ملخص أحكام الحج من الموسوعة الفقهية

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٧١ :ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻘﺎت ﻣﻌﻴﻦ، ﺑﺮا أو ﺑﺤﺮاً أو ﺟﻮا - ٣ ﻣﻌﲔ، ﺑﺮا أو ﲝﺮاً أو ﺟﻮا اﺟﺘﻬﺪ وأﺣﺮم إذا ﺣﺎذى ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، : وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. ﻣﻴﻘﺎﺗﺎً ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻴﺖ .واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﺻﺪر ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ  ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻘﺎت ﻣﻌﲔ، ﺑﺮا أو ﲝﺮاً أو ﺟﻮا ، ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺎذي وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺘﺎط وﳛﺮم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،وﱂ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺷﺪﻩ إﱃ اﶈﺎذاة ،اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﺑﻮﻗﺖ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ أﺣﺮم ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﶈﺎذاة؛ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺆﺧﺮ اﻹﺣﺮام، وﺬا ﺻﺪر ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﺑﻪ أﻓﱴ اﺑﻦ ﺑﺎز . ﻫﻞ ﺟﺪة ﻣﻴﻘﺎت؟ - ٤ ﳛﺎذي ﻻﱠ ز ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ وﳛﺮم ﻣﻦ ﺟﺪة، إﻻ أﺎو أن ﻳﺘﺠ ﺟﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎً، وﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪٍ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻤﻦ ﻗﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﳉﺰء اﶈﺎذي ﳍﺎ ﻣﻦ ،ﻣﻴﻘﺎﺗﺎً ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮدان؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎدف ﻣﻴﻘﺎﺗﺎً ﻗﺒﻠﻬﺎ، وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، وﺑﻪ . ﺻﺪرت ﻓﺘﻮى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ، وﻗﺮار ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ  ﻄﺎﺋﺮة، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺆﺧﺮ إﺣﺮاﻣﻪ إﱃ ﺟﺪة، ﻣﻦ ﱂ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام ﰲ اﻟ ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺮم ﰲ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ، وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﻒ رأﺳﻪ، ﻓﺈذا وﺻﻞ إﱃ ﺟﺪة اﺷﱰى إزاراً وﺧﻠﻊ اﻟﻘﻤﻴﺺ، وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻟﺒﺴﻪ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻛﻔﺎرة، وﻫﻲ إﻃﻌﺎم ﺳﺘﺔ أو ،أو ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ أو أرزٍ ﻣﻦ ﲤﺮٍ ﻧﺼﻒ ﺻﺎعٍ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔٍ ،ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺔ أﻳﺎم، أو ذﺑﺢ ﺷﺎة، وﻫﺬا ﻗﺮار اﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛ .اﻹﺳﻼﻣﻲ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٨١ ﺣﻜﻢ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺑﺪون إﺣﺮام - ٥ ﺮام وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻺﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎتﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﺑﻐﻴﺮ إﺣ - ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﺪاً ﻟﻨﺴﻚ اﳊﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة، وﲡﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﺑﻐﲑ إﺣﺮام، ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻪ، : واﻹﺣﺮام ﻣﻨﻪ، ﻓﺈن ﱂ ﻳﺮﺟﻊ أَﰒِ ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪم، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ .اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﺑﺪون إﺣﺮام ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻌﺪم ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ - ﻣﻜﺔ ﻟﻌﺪم ﲪﻠﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﺤﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﲡﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﺑﺪون إﺣﺮام ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻳﺄﰒ ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻪ اﳌﺨﻴﻂ، وﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ . ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﺑﻐﻴﺮ إﺣﺮام ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻨﻪ - ﻣﻦ ﲡﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﺑﻐﲑ إﺣﺮام ﰒ رﺟﻊ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻨﻪ، ﻓﻼ دم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻞ . .وﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻘﺎت، ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎت - ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻘﺎت، ﰒ رﺟﻊ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺪم، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ واﺧﺘﻴﺎر ، اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل زﻓﺮ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك .واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، واﺑﻦ ﺑﺎز، اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺟﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﻧﺴﻜﺎً ﺛﻢ أرادﻩإذا - إذا ﺟﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺪ ﻧﺴﻜﺎً، ﰒ أرادﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ .اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﻟﻤﺮور ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺴﻚ - ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺴﻚﺣﻜﻢ اﻹﺣﺮام ﻟﻤﻦ ﺟﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﻞ - ﻧﻘﻞ ، و دﺧﻮل اﳊﺮم ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺣﺮامﻣﻦ ﺟﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺴﻜﺎً، وﻻ ﻳﺮﻳﺪ .اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٩١ ﺣﻜﻢ اﻹﺣﺮام ﻟﻤﻦ ﺟﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺴﻚ - ﺑﻘﺼﺪ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﳊﺎﺟﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر، -ﳑﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﻚ –ﻣﻦ ﺟﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻹﺣﺮام وﻻ ﳚﺐ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﺈﻧﻪ أﲪﺪ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﺒﺨﺎري، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻨﻮوي،واﺑﻦ .واﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ، واﻟﺰرﻛﺸﻲ، واﻟﺼﻨﻌﺎﱐ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، اﻟﻘﻴﻢ :اﻟﻤﺮور ﺑﻤﻴﻘﺎﺗﻴﻦ - ﻳﺘﺠﺎوز أول ﻣﻴﻘﺎت ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻣﻴﻘﺎت آﺧﺮ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻻ ﳚﻮز ﳌﺮﻳﺪ اﻟﻨﺴﻚ أن أﻗﺮب إﱃ ﻣﻜﺔ أو أﺑﻌﺪ، ﻣﺜﻞ أن ﻳﱰك أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ذي اﳊﻠﻴﻔﺔ ﺣﱴ ﳛﺮﻣﻮا ﻣﻦ اﳉﺤﻔﺔ، أو أن ﻳﱰك أﻫﻞ اﻟﺸﺎم اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﳉﺤﻔﺔ إﱃ ذي اﳊﻠﻴﻔﺔ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻮ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، واﺧﺘﺎرﻩ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻫ . اﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﺼﻨﻌﺎﱐ،واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً :ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ - ٦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﳌﻮاﻗﻴﺖ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻹﲨﺎع، ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﳌﺮﻏﻴﻨﺎﱐ، .ﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔواﻟﻨﻮوي، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮﻩ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وا اﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺣﺮام اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎت - ٧ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ اﳊﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ ﳎﺎوزة اﳌﻴﻘﺎت، ﺑﻼ إﺣﺮام، ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، وﻗﺪ م وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ، وﻳﻨﻌﻘﺪ إﺣﺮاﻣﻬﺎ وﻳﺼﺢﺣﺎﺋﻀﺎً ﻓﺈﺎ ﲢﺮ .اﻟﱪ، واﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ رﺟﺐاﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻴﻘﺎت اﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻲ - ٨ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻲ - ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﺑﲔ اﳌﻮاﻗﻴﺖ واﳊﺮم ﻛﺄﻫﻞ ﺟﺪة، وﻗﺪﻳﺪ، وﻋﺴﻔﺎن، وﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان، وﲝﺮة، وأم اﻟﺴﱠﻠَﻢ .

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٠٢ ﻣﻮﺿﻊ إﺣﺮام اﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻲ - ووﺟﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎً أو ﻧﺎزﻻً ﺑﲔ اﳌﻮاﻗﻴﺖ واﳊﺮم ﻓﺈن ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﺈن ﺟﺎوزﻩ أﰒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪم، ﻓﺈن ﻋﺎد إﻟﻴﻪ ﺳﻘﻂ اﻟﺪم، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮة( اﻟﺤﺮﻣﻲ)ﻣﻴﻘﺎت اﻟﻤﻜﻲ - ٩ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻜﻲ - ﻣﻦ ﻛﺎن داﺧﻞ اﳊﺮم ﻋﻨﺪ إرادة اﻹﺣﺮام، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ أو ﻋﺎﺑﺮ : اﳌﻜﻲ ﻫﻮ .ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻴﻘﺎت اﻟﻤﻜﻲ ﻟﻠﺤﺞ - ، وﻗﺪ أو ﻧﺎزﻻً ﻨﺰﻟﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎً ﻣﻜﺔ أو اﳊﺮم، ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻦ ﻣ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ .ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ ﺣﺰم، واﻟﻘﺮﻃﱯ، واﻟﻨﻮوي

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ١٢ اﻹﺣراماﻹﺣرام: : اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊاﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ ، و ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺣﺮام ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً - ١ : اﻹﺣﺮام ﻟﻐﺔً أﺣﺮم اﻟﺮﺟﻞ إذا دﺧﻞ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﻋﻬﺪ أو ﻣﻴﺜﺎق؛ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ : ﰲ اﳊﺮﻣﺔ، ﻳﻘﺎل ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل .ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻼﻻً ﻟﻪ :اﻹﺣﺮام اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻫﻮ ﻧﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﺴﻚ، وﻫﺬا ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، .واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺣِﻜَﻢ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻹﺣﺮام - ٢ :ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻹﺣﺮام ﻋﺰ وﺟﻞاﺳﺘﺸﻌﺎر ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ -١ ﺗﻠﺒﻴﺔ أﻣﺮﻩ ﺑﺄداء اﻟﻨﺴﻚ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ اﶈﺮم -٢ اﺳﺘﺸﻌﺎر إرادة ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ -٣ . اﻻﻣﺘﺜﺎل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ -٤ ﺣُﻜﻢ اﻹﺣﺮام - ٣ .ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، اﺑﻦ ﺣﺰم، و ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻨﺴﻚ، ﺣﺠﺎ ﻛﺎن أو ﻋﻤﺮة اﻹﺣﺮام ﻣﻦ  اﻻﻏﺘﺴﺎل - ١ ﺣﻜﻢ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻠﻤﺤﺮم - اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، : ﻳُﺴﻦﱡ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻺﺣﺮام، وﻫﻮ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ . وﺣﻜﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮوي اﻹﲨﺎع. واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٢٢ ﺣﻜﻢ اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء - ٢ : ﻳُﺴﻦﱡ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻺﺣﺮام، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ .واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔاﳊﻨﻔﻴﺔ، اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻠﺒﻴﺪ اﻟﺮأس - ٣ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺤﺮمُ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻹﺣﺮام أن ﻳﻠﺒﺪرأﺳﻪ، وذﻟﻚ ﳌﻦ ﻳﻄﻮل ﻣﻜﺜﻪ ﰲ أﻋﻤﺎل .اﳊﺞ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻗﻮل ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ، وﻗﻮل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي ﻓﻴﻪ اﻹﲨﺎع . اﻹﺣﺮام ﻓﻲ إزار ورداء - ٤ .ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، و ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻹﺣﺮام ﰲ إزار ورداء إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺤﺮم إزاراً أو ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻧﻌﻼً - ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ، و ، ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔإن ﱂ ﳚﺪ اﶈﺮم إزاراً، ﻟﺒﺲ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ، وإن ﱂ ﳚﺪ ﻧﻌﻠﲔ .ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻄﻴﺐ - ٥ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام - اﻟﺘﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻻ ﰲ اﻟﺜﻴﺎب، ﻣﺴﻨﻮنٌ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺣﺮام؛ اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻪ، وﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﺟﺮﻣﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ .ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺘﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺛﻮب اﻹﺣﺮام - اﻹﺣﺮام وﺑﻌﺪﻩ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وﻗﻮل ﳝﻨﻊ اﶈﺮم ﻣﻦ ﺗﻄﻴﻴﺐ ﺛﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ .ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻗﻮلٌ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﺧﺘﺎرﻩ اﻵﺟﺮي، وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﻹﺣﺮام ﻋﻘﺐ ﺻﻼة - ٦ : اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٣٢ : اﻟﻘﻮل اﻷول ﺗُﺴﻦ ﺻﻼة رﻛﻌﺘﲔ ﻋﻨﺪ إرادة اﻹﺣﺮام، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚاﳊﻨﻔﻴﺔ، : اﻷرﺑﻌﺔ : اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﺣﺮام ﺻﻼة ﲣﺼﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ وﻗﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﺳﺘﺤﺐ أن ﳛﺮم ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ، وﻫﻮ رواﻳﺔٌ ﻋﻦ أﲪﺪ،واﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﻷﻟﺒﺎﱐ واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ .ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﻘﺐ ﺻﻼة ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أﻧﻪ: وزاد اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ - ٧ ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ - :اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔً إﺟﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎدي، وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ . :اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ، ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ، إن : ﻫﻲ ﻗﻮل اﶈﺮم .اﳊﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﳌﻠﻚ، ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ - . اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺳﻨﺔٌ ﰲ اﻹﺣﺮام، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻗﻮل اﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ - . ﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. ﻳُﺴﻦﱡ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮأة - ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ . ﻧﻔﺴﻬﺎاﳌﺮأة ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺎ، وإﳕﺎ ﺗﻠﱯ ﺳﺮا ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗُﺴﻤِﻊ ﺑﻪ .ﲨﺎﻫﲑ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ إﲨﺎﻋﺎ وﻗﺖ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ -  اﺑﺘﺪاء وﻗﺖ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺒﺘﺪئ اﶈﺮم ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ، إذا رﻛﺐ داﺑﺘﻪ واﺑﺘﺪأ اﻟﺴﲑ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ورواﻳﺔٌ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٤٢  ﺎء وﻗﺖ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞاﻧﺘﻬ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﳊﺞ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء رﻣﻲ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﳌﻔﺮد، واﻟﻘﺎرن، واﳌﺘﻤﺘﻊ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، .واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أم أﺣﻜﺎم اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ - ١ أﻧﻮاع اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ - :اﻹﻓﺮاد: اﻟﻨﻮع اﻷول .وﻫﻮ أن ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻔﺮداً :اﻟﻘﺮان:اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ .وﻫﻮ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ ﻣﻌﺎً ﰲ ﻧﺴﻚ واﺣﺪ :اﻟﺘﻤﺘﻊ:اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞ، ﰒ ﳛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ. ﺟﻮاز اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ - ، وﻛﻠﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﻓﺮاد، أو اﻟﻘﺮان، أواﻟﺘﻤﺘﻊ: ﳚﻮز اﻹﺣﺮام ﺑﺄي اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺎوردي، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﻟﺒﻐﻮي، ذﻟﻚ، ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ، و ﺻﺤﻴﺤﺔ، وﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ واﺑﻦ ﻫﺒﲑة، واﺑﻦُ ﻗﺪاﻣﺔ، واﻟﻘﺮﻃﱯ، واﻟﻨﻮويﱡ، واﺑﻦ ﺑﺎز، وأﺛﺒﺖ آﺧﺮون اﳋﻼف ﰲ .ﻟﺔاﳌﺴﺄ ﻧﺴﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - اﻟﻨﺴﻚ اﻟﺬي أﺣﺮم ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺮان، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ، وأﲪﺪ ﰲ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻨﻪ، وﻫﻮ ﻗﻮل أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ، ﻛﺈﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ، واﺑﻦ اﳌﻨﺬر، اﳍﻤﺎم، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺣﺰم، واﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﻜﻤﺎل اﺑﻦ .واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٥٢ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺴﺎك - اﻟﺘﻤﺘﻊ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺴﻖ اﳍﺪي، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وأﺣﺪ ﻗﻮﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺣﺰم، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، واﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ. ﺗﻌﻴﻴﻦ أﺣﺪ اﻷﻧﺴﺎك - ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳُﻌﲔﱢ ﻣﺎ ﳛﺮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎك ﻋﻨﺪ أول إﻫﻼﻟﻪ، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﲨﻬﻮر . اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﺢ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻹﺣﺮام اﻟﻤﺒﻬﻢ - إذا أﺣﺮم وﱂ ﻳﻌﲔﱢ ﻧﺴﻜﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ إﺣﺮاﻣﻪ، وﻳﺼﺮﻓﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﺴﻚ ﻗﺒﻞ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، : اﻟﻨﺴﻚ، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺷﺮوﻋﻪ ﰲ أﻓﻌﺎل .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻮى - ﻣﻦ ﻟﱮ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻧﻮى، ﻛﺄن ﻳﻨﻮي اﻟﻘﺮان، وﳚﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻹﻓﺮاد، وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ .اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، و ﲟﺎ ﻧﻮى، ﻻ ﲟﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﳏُْﺮِﻣﺎً ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ - ﻣَﻦْ أﺣﺮم ﺑﺸﻲء ﻣﻌﲔ، ﰒ ﻧﺴﻲ ﻣﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﺞ وﻋﻤﺮة، وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ . اﻟﻘﺎرن، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻹﺣﺮام ﺑﻤﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ ﻓﻼن - ﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﺣﺮام ﲟﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ ﻓﻼن اﻧﻌﻘﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﲟﺜﻠﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ ﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻳﺼﺮﻓﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻓ .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٦٢ اﻹﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺞ - ٢ ، ﰒ ﳝﻀﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺣﺠﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻃﻮاف واﺣﺪ، وﻫﻮ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ، وﻟﻴﺲ ﺳﻌﻲ واﺣﺪ، وﻫﻮ ﺳﻌﻲ اﳊﺞ، وﻻ ﳛﻞ إﻻ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دم، وإن ﻛﺎن .ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻟﺤﺞ - ٣ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮان - .ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻤﺮة ﰲ ﺣﺠﺔ: أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ ﻣﻌﺎً ﰲ ﻧﺴﻚ واﺣﺪ، ﻓﻴﻘﻮل إﻃﻼق اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮان - اﻟﺴﻠﻒ، ﻗﺮر ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮان ﰲ ﻋﺮف .ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﻜﻤﺎل اﺑﻦ اﳍﻤﺎم، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، وﻏﲑﻫﻢ ﺻﻮر اﻟﻘﺮان - :ﻟﻠﻘﺮان ﺛﻼث ﺻﻮر ﺻﻮرة اﻟﻘﺮان اﻷﺻﻠﻴﺔ: اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻤﺮة وﺣﺠﺎ، أو : أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ ﻣﻌﺎ، ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ إﺣﺮاﻣﻪ، ﻓﻴﻘﻮل .ﻟﺒﻴﻚ ﺣﺠﺎ وﻋﻤﺮة إدﺧﺎل اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة: اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة، ﰒ ﻳُﺪﺧِﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺞ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ اﻟﻄﻮاف، وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ، أو وﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﲤﺎم ﻧﺴﻚ اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﳊﺞ : اﻟﻌﻤﺮةﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إدﺧﺎل اﳊﺞ ﻋﻠﻰ ، و ﻣﻦ أﺗﺎﻫﺎ اﳊﻴﺾ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻮف اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ، واﻟﻘﺮﻃﱯ، واﻟﺮﻣﻠﻲ، .ووﺻﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ واﻟﻨﻮوي اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺼﺤﺔ أﻧﻪ ﺷﺬوذ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٧٢  ﻳﺸﱰط ﰲ إدﺧﺎل اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮاف، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، .أﺑﻮ ﺛﻮر، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل أﺷﻬﺐ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ :اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ :ﻣﻔﺮداً، ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺎرﻧﺎً، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : اﻟﻘﻮل اﻷول وﻳﺘﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ﻻ ﻳﺼﺢ إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﺞ، ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ، ﺣﺠﻪ ﻣﻔﺮداً، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﺢ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،وﺑﻪ . ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، واﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺧﺘﺎرﻩ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﳚﻮز إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﺞ، وﻳﻜﻮن ﻗﺎرﻧﺎً، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء، واﻷوزاﻋﻲاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺪﱘ، واﻟﻠﺨﻤﻲ ﻣﻦ ا ، .وﻗﻮاﻩ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎرن - ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎرن واﳌﻔﺮد واﺣﺪ، ﻓﺎﻟﻘﺎرن ﻳﻜﻔﻴﻪ إﺣﺮام واﺣﺪ، وﻃﻮاف واﺣﺪ، وﺳﻌﻲ واﺣﺪ، وﻻ ﳛﻞ إﻻ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل اﳊﺞ، وﺗﻨﺪرج أﻓﻌﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ أﻓﻌﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔاﳊﺞ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ،وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ .واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،واﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري اﻟﺴﻠﻒ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،  وﺟﻮب اﻟﻬﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرن ﳚﺐ اﳍﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرن ، اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، : وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .اﻟﻔﻘﻬﺎءواﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ - ٤ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻤﺘﻊ - .اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻫﻮ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞ، ﰒ ﳛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٨٢ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ - : اﻟﺴﺒﺐ اﻷول أن اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﺳﻘﺎط أﺣﺪ اﻟﺴﻔﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ، ﻓﺸﺄن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻜﲔ أن ﳛﺮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت، وأن ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﻩ، ﻓﺈذا ﲤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﻜﲔ ﰲ ﺳﻔﺮة واﺣﺪة، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻘﻂ أﺣﺪﳘﺎ، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸﺮعُ اﻟﺪمَ ﺟﺎﺑﺮاً ﳌﺎ ﻓﺎﺗﻪ، وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳍﺬا اﳌﻌﲎ، وﺟﺐ اﻟﺪم أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرن، وﻛﻞ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﰲ وﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﱂ ﳚﺐ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﻛﺎن أو ﻗﺎرﻧﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ . اﳌﻴﻘﺎت وﻻ اﻟﺴﻔﺮ :اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐ، وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﺣﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة إﱃ وﻗﺖ اﳊﺞ، وﻫﺬا ﻳﺪل ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﲦﺔ *٦٩١: اﻟﺒﻘﺮة ﲤﺘﻌﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ، وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻠﺬذ . واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺸﻲء :اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ .أن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲰُﱢﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدﺗﲔ :اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ .أن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻤﺘﻌﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﺣﱴ أدرك إﺣﺮام اﳊﺠﺔ : واﻟﺴﺒﺒﺎن اﻷوﻻن ﳘﺎ اﳌﺸﻬﻮران ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ . ﺻﻮر اﻟﺘﻤﺘﻊ - :اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن :اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﳊﺞ، ﰒ ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ .ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع، وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﻟﻘﺮﻃﱯ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٩٢ ﻓﺴﺦ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻋﻤﺮة: اﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺎرﺋﺔ أن ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ، ﰒ ﻗﺒﻞ ﻃﻮاﻓﻪ، ﻳﻔﺴﺦ ﺣﺠﻪ إﱃ ﻋﻤﺮة، ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة وﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔٌ أﺣﺮم ﺑﺎﳊﺞ، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺗﺼﺢ ﻋﻨﺪ .واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﺑﻦ ﺑﺎز، اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ  . ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻓﺴﺦ اﳊﺞ إﱃ ﻋﻤﺮة ﻣﻔﺮدة ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﳊﺞ ﺷﺮوط اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ -  ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ اﻟﺤﺞ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ أﺷﻬﺮ: اﻟﺸﺮط اﻷول اﺑﻦ ﺣﺰم، اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ، و ﺘﻊ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞﻳﺸﱰط ﻟﻠﺘﻤ .واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ :ﺛﺎﻧﻴﺎً أن ﺷﻬﻮر اﳊﺞ أﺣﻖ ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة؛ ﻷن اﻟﻌﻤﺮة ﺟﺎﺋﺰة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ واﳊﺞ إﳕﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺷﻬﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻓﺈذا ﺟﻌﻞ أن ﻳﺤﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ: اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺞ ﰲ أن ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﻋﺎﻣﻪ، ﻓﺈن اﻋﺘﻤﺮ ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞ ﻓﻠﻢ ﳛﺞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم، ﺑﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، ووﺻﻒ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻧﻘﻞ، و اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺘﻤﺘﻊ .اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻮاﻩ أﻧﻪ ﺷﺬوذ ﻋﺪم اﻟﺴﻔﺮ: اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳊﻨﻔﻴﺔ، : ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﺸﱰط ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ أن ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ، وﻫﺬا واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ .،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ :أن ﻳﺤﻞ ﻣﻦ إﺣﺮام اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ: اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ واﻟﺘﻘﺼﲑ، ﻗﺒﻞ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺎﳊﺞ، ﻓﺈن أدﺧﻞ اﳊﺞ .ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻗﺎرﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٠٣ . ﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﻤﺮة أو ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ: اﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط ﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﻤﺮة أو ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : اﻟﻘﻮل اﻷول ﻻ ﺗﺸﱰط ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، .ﰲ اﻷﺻﺢ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲواﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺸﱰط ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، ووﺟﻪٌ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ .ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ -  :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻛﻮن اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻋﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ : اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔﻻ ﻳﺸﱰط ﻛﻮن اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻋﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق .اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ  : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﳊﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮآن، ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻵﻓﺎﻗﻲ، ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺪم، ﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠ .واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ  ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮو اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام؟: ﻟﺜﺔاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ دم اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮان إﱃ :أﻗﻮال ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻘﻮل اﻷول ﺣﺎﺿﺮو اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻫﻢ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وأﻫﻞ اﳊﺮم وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳊﺮم . دون ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻄﱪي :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻢ أﻫﻞ اﳊﺮم، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﻗﺪﻣﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮوع .واﺳﺘﻈﻬﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، وأﻓﺘﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ١٣ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ -  ﻃﻮاف اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ وﺳﻌﻴﻪ ﻓﻴﻄﻮف وﻳﺴﻌﻰ، ﰒ ﳛﻠﻖ : ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻃﻮاﻓﺎن وﺳﻌﻴﺎن، ﻓﻴﺒﺪأ أوﻻً ﺑﻌﻤﺮة ﺗﺎﻣﺔ أو ﻳﻘﺼﺮ، وﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ، وﻳﺄﰐ ﺑﻄﻮاف ﻟﻠﺤﺞ وﺳﻌﻲ ﻟﻪ، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق . ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒاﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل : اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .ﻃﻮاف ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ، وﻃﻮاف ﳊﺠﻪ: وﺣﻜﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮاﻓﺎن  اﻟﻬﺪي ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻤﺘﻊ دم ﻧﺴﻚ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام، ﻓﻤﻦ ﱂ ﳚﺪ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ، و إذا رﺟﻊ وﺳﺒﻌﺔٍ ،ﰲ اﳊﺞ ﻼﺛﺔ أﻳﺎمٍ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺛ ،ﻃﱯ، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔرﺷﺪ، واﻟﻘﺮ .واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ،واﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﻻﺷﺘﺮاط ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة - ٥ ﺣﻜﻢ اﻻﺷﺘﺮاط ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة - ﻳﺼﺢ اﻻﺷﱰاط ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ﻃﺎﺋﻔﺔٌ واﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ . ﻣﺘﻰ ﻳﺸﺮع اﻻﺷﺘﺮاط؟ - ﻳﺸﺮع اﻻﺷﱰاط إذا ﺧﺎف اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﲤﺎم اﻟﻨﺴﻚ، وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، .واﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺷﺘﺮاط - : أن ﻳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة أو ﺣﺠﺔ ﻣﻔﺮداً أو ﻗﺎرﻧﺎً، أو ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً، ﰒ ﻳﻘﻮل : إن ﺣﺒﺴﲏ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻤﺤﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﲏ، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، أو ﻳﻘﻮل

اﻟدرر اﻟﺳﻧﯾﺔnet . dorar . www ٢٣ اﻟﻠﻬﻢ ﳏﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﲏ، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺻﻴﻎ . ﻟﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم اﻻﺷﱰاط ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ . أﺧﺮى  ﻓﻤﱴ وﺟﺪ اﻟﺸﺮط ﺣﻞ ﺑﻮﺟﻮدﻩ، أﻣﺎ إن ﻗﺎل . إن ﻗﺎل إن ﻣﺮﺿﺖ وﳓﻮﻩ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﻼل ﻓﻠﻲ أن أﺣﻞ، أو ﳏﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﲏ ﻓﻬﻮ ﳐﲑ ﺑﲔ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ إﺣﺮاﻣﻪ وﺑﲔ اﻟﺘﺤﻠﻞ، ﻷﻧﻪ ﺷﺮط ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮط، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ .اﻷﺻﺢ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻗﺮرﻩ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ  إذا ﺣﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻚ ﺑﻌﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻞ ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺪي وﻻ أﻧﻪ : ﻓﺎﺋﺪة اﻻﺷﱰاط ﺻﻮم وﻻ ﻗﻀﺎء وﻻ ﻏﲑﻩ، وﻫﺬا .اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔاﺑﻦ ﺣﺰم، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، و ، واﺧﺘﺎرﻩﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ  إن ﺷﺮط ﻗﻠﺐ ﺣﺠﻪ ﻋﻤﺮة ﺑﺎﳌﺮض أو ﳓﻮﻩ ﺟﺎز، وﲡﺰﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮة اﻹﺳﻼم، ﻧﺺﱠ .ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ  ﱄ أن أﺣﻞ ﻣﱴ ﺷﺌﺖ، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، : ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل .واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ