ب أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة بـ الشاملة ب

تقرير الربوبية. المبحث الثالث: منهج الإمام أبي حنيفة في تقرير الربوبية. (1/201) تَهيد: في تعريف التوحيد وأقسامه 1- تعريف التوحيد "أ" التوحيد لغة: هو تفعيل وحَّد يقال: "وحنده وأحنده كما يقال ثناه وثلنثه" 1 "وحده توحيدا أي جعله واحدا2. والتوحيد الإيمان بالله وحده لا شريك له 3. قال أبو القاسم التيمي4: "التوحيد على وزن التفعيل وهومصدر وحدته توحيدا ... ومعنى وحدته جعلته منفردا عما يشاركه أو يشبهه في ذاته وصفاته، والتشديد فيه للمبالغة أي بالغت في وصفه بذلك. وقيل الواو فيه مبدلة من الهمزة، والعرب تبدل الهمزة من الواو، وتبدل الواو من الهمزة كقولهم وشاح وأشاح، وتقول العرب أحندهن لي وحدن هن لي أي جعلهن لي أحد عشر. ويقال جاءوا آحاد آحاد أي واحدا واحدا، فعلى هذا فالواو في التوحيد أصلها الهمزة". __________ 1 الصحاح2/548. 2 القاموس المحيط1/343. 3 القاموس المحيط1/343. 4 هو إسماعيل بن محمد بن الفضل بن العلي بن أحمد القرشي التيمي الطلحي الأصبهاني الملقب بقوام السنة. قال عنه الذهبي: "الإمام العلامة الحافظ شيخ = (1/203) قال الهذ1: ليت الصريمة2 أُحدان الرجال له صيد ومجتزئ بالليل هجاس

وتقول العرب: "واحد واحِد وواحْد ووحيد أي منفر د، فالله تعالى واحد أي منفرد عن الأنداد والأشكال في جميع الأحوال. فقولهم: وحَّدت الله: من باب عظمت الله، وكبرته، أي علمته عظيما وكبيرا. فكذلك وحدته: أي علمته واحدا، منزها عن المثل في الذات والصفات" 3. وقال الجرجا 4: "التوحيد في اللغة الحكم بأن الشيء واحد، والعلم بأنه واحد" 5. وقال العي6 والقسط7: "ومعنى وحدت الله: اعتقدته منفردا = الإسلام" مات سنة 535هـ، سير أعلام النبلاء20/80؛ وانظر ترجمته في تذكرة الحفاظ 4/1277؛ والمنتظم10/90. __________ 1 هو مالك بن خانع الخناعي الهذلي وهذا البيت في وصف الأسد. انظر ديوان الهذليين 3/4. 2 الصريمة رميلة فيها شجر وجمعها الصرائم. الصحاح5/1966. 3 الحجة في بيان المحجة للتيمي ص239-240. 4 هو علي بن محمد بن علي الجرجاني قال عنه اللكنوي: "علم نحرير قد حاز على قصبات السبق التحرير فصيح العبارة دقيق الإشارة نظار فار س في البحث والجدل ولد في جرجان سنة 740هـ وتوفي بشيراز سنة 816هـ 5 التعريفات ص69 6 هو بدر الدين أبو الثناء محمود بن أحمد بن موسى بن حسين العنتابي الأصل والمولد والمنشأ المصري الدار والوفاة الحنفي المعروف بالعيني قال عنه تلميذه ابن تغري بردي: "هو علامة فريد عصره ووحيد دهره وعمدة المؤرخين ... ". 7 هو أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك بن أحمد القسطلاني المصري (1/204) بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه1. فالمقصود أن التوحيد في اللغة الاعتقاد في الشيء أنه واحد، والحكم بأنه واحد،والعلم بأنه واحد ونسبة الشيء إلى الوحدانية و جعل الشيء واحدا".

"ب" التوحيد اصطلاحا التوحيد عند أهل الكلام إفراد القديم من المحداث 2. وقيل: "إثبات ذات غير مشبهة بالذوات ولا معطلة عن الصفات3. وقيل: "إفراد القديم عن الحدث4. وقيل: نفي التقسيم لذاته، ونفي التشبيه عن حقه وصفاته، ونفي الشريك معه في أفعاله ومصنوعاته5. وقيل: سلبت عنه الكيفية والكمية فهو واحد في ذاته لا انقسام له، وفي صفاته لا شبيه له، وألوهيته وملكه وتدبيره لا شريك له، ولا رب سواه، ولا خالق غيره 6. __________ = الشافعي قال عنه ابن العماد: "الإمام العلامة الحجة الرحلة الفقيه المقرئ المسند" ولد سنة 851هـ وتوفي سنة923هـ 1 عمدة القاري25/81؛ إرشاد الساري10/357. 2 فتح الباري13/344. 3 عمدة القاري25/81. 4 إرشاد الساري10/357. 5 إرشاد الساري10/357. 6 فتح الباري13/345. (1/205) وقال الجرجاني: "واصطلاح أهل الحقيقة تجريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور في الأفهام ويتخيل في الأوهام والأذهان. والتوحيد ثلاثة أشياء: معرفة الله تعالى بالربوبية، والإفراد بالوحدانية، ونفي الأنداد عنه جملة" 1. وقال الشهرستا2: "إن الله تعالى واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في صفاته الأزلية لا نظله، وواحد في أفعاله لا شريك له" 3. وقال الملاَّ علي قاري4:: "واحداذاته، ووحدا في صفاته، وخالقا لمصنوعاته" 5. وقال الشيخ محمد عبده6: "إثبات الوحدة لله في الذات، والفعل في خلق الأكوان، وأنه وحده

مرجع كل كون ومنتهى كل قصد 7. __________ 1 كتاب التعريفات ص69. 2 هو محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني قال عنه الذهبي: "شيخ أهل الكلام والحكمة وصاحب التصانيف. صنف كتاب نَّاية الإقدام وكتاب الملل والنحل وكان كثير المحفوظ قوي الفهم مليح الوعظ". مات سنة 548هـ؛ سير أعلام النبلاء20/286؛ وانظر ترجمته في شذرات الذهب 4/149. 3 الملل والنحل1/42. 4 هو علي بن سلطان الهروي القاري الحنفي قال عنه الشوكاني: "أحد جماهير الأعلام ومشاهير أولي الحفظ والإفهام" توفي سنة 1014هـ البدر الطالع 1/445؛ وانظر ترجمته في خلاصة الأثر3/185؛ وهداية العارف1/751. 5 ضوء المعالي للقاري ص13. 6 هو محمد بن عبدة بن حسن خير الله من آل تركمان مفتي الديَر المصرية ومن قادة الإصلاح الحديث ولد سنة 1266 وتوفي سنة1323هـ الأعلام للزركلي 6/252،253.. 7 رسالة التوحيد (1/206) فالحاصل أنَّم لا يعرضون لتوحيد الألوهية ويفسرونه بتوحيد الربوبية؛ فظنوا أنه هوالمطلوب من العبادة وأن معنى لا إله إلا الله لا خالق إلا الله أو لا قادر على الاختراع إلا الله. فأفنوا أعمارهم بما لم ينازع فيه المشركون لكن لم ينفعهم ذلك ولم يدخلهم الإسلام. ومعلوم أن المقصد الأعظم الذي أرسل لأجله الرسل وأنزلت الكتب وخلق له الجن والإنس هو عبادة الله وحده لا شريك له، فمعنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله. أما التوحيد المستنبط من الكتاب والسنة فهو: الإقرار بالقلب واللسان بأن الله رب كل شيء ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه على كل شيء قدير، وأنه الخالق لكل شيء، وأنه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، وأنه الإله الحق الذي لا

يستحق العبادة سواه؛ فلا رب غيره ولا إله سواه ولا شريك ولا ند له، ثم إفراده بالعبادة وذلك بصرف جميع أنواع العبادة له وإخلاص الدين له. فهذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل بكل جوانبه ظاهرا وباطنا علما وعملا. هذا هو معناه الاصطلاحي، أما المناسبة بينه وبين معنى التوحيد في اللغة: فهي أن المعنى الاصطلاحي أخص من اللغوي وهذا شأن عامة المعاني الشرعية مع المعاني اللغوية كما في الصلاة والصوم والحج. (1/207) 2- أقسام التوحيد قسم أهل العلم 1 التوحيد إلى أقسام فمن العلماء من قسمه إلى نوعين وهما: 1- التوحيد في المعرفة والإثبات. 2- التوحيد في القصد والطلب ومنهم من قسمه إلى ثلاثة أنواع هي: 1- توحيد الربوبية 2- توحيد الألوهية 3- توحيد الأسماء والصفات. ولا منافاة بين الطريقتين في التقسيم، فمن جعله ثنائيا فقد أجمل، ومن جعله ثلاثيا فقط فصل. وقد ورد تقسيم التوحيد في الجملة في كلام أبي حنيفة وبعض أتباعه، دل على هذا قول الإمام أبي حنيفة: "والله تعالى يدعى من أعلى لا من أسفل لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء" 2. وقرر هذا الطحاوي في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب أبي حنيفة وصاحبيه، حيث قال: "نقول معتقدين بتوفيق الله إن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا إله غيره". فقوله: "ولا __________ 1 أما أهل الكلام فقد قسموا التوحيد إلى ثلاثة أقسام هي 1- توحيد الذات فهو واحد في ذاته لا قسيم له

2- توحيد الصفات فهو واحد في صفاته لا شبيه له. 3- توحيد الأفعال فهو واحد في أفعاله لا شريك له. انظر مجموع الفتاوى 3/98. 2 الفقه الأبسط ص51 (1/208) شيء مثله" في توحيد الأسماء والصفات، وقوله: "ولا شيء يعجزه" في توحيد الربوبية والقدرة، وكل ذلك في توحيد المعرفة و الإثبات، وقوله: "ولا إله غيره"1 في توحيد الألوهية، وذلك في توحيد الطلب والقصد. وما أشار إليه الطحاوي قرره ابن أبي العزَّ شارح متن العقيدة الطحاوية، حيث قال: "ثم التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان: توحيد في الإثبات والمعرفة، وتوحيد في الطلب والقصد" 2. وذكر هذا شارح فقه الأكبر الملان علي القاري حيث قال: "ابتداء كلامه سبحانه وتعالى في الفاتحة بالحمد لله رب العالمين يشير إلى تقرير توحيد الربوبية، المترتب عليه توحيد الألوهية، المقتضي من الخلق تحقيق العبودية" 3. فما أشار إليه الإمام أبو حنيفة وقرره الطحاوي و ابن أبي العز الحنفي هو ما دل عليه القرآن والسنة واللغة. قال الله تعا87." وقال تعانْ يماْلِ كُ السَّمْعا واالأْابْصاارا وامانْ يخُْرِجُ الحْايَّ مِنا الْماينِتِ وايخُْرِجُ الْماينِتا مِنا الحْاينِ وامانْ يُدابنِرُ الأامْرا فاسايـاقُولُونا اللََُّّ فـاقُلْ أافالا تـاتـَّقُونا رة يونس: الآية31." وقال تعايهاا إِنْ كُنـْتُمْ تـا عْلامُونا سايـاقُولُونا للََِِّّ قُلْ أافالا تاذاكَّرُونا قُلْ مانْ رابُّ السَّمااوااتِ السَّبْعِ وارابُّ الْعارْشِ الْعاظِيمِ __________ 1 متن العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني ص17و18. 2 شر العقيدة الطحاوية ص31. 3 شرح الفقه الأكبر ص 15.

(1/209) سايـاقُولُونا للََِِّّ قُلْ أافالا تـاتـَّقُونا قُلْ مانْ بِيادِهِ مالاكُوتُ كُلنِ شايْءٍ واهُوا يجُِيرُ والا يجُاارُ عالايْهِ إِنْ كُنـْتُمْ تـاعْلامُونا سايـاقُولُونا للََِِّّ قُلْ فاأانىَّ تُسْحارُونا 84-89." فأخبر الله تعالى أن المشرك الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم معترفون بالربوبية لا ينكرونَّا، ولا يجعلون أحدا من آلهتهم شريكا لله في ربوبيته من الخلق والرزق والملك والتدبير والتصريف، فهذه حقيقة لا ينكرها المشركون، وأخبر تعالى أن المشركين أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة أخرى لما نَّاهم عن اتخاذا الشركاء وأمرهم بإخلاص العبادة لله وحده. فهذا باطل عندهم وفاسد، وقالوا ما حكى الله عنهم في كتابه الكر لاشايْءٌ عُجاابٌ5." لذا تعجبوا كيف ينهى عن اتخاذ الشركاء وا نداد ويأمر بإخلاص العبادة لله وحده. وأما الأدلة من السنة فهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه والداخ لين في الإسلام من جديد بأن يعبدوا الله وحده ولا يشركوا به شيئا، حيث كانوا مقرين بأن الله هو الخالق. فقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: " إنك ستأتي قوما أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ... " 1. وفي رواية: "إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم __________ 1 أخرجه البخاري: ك تاب الزكاة باب أخذ صدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا 3/357 ح1496. من طريق أبي معبد عن ابن عباس (1/210) إلى أن يوحدوا الله تعا1. وفي رواية أخرى قال: "إنك تقدم قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز

وجل…" 2. وكذلك قا ل النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله" 3. وأخبر النبي صلى عليه وسلم أصحابه أن حق الله على العباد أن يوحدوه بالعبادة ويفردوه في ذلك، ويتجردوا من الشرك قليله وكثيره، صغيره وكبيره، حيث قال لمعاذ بن جبل: " أتدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري ما حقهم عليه؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: ألا يعذبهم" 4. __________ 1 أخرجه البخاري كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تعالى 13/347 ح7372 من طريق أبي معبد عن ابن عباس 2 أخرجه مسلم: كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع ا سلام 1/51 ح31 طريق أ معبد عن ابن عباس. 3 أخرجه البخاري كتاب الإيمان باب 1/75 ح25، من طريق واقد بن محمد عن أبيه عن ابن عمر. ومسلم: كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسو ل الله 1/53 ح36 من طريق زيد بن عبد الله عن ابن عمر. 4 أخرجه البخاري: كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله 13/. ومسلم: كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا 1/59 كلاهما من طريق الأسود بن هل عن معاذ بن جبل. (1/211) وأما في لغة العرب فإن معنى الرب غير معنى الإله. فالأول يدل على الإحاطة والخلق والإيجاد والتربية، والثاني يدل على المعبود بحق أو باطل كما سيأتي تفصيل ذلك في موضعه. فالمقصود أن الكتاب والسنة واللغة دلت جميعها على أن هناك فرقا بين الربوبية والألوهية. وهذا خلاف ما عليه المتكلون فهم خلطوا معنى الألوهية بالربوبية، وظنوا أن الألوهية هي القدرة على

اختراع، فمن أقر بأن الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد صار عندهم موحدا، وليس الأمر كما ذهبوا إليه بل الإله الحق هو الذي يستحق أن يعبد دون غيره. (1/212) المبحث الأول: معنى توحيد الربوبية وخصائصه 1- توحيد الربوبية لغة توحيد الربوبية مركب من كلمتين: التوحيد وقد تقدم 1، أما الربوبية فهي مأخوذة من الرب. وكلمة "الرب" في اللغة تطلق على المعاني الآتية: المعنى الأول: مالك الشيء وصاحبه. قال الجو هري 2: "رب كل شيء مالكه 3. وقال الأزهري4: "كل من ملك شيئا هو ربه. يقال: هو رب الدابة ورب الدار5. __________ 1 ص203. 2 هو إسماعيل بن حماد بن نصر الجوهري التركي قال عنه ابن العماد: "اللغوي أحد أئمة اللسان كان له جودة في الحفظ". مات سنة 393هـ وقيل ماتحدود سنة "400" هـ شذرات الذهب 3/142. وانظر ترجمته في معجم الأدباء6/151. 3 الصحاح1/130-132. 4 هو محمد بن أحمد بن الأزهر اروي قال عنه ابن العماد: "اللغوي النحوي الشافعي صاحب تهذيب اللغة وغيره من المصنفات الكبار الجليلة المقدار" مات سنة 370هـ. شذرات الذهب 3/72. 5 تهذيب اللغة12/176-184. (1/213) المعنى الثاني: المالِك قال الأزهري في قوله تعا42."

أي عند مالِكِك" 1. وقال ابن الأث2: "فإنه خاطبه على المتعارف عندهم وعلى ما كانوا يسمونه به 3. المعنى الثالث السيد المطاع. قال الجوهري: "ربنيت القوم أي كنت فوقهم" 4. وقال ابن منظور5: "والعرب تقول لأن يربيفلان أحب إلين أن يربيني فلان، يعني أن يكون ربا فوقي وسيدا يملكني" 6. __________ 1 تهذيب اللغة15/176. 2 هو المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيبلني ازري ثم الموصلي قال عنه الذهبي: "القاضي الرئيس العلامة البارع الأوحد البليغ". توفي سنة 606هـ سير أعلام النبلاء 21/489. وانظر ترجمته في شذرات الذهب5/22. 3 النهاية2/179. 4 الصحاح1/130. 5 هو محمد بن مكرم بن علي بن أحمد الأنصاري الإفريقي ثم المصري قال عنهالذهبي: "كان عنده تشيع بلا رفض". وقال عنه ابن حجر: "عمر وكبر وحدنث فأكثروا عنه". وقال الصفدي: "جمع في اللغة كتابا سماه لسان العرب جمع فيه بين التهذيب والمحك م والصحاح". مات سنة 711هـ. الدرر الكامنة4/262-263. وانظر ترجمته في فوات الوفيات2/265. 6 لسان العرب 1/399. (1/214) المعنى الرابع: التربية قال الراغب الأصفهاني 1: "الرب في الأصل التربية وهو إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام، يقال ربنه ورباه وربيبه" 2. المعنى الخامس: المصلح للشيء قال ابن فارس 3: "الرب: المصلح للشيء، يقال ربن فلان ضيعته إذا قام على إصلاحها" 4. 2- توحيد الربوبية اصطلاحا

توحيد الربوبية هو الإقرار بأن الله رب كل شيء ومالكه وخالقه ورازقه، وأنه هو المحيي والممي ت النافع الضار المتفرد بإجابة الدعاء عند الاضطرار، الذي له الأمر كله وبيده الخير كله، القادر على كل شيء ليس له في ذلك شريك 5. __________ 1 هو الحسين بن محمد بن المفضل الأصفهاني الملقب بالراغب قال عنه الذهبي: "العلامة الماهر المحقق الباهر أبو القاسم صاحب التصانيف، كان من أذكياء المتكلمين ولم أظفر له بوفاة". سير أعلام النبلاء 18/120. انظر ترجمته في بغية الوعاة2/297. 2 مفردات غريب القرآن ص184. 3 هو أحمد بن فارس بن زكريَ القزويني المعروف بالرازي المالكي قال عنه الذهبي الإمام العلامة المحدث ... نزيل همدان وصاحب ك تاب المجمل. مات سنة 395هـ سير أعلام النبلاء 17/103. انظر ترجمته في معجم الأدباء4/80؛ والمنتظم7/103. 4 معجم مقاييس اللغة2/381. 5 انظر تيسير العزيز الحميد ص33. (1/215) والمناسبة بين هذا المعنى والمعنى اللغوي: أن كل معاني لفظ "الرب" في ا للغة صادقة على الله سبحانه وتعالى؛ فهو المربي للأشياء الذي ينميها وينقلها في أطوار مختلفة حتى يبلغ بها ما قدر هو لها، وهو المالك لها والسيد عليها والمدبر لمصالحها والقائم بحفظها قيوم السموات والأرض ومستحق العبادة حقا بربوبيته للخلق، لهذا كانت شؤون الربوبية كلها من الخلق والرزق والملك والتدبير والتصريف مختصة به سبحانه وتعالى لا يشاركه فيها أحد من خلقه، ومن جعل شيئا من ذلك لغير الله فقد ناقض نفسه وارتكب بابا من أبواب الشرك 1. 3- خصائص توحيد الربوبية 1- أن توحيد الربوبية دليل على توحيد العبادة فإن الله سبحانهوتعالى احتج على المشركين الذي أخلوا بتوحيد الألوهية بإقرارهم بالربوبية كما قال تعاكُمْ

واالَّذِينا مِنْ قـابْلِكُمْ لاعالَّكُمْ تـاتـَّقُونا الَّذِي جاعالا لاكُمُ الأْارْضا فِرااشاً واالسَّمااءا بِنااءً واأانـْزالا مِنا السَّمااءِ مااءً فاأاخْراجا بِهِ مِنا الثَّمارااتِ رِزْقاً لاكُمْ فالا تجاْعالُوا للََِِّّ أانْدااداً واأانـْتُمْ تـاعْلامُو نا22." فأمر سبحانه وتعالى بعبادته وذكر البرهان على أنه مستحق للعبادة وهو قولهلاقاكُمْ قوله تعا تـاعْلامُونا 2- أن إقرار الناس بالربوبية أسبق من إقرارهم بتوحيد الألوهية، __________ 1 كتاب دعوة التوحيد للهراس ص31،32. (1/216) وفي ذلك يقول ابن تيمية: "ولما كان علم النفوس بحاجتهم وفقرهم إلى الرب قبل علمهم بحاجتهم وفقرهم إلى الإله المعبود وقصدهم لدفع حاجتهم العاجلة قبل الآجلة كان إقرارهم بالله من جهة ربوبيته أسبق من إقرارهم به من جهة ألوهيته ... " إلى أن قال: "ولهذا إنما بعث الرسل يدعونَّم إلى عبادة الله وحده لا شريك له الذي هو المقصود المستلزم الإقرار بالربوبية وقد أخبر عنهم أنَّم ساأالْتـاهُمْ مانْ خالاقاهُمْ لايـاقُولُنَّ اللََُّّ فاأانىَّ يـُؤْفاكُونا 87." {67." وقاللِ داعاوُا اللََّّا مخُْلِصِينا لاهُ الدنِينا32." فأخبرهم أنَّم مقرون بتوحيد الربوبية وأنَّم مخلصون له الدين إذا مسهم الضر في دعائهم واستعانتهم، ثم يعرضون عن عبادته في حال حصول أغراضهم وكثير من المتكلمين إنما يقررون الوحدانية من جهة الربو بية، أما الرسل فهم دعوا إليها من جهة الألوهية" 1. 3- أن توحيد الربوبية قد أقر به المشركون كما قال تعا يماْلِكُ السَّمْعا واالأْابْصاارا وامانْ يخُْرِجُ الحْايَّ مِنا الْماينِتِ وايخُْرِجُ الْماينِ تا مِنا الحْا ينِ وامانْ يُدابنِرُ الأْامْرا فاسايـاقُولُونا اللََُّّ فـاقُلْ أافالا تـاتـَّقُونا31." وقال تعا مانْ رابُّ السَّمااوااتِ ال سَّبْعِ وارابُّ الْعارْشِ الْعاظِيمِ سايـاقُولُونا للََِِّّ قُلْ أافالا تـاتـَّقُونا قُلْ مانْ بِيادِهِ مالاكُوتُ كُلنِ شايْءٍ واهُوا يجُِيرُ والا

__________ 1 مجموع الفتاوى 14/14-15. (1/217) يجُاارُ عالايْهِ إِنْ كُنـْتُمْ تـاعْلامُونا سايـاقُولُونا للََِِّّ قُلْ فاأانىَّ تُسْحارُونا ن: الآيَت من 84-89." وقال تعاثـارُهُمْ لا يـاعْلامُونا25." وقال تعا{ : فاأانىَّ يـُؤْفاكُونا 87." وقال المقريزي1: "ولا ريب أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون، بل أقروا بأنه سبحانه وحده خالقهم، وخالق السموات والأرض، والقائم بمصالح العالم كله، وإ نما أنكروا توحيد الألوهية" إلى أن قال: "من عدل به غيره فقد أشرك في ألوهيته ولو وحد في ربوبيته، فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها، وتوحيد الألوهية مفترق الطرق بين المؤمنين والمشركين" 2. فلأن الإقرار بالربوبية كان مسلما به عند المشرك لم يرسل الله رسولا لتحقيق هذا التوحيد، ولم تعرض له الكتب السماوية كما عرضت لتوحيد العبادة لأنه تحصيل حاصل. والمصيبة أن أهل الكلام أفنوا أعمارهم لتحقيق هذه القضية المسلَّم بها حتى عند المشركين. وليتهم وقفوا عند هذا الباب بل زعموا أن توحيد الربوبية __________ 1 هو أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي، قال عنه ابن حجر "كان إماما بارعا مفتيا متقنا ضابطا ديننا خيرنا محبا لأهل السنة يميل إلى الحديث والعمل به حتى نسب إلى الظاهر حسن الصحبة حلو المحاضرة" مات سنة 845هـ أنباء الغمر 9/170-172. وانظر ترجمته في الضوء اللامع 2/21؛ والبدر الطالع1/79. 2 تجريد التوحيد ص20،21. (1/218)

هو الغاية العظمى من بعثة الرسل، وأنَّم إذا أثبتوه بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد1. وفي ذلك يقول الشيخ محمد عبده: "أصل معنى التوحيد اعتقاد أن الله واحد لا شريك له ... وهو إثبات الوحدة لله في الذات والفعل في خلق الأكوان، وأنه وحده مرجع كل كون ومنتهى كل قصد. وهذا المطلب كان الغاية العظمى من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كما تشهد به آيَت الكتاب العزيز" 2. والرد على هذا ما يلي: "أ" أن توحيد الربوبية نوع من التوحيد فهو بعضه لا جميعه، وقد أقر به الم شركون، فكيف مع ذلك يكون هو الغاية العظمى من بعثة الرسل؟. "ب" أن مجرد الإقرار بهذا التوحيد فقط لا يوجب الدخول في الإسلام ولا يصير به الرجل مسلما. فمشركوا العرب كانوا مقرين بأن الله تعالى وحده خالق كل شيء، ومع هذا سماهم مشركين، حيث قال عنهم أاكْثـارُهُمْ باِللََِّّ إِلا واهُمْ مُشْرِكُونا106." فالمراد بقوله تعا المميت، والمراد من قوله تعادته وهذا ما فسر به السلف هذه الآية 3. __________ 1 انظر اقتضاء الصراط المستقيم 2/845-846؛ ومجموع الفتاوى 3/98؛ وفتح المجيد ص13. 2 رسالة التوحيد ص43. 3 كابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة والشعبي وقتادة والضحاك. انظر جامع البيان 14/77. ومعا التنزيل 2/452. (1/219) قال محمود الألوسي الحنفي في تفسير هذه الآية: "يندرج فيهم كل من أقر بالله تعالى وخالقيته مث وكان مرتكبا شركا كي فما كان، ومن أولئك عبدة القبور الناذرون لها المعتقدون للنفع والضر ممن الله تعالى أعلم بحاله فيه وهم اليوم أكثر من الدود" 1. "ج" أن توحيد الوهية هو الغاية العظمى والمقصد الأعلى وهو أول دعوة الرسل والغاية من خلق الجن والإنس كما يشهد بذلك الأدلة من الكتاب و السنة الصحيحة.

قال تعاداى اللََُّّ وامِنـْهُمْ مانْ حاقَّتْ عالايْهِ الضَّلالاةُ فاسِيرُوا فيِ الأْارْضِ فاانْظُرُوا كايْفا كاانا عااقِباةُ الْمُكاذنِبِينا الآية36." ومن السنة حديث ابن عباس وفيه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال: " إنك تقدم على قوم أهل كتاب. فليكن أول ماتدعوهم إليه عبادة الله عزَّ وجلَّ ... " 2. فهذان النصان الشرعيان دالان على أن أول دعوة الرسل والغاية من بعثتهم هي الدعوة إلى توحيد الله في العبادة والنصوص الشرعية في ذلك كثيرة. __________ 1 روح المعا 13/67. 2 تقدم تخريجه ص215. (1/220) المبحث الثاني: مناظرة الإمام أبي حنيفة للملاحدة في إنكارهم الخالق ونقده لطريقة المتكلمين في تقرير الربوبية. 1- مناظرة الإمام أبي حنيفة للملاحدة في إنكارهم الخالق لم يعرف الإلحاد قديما مذهبا ظاهرا موجودا بين أجناس البشر، اللهم إلا من شرذمة قليلة من الدهرية 1، الذين يجحدون الخالق المدبر العالم القادر، ويزعمون أن العالم يسير بنفسه بلا خالق، ويقولون ببقاء الدهر. قال الله تعالى إخبارا عنهم الدَّهْرُ واماا لهاُ مْ بِذالِكا مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ ياظُنُّونا 24." فمع إنكارهم للخالق، أنكروا البعث والنشور، وكذبو ا الرسل من غير دليل لهم ولا برهان. هذا وقد كانت تعقد مناظرات بين الإمام أبي حنيفة وبعض هؤلاء الملاحدة منها: أن قوما منهم أرادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم: __________ 1 انظر كتاب نَّاية الإقدام ص 123؛ ومجموع الفتاوى 7/638. (1/221)

"أخبروني قبل أن نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلئ من الطعام وغيره بنفسها، وتعود بنفسها فترسو بنفسها وترجع، كل ذلك من غير أ ن يديرها أحد؟ فقالوا: هذا محال لا يمكن أبدا، فقال لهم: إذا كان هذا محالا في سفينة، فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله؟ ... " 1. وقد ذكر المكي هذه المناظرة بصيغة أخرى مشابهة لها، وفيها أن الإمام أبا حنيفة قال لهم: "ما تقولون في رجل يقول لكم إني رأيت سفينة مشحونة بالأحمال، مملوءة من الأمتعة، وقد احتوشتها في لجة البحر أمواج متلاطمة، وريَح مختلفة، وهي من بينها تجري مستوية ليس فيها ملاح يجريها ويقودها ويسوقها، ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل؟ فقالوا: لا، هذا لا يقبله العقل، ولا يجيزه الوهم. فقال لهم أبو حنيفة: فيا سبحان الله، إذا لم يجز في العقل وجود سفينة تجري مستوية من غير متعهد، فكيف يجوز قيام الدنيا على اختلاف أحوالها وتغيرن أمورها، وسعة أطرافها، وتباين أكنافها من غير صانع وحافظ ومحدث لها؟ ... " 2. وكذلك وقعت مناظرة أخرى بين ا مام وملحد دهري ذكرها أبو الليث السمرقندي في شرحه للف قه الأكبر، وفيها أن الإمام ناظر دهريَ وألقى عليه الحجة. فقال الدهري: "إنما تغيرت الأشياء من حال إلى حال لأن بناءها __________ 1 شرح العقيدة الطحاوية ص 25،26؛ وشرح الفقه الأكبر للقاري ص 14. 2 مناقب أبي حنيفة للمكي ص151. (1/222) على الطبائع الأربعة ـ رطوبة ويبوسة وبرودة وحرارة ـ فما دامت هذه الطبائع مستوية وصاحبها مستويَ، ومتى غلبت طبيعة منها على سائرها زالت عن الاستواء فزال استواء صاحبها أيضا. قال أبو حنيفة رضي الله عنه: أقررت بالصانع والمصنوع، والغالب والمغلوب، من حيث أنكرت، لأنك قلت إحدى الطبائع تغلب على سائرها، وسائرها تصير مغلوبة. فثبت أن للعالم غالبا في الحكمة، فقد تعدينا عن مسألتكم فقلنا: الغالب ليس هو إلا الصانع جلنت