ب أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة بـ الشاملة ب

حميد بن عبد الرحمن عن معاوية، ومسلم: كتاب الزكاة باب النهي عن المسألة 2/718 ح1037 . من طريق عبد الله بن عامر عن معاوية 4 انظر تفسر السعدي5/624-625. 5 انظر شرح الأصفهانية ص 85، وموافقة صحيح المنقول1/14،15. (1/325) مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها إلا لضعف الحياة فإذا كا نت حياته تعالى أكمل حياة وأتَها استلزم إثبات كل كمال يضاد نفيه كمال حياة" 1. فالمقصود أن الإرادة والقدرة لا تقومان إلا بالحي، فالميت والجماد لا يوصفان بالعلم والقدرة والإرادة والحياة. ثانيا – الصفات الذاتية باعتبار والفعلية باعتبار آخر 1- المعية أخبر الله سبحانه وتعالى أنه مع 2 عباده فقال هُوا ساادِسُهُمْ والا أادْنىا مِنْ ذالِكا والا أاكْثـارا إِلا هُوا ماعاهُمْ 7." وقالوااللََُّّ بمِاا تـاعْمالُونا باصِيرٌ4." فهو معهم بعلمه، وعلمه محيط شامل بجميع الخلق، كذلك هو مع بعض عباده، ليس بالعلم، بل بالنصر والتأييد والتسديد والتوفيق. دلن على ذلك قوله تعالى لموسى وهارون واأاراىة طه: الآية46." __________ 1 شرح العقيدة الطحاوية ص 72. 2 المعية تنقسم إلى قسمين: معية عامة وهي ذاتية، ومعية خاصة وهي فعلية راجع لمعرفة أنواع "المعية" مجموع الفتاوى 5/103،104؛ ومختصر الصواعق ص409،410. (1/326)

أما من السنة فحديث أبي بكر الصديق رضيعنه قال: "نظرت إلى أقدام المشركين ، ونحن في الغار، وهم على رؤوسنا فقلت: يَ رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى تحت قدميه لأبصرنا فقال: " ما ظنك يَ أبا بكر باثنين الله ثالثهما" 1. ولقد بين الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى أنه لا منافاة بين علو الله ومعينته لخلقه فلقد روي عنه أنه قال: "إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض. فقال له رجل أرأيت قول الله تعا ماعاكُمْ2 "سورة الحديد: الآية4." قال هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه 3. قال البيهقي: "لقد أصاب أبو حنيفة رضي الله عنه فيما نفى عن الله عز وجلَّ من الكون في الأرض، وفيما ذكر من تأويل الآية وتبع مطلق السمع في قوله إن الله عزَّ وجلَّ في السماء" 4. 2- القيومية وصف الله تعالى ذاته المقدسة بالقيومية فقال تعا الآية255." __________ 1 أخرجه البخاري: كتاب فضائل ال صحابة باب مناقب المهاجرين وفضلهم 7/8-9 ح3653، ومسلم: كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه 4/1854 ح2381 كلاهما من طريق ثابت عن أنس عن أبي بكر الصديق 2 سورة الحديد: الآية4، تحقيق عماد الدين، ط/ دار الكتاب العربي. 3 الأسماء والصفات2/170. 4 الأسماء والصفات2/170. (1/327) وقال تعا111." ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالقيومية كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت له ذنوبه وإن كان فارا من الزحف" 1. فهو الذي يقوم بنفسه، ومستغن عن جميع خلقه، وقائم بجميع الموجودات، فأوجدها وأبقاها وأمدنها

بجميع ما تحتاج إليه في وجودها وبقائها، فهو القائم بنفسه والمقيم لغيره 2. قرر هذا الطحاوي في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب أبي حنيفة وصاحبيه، حيث قال: "حي لا يموت قيوم لا ينام" 3. 3- الكم: اتفق السلف على إثبات صفة الكلام لله على ما يليق بجلاله وعظمته، وأنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء، وأن الكلام صفة له قائمة بذاته، وهو يتكلم بصوت يُسماع، ولو لم يكن الكلام المعين __________ 1 أخرجه الحاكم في المستدرك 1/511 من طريق عوف بنمالك بن نظلة عن عبد الله بن مسعود قال الحاكم على أثره: "حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وأقره الذهبي في تلخيص المستدرك. وأخرجه الترمذي: كتاب الدعوات باب في دعاء الضيف 5/569 ح3577، وأبو داود كتاب الصلاة باب في الاستغفار 2/178 ح1517. كلاهما من طريق ي سار عن أبيه زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الترمذي على أثره: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"، وأورده المنذري في الترغيب 2/269 وقال عنه: "إسناده جيد 2 تيسير كلام المنان 1/313 بتصرف 3 العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص 19. (1/328) قديما. وعلى هذا مضى سلف الأمة من أهل الحديث وسائر الأئمة المهتدين1. قال ابن تيمية: وهذا مذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين، كالأئمة الأربعة، وغيرهم ما دل عليه الكتاب والسنة، وهو الذي يوافق الأدلة العقلية الصريحة أن القرآن كلام الله منزنل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، فهو المتكلم بالقرآن والتوراة والإنجيل، وغير ذلك من كلام ه ليس مخلوقا منفصلا عنه. وهو سبحانه يتكلم بمشيئته وقدرته ولم يقل أحد منهم إن القرآن والتوراة والإنجيل لازمة لذاته أزلا وأبدا، وهو لا يقدر أن يتكلم بمشيئته وقدرته" 2. وقال كذلك: "فمن قال إن حروف المعجم مخلوقة، وأن كلام تعالى مخلوق؛ فقد قال قولا مخالفا

للمعقول الصريح والمنقول الصحيح. ومن قال نفس أصوات العباد أو مدادهم أو شيئا من ذلك قديم، فقد خالف أيضا أقوال السلف، وكان فساد قوله ظاهرا لكل أحد، وكان مبتدعا قولا لم يقله أحد من أئمة المسلمين، ولا قالته طائفة كبيرة من طوائف المسلمين بل الأئمة الأربعة وجمهور أصحابهم بريئون من ذلك" 3. هذا اعتقاد السلف والأئمة الأربعة ـ أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ـ في صفة الكلام على وجه الإجمال. أما عقيدة الإمام أبي حنيفة في صفة الكلام على وجه التفصيل فيندرج تحتها الآتي: __________ 1 العقائد السلفية ص175 بتصرف 2 مجموع الفت اوى 12/37،38. 3 مجموع الفتاوى 12/54،55. (1/329) "أ" التكلم والتكليم "ب" سماع كلام الله. "ج" القرآن كلام الله على الحقيقة. "د" القرآن غير مخلوق. وإليك تفضيل ذلك: التكلم والتكليم: يعتقد الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى أن الله متكلم بكلام حقيقي لا مجازي، دل على ذلك قوله: "قد كان متكلما ولم يكن كلنم موسى عليه السلام" 1. وقوله: "ومتكلما بكلامه والكلام صفة في الأزل2. وهو كلام لائ ق بجلال الله وعظمته، ليس ككلام البشر. يقول الإمام أبو حنيفة: "ويتكلم لا ككلامنا ... "3. وقرر هذا الطحاوي في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب أبي حنيفة وصاحبيه حيث قال: "ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر" 4. "ب" سماع كلام :

يُسمع الله تعالى كلامه من شاء من ملائكته ورسله ويسمعه عباده في الدار الآخرة، كما أنه كلم موسى وناداه حين أتى الشجرة فسمعه موسى، __________ 1 الفقه الأكبر ص302. 2 الفقه الأكبر ص301. 3 الفقه الأكبر ص302. 4 العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص24. (1/330) قال تعالْبـُقْعاةِ الْمُبااراكاةِ مِنا الشَّجاراةِ أانْ يَا مُوساى إِنينِ أاناا اللََُّّ رابُّ الْعاالامِينا "سورة القصص: الآية30." وقال تعا143." وقال تعايا يَا مُوساى إِنينِ أاناا رابُّكا فااخْلاعْ نـاعْلا يْكا إِنَّكا باِلْواادِ الْمُقادَّسِ طُوىً "سورة طه: الآيتان 12." وقال تعا164." وهذا ما يعتقده الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى، دلن على ذلك قوله: "وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى كما قال الله تعااً164." وقد كان الله تعالى متكلما ولم يكن كلنم موسى عليه السلام1. "ج" القرآن كلام الله على حقيقته القرآن سوره وآيَته وكلماته، كلام الله تكلم به بحروفه ومعانيه، ولم ينزل على أحد قبل محمد صلى الله عليه وسلم، أسمعه جبريل عليه السلام وأسمعه جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم وأسمعه محمد صلى الله عليه وسلم أمته. وليس جبريل ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم إلا التبليغ والأداء، وهو المكتوب في اللوح المح فوظ، وهو الذي في المصاحف يتلوه التالون بألسنتهم، ويقرؤه المقرئون بأصواتهم، ويسمعه السامعون بآذانَّم، وهو الذي في صدور الحفاظ بحروفه ومعانيه، تكلم الله __________ 1 الفقه الأكبر ص302.

(1/331) به على الحقيقة فهو كلامه على الحقيقة لا كلام غيره، منه بدأ وإليه يعود 1. وهذا ما يعتقده الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى، دل على ذلك قوله: "والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ وعلى الألسن مقروء وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أنزل" 2. وقرر هذا الطحاوي في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب أبي حنيفة وصاحبيه، حيث قال: "وإن القرآن كلام الله منه بدأ ب لا كيفية قولا وأنزله على رسوله وحيا وصدنقه المؤمنون على ذلك حقا وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة " 3. فكلام الطحاوي في تقريره عقيدة الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى يدل دلالة قاطعة على بطلان الكلام النفسي، فقوله: "منه بدأ" رد على المعتزلة وغيرهم الذين زعموا أن القرآن لم يبدأ منه بل من بعض مخلوقاته" 4. فالله هو الذي تكلم به ومنه سبحانه نزل، قال تعا الجاثية: الآية2." وقال تعا الْكِتاابا يـاعْلامُونا أانَّهُ مُنـا زَّلٌ مِنْ رابنِكا باِلحْاقنِ الأنعام: الآية114." __________ 1 انظر عقيدة السلف أصحاب الحديث ص77،78، ضمن مجموعة الرسائل الكمالية. العقيدة السلفية لكلام رب البرية ص64؛ ومجموعة الرسائل والمسائل3/349،350. 2 الفقهالأكبر ص301. 3 العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص 24. 4 مجموعة الرسائل والمسائل 3/486. (1/332) وقال تعا12." وقال تعا102." وأما قوله: "إليه يعود" أي يرفع من الصدور والمصاحف فلا يبقى في الصدور منه آية 1 و

المصاحف. قال ابن ماجه: "باب ذهاب القرآن والعلم2. ثمذكر فيه حديث حذيفة بن اليمان وفيه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدرس3 الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يُدرى ما صيام ولا صة ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله عزَّ وجلَّ في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية ... " 4. __________ 1 شرح العقيدة الطحاوية ص152،153. 2 سنن ابن ماجه2/1344. 3 يُدرس: من درس الرسم دروسا إذا عفا وهلك ومن درس الثوب درسا إذا صار عتيقا انظر النهاية في غريب الحديث 2/113. 4 أخرجه ابن ماجه: كتاب الفتن باب ذهاب القرآن والعلم 2/1344 ح4049. والحاكم في المستدرك4/473. كلاهما منطريق ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال الحاكم على أثره: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه". وسكت عليه الذهبي في التلخيص وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/307 ط/ الجنان: "إسناده صحيح ورجاله ثقات". (1/333) "د" القرآن غير مخلوق اعتقاد الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى في القرآن هو اعتقاد الأئمة من سلف هذه الأمة وهو ما دل عليه الكتاب والسنة، من أن القرآن منزنل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود: هذا هو نص كلام الإمام في الفقه الأكبر حيث قال: "والقرآن غير مخلوق" 1. وفي الوصية حيث قال: "ونقر بأنالقرآن كلام الله غير مخلوق" 2. ولم أقف له علىقول في كتبه المنسوبة إليه يخالف هذا القول. ولأجل ما تقدم تتابع أهل العلم على إهمال الروايَت المصرحة بأن أ با حنيفة يقول بخلق القرآن، وجزموا مقرنرين بأن مذهب أبي حنيفة عدم القول بخلق القرآن كالإمام أحمد وبشر بن الوليد 3 والطحاوي واللالكائي وابن تيمية وابن حجر. فالإمام أحمد يرى أن بعض أصحاب أبي حنيفة تابعوا جهما بالقول بخلق القرآن، فقد جاء في كتابه "الرد على الج همية": "وتبعه

يعني جهما ـ على قوله رجال من أصحابي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد ووضع دين الجهمية 4 . وكذا بشر بن الوليد، فقد روى ابن عبد البر في الانتقاء عن سهل بن عامر قال: "سمعت بشر بن الوليد يقول: كنا عند أمير المؤمنين فقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: الق رآن __________ 1 ص301. 2 الجواهر المنيفة في شرح وصية الإمام ص 10. 3 هو بشر بن الوليد بن خالد الكندي نسبة إلى كندة بكسر الكاف قبيلة مشهورة باليمن القاضي الفقيه قال عنه الذهبي: "الفقيه سمع مالك بن أنس وتفقه بأبي يوسف ... وولي قضاء مدينة المنصور إلى سنة ثلاث عشرة ومائتين وكان واسع الفقه متعبدا" مات سنة 238هـ انظر ميزان الاعتدال 1/326؛ والفوائد البهية ص54. 4 ص104،105 ط/ دار اللواء (1/334) مخلوق وهو رأيي ورأي آبائي، قال بشر بن الوليد: أما رأيك فنعم وأما رأي آبائك فلا" 1، ويكذب عليهما 2. فهؤلاء شانوا سمعة امام أبي حنيفة وأصحابه 3. وكذا الطحاوي حيث قا ل في بيانه اعتقاد الإمام أبي حنيفة وصاحبه: "وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق" 4، ولم يشر إلى خلاف هذا وكذا أيضا اللالكائي سمى علماء السلف الذين يقولون ا لقرآن غير مخلوق من التابعين وتابعيهم من أهل المدينة ومكة والكوفة والبصرة وواسط والشام ومصر والري 5 وأصبهان وخراسان وبلخ6 ونيسابور وبخارى وسمرقند قال اللالكائي عن أهل الكوفة موطن الإمام أبي حنيفة: "وأما أهل الكوفة فممن تقدم من التابعين سليمان بن مهران الأعمش وحماد بن __________ 1 الانتقاء ص166. 2 انظر اللسان 1/399. 3 انظر تاريخ بغداد13/384.

4 العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص24. 5 الري بفتح أوله وتشديد ثانيه مدينة بخراسان افتتحها عروة بن زبد الطائي في سنة عشرين من الهجرة وقيل تسع عشرة وصفها يَقوت فقال: مدينة مشهورة من أمهات البلاد وأعلام المدن كثير ة الفواكه والخيرات. انظر معجم البلدان 3/166. 6 بلخ مدينة مشهورة بخراسان افتتحها الأحنف بن قيس في خلافة عثمان رضي الله عنه وصفها يَقوت فقال: "بلخ من أجمل مدن خراسان وأذكرها وأكثرها خيرا وأوسعها غلة". انظر معجم البلدان 1/479. (1/335) أبي سليمان ... والطبقة الأولى من الفقهاء محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسفيان بن سعيد الثوري، والنعمان بن ثابت أبوحنيفة، وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، ومحمد بن الحسن ... "1. وكذا ابن تيمية فهو يقرر أن اعتقاد الإمام أبي حنيفة في القرآن هو اعتقاد 2 الأئمة الثلاثة ـ مالك والشافعي وأحمد، ويرى أن بعض أتباع الإمام أبي حنيفة قالوا بخلق ا لقرآن. قال ابن تيمية: "وقد وافقهم على ذلك كثير ممن انتسب في الفقه إلى أبي حنيفة من المعتزلة" 3. وكذا ابن حجر فقد جاء في "لسان الميزان" قوله عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: "هو من دعاة المأمون في المحنة بخلق القرآن، وكان يقول في دار المأمون هو ديني ودين أبي وجدي وكذب عليهما" 4. وظهر من هذا سلامة اعتقاد أبي حنيفة في هذا الباب، وقد جعله الله لسان صدق في هذه الأمة يُدعى له ويترضنى عنه ويُترحنم عليه، وهذا لا يكون مع بدعة القول بخلق القرآن، فرحمه الله ورضي عنه. __________ 1 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/277. 2 مجموعة الرسائل والمسائل3/477؛ ومجموع الفتاوى 5/265؛ ومنهاج السنة2/106. 3 مجموعة الرسائل والمسائل3/360. 4 لسان الميزان1/399. (1/336)

المبحث الثالث: ذكر جملة من الصفات الفعلية وكلام الإمام أ حنيفة عنها أولا ـ الصفات الفعلية اللازمة 1- الاستواء1: الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى يثبت استواء الله على عرشه، وعلوه على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته. دل على ذلك قوله: "ونقر بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة"2. قال ابن أبي العز شارحا كلام الطحاوي : "والعرش والكرسي حقٌّ وهو مستغن عن العرش، وما دونه محيط بكل شيء وفوقه" 3. "وإنما قال الشيخ هذا الكلام لأنه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد __________ 1 معنى الاستواء في لغة العرب الارتفاع والعلو. قال ابن عباس أبو العالية الريَحي: "استوى إ السماء أي ارتفع" وقال مجاهد استوى: علا على العرش. انظر صحيح البخاري مع فتح الباري 13/403؛ وتفسير ابن جرير1/191، وتفسير ابن أبي حا 1/104. 2 شرح الوصية ص 10. 3 العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص36-37. (1/337) ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش؛ ليبين أن خلقه العرشستوائه عليه ليس لحاجته إليه، بل له في ذلك حكمة اقتضته، وكون العالي فوق السافل لا يلزم أن يكون السافل حاويَ للعالي محيطا به حاملا له ولا أن يكون الأعلى مفتقرا إليه فانظر إلى السماء كيف هي فوق الأرض وليست مفتقرة إليها، فالرب تعالى أعظم شأنا وأجل من أن يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصائصه، وهي حمله بقدرته للسافل وفقر السافل وغناه هو سبحانه عن السافل وإحاطته عز وجل به فهو فوق العرش، مع حمله بقدرته للعرش، وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش إليه وإحاطته بالعرش، وعدم إحاطة العرش به وحصره للعرش، وعدم حصر العرش له. وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق، ونفاة العلو أهل التعطيل لو فصلوا بهذا التفصيل لهدوا إلى سواء السبيل، وعلموا مطابقة العقل للتنزيل

ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل فضلوا عن سواء السبيل، والأمر في ذلك كما قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن قوله تعالى{ :واى عالاى الْعارْشِ54." كيف استوى؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول1. ففرق الإمام مالك بين المعنى المعلوم من هذا اللفظ، وبين الكيف الذي لا يعقله البشر. وهذا هو ما اختاره الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى، فقد قال الملان علي القاري بعد أن ذكر قول الإمام مالك المتقدم: "اختاره إمامنا الأعظم وكذا كل ما ورد من الآيَت والأحاديث المتشابهات من ذكر اليد والعين والوجه ونحوها من الصفات" 2. وما قاله الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى في صفة الاستواء هو __________ 1 شرح العقيدة ا لطحاوية ص290،291. 2 شرح الآمالي ص 31. (1/338) ما دلت عليه الأدلة الصريحة من كتاب الله فقد ذكر استواء الله على عرشه في سبعة مواضع من كتاب الله، منها قوله تعاتـاواى الأعراف: الآية54." وقوله تعايََّمٍ ثمَُّ اسْتـاواى عالاى الْعارْشِ سورة يونس: الآية3." وقوله تعاوْنَّااا ثمَُّ اسْتـاواى عالاى الْعارْشِ الآية2." وقوله تعا الآية5." وكذا جاءت الأحاديث الصحيحة الدالة على صفة الاستواء والعلو، وقد تقدم ذكر بعضها عند الكلام على صفة العلو، من تلك الأحاديث حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله الخلق كتب في كتاب هو عنده على العرش أن رحمتي تغلب غضبي" 1. فالمقصود أن اعتقاد الإمام أبي حنيفة في الاستواء هو اعتقاد السلف __________

1 أخرجه البخاري: كتاب التوحيد باب قول الله تعا { :13/384 ح7404، ومسلم: كتاب التوبة باب في سعة رحمة الله تعالى وأنَّا سبقت غضبه 4/2107 ح2751. كلاهما من طريق أبي صالح عن أبي هريرة. والترمذي: كتاب الدعوات باب خلق الله مائة رحمة 5/549 ح3543. وابن ماجه: كتاب الزهد باب ما ير جى من رحمة الله يوم القيامة 2/12435 ح4295. كلاهما من طريق ابن عميلان عن أبيه عن أبي هريرة (1/339) الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان. قال ابن المبارك " نعرف ربنا بأنه فوق سبع سمواته، على العرش استوى، بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية" 1. 2- النزول: يثبت أهل السنة والجماعة نزول البر سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ومن غير تأويل 2 ولا تكييف؛ لتواتر3 الأخبار به، فقد رواه ثمانية وعشرون صحابيا. فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخرة فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له" 4. __________ 1 السنة ص13؛ والرد على الجهمية للدارمي ص67،162؛ والرد على المريسي ص103؛ والأسماء والصفات ص427. 2 أونل بعض المتكلمين صفة النزول بنزول أمر الله ورحمته أو نزول ملك من الملائكة، انظر الرد على هذه التأويلات في كتاب شرح حديث النزول ص 197. 3 ممن قال بتواتر حديث النزول من أهل العلم؛ ابن القيم في تهذيب السنن 7/108؛ والذه كتاب العلو ص73-79؛ وابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص304؛ وأبو زرعة الرازي كما عمدة القاري 7/199؛ والكتاني في النظم المتناثر ص191؛ وعبد الرحمن بن سعدي في توضيح الكافية الشافية ص147. 4 أخرجه البخاري في كتاب التهجد باب الدعاء والصلاة من آخر الليل 3/59 وابن ماجه كتاب

إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل؟1/435 ح1366؛ وابن أ عاصم في السنة 1/217 جميعهم من (1/340) قال أبو عثمان1 الصابوني: "فلما صح خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر به أهل السنة وقبلوا الخبر وأثبتوا النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها بنزول خلقه، وعلموا وتحققوا واعتقدوا أن صفات الله سبحانه لا تشبه صفات الخلق، كما أن ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالى الله عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبير ا" 2. وهذا هو ما يعتقده الإمام أبو حنيفة ويؤمن به، فقد سئل عن النزول فقال: "ينزل بلا كيف" 3. 3- 4- صفتا الغضب والرضا يثبت أهل السنة والجماعة صفتي الغضب والرضا من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تَثيل ولا تكييف، فيرضى عن المحسنين، ويسخط على الفسقة والكافرين، دلن على ذلك قوله تعا الْ عِجْلا سايـاناالهُُمْ __________ = من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة. ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الترغيب في الدعاء 1/521 ح758، وأبو داود: كتاب الصلاة باب أي الصلاة أفضل؟ 2/76 ح135، والترمذي: كتاب الدعوات 5/526 ح3498؛ وعبد الرحمن الدارمي في السنن 1/286. جميعهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة 1 هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل النيسابوري أبو عثمان الصابوني قال عنه السبكي: " الفقيه المحدث المفسر الخطيب الواعظ الملقب بشيخ الإسلام" مات سنة 449هـ طبقات الشافعية 4/271؛ وانظر ترجمته في شذرات الذهب3/282؛ والع3/219. 2 اعتقاد السلف أصحاب الحديث ص42. 3 اعتقاد السلف أصحاب الحديث ص42؛ وجلاء العينين ص353. (1/341)

غاضابٌ مِنْ رابهنِِمْ وابذِلَّةٌ فيِ الحْايااةِ الدُّنـْياا واكاذالِكا نجاْزِي الْمُفْتراِ ينا152." وقوله تعا96." وقوله تعاضِيا اللََُّّ عانـْهُمْ واراضُوا عانْهُ8." قال تعا اللََُّّ عانِ الْمُؤْمِنِينا إِذْ يـُباايِعُوناكا تحاْتا الشَّجاراةِ 18." وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويل وفيه: "إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ... " 1. وقول النبي صلى الله عليه وسلمإن الله تعالى يقول لأهل الجنة: يَ أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير بيدك فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يَ رب؟ وقد أعطيتنا ما لم تعطه أحدا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يَ رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا" 2. وما تدل عليه تلك النصوص من إثبات صفتي الغضب والرضا هو ما يعتقده أبو حنيفة رحمه الله تعا ويؤمن به، دل على ذلك قوله: __________ 1 أخرجه البخا ري: كتاب الأنبياء باب قول الله عزَّ وجلن6/371 ح3340، ومسلم: كتاب الإيمان باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها 1/184 ح327 كلاهما من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة. 2 أخرجه البخاري: كتاب الرقائق باب صفة الجنة والنار 11/415 ح6549، ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها باب إحلال الرضوان على أهل الجنة فلا يسخط عليهم أبدا 4/2176 ح2829 . كلاهما من طريق عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري (1/342) "وغضبه ورضاه صفتان من صفاته تعالى بلا كيف 1. وقوله: "وهو يغضب ويرضى ولا يقال غضبه عقوبته ورضاه ثوابه" 2. وهذا ما قرره الطحاوي في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب أبي حنيفة وصاحبيه حيث قال: "والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى" 3.

ثانيا ـ الصفات الفعلية المتعدية 1- المحبة يثبت أهل السنة والجماعة صفة المحبة لله حيث أثبتها الله لذاته المقدسة، قال تعا الَّذِينا يـُقااتِلُونا فيِ سابِيلِهِ صافناً كاأانََُّّمْ بـُ نـْياانٌ مارْصُوصٌ4." وأثبتها أعلم الناس بربه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال: "إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله تعالى يحب فلانا فأحبه؛ فيحبه جبريل فينادي في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه؛ فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض" 4. __________ 1 الفقه الأكبر ص302. 2 الفقه الأبسط ص56. 3 العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص ص57. 4 أخرجه مالك في الموطأ كتاب الشعر ب ما جاء في المتحابين في الله 2/953 ح15، والبخاري كتاب التوحيد باب كلام الرب مع جبريل 13/461 ح7485، ومسلمكتاب البر والصلة باب إذا أحب الله عبدا حببه إلى عباده 4/2030 ح157. جميعهم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة (1/343) وهذا هو ما يعتقده الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى ويؤمن به، دل على ذلك قوله: "والطاعات كلها كانت واجبة بأمر الله وبمحبته وبرضاه" 1. وقال عنالمعاصي: "كلها بعلمه وقضائه وتقديره، لا بمحبته ولا برضائه ولا بأمره" 2. ووصف نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه حبيب رب العالمين حيث قال: "ومحمد عليه الصلاة والسلام حبيبه وعبده ورسوله ونبيه" 3. وقرر هذا الطحاوي في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة على مذهب أبي حنيفة وصاحبيه، حيث قال: "وإنه خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين" 4. وقال: "نقول: إن الله اتخذ إبراهيم خلي5 وكلم الله موسى تكليما إيمانا وتصديقا وتسليما 6. __________ 1 الفقه الأكبر ص303.

2 الفقه الأكبر ص303. 3 الفقه الأك ص303. 4 العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص ص22،23. 5 وكذا ثبتت الخلة للنبي صلى الله عليه وسلم دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا". أخرجه مسلم: كتاب المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور 1/377 ح532. 6 العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص38. (1/344) 2- الرزق من صفات 1 الأفعال المتعلقة بالخلق الرزق، فالرازق والرزناق اسمان من أسماء الله تعالى، دالان على أنه تعالى خلق الأرزاق للخلق وأوصلها إليهم، وخلق لهم أسباب التمتع 2 بها. قال تعانْ داابَّةٍ لا تحاْمِلُ رِزْقـاهاا اللََُّّ يـارْزُقـُهاا واإِيََّكُمْ60." فالله هو المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها 3 قال تعا لهااا طالْعٌ ناضِيدٌ رِزْقاً لِلْعِباادِ واأاحْيـايـْناا بِهِ بـا لْداةً مايْتاً كاذالِكا الخُْرُوجُ 10." وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقك م كما يرزق الطير تغدو خماصا 4 وتروح بطا 5 "6. ورزق الله لعباده نوعان رزق عام: شمل جميع الخلق أولهم وآخرهم، مؤمنهم وكافرهم، برهم وفاجرهم. __________ 1 فتح الباري13/360. 2 المقصد الأسنى ص84،85. 3 انظر الأسماء والصفات ص87، ط دار الكتب العلمية 4 خماصا: الخماص الجياع البطون من الغذاء، قاله ابن الأثير في جامع الأصول 10/140. 5 بطانا: البطان الشنِباع الممتلئات البطون، قاله ابن الأث ير في جامع الأصول 10/140. 6 أخرجه الترمذي: كتاب الزهد باب في التوكل على 4/573 ح2344 والحاكم في المستدرك