمرون بمدينة الكسوة قادمين من دمشق في طريقهم إلى المدينة المنورة فكان أهالي الكسوة مع أهالي دمشق يقومون باستقبال باشا الحج مع المحمل الشريف الذي يحوي صرة فيها كسوة الكعبة التي كانت تصنع في دمشق ويتم إرسالها وتكسى بها الكعبة قبل موسم الحج , وصرة ذهب للصرف على خدمة الحجاج من السلطان العثماني 0 كسوة الكعبة في العصر الحديث في العام 1920م أصدر الملك عبد العزيز آل السعود أمرا ملكيا بتشييد مصنع أم القرى لصناعة الكسوة الشريفة وكان أول مدير للمصنع الشيخ عبد الرحمن مظهر حسين مظهر الْنصاري وهو الذي قام باقتراح إنشاء المصنع في مكة المكرمة , وفي العام 1900م أنشأت السعودية مصنعا جديدا لكسوة الكعبة في أم الجود ما زال مستمرا إلى الآن في تصنيع الكسوة الشريفة , و يتم تغيير كسوة الكعبة مرة في السنة وذلك خلال موسم الحج , والكسوة التي يتم إزالتها من الكعبة تقطع إلى قطع صغيرة ويتم إهدائها إلى شخصيات إسلامية , في سنة 1902م قامت المملكة بإهداء قطعة إلى الْمم المتحدة التي تقوم بعرضها في قاعة الاستقبالات 0

03 وصف كسوة الكعبة تصنع كسوة الكعبة من الحرير الطبيعي الخالص المصبوغ باللون الْسود المنقوش عليه عبارة ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) , ( الله جل جلاله ) , ( سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ) , ( يا حنان يا منان ) , كما يوجد تحت الحزام على الْركان سورة الإخلاص مكتوبة داخل دائرة محاطة بشكل مربع من الزخارف الإسلامية , ويبلغ ارتفاع الثوب 14 متراً , ويوجد في الثلث الْعلى من هذا الارتفاع حزام الكسوة بعرض 95 سنتمتراً, وهو مكتوب عليه بعض الآيات القرآنية ومحاط بإطارين من الزخارف الإسلامية ومطرز بتطريز بارز مغطى بسلك فضي مطلي بالذهب , ويبلغ طول الحزام 40 متراً , ويتكون من ستة عشره قطعة , كما تشتمل الكسوة على ستارة باب الكعبة المصنوعة من الحرير الطبيعي الخالص, ويبلغ ارتفاعها سبعة أمتار ونصفاً وبعرض أربعة أمتار مكتوب عليها آيات قرآنية وزخارف إسلامية ومطرزة تطريزاً بارزاً مغطى بأسلاك الفضة المطلية بالذهب , وتبطن الكسوة بقماش خام , كما يوجد ست قطع آيات تحت الحزام , وقطعة الإهداء و 11 قنديلاً موضوعة بين أضلاع الكعبة , ويبلغ طول ستارة باب الكعبة 0.5 أمتار بعرض أربعة أمتار مشغولة بالآيات القرآنية من السلك الذهبي والفضي , وعلى الرغم من مكننة الإنتاج , فإن العمل اليدوي ما زال يحظى بالاهتمام 0 يستهلك الثوب الواحد600 كجم من الحرير الطبيعي , ويبلغ مسطح الثوب 650 متراً مربعاً , ويتكون من 40 طاقة قماش طول الواحدة14 متراً بعرض 95 سم , وتبلغ تكاليف الثوب الواحد للكعبة حوالي 10 مليون سعودي ؛ هي تكلفة الخامات وأجور العاملين والإداريين وكل ما يلزم الثوب , ويبلغ عدد العاملين في إنتاج الكسوة 240 عاملاً وموظفاً وفنياً وإداريًّا 0 عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلادَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَ يْكُمْ

04 إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } سورة البقرة388 قال تعا{ وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَ ا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا } النساء5 قال تعا{ لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُو نَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَا نَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } المائدة 97 التاسعالـــــريــش الريش في أصل اللغة يدل على حسن الحال وما يكتسب الإنسان من خير وفي لسان العرب الريش : كسوة الطائر , والجمع أرياش ورياش ؛ وواحدته ريشة , والريش والرياش : الخصب والمال والْثاث واللباس الحسن الفاخر , قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير قوله تعالى ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ) الْعراف , قال رحمه الله : يمنن الله تعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش , ستر للعورات وهي السوءات والرياش أو الريش ما يتحمل به ظاهرا 0 فالْول من الضروريات 0 والريش من التكملات والزيادات0 قال ابن جرير : الرياش في كلام العرب الْثاث وما ظهر من الثياب 0 عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى ( يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ) سورة الأعراف 31

05 العاشرالخـــــــمار ففي لسان العرب : والخِمَارُ للمر أَة , وهو النَّصِيفُ , وقيل : الخمار ما تغطي به المرأَة رأَ سها, وجمعه أَخْمِرَةٌ وخُمْرٌ وخُمُرٌ , وجاء في الموسوعة الفقهية : الخمار من الخمر , وأصله الستر, يقال : خمر الشيء يخمره خمرا , وأخمره أي ستره , وكل مغطى مخمر يقال : خمرت الإناء أي غطيته , وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { خمروا آنيتكم } وفي رواية { خمروا الآنية وأوكئوا الْسقية } وكل ما يستر شيئا فهو خماره , لكن الخمار غلب في التعارف اسما لما تغطي به المرأة رأسها , يقال : اختمرت المرأة وتخمرت : أي لبست الخمار , وجمع الخمار خمر , قال الله تعالى { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } ,ولا يخرج المعنى الاصطلاحي للخمار في الجملة عن المعنى اللغوي السابق , لْن بعض الفقهاء يعرفونه بأنه : ما يستر الرأس والصدغين أو العنق 0 عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) سورة النور 87 الحادي عشرالنــــعال في لسان العرب : النَّعْل والنَّعْلةُ : ما وَقَيْت به القدَم من الَْرض , مؤنثة , النَّعْلُ , وفي القاموس المحيط النَّعْلُ : ما وَقَيْتَ به القَدَمَ من الْرضِ , كالنَّعْلَةِ , مُؤَنَّثَةً جمعه : نِعالٌ عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى ( إني أنا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى ) طه 73

06 الثاني عشر : السابغات المعنى جاء في الصحاح : شيءٌ سابِغٌ , أي كاملٌ وافٍ , وسَبَغَتِ النعمةُ تَسْبُغُ بالضم سُبوغاً : اتسعتْ , وأَسْبَغَ الله عليه النعمة , أي أتمَّها , وإسْباغُ الوضوءِ : إتمامُه , وسَبَّغَتِ الناقةُ تَسْبيغاً : ألقت ولدها وقد أشعَرَ , وذَنَ بٌ سابِغ , أي وافٍ , والسابِغَةُ : الدرعُ الواسعةُ , ورجلٌ مُسْبِغٌ : عليه درعٌ سابِغَةٌ 0 نوعها قال ابن كثير : هي الدروع , وقال القرطبي : أي دروعا سابغات , أي كوامل تامات واسعات ؛ يقال : سبغ الدرع والثوب وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه وفضل منه , وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : هذا توجيه من الله سبحانه إلى داود عليه الصلاة والسلام أن يعمل السابغات وهي الدروع التي تلبس في الحرب 0 عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى ( أَنِ اعْمَلْ سَابِغَات وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير ) سبأ 77 الثالث عشراللبـــــوس المعنى لسان العرب : اللُّبْسُ , بالضم : مصدر قولك لَبِسْتُ الثوبَ أَلْبَس , واللِّباسُ : ما يُلْبَس , وكذلك المَلْبَس واللِّبْسُ , بالكسر , مثلُه , ابن سيده : لَبِسَ الثوب يَلْبَسُه لُبْساً وأَلْبَسَه إِياه , وأَلْ بَس عليك ثوبَك , واللَّبُوس ما يُلبس ؛ وفي الصّحّاح في اللغة : اللُبْسُ بالضم : مص در قولك لَبِسْتُ الثوبَ ألْبَسُ , واللِباسُ : ما يُلْبَسُ , وكذلك المَلْبَسُ , واللِ بْسُ بالكسر مثله , وفي تفسير الجلالين : ( وعلمناه صنعة لبوس ) وهي الدرع لْنها تلبس , وقال ابن كثير : وقوله ( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم ) يعني صنعة

00 الدروع, وقال القرطبي : يعني اتخاذ الدروع بإلانة الحديد له , واللبوس عند العرب السلاح كله ؛ درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا , واللبوس كل ما يلبس 0 عدد وردود الاسم في القرآن قال تعالى ( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ) الأنبياء 90 الرابع عشرالحلــــــية قال ابن كثير : ( أومن ينشأ في الحلية )أي المرأة ناقصة يكمل نقصها بلبس الحلي , منذ تكون طفلة , فالْنثى ناقصة الظاهر والباطن في الصورة والمعنى , فيكمل نقص مظاهرها وصورتها بلبس الحلي , ليجبر ما فيها من نقص 0 عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ) الرعد 79 ،وقال تعالى ( وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) النحل 74 ،وقال تعالى ( وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) فاطر 73،وقال تعالى ( أومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) الزخرف 79

00 الخامس عشرالأثـــــــاث معنى الأثاث بالقرآن أثاث البيت , وهو متاع البيت الكبير وأصله من أثّ أي كثُر وتكاثف ويقال للمال إذا كثُر أثاث , وليس لكلمة الْثاث مفرد , وإنما يقال أثاث للمفرد والجمع , قال ابن عبـاس :الْثاث : الـمتاع , وقال الـحسن :الْثاث : أحسن الـمتاع , وقال مجاهد الـمتاع , وقال فيه ابن زيد الْثاث :الـمتاع , أحسن متاعا , تفسير ابن كثير : أي : كانوا أحسن من هؤلاء أموالا وأمتعة ومناظر وأشكالا , ومنهم من قال في الْثاث : هو المال , ومنهم من قال : المتاع , ومنهم من قال : الثياب 0 عدد وروده بالقرآن أثاث ورد ذكرها مرتان وعدد السور التي ذكرت فيها سورتان ، قال تعالى ( وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَا مَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ ) النحل 90 ، وقال تعالى ( وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً ) مريم 94 السادس عشرالمتـــــــاع أدوات تجعل من الحياة في ال بيت مرفّهة , وليس لكلمة المتاع مفرد , ويطلق المتاع على ما يُستخرج من الْرض كالحديد والنحاس والقصدير , وتطلق على ما ينتفع به في البيت من متاع ( أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُ وقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُّ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الَْرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُّ الَْمْثَالَ ) ( الرعد 10 , )وتطلق على كل ما ينتفع به من طعام وغيره, قال تعالى ( وَاللهُّ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الَْنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَ ا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ) ( النحل 00 ) , وقال تعالىلَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ

09 مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللهَُّ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ ) ( النور 29 , ) وقال تعالىنَ حْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ (( الواقعة 03 ) , وقال تعالى ( مَتَاعًا لَّكُمْ وَلَِْنْعَامِكُمْ ) النازعات 33 السابع عشرسرابيـــــل المعنى قال المفسرون أن كلمة سرابيل كلمة أعجمية وقال اكثرهم انها كلمة فارسية , وإن كان هناك رأي يقول أن جميع مافي القرآن عربي أصيل 0 السرابيل هي القمصان والثياب المتخذة من الصوف والكتان والقطنورد في قاموس المعاني قاموس عربي عربي : سرابيل : ما يُلبس من ثياب أو دروع , سرابيلهم : قمصانهم أو ثيابهم 0 السّرابيل : هي القُمصان والثياب المتخَذة من ا لصوف والكِتّان والقُطن , ومنه قول الشاعر لَبِيد : الحمد لله إذْ لم يأتِني أجَلي ,,, حتى اكتسَيْتُ من الإسلام سِرْبالا , سربل جمع : سِريالْ والسِّرْبالُ كما في لسان العرب القميص , والدِّرْع , وقيل : كُلُّ ما لُبِسَ فهو سِرْبالٌ , وقد تَسَرْبَلَ به , وسَرْبَ لَه إِياه , وسَرْبَلْتُه فَتَسَرْبَل أَي : أَلبسته السِّرْبالَ , وتَسَرْبَلَ هو : لبس السِّرْبال , وقال الراغب الْصفهاني : السربال : القميص من أي جنس كان , وتطلق السَّرابيلُ على الدروع , ومنه قول كعب بن زهير : شُمُّ العَرانِينِ أَبْطالٌ لبَوسُهُمُ ,,, من نَسْجِ دَاوُدَ في الهَيْجا سَرابِيلُ وورد عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه : ما تسربل قمتُ قط أي ما لبست السروال قائما قط 0 التفسير قال الطبري في تفسيره : سَرَابِيلهمْ قُمُصُهُمْ الَّتِي يَلْبَسُونَهَا , وَاحِدهَا : سِرْبَال , كَمَا قَالَ اِمْرُؤُ الْقَ يْس : لَعُوب تُنَسِّينِي إِذَا قُمْت سِرْبَالِي , حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْله ( سَرَابِيلهمْ مِنْ قَطِرَان ) قَالَ : السَّرَابِيل : الْقُمُص , وقال القرطبي في تفسيره : سرابيلهم أي قميصهم , عن ابن دريد وغيره , واحدها سربال , والفعل تسربلت وسربلت غيري ؛ قال كعب بن مالك : تلقاكم عصب حول النبي لهم ,,,, من نسج داود في الهيجا سرابيل , وقال ابن كثير في تفسيره :

00 سرابيلهم أي ثيابهم التي يلبسونها من قطران , وهو الذي تهنأ به الإبل , أي تطلى , قال قتادة : وهو ألصق شيء بالنار , وكان ابن عباس يقول : القطران هو النحاس المذاب وهو مروي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة , أي من نحاس حار قد انتهى حره , وقال الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان : ( وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم ) والمراد بهذه السرابيل : القمصان ونحوها من ثياب القطن والكتان والصوف , وقوله هنا : ( وسرابيل تقيكم بأسكم ) المراد بها الدروع ونحوها , مما يقي لابسه وقع السلاح , وقال محمد متولي الشعراوي في تفسيره خواطر : والسرابيل جمع سِرْبال وهو ما يلي الجسد , وهو ما نسميه في عصرنا قميص , وإذا كان السِّرْبال من قطران ؛ فهو أسود لاذع نتن الرائحة سريع الاشتعال ؛ وتلك صفات القطران , وهو شيء يسيل من بعض أشجار البادية وتلك صفاته , وهم يستخدمونه لعلاج الجمال من الجرب 0 عدد وردوده بالقرآن وردت اللفظة مرتان هما : 7- قال تعالى ( سَرَابِيلُ هُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ ) ( سورة إبراهيم 50 ) 3- قال تعالى ( وَاللَِّهُ جَعَلَ لَكُم مِِّمَِّا خَلَقَ ظِلالاً وَجَعَلَ لَكُم مِِّنَ الجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَِّ ) سورة النحل 97 رابعااسماء الألوان في القرآن مقدمة حول اللون قال خالد المرضي في بحث له : اللون في القرآن الكريم , المتغلغل في ثنايا الآيات , يعدّ ظاهرةً فريدةً من مظاهر التعبير الفني , والجمالي , وحليةً لفظيةً يتميز بها الْسلوب القرآني المعجز , جاءت متناسقةً في النصّ لتؤدي وظيفةً هامة إلى جانب الوظائف التعبيرية التي حفل بها كتاب الله العزيز الحكيم 0