ب أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة بـ الشاملة ب

فقال: أنا مخالف له في كل شيء، وفي قول لا إله إ لا الله، لست أقول كما يقول. أنا أقول لا إله إلا الله الذي كلم موسى عليه السلام تكليما من وراء حجاب، وذاك يقول __________ 1 الانتقاء ص79. 2 شرح أصول اعتقاد أهل الس نة والجماعة 2/506. 3 لعله موسى بن أبي الجارود قال عنه النووي: "أحد أصحاب الشافعي والآخذين عنهوالرواة عنه"، وقال ابن هبة الله: "كان يفتي بمكة على مذهب الشافعي ولا يعلم تاريخ وفاته". تهذيب الأسماء واللغات 2/120؛ وطبقات الشافعي لابن هداية الله ص129. 4 هو إبراهيم بن إسماعيل بن عُلايَّة قال عنه الذهبي: "جهمي هالك كان يناظر ويقول بخلق القرآن مات سنة 218هـ"؛ ميزان الاعتدال1/20، وانظر ترجمته في لسان الميزان1/34،35. (1/35) لا إله إلا الله الذي خلق كلاما أسمعه موسى من وراء حجاب 1. 10- وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان، قال الشافعي "من قال القرآن مخلوق؛ فهو كافر"2. 11- وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزب ي قال: "قال رجل للشافعي، أخبرني عن القرآن خالق هو؟ قال الشافعي: اللهم لا، قال: فمخلوق؟ قال الشافعي: اللهم لا، قال: فغير مخلوق: قال الشافعي: اللهم نعم، قال: فما الدليل على أنه غير مخلوق؟ فرفع الشافعي رأسه وقال: تقر بأن القرآن كلام الله؟ قال: نعم. قال الشافعي: سبقت في هذه الكلمة، قال الله تعالى ذكرهشْرِكِينا اسْتاجااراكا فاأاجِرْهُ حاتىَّ ياسْماعا كالاما اللََِّّ 6." {كْلِيماً قال الشافعي: فتقر بأن الله كان، وكان كلامه؟ أو كان الله، ولم يكن كلامه؟ فقال الرجل: بل كان الله، وكان كلامه قال: فتبسم الشافعي وقال: يَ كوفيون إنكم لتأتوني بعظيم من القول إذا كنتم تقرنون بأن الله كان قبل القبل، وكان كلامه. فمن أين لكم الكلام: إن الكلام اللهُ، أو سوى اللهِ، أو غير اللهِ، أو دون الله؟ قال: فسكت الرجل وخرج" 3. 12- وفي جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي ـ من رواية أبي طالبالعشاري 4 ـ ما نصه قال: وقد

سئل عن صفات الله عزَّ وجلَّ، وما ينبغي __________ 1 الانتقاء ص79، والقصة ذكرها الحافظ عن مناقب الشافعي للبيهقي، اللسان 1/35. 2 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجم اعة 1/252. 3 مناقب الشافعي1/407،408. 4 هو محمد بن علي العشاري شيخ صدوق معروف وقد تفرد برواية هذا الجزء = (1/36) أن يؤمن به؛ فقال: "لله تبارك وتعالى أسماء وصفات، جاء بها كتابه وخبرَّ بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته، لا يسع 1 أحدا من خلق الله عزَّ وجل قامت لديه 1 الحجة أن القرآن نزل به، وصحَّ عنده 2 قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه، العدلا خلافه 3، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجنة عليه؛ فهو كافر بالله 4 عزَّ وجلَّ. فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر؛ فمعذور بالجهل؛ن علم ذلك لا يدرك بالعقل، و لا بالدراية 5 والفكر. ونحو ذلك إخبار الله عزَّ وجلَّ أنه سميع وأن له يدين بقوله عزَّ وجلَّ: {64." وأن له يمينا بقوله عزَّ وجللزمر: الآية67." وأن له وجهابقوله عزَّ وجلءٍ هاالِكٌ إِلاَّ واجْهاهُ 88." __________ 1 في الطبقات: "لا يسمع 1 في الطبقات: "عليه 2 في الطبقات: "عنه بقوله 3 في الطبقات: سقطت كلمة "خلافه 4 في الطبقات: "فهو بالله كافر . 5 في الطبقات: "ولا بالرواية". (1/37)

وقوله27.." وأن له قدما بقوله صلى عليه وسلم: "حتى يضع الرب عزَّ وجلَّ فيها قدمه" 1. يعني جهنم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله عزَّ وجلَّ أنه: "لقيالله عزَّ وجلَّ وهو يضحك إليه " 2، وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا، بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وأنه ليس بأعو ر لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذكر الدجال فقال: "إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور " 3، وأن المؤمنين يرون ربهم عزَّ وجلَّ يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر، وأن له أصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن عزَّ وجلَّ " 4. __________ 1 أخرجه البخاري كتاب التفسير باب: "وتقول هل من مزيد 8/594 ح4848، ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء 4/2187 ح2848 كلاهما من طريق قتادة عن أنس بن مالك 2 أخرجه البخاري: كتاب الجهاد باب الكافر يقتل المسلم 6/39 ح2826 ومسلم كتاب الإمارة باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة 3/1504 ح1890 كلاهما من طريق الأعرج عن أبي هريرة. 3 أخرجه البخاري: كتاب الفتن باب ذكر الدجال 13/91 ح7131، ومسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة باب ذكر الدجال وصفته 4/2248 ح2933 كلاهما من طريق قتادة عن أنس بن مالك 4 أخرجه بنحو هذا اللفظ أحمد في المسند 4/182 وابن ماجه في المقدمة باب: فيما أنكرت الجهمية 1/72 ح199 والحاكم في المستدرك1/525، والآجري في الشريعة ص317، وابن مندة في الرد على الجهمية ص87 جميعهم من حديث النواسبن سمعان، قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه"، وأقره الذهبي في التلخيص، وقال عنه ابن مندة: "حديث النواس بن سمعان حديث ثابت ر واه الأئمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم". (1/38) وإن1 هذه المعاني التي وصف الله عزَّ وجلَّ بها نفسه، ووصفه بها رسول صلى الله عليه وسلم تُدراك 2 حقيقتها3 تلك بالفكر والدراية 4، ولا يكفر بجهلها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه به، وإن

5 كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشهادة في السَّماع؛ "وجبت الدينونة" 6 على سامعه بحقيقته والشهادة عليه، كما عاين وسمع وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن نثبت 7 هذه الصفات، وننفي 8 التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقالشايْءٌ واهُوا السَّمِيعُ الْباصِيرُ11 " ... "9 آخر الاعتقاد "ب" قوله في القدر: 1- أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان، قال: سئل الشافعي عن القدر، فقال ما شئتا كان وإن لم أشأ ... وما شئتُ إن لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت ... ففي العلم يجري الفتى والمسنُ __________ 1 في الطبقات: "فإن 2 في الطبقات: "مما لا يدرك". 3 في الطبقات: "حقيقته 4 في الطبقات: "والروية 5 في الطبقات: "فإن كان 6 ما بين القوس مثبت من الطبقات. 7 في الطبقات: "يثبت 8 في الطبقات: "وينفى 9 نقل هذا الاعتقاد من نسخة مصورة من أصل خطي محفوظ في المكتبة المركزية بجامعة ليدن بهولندا. (1/39) على ذا مننت وذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن فمنهم شقين ومنهم سعيد ... ومنهم قبيحٌ ومنهم حسن 1 2- أورد البيهقيفي مناقب الشافعي أن الشافعي، قال: "إن مشيئة العباد هي إلى الله تعالى، ولا يشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين، فإن الناس لم يخلقوا أعمالهم، وهي خلق من خلق الله تعالى، أفعال العباد وإن القدر خيره وشرَّه من الله عزَّ وجلَّ، وإن عذاب القبر حقٌّ، ومساءلة أهل القبور حقٌّ، والبعث حقٌّ، والحساب حق والجنَّة والنار حق، وغير ذلك مما جاءت به السنن" 2.

3- وأخرج اللالكائي، عن المزني، قال "قال الشافعي: تدري ما القدري؟ الذي يقول: إن الله لم يخلق الشيء حتى عمل به" 3. 4- وأورد البيهقي، عن الشافعي حيث قال: "القدرية الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم مجوس هذه الأمة" 4، الذينيقولون إن الله لا يعلم المعاصي حتى تكون" 5. 5- وأخرج البيهقي، عن الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه كان يكره الصلاة خلف القدري 6. __________ 1 مناقب الشافعي1/412،413؛ شرح أصول اعتقاد أهل السنة 2/702. 2 مناقب الشافعي1/415. 3 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجما عة 2/701. 4 أخرجه أبو داود: كتاب السنة باب في القدر 5/66 ح4691، والحاكم في المستدرك1/85 كلاهما من طريق أبي حازم عن ابن عمر، قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر ولم يخرجاه" وأقره الذهبي. 5 مناقب الشافعي1/413. 6 مناقب الشافعي 1/413. (1/40) "ج" قوله في الإيمان 1- أخرج ابن عبد البر، عن الربيع، قال: "سمعت الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل واعتقاد بالقلب، ألا ترى قول الله عزَّ وجل143." يعني صلاتكم إلى بيت اقدس؛ فسمى الصلاة إيمانا وهي قول وعمل وعقد" 1. 2- وأخرج البيهقي، عن الربيع بن سليمان، قال: "سمعت الشافعي يقول: الإيمان قو ل وعمل يزيد وينقص" 2. 3- وأخرج البيهقي، عن أبي محمد الزبيري قال: "قال رجل للشافعي: أي ُّ الأعمال عند الله أفضل؟ قال الشافعي: ما لا يقبل عملا إلا به قال: وما ذاك؟ قال: الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو، أعلى الأعمال درجة، وأشرفها منزلة، وأسناها حظا، قال الرج ل: ألا تخبرني عن الإيمان: قول وعمل، أو قول بلا عمل؟ قال الشافعي: الإيمان عمل لله، والقول بعض ذلك العمل، قال الرجل: صف لي

ذلك حتى أفهمه قال: الشافعي: إن للإيمان حالات ودرجات وطبقات، فمنها التام، المنتهي تَامه، والناقص البين نقصانه، والراجح الزائدة رجحانه؛ قال الرجل: وإن الإيمان لا يتم وينقص ويزيد؟ قال الشافعي: نعم، قال: وما الدليل على ذلك؟ قال الشافعي: إن الله جل ذكره فرض الإيمان على جوار ح بني آدم، فقسَّمه فيها، وفرَّقه عليها، فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وُكنِلت به أختها لفرض من الله تعالى: __________ 1 الانتقاء ص81. 2 مناقب الشافعي1/387-393. (1/41) فمنها: قلبه الذي يعقل به، ويفقه ويعلم، وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره. ومنها: عيناه اللتان ينظر بهما، وأذناه اللتان يسمع بهما، ويداه اللتان يبطش بهما، ورجلاه اللتان يمشي بهما، وفرجه الذي الباه من قِباله، ولسانه الذي ينطق به، ورأسه الذي فيه وجهه. فرض على القلب غير ما فرض على اللسان، وفرض على السمع غير ما فرض على العينين، وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين، وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه. فأما فرض الله على القلب من الإيمان: فالإقرار، والمعرفة، والعقد، والرضا، والتسليم بأن الله لا إله إلا هو وحده لا شريك له، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، و أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عند الله من نبينٍ أو كتاب فذلك ما فرض الله جل ثناؤه على الخلق وهو عمله: {106." وقالوبُ28." وقال41. وقالبِهِ اللََُّّ284." فذلك ما فرض الله على القلب من الإيمان، وهو عمله، وهو رأس الإيمان. (1/42)

"وفرض الله على اللسان": القول والتعبير عن القلب بما عقد وأقر به، فقال في ذلك وقالوا لِلنَّاسِ حُسْنا قرة: الآية83." فذلك ما فرض على اللسان من القول، والتعبير عن القلب، وهو عمله، والفرض عليه من الإيمان. "وفرض الله على السمع": أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله، وأن يغض عما نَّى الله عنه، فقال في ذلكيْكُمْ فيِ الْكِتاابِ أانْ إِذا ا سماِعْتُمْ آيَاتِ اللََِّّ يُ كْفارُ بهِاا وايُسْتـاهْزاأُ بهِاا فالا تـاقْعُدُوا ماعاهُمْ حاتىَّ يخاُوضُوا فيِ حادِيثٍ غايرِْهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثـْلُهُمْ 140." ثم استثتنى موضع النسيان، فقال جل وعز يـُنْسِيـانَّكا الشَّيْطاانُ سورة الأنعام: الآية68". أي فقعدت معهم68." وقالذِينا هادااهُمُ اللََُّّ واأُولا ئِكا هُمْ أُولُو الأالْباابِ "سورة الزمر: الآيتان17-18." وقال1،2" إلى قوله1-4." وقالاللَّغْوا أاعْراضُوا عانْهُ سورة القصص: الآية55." وقال72." (1/43) فذلك ما فرض الله جل ذكره، على السمع من التنزيه عما لا يحل له، وهو عمله، وهو من الإيمان "وفرض على العينين": ألا ينظر بهما إلى ما حرم الله، وأن يغضهما عما نَّاه عنه، فقال تبارك وتعالى في ذلك30." نَّى في الآيتين: أن ينظر أحدهم إلى فرج أخيه، ويحفظ فرجه من أن ينظر إليه وقال: كل شيء من حفظ الفرج، في كتاب الله، فهو من الزنا إلا هذه الآية، فإنَّا من النظر. فذلك ما فرض الله على العينين من غض البصر، وهو عملهما، وهو من الإيمان. ثم أخبر عما فرض على القلب والسمع والبصر، في آية واحدة، فقال سبحانه وتعالى، في ذلك تـاقْفُ ماا لايْ سا لا كا بِ هِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعا واالْباصارا واالْفُؤاادا كُلُّ أُولائِكا كاانا عانْهُ ماسْؤُولاً

الإسراء36." قال: يعني وفرض على الفرج: أن لا يهتكه بما حرم الله عليه المؤمنون: الآبة5." وقالماا كُ نـْتُ مْ تاسْتاترُِونا أانْ ياشْهادا عالايْكُمْ سماْعُكُمْ والا أابْصاارُكُمْ والا جُلُودُكُمْ الآية22." يعني بالجلود: الفروج والأفخاذ، فذلك ما فرض الله على الفروج من حفظها عما لا يحل له، هو عملها. "وفرض على اليدين": ألا يبطش بها "إلى ما حرم الله تعالى، وأن (1/44) يبطش بهما" إلى ما أمر الله من الصدقة وصلة الرحم، والجهاد في سبيل الله، والطهور للصلوات، فقال في ذلكا الَّذِينا آمانُوا إِذاا قُمْتُمْ إِلىا الصَّلاةِ فااغْسِلُوا وُجُوهاكُمْ واأايْدِياكُمْ إِلىا الْماراافِقِ "سورة المائدة: الآية6" إلى آخر الآية وقالوهُمْ فاشُدُّ وا الْواثااقا فاإِمَّا مانناً بـاعْدُ واإِمَّا فِدااءً4." لأن الضرب، والحرب، وصلة الرحم، والصدقة من ع جها. "وفرض على الرجلين": ألا يمُشى بهما إلى ما حرم الله، جلَّ ذكره، فقال في ذلك الأارْضِ ماراحاً إِنَّ اللََّّا لا يحُِ بُّ كُلَّ مخُْتاالٍ فاخُورٍ 18." "وفرض على الوجه": السجود لله بالليل والنهار، ومواقيت الصلاة، فقال ذلك آمانُوا ارْكاعُوا وااسْجُدُوا وااعْبُدُوا رابَّكُمْ واافـْعالُوا الخْايرْا لاعالَّكُمْ تـُفْلِ حُوناالحج: الآية77." وقال18." يعني بالمساجد: مايسجد عليه ابن آدم في صلاته، من الجبهة وغيرها. قال: فذلك ما فرض الله على هذه الجوارح. وسمَّى الطهور والصلوات إيمانا في كتا به، وذلك حين صرف الله تعالى، وجه نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة إلى بيت المقدس، وأمره بالصلاة إلى الكعبة. وكان المسلمون قد صلوا إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، فقالوا: يَ رسول الله، أرأيت صلاتنا كنا نصليها إلى بيت المقدس، ما حالها وحالنا؟

(1/45) فأنزل الله تعا143." فسمى الصلاة إيمانا، فمنلقي الله حافظا لصلواته، حافظا لجوارحه، مؤديَ بكل جارحة من جوار حه ما أمر الله به وفرض عليه ـ لقي الله مستكمل الإيمان من أهل الجنة، ومن كان لشيء منها تاركا متعمدا مما أمر الله ـ لقي الله ناقص الإيمان. قال: وقد عرفت نقصانه وإتَامه، فمن أين جاءت زيَدته؟ قال الشافعي: قال الله، جل ذكرهذاا ماا أُنْزِلاتْ سُوراةٌ فامِ نـْهُمْ مانْ يـاقُولُ أايُّكُمْ زااداتْهُ هاذِهِ إِيمااناً فاأامَّا الَّذِينا آمانُوا فـازااداتهُْمْ إِيمااناً واهُمْ ياسْتـابْشِرُونا واأامَّا الَّذِينا فيِ قـُلُوبهِِمْ ماراضٌ فـازااداتهُْمْ رِجْ ساً إِلىا رِجْسِهِمْ وامااتُوا واهُ مْ كاافِرُونالآيتان 124-125." وقال13." قال الشافعي: "ولو كان هذا الإيمان كله واحدا لا نقصان فيه ولا زيَدة ـ لم يكن لأحد فيه فض ل، واستوى الناس، وبطل التفضيل و لكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة، وبالزيَدة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله "في الجنة"، وبالنقصان من الإيمان دخل المفرطون النار". قال الشافعي: "إن الله، جلن وعزن، سابق بين عباده كما سوبق بين الخيل يوم الرهان، ثم إنَّم على درجاتهم من سبق عليه ، فجعل كل امرئ على درجة سبقه، لا ينقصه فيها حقه، ولا يقدنم مسبوق على سابق، ولا مفضول على فاضل. وبذلك فُضل أول هذه الأمة على آخرها. ولو (1/46) لم يكن لمن سبق إلى الإيمان فضل على من أبطأ عنه للحق آخر هذه الأمة بأولها1. "د" قوله في الصحابة 1- أورد البيهقي عن الشافعي أنه قال: "أثنى الله تبارك وتعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن، والتوراة، والإنجيل، وسبق لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ما ليس لأحد بعدهم، فرحمهم الله، هننأهم بما أتاهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصدنيقين، والشهداء والصالحين، فهم أدنوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشاهدوه والوحي ينزل عليه، فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وإرشادا، وعرفوا من سنته ما

عرفنا وجهلنا، وهم فوقنا في كل علم واجتهاد، وورع وعقل، وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى من آرائنا عندنا لأنفسنا، والله أعلم" 2- وأخرج البيهقي، عن الربيع بن سليمان قال: "سمعت الشافعي يقول في التفضيل: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي" 2. 3- وأخرج البيهقي، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم 3 قال: "سمعت الشافعي يقول: أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم" 4. __________ 1 مناقب الشافعي1/387-393. 2 مناقب الشافعي1/442. 3 مناقب الشافعي1/432. 4 هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري أبو عبد الله قال عنه الشيرازي: صحب الشافعي وتفقه به وحمل في المحنة إلى بغداد إلى ابن أبي دؤاد ولم يجب إلى ما طلب منه ورُدن إلى مصر..مات في سنة اثنتين وستنين = (1/47) 4- وأخرج الهروي، عن يوسف بن يحيى البويطي قال: "سألت الشافعي أأصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي ولا القدر ي ولا المرجئ، قل ت: صفهم لنا، قال: من قال: الإيمان قول فهو مرجئ، ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري" 1. "هـ" نَّيه عن الكلام والخصومات في الدين 1- أخرج الهروي، عن الربيع بن سليمان قال: "سمعت الشافعي يقول لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر، وكان فيها كتب الكلام، لم تدخل في الوصية لأنه ليس من العلم" 2. 2- وأخرج الهروي، عن الحسن الزعفراني قال: "سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحدا في الكلام إلا مرة، وأنا أستغفر الله من ذلك" 3. 3- وأخرج الهروي، عن الربيع بن سليما ن قال: "قال الشافعي: لو أردت أن أضع على مخالف كتابا كبيرا لفعلت، ولكن ليس الكلام من شأني، ولا أحب أن ينسب إلين منه شيء" 4.

وأخرج ابن بطة، عن أبي ثور قال: "قال لي الشافعي: ما رأيت أحدا ارتدى شيئا من الكلام فأفلح"5. __________ = ومائتين. طبقات الفقهاء ص99، وانظر ترجمته في طبقات الشافعية لابن هداية الله ص30؛ وشذرات الذهب 2/154. 1 مناقب الشافعي1/433. 2 ذم الكلام "ق-215"، وأورده الذهبي في الس10/31. 3 ذم الكلام "ق-213"، وأورده الذهبي في الس10/30. 4 ذم الكلام "ق-213"، وأورده الذهبي في الس10/30. 5 ذم الكم "ق-215." (1/48) 5 - وأخرج الهروي، عن يونس المصري قال: "قال الشافعي: لأن يبتلي الله المرء بما نَّى عنه خ الشرك بالله، خير من أن يبتليه بالكلام" 1. ثالثا ـ الإمام أحمد بن حنبل "أ" قوله في التوحيد: 1- جاء في طبقات الحنابلة1/416: "إن الإمام أحمد سئل عن التوكل، فقال: قط ع الاستشراف بالإيَس من الخلق". 2- وجاء في كتاب المحنة لحنبل ص 68 أن الإمام أحمد قال: "لم يزل الله عزَّ وجلَّ متكلما، والقرآن كلام الله عزَّ وجلَّ، غير مخلوق، وعلى كل جهة، ولا يوصف الله بشيء أكثر مما وصف به نفسه، عزَّ وجلَّ ". 3- وأورد ابن أبي يعلى، عن أبي بكر المروذي قال: "سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي ترددها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش فصححها، وقال: تلقتها الأمة بالقبول وتَر الأخبار كما جاءت" 2. 4- قال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة: إن أحمد قال: "من زعم أن الله لا يتكلم فهو كافر، إ أننا نروي هذه الأحاديث كما جاءت" 3.

__________ 1 الإبانة الكبرى ص535،536. 2 مناقب الشافعي لابن أبي حاتم ص182. 3 طبقات الحنابلة 1/56. (1/49) 5- وأخرج اللالكائي، عن حنبل 1 أنه سأل الإمام أحمد عن الرؤية فقال: "أحاديث صحاح، نؤمن بها، ونقر، وكل ما روي عن ال نبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر" 2. 6- وأورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنل لمسدد 3 وفيه: "صِفوا الله بما وصف به نفسه، وانفُوا عن الله ما نفاه عن نفسه ... " 4. 7- جاء في كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد قوله: "وزعم ـ جهم بن صفوان ـ أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه، أو حدنث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة"5. 8- وأورد ابن تيمية في الدرء قول الإمام أحمد: "نحن نؤمن بأن الله على العرش، كيف شاء، وكما شاء، بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف، أو يحده أحد؛ فصفات الله منه وله، وهو ك ما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار" 6. __________ 1 السنة ص71 "ط/ دار الكتب العلمية 2 هو حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد أبو علي الشيباني وهو ابن عم أحمد بن حنبل، قال عنه الخطيب: "ثقة ثبت". مات سنة 273هـ، تاريخ بغداد8/286،287. وانظر ترجمته في طبقات انابلة 1/143. 3 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/507. 4 هو مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري، قال عنه الذهبي: "الإمام الحافظ الحجة مات سنة 228هـ، سير أعلام النبلاء10/591. وانظر ترجمته في تهذيب التهذيب10/107. 5 مناقب الإمام أحمد ص221. 6 درء تعارضالعقل والنقل 2/30. (1/50)

9- وأورد ابن أبي يعلى، عن أحمد، أنه قال: "من زعم أن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر مكذب بالقرآن" 1. 10- وأورد ابن أبي يعلى، عن عبد الله بن أحمد، قال: "سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم الله موسى، لم يتكلم بصوت فقال أبي: تكلم الله بصوت، وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت" 2. 11- وأخرج اللالكائي عن عبدوس بن مالك العطار، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: " ... والقرآن كلام الله، وليس بمخلوق، ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق؛ فإن كلام الله منه، وليس منه شيء مخلوق" 3. "ب" قوله في القدر 1- أورد ابن الجوزي في المناقب، كتاب أحمد بن حنبل لمسدد، وفيه: "ويؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومرنه من الله" 4. 2- وأخرج الخلال، عن أبي بكر المروذي، قال: "سئل أبو عبد الله فقال: الخير والشر مقدر على العباد؟ فقيل له: الله خلق الخير والشر، قال: نعم الله قدره" 5. __________ 1 طبقات الحنابلة1/59،145. 2 طبقات الحنابلة1/185. 3 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/157. 4 مناقب الإمام أحمد ص169،172،ط/ دار الآفاق الجديدة. 5 السنة للخلال "ق-85." (1/51) 3- وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد، قوله: "والقدر خيره وشره، و قليله وكثيره، وظاهره وباطنه، وحلوه ومره، ومحبوبه ومكروهه، وحسنه وسيئه، وأوله وآخره من الله قضاء قضاه على عباده، وقدر قدره، ولا يعدو واحد منهم مشيئة الله عزَّ وجلَّ، ولا يجاوز قضاءه" 1. 4- وأخرج الخلال، عن محمد بن أبي هارون، عن أبي الحارث قال: "سمعت أبا عبد الله يقول: فالله عزَّ وجلَّ قدر الطاعة والمعاصي، و قدر الخير والشر، ومن كتب سعيدا فهو سعيد، ومن كتب شقيا

فهو شقي2. 5- قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي، وسأله علي بن جهم عمن قال بالقدر يكون كافرا؟ قال: "إذا جحد العلم، إذا قال: إن الله لم يكن عالما حتى خلق علما، فعلم، فجحد علم الله فهو كافر" 3. 6- قال عبد بن أحمد: "سألت أبي مرة أخرى عن الصلاة خلف القدري، فقال: إن كان يخاصم فيه، ويدعو إليه فلا تصل خلفه" 4. "ج" قوله في الإيمان 1- أورد ابن أبي يعلى عن أحمد، قال: "من أفضل خصال الإيمان؛ الحب في الله والبغض الله" 5. 2- وأورده ابن الجوزي، عن أحمد، قال: "اان يزيد وينقص، __________ 1 السنة ص68. 2 السنة للخلال "ق-85." 3 السنة لعبد الله بن أحمد ص119. 4 السنة ص1/384. 5 طبقات الحنابلة2/275. (1/52) كما جاء في الخبر: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا1 " ...2. 3- وأخرج الخلال، عن سليمان بن أشعث 3، قال: "إن أبا عبد الله قال: الصلاة والزكاة والحج والبر من الإيمان، والمعاصي تنقص الإيمان" 4. 4- قال عبد الله بن أحمد: "سألت أبي عن رجل يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ولكن يستثني أمرجئ؟ قال: أرجو ألا يكون مرجئ ا. سمعت أبي يقول: الحجة على من لا يستنثني؛ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل القبور: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "5 " ...6. 5- قال عبد الله بن أحمد: "سمعت أبي رحمه الله، سئل عن الإرجاء، فقال: نحن نقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، إذا زنى، وشرب الخمر، نقص إيمانه" __________ 1 أخرجه أحمد في المسند 2/250 وأبو داود في كتاب السنة باب الدليل على زيَدة الإيمان ونقصانه

5/60 ح4682، والترمذي في الرضاع باب ما جاء في حق المرأة على زوجها 3/457 ح1162 جميعهم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال عنه الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". 2 مناقب الإمام أحمد ص173، وانظر أيضاص153،168. 3 هو أبو داود سليمان بن أشعث بن إسحاق السجستاني صاحب السنن قال عنه الذهبي: "الإمام الثبت سيد الحفاظ" مات سنة 275هـ، تذكرة الحفاظ 2/591، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد 9/55. 4 السنة للخلال "ق-96." 5 أخرج مسلم: كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبو ر والدعاء لأهلها 2/669 ح974 من طريق عطاء عن عائشة رضي الله عنها. 6 السنة لعبد1/307،308، ط/ المحققة (1/53) "د" قوله في الصحابة 1- جاء في كتاب السنة للإمام أحمد ما يأتي: "ومن السنة ذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أجمعين، والكف عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم، فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحدا منهم فهو مبتدع، رافضي خبيث، مجاف، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، بل حبهم سنة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة". ثم قال: "ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأربعة خير الناس، ولا يجوز أن يذكر شيئا من مساوئهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا بنقص، فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو عنه" 1. 2- أورد ابن الجوزي رسالة أحمد إلى مسدد وفيها: "وأن تشهد للعشرة أنَّم في الجنة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم شهدنا له بالجنة" 2. 3- قال عبد الله بن أحمد: "سألت أبي عن الأئمة فقال: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي" 3. 4- وقال عبد الله بن أحمد: "سألت أبي عن قوم يقولون: إن عليا ليس بخليفة، قال هذا قول سوء رديء "4.

__________ 1 كتاب السنة للإمام أحمد ص77/78. 2 مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص170، ط/ دار الآفاق الجديدة 3 السنة ص235. 4 السنةص235. (1/54) 5- وأورد ابن الجوزي عن أحمد، قال: "من لم يثبت الخلافة لعلي، فهو أضل من حمار أهله1. 6- وأورد ابن أبي يعلى عن أد، قال: "من لم يربنع علي بن أبي طالب الخلافة؛ فلا تكلموه، ولا تناكحوه" 2. "هـ" نَّيه عن الكلام والخصومات في الدين 1- أخرج ابن بط ة عن أبي بكر المروذي، قال: "سمعت أبا عبد الله يقول: من تعاطى علم الكلام لم يفلح، ومن تعاطى الكلام لم يخل أن يتجهم" 3. 2- وأوردابن عبد البر في جامع بيان العلم عن أحمد، قال: "إنه لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر في الكلام إلا وفي قلبه داغال" 4. 3- وأخرج الهروي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: "كتب أبي إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان 5: لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا، إلا ما كان في كتاب الله، أو في حديث" __________ 1 مناقب الإمام أحمد ص163، ط/ دار الآفاق 2 طبقات الحنابلة1/54. 3 الإبانة2/538. 4 جامع بيان العلم وفضله2/95، ط/ دار الكتب العلمية 5 هو أبو الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان التركي ثم البغدادي قال عنه الذهبي: "الوزير الكبير ... وزر للمتوكل والمعتمد..وحظي عند المتوكل وكان سمحا جوادا"، وقال ابن أبي يعلى: "نقل عن إمامنا أشياء منها: سمعت أحمد، يقول: أنزه نفسي عن مال السلطان وليس بحرام" مات سنة 263هـ؛ وس أعلام النبلاء 13/9؛ وطبقات الحنابلة1/204.