ب أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة بـ الشاملة ب

فحقيقته إخلاص التألنه لله تعالى من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة وسائر أنواع العبادة لله تعالى 1. كما قال تعامُوا الصَّلاةا وايـُؤْتُوا الزَّكااةا واذالِكا دِينُ الْقاينِماةِ 5." ويستحسن في هذه المناسبة أنأذكر أبياتا لابن القيم ضمنها تعريف توحيد العبادة وما يشترط له وهي من الكافية الشافية 2. قال رحمه الله تعا هذا وثاني نوعي التوحيد تو حيد العبادة منك للرحمن فلا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الإيمان فتقوم بالإسلام والإيمان وا لإحسان في سرنٍ وفي إعلان والصدق والإخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان وحقيقة الإخلاص توحيد المرا دِ فلا يزاحمه مرادٌ ثان لكن مرادُ العبد يبقى واحدا ما فيه تفر يق لدى الإنسان إن كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع إحسان أو كان ربك واحدا أنشاك لم يشركه إذ أنشاك ربٌّ ثان فكذا أيضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يَ أخا العرفان والصدق توحيد الإرادة وهو بذ

لُ الجهد لا كسلا ولا متوان والسنة المثلى لسالكها فتو حيد الطريق الأعظم السلطان فلواحد كن واحدا في واحد أعني سبيل الحق والإيمان __________ 1 انظر تيسير العزيز الحميد ص36؛ والكواشف الجلية 418. 2 ص2/236. (1/246) هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فإذا هي اجتمعت لنفس حرةٍ بلغت من العلياء كل مكان 3- خصائص توحيد الألوهية "أ" أنه الغاية من خلق الثقلين الجن والإنس، كما قال تعا "سورة الذاريَت: الآية56." فتوحيد العبادة غاية محبوبة لله تعالى، لأجلها خلق الثقل "ب" إنه المقصو د الأعظم من إرسال الرسل، وإنزال الكتب، وهو مفتاح دعوتهم، وزبدة رسالتهم. قال تعاداى اللََُّّ وامِنـْهُمْ مانْ حاقَّتْ عالايْهِ الضَّلالاةُ فا سِيرُوا فيِ الأارْضِ فاانْظُرُوا كايْفا كاانا عااقِباةُ الْمُكاذنِ بِينا الآية 36." قال تعاورة الأنبياء: الآية25." وأخبر عن رسله نوح، هود، صالح، شعيب، أنَّم قا لوا لقومهما لاكُمْ مِنْ إِلاهٍ غايرُْهُ 1.

"ج" أنه أول واجب على المكلف فإن توحيد الألوهية هو معنى لا إله إلا الله، وهي أول دعوة الرسل. قال ابن أبي العز الأذرعي الحنفي: "ولهذا كان الصحيح أن أول __________ 1 سورة الأعراف الآيَت59، 65،73،85، وسورة هود: الآيَت50،61،84. (1/247) واجب على المكلف شهادة أن لا إله إلا الله، لا النظر ولا القصد إلى النظر، والشك كما هي أقوال أرباب الكلام المذموم، بل أئمة السلف كلهم متفقون أن أول ما يؤمر به العبد الشهادتان ... " 1. "د" أن الشارع احت اط لهذا التوحيد أعظم الحيطة عن كل قول وفعل وقصد يكون شركا أو وسيلة إلى الشرك كالريَء والحلف بغير الله والطيرة وبناء المساجد عل ى القبور، والعكوف عندها. وكذلك الألفاظ التي توهم الننِدنِيَّةا بين الله وبعض خلقه كقول القائل: ما شاء الله وشاء فلان. روى حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان" 2. __________ 1 شرح العقيدة الطحاوية ص 16. 2 أخرجه أحمد في المسند 5/384. * وأبو داود كتاب الأدب باب ما يقال خبثت نفسي 5/259 ح4980. * والنسائي في كتاب عمل اليوم والليلة ص 544. * والطحاوي في مشكل الآثار1/90. * والبيهقي في السنن3/216. جميعهم من طريق عبد الله بن يسار عن حذيفة وأورده النووي في كتابه الأذكار ص 308 وقال صحيح الإسناد. (1/248)

المطلب الثاني: في "المراد بالعبادة تقدم أن المراد بتوحيد الألوهية هو إفراد الله بالعبادات كلها، وأن من أسماء هذا التوحيد توحيد العبادة. فلا بد من الكلام على العبادة وهو يشمل الفقرات التالية: (1/248) 1- معناها معنى العبادة لغة هو التذلل والخضوع. قال الراغب الأصفهاني: "العبودية إظهار التذلل، والعبادة أبلغ منها لأنَّا غاية التذلل" 1. وقال الجوهري: "العبادة الطاعة، والتعبد التنسك ... وأصل العبودية الخضوع والذل" 2. وقال ابن الأنباري: "فلان عابد؛ وهو الخاضع لربه المستسلم لقضائه المنقاد لأمره3. وقال ابن جرير: "العبودية عند جميع العرب أصلها الذلة، وأنَّا تسمي الطريق المذلل الذي قد وطئته الأقدام وذللته السابلة معبَّد" 4. هذا ما قاله أهل اللغة في كتبهم حول معنى العبادة؛ فنجد عباراتهم تكاد تكون متطابقة أما معنى العبادة في الاصطلاح: فهي توحيد الله بالذل والخضوع مع كمال المحبة والطاعة. قال ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعااتحة: الآية5." "أي لك اللهم نخشع ونذل ونستكين؛ إقرارا لك يَ ربنا بالربوبية لا لغيرك __________ 1 المفردات في غريب القرآن ص319. 2 الصحاح2/503. 3 تهذيب اللغة2/236. 4 جامع البيان1/161. (1/249)

وروي عن ابن عباس رضي عنهما قوله: "إيَك نوحد و نخاف ونرجو يَ ربنا لا غيرك 1 " ...2. وقال الأزهري: "وقوله21." أي أطيعوا ربكم وقيل في قوله3. وقال البغوي4 في قوله تعادُ5." "أي نوحدك ونطيعك خاضعين، والعبادة الطاعة مع التذلل. وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده يقال: طريق معبد أي مذلل" 5. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "العبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب، فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له، ومن خضع __________ 1 الأثر أخرجه ابن أبي حا تفسيره 1/19 وأورده ابن كثير في تفسيره والسيوطي في الدر المنثور 1/14 وعزاه إلى ابن جرير وابن أبي حا 2 انظر جامع البيان1/160 ط دار المعارف 3 تهذيب اللغة2/236. 4 هو الحسين بن مسعود بن محمد الفراء الشافعي البغوي قال عنه الذهبي: "الإمام الحافظ الفقيه المجتهد محيي السنة ... صاحب معالم التنزيل وشرح السنة والتهذيب والمصابيح وغير ذلك ... وبورك له في تصانيفه لقصده الصالح فإنه كان من العلماء الربانيين وكان ذا تعبد ونسك وقناعة باليسير" مات سنة 516هـ تذكرة الحفا ظ 1/1257-1258؛ وانظر ترجمته في طبقات الشافعية للسبكي 7/75؛ وشذرات الذهب 4/48. 5 تفسير البغوي1/41. (1/250) لإنسان مع بغضه له لا يكون عابدا له، ولو أحب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له، كما يحب الرجل ولده وصديقه. ولهذا لا يكفي أحدهما في عبادة الله تعالى، بل يجب أن يكون الله أحب إلى العبد من كل شيء، وأن يكون الله أعظم عندهم من كل شيء، بل لا يستحق المحبة والذل التام إلا الله. وكل ما أُحبن لغير الله

فمحبته فاسدة وما عظم بغير أمر الله فتعظيمه باطل" 1. ويطلق اسم العبادة على الأعمال الشرعية التي تُفعل تقربا إالله. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله وير ضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة" 2. 2- شروطها العبادة الشرعية لا تكون مقبولة عند الله ومرضية إلا أن تتوفر فيها ثلاثة أصول، وإلا فهي مردودة على صاحبها غير مقبولة. وفي بيان تلك الأصول الثلاثة يقول صاحب كتاب أضواء البيان: "اعلم أولا أن القرآن العظيم دل على أن العمل الصالح هو ما استكمل ثلاثة أمور: الأول: موافقته لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله يقول: { __________ 1 العبودية ص44. 2 العبودية ص38. (1/251) فاخُذُوهُ واماا نَّاااكُمْ عانْهُ فاانـْتـاهُوا وااتـَّقُوا اللََّّا إِنَّ اللََّّا شادِيدُ الْعِقاابِ7." الثاني: أن يكون خالصا لله تعالى لأن الله جلن وعلا يقول الدنِينا حُنـا فااءا وايُقِيمُوا الصَّلاةا وايـُؤْتُوا الزَّكااةا واذالِكا دِينُ الْقاينِماةِ البينة: الآية5." {14." {15." الثالث: أن يكون مبنيا على أساس العقيدة الصحيحة؛ لأن الله يقول أُ نـْثاى واهُوا مُؤْمِنٌ فـالانُحْيِيـانَّهُ حايااةً طاينِباةً والاناجْزِيـانـَّهُمْ أاجْراهُمْ بأِاحْسانِ ماا كاانُوا يـاعْمالُونا "سورة النحل: الآية97." فقيد ذلك بالإيمان ومفهوم مخالفته أنه لو كان غير مؤمن لما قبل منه ذلك العمل الصالح. وقد أوضح جلن وعلا هذا المفهوم في آيَت كثيرة كقوله في عمل غير المؤمن فاجاعالْنااهُ هابااءً مانـْثُوراً23."

وقولهينا لايْسا لهاُمْ فيِ الآْخِراةِ إِلا النَّارُ واحابِطا ماا صانـاعُوا فِيهاا وابااطِلٌ ماا كاانُوا يـاعْمالُونا "سورة هود: الآية16." وقوله شايْئاً واواجادا اللََّّا عِنْداهُ فـاوافَّاهُ حِسااباهُ وااللََُّّ سارِيعُ الحِْساابِ }39." وقوله (1/252) عااصِفٍ لا يـاقْدِرُونا ممَِّا كاسابُوا عالاى شايْءٍ ذالِكا هُ وا الضَّلالُ الْ باعِيدُ18 " ...1. 3- أنواعها تقدم أن معنى العبادة معنى شامل للأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة فمنها العبادة القولية، ومنها العبادة العملية، ومنها العبادة الاعتقادية، فبحكم هذا التنوع تكون العبادة موزعة على القلب واللسان والجوارح، فلك ل من هذه الجهات نصيب من العبادة. فالعبادة الاعتقادية: مثل اعتقاد أن الله رب كل شيء وخالقه، ومالكه له الخلق والأمر وبيده النفع والضر وأنه لا شريك له ولا كفء ولا ند له وأنه لا معبود بحق غيره. وكذا حب الله ورجاؤه والخوف والخشوع والإنابة والتوكل وإخلاص العمل لله وحده، فهذه المطالب هي نصيب القلب من العبادة. العبادة القولية: مثل النطق بالشهادتين وتلاوة القرآن في الصلاة وفي غيرها والتلفظ بالأذكار الواردة في الصلاة، والحج، ومثل الدعاء، والثناء والحمد والشكر، والاستغفار، وصدق الحديث، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. فهذه المطالب هي نصيب اللسان من العبادة. العبادة العملية: مثل الصلوات الخمس، وما يتعلق بها وسائر أركان الإسلام من زكاة __________ 1 أضواء البيان3/352-353. (1/253)

وصيام وحج، وكذا الجهاد العملي لأعداء الإس م، وسائر الواجبات المندوبات. فهذه المطالب هي نصيب الجوارح من عبادة الله تعالى 1. وبها البيان يتضح لنا شمول العبادة لحياة المسلم كلها المتضمنة لأقواله وأفعاله الظاهرة والباطنة وما ينطوي عليه ضميره من نية وقصد. (1/254) المطلب الثالث: ما يناقض توحيد الألوهية تقدم أن جميع الأنبياء والرسل كان أول دعوتهم إلى عبادة الله وحده والبراءة من الشرك بأنواعه وألوانه وصوره. قال تعاحل: الآية36." ولقد جاء الرسولمحمد صلى الله عليه وسلم بالتوحيد والنهي عن الشرك، وحذر منه أبلغ التحذير. قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل: "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا " 2. وسئل عليه الصلاة والسلام أي الذنب أعظم عند الله؟ فقال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك3. وقد أخبر الله بأن كل ذنب يغفره إن شاء ما عدا الشرك: __________ 1 انظر مدارج السلك 1/109-122 بتصرف 2 تقدم تخريجه ص216. 3 أخرجه البخاري: كتاب الأدب باب قتل الولد خشية أن يأكل معه 10/433 ح6001 من طريق عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود. (1/254) قال تعانَّ اللََّّا لا يـاغْفِرُ أانْ يُشْراكا بِهِ وايـاغْفِرُ ماا دُونا ذالِكا لِمانْ ياشااءُ وامانْ يُشْرِكْ باِللََِّّ فـاقادِ افْترااى إِثمْاً عاظِيماً48." وقال تعاةا واماأْوااهُ النَّارُ واماا لِلظَّالِمِينا مِنْ أانْصاارٍورة

المائدة: الآية72." قال ابن كثير: "أخبر تعالى أنه لا يغفر أن يشرك به، أي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك به، ويغفر ما دون ذلك أي من الذنوب لمن يشاء، أي من عباده" 1. وقال صاحب تيسير العزيز الحميد "وإنما كان كذلك لأنه أقبح القبح، وأظلم الظلم، إذ مضمونه تنقص ر ب العالمين، وصرف خالص حقه لغيره وعدل غيره به. قال تعا1." ولأنه مناقض للمقصود بالخلق والأمر، مناف له من كل وجه، وذلك غا ية المعاندة لرب العالمين، والاستكبار عن طاعته، والذل له والانقياد لأمره الذي لا صلاح للعالم إلا بذلك. فمتى خلا منه خرب العالم وقامت القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله "2. ولأن الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق تعا وتقدس، في خصائص الألوهية من ملك الضر والنفع والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق الدعاء __________ 1 تفسير ابن كث 2/308 ط دار الأندلس 2 أخرجه مسلم: كتاب الإيمان باب ذهاب الإيمان في آخر الزمان 1/131 ح234 من طريق ثابت عن أنس بن مالك. (1/255) والخوف والرجاء و التوكل وأنواع ال عبادة كلها لله وحده، فمن علق شيئا من ذلك لمخ لوق فقد شبهه بالخالق" 1. فعلى كل مسلم ـ يريد أن يخلص نفسه وينجيها من الوقوع فيما ينافي ويناقض شهادته بأنه لا إله إ الله ـ أن يعرف التوحيد من الشرك معرفة تامة، وأن يميز بين الحق والباطل، والهدى و الضلال، فمن لا يميز بين ما هو من الإسلام وما ليس منه فقد اختلط عليه الأمر، والنتيجة التي تحصل منها انتقاض إسلامه وجهل مقاصد دينه الذي أهم مقصد فيه على الإطلاق توحيد الباري جل وعلا والبراءة من الإشراك به. قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى شارحا ما يروى ع ن أمير المؤمنين عمر بن بالخطاب رضي الله عنه: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية" "وهذا

لأنه إذا لم يعرف الجاهلية والشرك، وما عابه القرآن وذمه وقع فيه وأقره ودعا إليه وصوبه وحسنه، وهو لا يعرف أنه هو الذي كان عليه أهل الج اهلية أو نظيره أو شر منه أو دونه، فينقض بذلك عرى الإسلام عن قلبه ويعود المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويكفر الرجل بمحض الإيمان، وتجريد التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء والبدع، ومن له بصيرة وقل ب حي يرى ذلك عيانا والله المستعان" 2. ثم الشرك أقسام شرك أكبر: وهو مناف للتوحيد بالكلية ومخرج من الملة لا يغفره الله إلا بالتوبة منه وجزاؤه الخلود في النار إذا مات عليه. __________ 1 تيسير العزيز الحميد ص115. 2 مدارج السالك 1/344. (1/256) قال ابن القيم في بيان الشرك الأكبر: "وهو أن يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يح ب الله، وهو الشرك الذي يتضمن تسوية آلهة المشركين برب العالمين، ولهذا قالوا لآلهتهم في النار الْعاالامِينا98." مع إقرارهم بأن الله وحده خالق كل شيء وربه ومليكه، وأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تَيت، وإنما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة ... " 1. وفصَّل الشيخ عبد الرحمن2 بن حسن آل الشيخ أنواع الشرك الأكبر فقال: وهو أربعة أنواع النوع الأول: شرك الدعوة أي الدعاء، والدليل قوله تعاينا لاهُ الدنِينا فـالامَّا نجاَّاهُمْ إِلىا الْبرانِ إِذاا هُمْ يُشْرِكُونا 65." النوع الثا شرك النية والإرادة والقصد، والدليل قوله تعاةا الدُّنـْياا وازِينـاتـاهاا نـُوافنِ إِلايْهِمْ أاعْماالهاُمْ فِيها ا واهُمْ فِيهاا لا يـُبْخاسُونا15." __________ 1 مدارج السالك 1/33.

2 هو عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال عنه ابن بشر: "العالم النحرير البحر الزاخر ... جامع أنواع العلوم الشرعية ومحقق العلوم الدينية والأحاديث النبوية .. . قاضي قضاة الإسلام والمسلمين ... صننف مصنفات في الأصول والفروع" ومن جملة مصنفاته فتح المجيد وقرة عيون الموحدين توفي سنة 1285هـ. انظر عنوان المجد لابن بشر2/20. (1/257) النوع الثالث شرك الطاعة، والدليل قوله تعا{ :لىهْباانَّاُمْ أارْبااباً مِنْ دُونِ اللََِّّ واالْماسِيحا ابْنا مارْيماا واماا أُمِرُوا إِلا لِيـاعْبُدُوا إِلهااً وااحِداً لا إِلاها إِلا هُوا سُبْحااناهُ عامَّا يُشْرِكُونا 31." وتفسها الذي لا إشكال فيه طاعة العلماء والعُبناد في المعصية لا دعاؤهم إيَهم، كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ـ عدي بن حاتم ـ فقال: "لسنا نعبدهم" فذكر له: "أن عبادتهم طاعتهم في المعصية"1. النوع الرابع شرك المحبة، والدليل على قوله تعااسِ مانْ يـاتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللََِّّ أانْدااداً يحُِبُّ ونَّاُمْ كاحُبنِ اللََِّّ واالَّذِينا آمانُوا أاشادُّ حُبناً للََِِّّ والاوْ يـاراى الَّذِينا ظالامُوا إِذْ يـاراوْنا الْعاذاابا أانَّ الْقُوَّةا للََِِّّ جماِيعاً واأانَّ اللََّّا شادِيدُ الْعاذاابِ البقرة: الآية165 "2. أما القسم الثاني من أقسام الشرك فهو الأصغر، وإنما قيل عنه كذلك لأنه لا يخرج من الملة بخلاف الأكبر. قال ابن القيم رحمه الله في كلامه على هذا القسم: "وأما الشرك الأصغر: فكيسير الريَء، والتصنع والحلف بغير الله كما ثبت عن النبي صلى الله ع ليه وسلم __________ 1 أخرجه الترمذي: كتاب تفسير القرآن باب من سورة التوبة 5/278 ح3905، وابن جرير الطبري في التفسير 10/114، والبيهقي في السنن10/116 جميعهم من طريق مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم، قال الترمذي: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حر ب، وعطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث". 2 مجموعة التوحيد ص347،348.

(1/258) أنه قال: "من حلف بغير الله فقد أشرك1 وقول الرجل للرجل: "ما شاء الله وشئت و"هذا من الله ومنك" و"أنا بالله وبك" و"ومالي إلا الله وأنت" و"أنا متوكل على الله وعليك" , و"لولا أنت لم يكن كذا وكذا". وقد يكون هذا شركا أكبر بحسب قائله ومقصده. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لر جل قال له: "ما شاء الله وشئت" "أجعلتني لله ندا؟ قل: ما شاء الله وحده" 2. وهذا اللفظ أخف من غيره من الألفاظ" 3. __________ 1 أخرجه أحمد في المسند 2/69،86، وأبو داود: كتاب الأيمان والنذور باب كراهية الحلف بالآباء 3/570 ح3251. والترمذي في كتاب النذور والأيما ن باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله 4/110 ح1535. والبيهقي في السنن10/29. والحاكم في المستدرك1/18. جميعهم من طريق سعد بن عبيدة عن ابن عمر ولفظه عند الترمذي والبيهقي: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ". ولفظه عند الحاكم: "من حلف بغير الله كفر". قال التر مذي على إثره: "هذا حديث حسن". وقال الحاكم: "هذا حديث على شرط الشيخين فقد احتجا بمثل هذا الإسناد". وأقره الذهبي في التلخيص. 2 أخرجه أحمد في المسند 1/214. * والبخاري في الأدب ص274 ح783. * والنسائي في عمل اليوم والليلة ص545،546. * وابن ماجه: كتاب الكفارات ب النهي أن يقال ما شاء الله وشئت 1/284 ح2117 بنحو هذا اللفظ. قال البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه 2/136. :"هذا إسناد فيه الأجلح بن عبدتلف فيه، ضعفه الإمام أحمد وأبو حاتم والنسائي وأبو داود

وابن سعد ووثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان العجليوباقي رجال الإسناد ثقات". 3 مدارج السالك 1/344. (1/259) هذا هو الشرك بقسميه فواجب على المسلم أن يحذر من الوقوع فيه حفاظا على عقيدت ه وتوحيده. (1/260) المطلب الرابع: أقوال لأبي حنيفة وبعض1 أتباعه تتعلق بالشرك وأنواعه ووسائله جاء عن الإمام أبي حنيفة وبعض أتباعه النهي عن أنواع من الشرك الأكبر والأصغر. كالدعاء، والاستغاثة بغير الله 2، والسجود لغ3، والنذر لغ4، والذبح لغ5. واعتقاد أنالأولياء لهم تصرف 6 في الكون مع الله، أو اعتقاد أن __________ 1 كلام المتقدم كأبي حنيفة وأصحابه الأوائل عن الشرك وأنواعه ووسائله قليل لأن بدع القبورية لم تكن موجودة وإنما كانوا يتكلمون في بعض هذه المسائل عرضا إذا وردت في النصوص بخلاف ما عليه المتأخرون من أتباع أبي حنيفة فقد بسطوا القول في تلك المسائل كما هو ظاهر من النماذج الآتية من نصوصهم. 2 انظر روح المعا 11/98،6/129.. 3 انظر البحر الرائق5/124، وروح المعا 17/213، والمرقاة شرح المشكاة 2/202. 4 انظر حاشية ابن عابدين على الرد المحتار2/439،440؛ والبحر الرائق 2/298؛ وروح المعا 17/313. 5 انظر تحفة الفقهاء3/67. 6 انظر البحرالرائق 2/298، وروح المعا 17/213. (1/260)

أحدا يعلم الغيب1. والحلف بغ2. قال الإمام أبو حنيفة: "لا يحلف إلله متجردا بالتوحيد والإخلاص" 3. وقال ابن نجم الحنفي عمن حلف بغير الله: "ويخاف الكفر على من قال بحياتي وحياتك" 4. وقال محمد علاء الدين الحصكفي فيمن نذر لغير الله: "واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام؛ تقربا إليهم هو بالإجماع باطل وحرام ... " 5. قال ابن عابدين شارحا هذا النص: "قوله: تقربا إليه م، كأن يقول: يَ سيدي فلان إن ردن غائبي أو عوفي مريضي أو قُضيت حاجتي؛ فلك من الذهب أو الفضة أو من الطعام أو من الشمع أو الزيت كذا قوله: "باطل وحرام" لوجوه منها أنه: نذر لمخلوق، والنذر لمخلوق لا يجوز؛ لأنه عبادة، والعبادة لا تكون لمخلوق. ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك ... "6. وقال الألوسي واصفا حال المستغيثين بغير الله وتعلقهم الشديد بالأموات؛ حيث صرفوا لهم أنواعا من الطاعات كالنذر وغيره : "ويستغيثون __________ 1 انظر الفتاوى الهندية6/323،325، 326؛ والبحر الرائق3/88،5/124. 2 انظر البحر الرائق5/124. 3 بدائع الصنائع3/8. 4 البحر الرائق5/124. 5 رد المحتار مع حاشية ابن عابدين2/439. 6 حاشية ابن عابدين على رد المحتار2/449-440. (1/261) بهم في الشدة ـ أي الأولياء ـ غافلين عن الله تعالى، وينذرون لهم النذور، والعقلاء منهم يقولون إنَّم وسائلنا إلى الله تعالى، وإنما ننذر لله عزَّ وجلَّ، ونجعل ثوابه للولي. ولا يخفى أنَّم في دعواهم الأولى أشبه الناس بعبدة الأصنام القائلين: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى. ودعواهم الثانية لا بأس بها لو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم أو ردن غائبهم أو نحو ذلك. والظاهر من حالهم الطلب، ويرشد إلى ذلك أنه لو قيل انذروا لله تعالى واجعلوا ثوابه لوالديكم فإنَّم

أحوج من أولئك الأولياء لم يفعلوا ورأيت كثيرا منهم يسجد على أعتاب حُجار قبور الأولياء، ومنهم من يثبت التصرف لهم جميعا في قبورهم. لكنهم متفاوتون فيه حسب تفاوت مراتبهم. والعلماء منهم يحصرون التصرف في القبور في أربعة أو خمسة وإذا طولبوا بالدليل قالوا: ثبت ذلك بالكشف. قاتلهم الله تعالى، ما أجهلهم وما أكثر افتراءاتهم. ومنهم من يزعم أنَّم يخرجون من القبور ويتشكلون بأشكال مختلفة. وعلماؤهم يقولون إنما تظهر أرواحهم متشكلة، وتطوف حيث شاءت، وربما تشكلت بصورة أسد أو غزال أو نحوه. وكل ذلك باطل لا أصل له في الكتاب والسنة وكلام السلف الأمة. وقد أفسد هؤلاء على الناس دينهم، وصاروا ضحكة لأهل الأديَن المنسوخة من اليهود والنصارى ... " 1. ويقول كذلك: "وقد رأينا كثيرا من الناس ... يهشون لذكر الأموات؛ يستغيثون بهم، ويطلبون منهم، ويطربون من سماع حكايَت كاذبة عنهم __________ 1 روح المعا 17/212،213. (1/262) توافق أهواءهم واعتقادهم فيهم، ويعظمون من يحكي لهم ذلك، وينقبضون من ذكرتعالى وحده ونسبة الاستقلال بالتصرف إليه عزَّ وجلَّ ... وينفرون ممن يفعل ذلك كل النفرة، وينسبونه إلى ما يكره. وقد قلت يوما لرجل يستغيث في شدة ببعض الأموات وينادي يَ فلان أغثني قلت له: قل: يَ الله فقد قال سبحانهرِيبٌ أُجِيبُ داعْواةا الدَّ اعِ إِذاا داعاانِ فـالْياسْتاجِيبُوا ليِ والْيـُؤْمِنُوا بيِ لاعالَّهُمْ يـارْشُدُونا 186." فغضب وبلغني أنه قال: فلان منكر على الأولياء وسمعت بعضهم أنه قال: "الولي أسرع إجابة من الله عزَّ وجلَّ"، وهذا من الكفر بمكان، نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الزيغ والطغيان ... " 1. وكذا ورد عن أبي حنيفة وبعض أتباعه النهي عما هو من وسائل الشرك، كتجصيص 2 القبور وتعليتها3، والكتابة عليها4، والبناء __________

1 روح المعا 11/24. 2 تجصيص القبر منهي عنه عند الإمام أبي حنيفة انظر حاشية رد المحتار لابن عابدين 2/237؛ والفتاوى الهندية1/194؛ والبحر الرائق2/194؛ والمبسوط 2/62؛ وبدائع الصنائع1/320؛ ومعارف السنن3/306؛ وحاشية مراقي الفلاح ص405؛ وحاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص335. 3 انظر تبيين الحقائق للزيلعي1/264؛ وفتح القدير2/141؛ وفتح الملهم 2/506؛ وروح المعاني 15/237. 4 كره أبو يوسف الكتابة على القبر. انظر بدائع الصنائع1/320؛ وتحفة الفقهاء2/256؛ وتبي الحقائق 1/264؛ حاشية مراقي الفلاح405. (1/263) عليها1، واتخاذها مساجد2، إسراجها3، واستقبالها للدعاء4. قال محمد محيي الدين بن محمد الكندهلوي الحنفي: "وأما اتخاذ المساجد عليها فلما فيه من الشبه باليهود باتخاذهم مساجد على قبور أنبيائهم وكبرائهم، ولما فيه من تعظيم الميت وشبه بعبدة الأصنام ... وأما اتخاذ السُرُج عليها، فمع ما فيه من إسراف في ماله المنهي عنه بقوله تعاينا كاانُوا إِخْواانا الشَّيااطِينِ واكاانا الشَّيْطاانُ لِرابنِهِ كافُوراًاء: الآية27." ففيه تشبه باليهود، فإنَّم كانوا يسرجون المصابيح على قبور كبرائهم وت عظيم للقبور واشتغال بما لا يعنيه ... " 5. وقال الألوسي الحنفي: "ولقد رأيت من يبيح ما يفعله الجهلة في قبور الصالحين من إشرافها وبنائها بالجص والآجر وتعليق القناديل عليها والصلاة إليها والطواف بها واستلامها والاجتماع عندها في أوقات مخصوصة إلى غير ذلك…وكل ذلك محادة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وإبداع __________ 1 كره الإمام أبو حنيفة البناء على القبر وأن يعلَّم بعلامة. انظر بدائع الصنائع 1/320؛ وتحفة الفقهاء2/256؛ والمتانة1/320؛ والمتانة ص301؛ وفتح الملهم 2/121،122، ومعارف السنن3/305،307؛ وحاشية الطحطاوي على مراقي الفرح ص335.