التوجيه النحوي للقراءات القرآنية الشاذة في كتاب المحتسب لابن جني دراسة وصفية تحليلية

104 ﻣﻧﻬ وﻏرور ﺗﻌﻧت وﻫذا أﻋﺟﻣﻲ، ﻛﻼم أﻧﻪ ﻓﻳﻪ ﻳﻘوﻟوا أن ﻓرأوا ﻋﻠﻳﻪ، اﺗﺑﺎع ﻋن وﺗﻛﺑر م، ﻣﻌﻧﻰ ﻋن ﺑﻌﻳداً اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻳﻪ دﻟت اﻟذي اﻹﺧﺑﺎر طﺑﻳﻌﺔ ﻣن ﻧﺎﺷﺊ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫذا اﻟﺣق، اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم أﺳﻠوب ﻋﻠﻳﻪ ﻳدﻝ اﻟذي اﻹﻧﺷﺎء1( . وﺑﻧﺎءً اﻟﻘراءَةﻋﻠﻰ ،اﻟﺷﱠﺎذﱠة ﻓﺈنﱠ أﻧﱠ اﻟﻛﻔﺎر ﻫؤﻻء ﻋن ﻳﺧﺑر وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻬم أﻣر ﻣن ﺟﺎءﻫم ﻣﻬﻣﺎ اﺗﺧﺎذ ﻣن ﻟﻬم ﺑد وﻻ ﻋﻠﻳﻪ، اﻋﺗراض ﻣن ﻟﻬم ﺑد ﻓﻼ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻳﻪ، ﻋوج ﻻ ﻋرﺑﻳﺎً ﻗرآﻧﺎً ﻛﺎن وإن ﻓﻬو اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻫذا ﻗﺻر ﻟﺑﻳﺎن ﺳﺑﻳﻼً اﻟذراﺋﻊ وﺗﻌﺎﻟﻰﻓﺈﻧﱠ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﻧﻪ اﻹﺧﺑﺎر ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ وﻫذا أﻋﺟﻣﻲ، ﻗرآن أﻧﻪ ﻳدﻋون ﻬم2( . إنﱠ اﻟذي اﻟﻣﻌﻧوي اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﺗﺣوﻝ ﻫذا اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔطرأ ﻫو إﻧﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺗﺣوﱡ ﻋن ﻧﺎﺷﺊ ﻓﺈن ﻗﺑﻝ ﻣن أﺷرﻧﺎ ﻓﻛﻣﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، أﺳﻠوب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺗﻣد ﺑﻧﺎﺋﻲ ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﻝ ﻻ اﻹﻧﺷﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺟﻣﻠﺔ ﺗﻛوﻳن ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟرﻛن ﻫﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﻳﻌ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺗﺣوﻝ ﻣن ﺷﻳﺊ اﻟﻌﻧﺻر ﻫذا ﻋﻠﻰ طرأ ﻓﺈذا اﻟﺧﺑر، ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻼً ود ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺟرى ﻣﺎ وﻫو ذﻛرﻩ، ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ ﻫو ﻛﻣﺎ اﻟﻘراءَةﻣوﺿﻌﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ إن إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻓﻲ ﻳﻛن ﻟم ﻣﺎ وﻫذا اﻟﺷﻲء، ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺗطﻠب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻘراءَةﻫﻣزة ﻫﻣزة ﺑﻐﻳر3( . وﺑﻧﺎءً ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺑﺄن اﻟﻘوﻝ اﻟﻘراءَةﻳﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﺷﺗﻣﻠت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻋﻠ اﻟﻠﻐوي اﻷﺳﻠوب ﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﺗﺣوﻝ اﻟﻧﱠﺣويﻰ إن إذ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣرﺗﺑط اﻷﺳﻠوب اﻟﻧﱠﺣويﻫذا وﻫﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، أداة وﻫو أﻻ ﺑﻧﺎﺋﻲ ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﻋﻧﺻر ﻋﻠﻰ ﻳرﻛن اﻟﻌﻧﺻر ﻫذا ﻳُﺣذف ﻓﺣﻳﻧﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻬﻣزة ﻻ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻟﺳﺑب اﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺗﻌود اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ داﻻً اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻳﻌود أﺻﻼً، ﺑﺎﻹﻧﺷﺎء اﻟﻣرﺗﺑط ﺳﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﺷﺎء ﻋﻠﻰ ﻻ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ آﺧر ﻣوﺿﻊ وﻓﻲ: ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟْﺈِ ﻣﹶﺎ ﻏَﺮﱠﻙَ ﺑِﺮﹶﺑﱢﻚﹶ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢِ )4( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ: "ﺟﺑﻳر ﺑن ﺳﻌﻳد ﻋن روى: "أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﻣَﺎ أاﻷِْﻧْﺳَﺎنُ اﻟْﻛَرِﻳمِ ﺑِرَﺑﱢكَ ﻏَرﱠكَ "ﻋﻠﻰ ﻣﻣدودة، اﻟﺗﱠﻌﺟب،. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : اﷲ ﻛﻘوﻝ ﻫذا 1 .اﻟزﻣﺧﺷري . ج اﻟﻛﺷﺎف،4ص ،202 . 2 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 5ص ،20 . 3 .اﻧظر: ﻫﺷﺎم اﺑن. ص اﻟﻠﺑﻳب، ﻣﻐﻧﻲ17 . 4 .آﻳﺔ اﻻﻧﻔطﺎر، ﺳورة 6 .

105 "ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ "": اﻟﻧﱠﺎرِ ﻋَﻠَﻰ أَﺻْﺑَرَﻫُمْ ﻓَﻣَﺎ "أي: أﻓﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻝ ﻣﺿﺎﻓﻳن ﺣذف ﻓﻔﻳﻪ اﻟﻧﺎر، أﻫﻝ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻗدﻣﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺷﻳﺋﺎ ": اﻟرﱠ أَﺛَرِ ﻣِنْ ﻗَﺑْﺿَﺔً ﻓَﻘَﺑَﺿْتُ ﺳُوﻝِ "ذﻟك وﻏﻳر ،. ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ وﻗﻳﻝ}اﻟﻧﱠﺎر ﻋَﻠَﻰ أَﺻْﺑَرَﻫُمْ ﻓَﻣَﺎ{ :أي : ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر إﻟﻰ دﻋﺎﻫم اﻟذي ﻣﺎ أﻳﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﻳﻛون أن ﻳﺟوز ﻓﻛذﻟك اﻟﻧﺎر؟ ﻣوﺟﺑﺎت : "اﻟْﻛَرِﻳمِ ﺑِرَﺑﱢكَ أﻏَرﱠكَ ﻣَﺎ"أي ، : ﻣﺎ أي ﻏﺎر، ﻓﻬو اﻟرﺟﻝ، ﻏر ﺑﻪ؟ اﻻﻏﺗرار إﻟﻰ دﻋﺎك اﻟذي: ﻝﻏﻔ1( . ﺗﺿﻣ اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲن ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺣوﻝ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟﺳﺎﺑق ﻣن ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺳﻠوﺑﻳﺔ أﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺗﻐﻳراً اﻟﺗﺣوﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ وﺗرﺗب أﺧرى، ﺳﻠوﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣﺎداً وذﻟك اﻟﻘراءَةواﻟدﻻﻟﺔ، اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ . إنﱠ ﺗد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة أﺳﻠوب وﻫو اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم، ﻋﻠﻰ أﻧﺣويﻝ ي، : اﻹﻧﺳﺎن أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﻲ، ﺑﺎﻷﺳﻠوب ﻣﺗﻌﻠق ﻣﻌﻧﻰ وﻫو اﻟﻛرﻳم؟ رﺑك ﻋن ﻏﺎﻓﻼً ﺟﻌﻠك اﻟذي ﻣﺎ أنﱠ ﺣﻳن ﻗراءة "أﻏرك ﻣﺎ " ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ أياﻟﺗﱠﻌﺟبﺗدﻝ ،: اﻟﻛرﻳم ﺑرﺑك أﻏﻔﻠك ﻣﺎ ! ﻫو أي اﻟﺣق طرﻳق ﻋن واﻟﺿﻳﺎع اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﻧﻪ ﺗﻌﺟب واﻟﻬداﻳﺔ 2(. إﻟﻰﻳﺷﻳر اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﻳﺎن أﺑو أنﱠ اﻟﻘراءَةﻫذﻩ اﻟﻛرﻳﻣﺔ "أﻏرك ﻣﺎ " ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﱠﻌﺟباﻻﺳﺗﻔﻬﺎم و اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻓرق ﻓﻼ ﻫذا ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘراءَة، اﻟﺷﱠﺎذﱠة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم دﻻﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم دﻻﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻘراءَة، اﻟﺷﱠﺎذﱠة3( . إنﱠ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺗﺣوﻝ اﻟﻘوﻝ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء دﻓﻊ ﻣﺎ اﻟﺗﱠﻌﺟب اﻟﺗﺣوﻝ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑذﻟك ﺟﻣﻠﺔ ﺑﺑﻧﺎء اﻟﺗﱠﻌﺟباﻟﻣﺧﺗص ﺟﻣﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﺗﱠﻌﺟب، ﺗﻛون ﻣﺛﺎﻝ ﻋﻠﻰ: أو أﻓﻌﻝ، ﻣﺎ : ﻛﺎﻧت ﻓﻠﻣﺎ ﺑـ، اﻟﻘراءَةأﻓﻌﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ : إﻟﻰ ﻫذا أﺷﺎر أﻏرك، ﻣﺎ ﺑﻧﺎ ﺗﺣوﻝ أﺳﻠوب ﺑﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻬﻳﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﺗرﻛﻳﺑﻲ اﻟﺗﱠﻌﺟبﺋﻲ ﻫﻧﺎ ﻓﻣن اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ ﺑﺗﺣوﱡ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺎﻝ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﱠﻌﺟبﻝ4( . 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،353 – 354 . 2 .اﻧظر: اﻟرازي . ج اﻟﻐﻳب، ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ31ص ،75 . 3 .اﻧظر: ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر10ص ،421 . 4 .اﻧظر: اﻟﻣرادي . ج واﻟﻣﺳﺎﻟك، اﻟﻣﻘﺎﺻد ﺗوﺿﻳﺢ2ص ،885 .

106 إنﱠ ﺗﺣوﱡ اﻷﺳﻠوب اﻟﻧﱠﺣويﻝ ﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺧﺎﺿﻊ آﺧر ﻧﻣط إﻟﻰ ﻧﻣط اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺑﻌض ﻓﺈن وﻟذاك، اﻷﺳﻠوب ﻟﻬذا ﺔﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺣﻛم إﻟﻰ ﺗﻘود واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﻌﺟﺑﻳﺔ، ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺣﻛم إﻟﻰ ﺗﻘود اﻵﺧر وﺑﻌﺿﻬﺎ اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﻳﺔ، ﺟﻣﻠﺔ ﻳدﻳﻧﺎ ﺑﻳن اﻟﺗﻲ ﺑﻳّﻧﺎ ﻛﻣﺎ وﺗﻠك ﻫذﻩ ﺑﻳن ﻳﺗراوح . 8.3 ﺿﻣن اﻟﺗﱠراﻛﻳباﻻﺧﺗﻼف اﻷدوات وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺿﺎﻓﻳﺔ : ﺿﻣن ﻣﺗﻌددة ﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﻓﺛﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﻧﺎ ﻣرّ اﻟﺗﱠراﻛﻳبﻛﻣﺎ اﻟﻧﱠﺣوﻳ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺔ ﺗﻠك ﺑﻳن وﻣن اﻟﺗﱠراﻛﻳباﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺟزء ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﻬﺎ ﺟزء ﻳدﻝ اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟﺗﻲ ﻫذا ﻳﺗﻛون إذ اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻹﺿﺎﻓﻲ، اﻟﻧﱠﺣوي ﻫﻣﺎ ﻋﻧﺻرﻳن ﻣن : إﻟﻳﻪ، واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف، ﻫذا ﻣن اﻟﻣراد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻳؤﺛر ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﺗﱠرﻛﻳبوﻛﻝ ﻫذا ﻣن ﻳﺟﻌﻝ اﻟذي اﻷﻣر ، اﻟﺗﱠرﻛﻳب ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻟﻔظﻪ ﺟزء ﻓﺈن ﻋﻠﻳﻪ وﺑﻧﺎء ﻋﻧﺻرﻳﻪ، ﺑﻳن ﻣﺷﺗرك ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ داﻻً ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺟزء 1( . اﻟﻧﱡﺣﺎةدرج اﻟﻧﱠ ﻋﻠﻰ أﻧﱠ ﻋﻠﻰ إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ظر واﺣداً، اﺳﻣﺎً ﻬﻣﺎ آراﺋﻬم ﻣن ﻛﺛﻳر ﻓﻲ اﻧطﻠﻘوا ﻫﻧﺎ اﻟﻧﱠﺣوﻳوﻣن اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن اﻟﻔﺻﻝ ﻳﺟﻳزون ﻻ ﻫم إذ ﺔ، ﺑ ﻷﻧﻬﻣﺎ إﻟﻳﻪ؛ واﻟﻣﺿﺎف وﻗﻌت اﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﻧﺎدى رﺧّﻣوا إذا أﻧﻬم ﻛﻣﺎ واﺣد، اﺳم ﻣﺛﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎدى ﻫو اﻟﻣﺿﺎف أن رﻏم اﻟﻣﺿﺎف، ﻋﻠﻰ ﻻ إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺿﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺧﻳم ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺗﱠرﻛﻳب أﻧﻬﻣﺎ ﺑﺣﺟﺔ إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺿﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺧﻳم ﻋﻼﻣﺔ أﺟروا أﻧﻬم إﻻ اﻟﻧداﺋﻲ، – إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف –ا ﻋﻼﻣﺔ ﻓوﻗﻌت اﻟواﺣد، ﻛﺎﻻﺳم إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺿﺎف ﻋﻠﻰ ﻟﺗرﺧﻳم اﻟﻣﺿﺎف ﻋﻠﻰ ﻻ2( . ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠرﻛﻳبوﻳطرأ ﻳﻌدﱡ اﻟﺗﻲ واﻟﺗﻐﻳﻳرات اﻟﺗﺣوﻻت ﻣن ﻋدد اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻧﺻر إﻗﺣﺎم أو ﻛﺎﻟﺣذف اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ ﻣﻘﺑوﻻً ﺻﺣﻳﺣﺎً ﺑﻌﺿﻬﺎ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن ﻛﺎﻟﻔﺻﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺑوﻝ ﻏﻳر وﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻳﻪ، واﻟﻣﺿﺎف إﻟﻳﻪ اﻟﺗﱠ أو ظﺎﻫرة، ﻋﻠﺔ ﻛﻧﺣوﺑﻐﻳر إﻟﻳﻪ، اﻟﻣﺿﺎف ﻣﺟﻲء ﻗﺑﻝ اﻟﻣﺗﺿﺎﻳﻔﺎت ﺑﻳن ﻌﺎطف: واﻟﺻﱠ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔِ، وأﺳﺎﺗذة ﻳﻘﺎﻝطﻼب أن واب : اﻟﺗﺣوﻝ ﻓﻬذا وأﺳﺎﺗذﺗﻬﺎ، اﻟﺟﺎﻣﻌﺔِ طﻼب 1 .اﻧظر: اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ . صاﻟﺗﱠﻌرﻳﻔ ﺎت،210 . 2 .اﻧظر: اﻷﻧﺑﺎري . ج اﻟﺧﻼف، ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف2ص ،352 .

107 اﻟﺗﱠرﻛﻳبﺿﻣن وإن اﻟﻔﺻﻳﺢ، اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻳﻘﻊ أﻻ ﺑﻪ واﻷوﻟﻰ ﻣﺳﺗﺻﺎﻏﺎً، ﻟﻳس اﻹﺿﺎﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض أﺟﺎزﻩ اﻟﺷﻌرﻛﺎن ﺿرورة ﻓﻲ1( . ﻳﻠﻲ ﺳﻧﺳﺗﺷﻬدوﻓﻳﻣﺎ ﺑ اﻟﻣواﺿﻊ ﻣن اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻣﺟﻣوﻋﺔ اﺑن ﻋﻧد وردت ﺟﻧﱢﻲاﻟﺗﻲ ﺿﻣن ﺗﺣوّﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻣﻠت اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةاﻹﺿﺎﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﻣواﺿﻊ ﻫذﻩ وأوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، : ﻓَﺈِﻥ ﻟﱠﻢﹾ ﺗَﻔْﻌﹶﻠُﻮﺍْ ﻭﹶﻟَﻦ ﺗَﻔْﻌﹶﻠُﻮﺍْ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹶ ﺍﻟﱠﺘﹺﻲ ﻭﹶﻗُﻮﺩﹸﻫﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹸ ﻭﹶﺍﻟْﺤﹺﺠﹶﺎﺭﹶﺓﹸ ﺃُﻋﹺﺪﱠﺕﹾ ﻟﹺﻠْﻜَﺎﻓﹺﺮِﻳﻦﹶ)2(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗراءة ﻓﻲ"وﻗودﻫﺎ" اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ : "اﻟﺣﺳن ﻗراءة ذﻟك وﻣن اﻟﻬﻣداﻧﻲ وﻋﻳﺳﻰ ﻣﺻرﱢف ﺑن وطﻠﺣﺔ وﻣﺟﺎﻫد ﺑﺧﻼف : "اﻟﻧﱠﺎسُ وُﻗُودُﻫَﺎ. "أﺑو ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ: أي اﻟﻣﺿﺎف؛ ﺣذف ﻋﻠﻰ ﻋﻧدﻧﺎ ﻫذا : أن وذﻟك اﻟﻧﺎس؛ وﻗودﻫﺎ أﺻﺣﺎب أو وُﻗودِﻫﺎ، ذو ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟوَﻗود ﻋﻧﻬم ﺟﺎء ﻗد ﻟﻛن ﺑﺎﻟﻧﺎس؛ ﻟﻳس واﻟﻣﺻدر اﻟﻣﺻدر، ﻫو ﺑﺎﻟﺿم اﻟوُﻗود ﻟﻘوﻟﻬم اﻟﻣﺻدر؛: وﻣﺛﻠﻪ وَﻗودًا، اﻟﻧﺎرُ وَﻗَدَت : ﻣﻧك، اﻟﻘﺑوﻝ ﺣﺳن وﻫو وَﻟُوﻋًﺎ، ﺑﻪ أُوﻟِﻌْتُ ﺷ اﻟﺿﻛﻠﻪ ﻫو واﻟﺑﺎب مﺎذ،3( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻗرئ اﻟﺗﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﻬﺎ : اﻟﻣﺿﺎف وﺑﻘﺎء اﻟﻣﺿﺎف ﺣذف ﺗﻘدﻳر ﻋﻠﻰ وﻫﻲ اﻟﻧﺻب، ﻣن ﺑدﻻً ﺑﺎﻟﺿم وُﻗُودُﻫﺎ، إﻋراﺑﻪ آﺧذاً إﻟﻳﻪ . أي ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة ﺟﺎءت: ﻓﻲ اﻟﺣطب ﺑﻣﻌﻧﻰ وﻫو وَﻗودﻫﺎ، ﻏﻳر اﻟﻠﻐﺔ، أنﱠ اﻟﻘراءَة اﻟﺷﱠﺎذﱠة اﻟﺣطب، ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻋن ﺳُﻣِﻌت ﺿﻌﻳﻔﺔ ﻟﻐﺔ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺿم، ﺟﺎءت واﻟﺗﱠ ﻣﺿﺎف، ﺣذف اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻳﻘﺎﻝ أن ﻘدﻳرواﻷوﻟﻰ : اﻟﻧﱠ وﻗودﻫﺎ ذو ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺎس، اﻟﻛرﻳﻣﺔاﻟﺗﱠ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﺳﺗﻘﻳم ﻘدﻳر4( . 1 .اﻧظر: ﺑﺷر. ص اﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻠم ﻓﻲ دراﺳﺎت 295 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 24 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،63 . 4 .اﻟﻌﻛﺑري . ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻳﺎن1ص ،41 .

108 وﺿﻣﻬﺎ اﻟوﻗود ﻓﺎء ﻓﺗﺢ ﻓﻲ اﻟﻬروي ﻳﻘوﻝ: "ﻓﺎﻟوﻗود اﻟواو ﺑﻔﺗﺢ : ﺑﻪ ﺗوﻗد ﻟﻣﺎ اﺳم وﻏﻳرﻩ ﺣطب ﻣن اﻟﻧﺎر. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻣﻧﻪ ...ﻣﺻدراً ﻛﺎن اﻟواو ﺿﻣﻣت ﺗﻘوﻝﻓﺈذا ،: وﻗودا ﺗﻘد اﻟﻧﺎر وﻗدت: اﺷﺗﻌﻠ تأي1( . ﺟﻧﱢﻲواﺑن ﻳوﺟّﻪ أن أراد اﻟﻘراءَةﺣﻳن أﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣد اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺟﻣﻳﻊ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺣذاﻟﻧﱡﺣﺎةﻧﺣوي وﻫو أﻻ ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺿﺎف وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺿﺎف ف ﻓﻲ ﺟرى ﻣﺎ وﻫو اﻟﻘراءَةاﻹﻋراب، اﻟﻣﺿﺎف ﻓﺈن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ،"ذو " اﻟﻣﺿﺎف أﻗﻳم ﺣُذف ﻟﻣﺎ إﻟﻳﻪ"وﻗودﻫﺎ " اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻣﻘﺎﻣﻪ أﻛﺛر ﺑﻪ وﻗﺎﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ ﻣﻘﺑوﻝ وﺟﻪ وﻫو ، اﻟﻧﱡﺣﺎة ﻗﺑﻝ ﻣن أﺷرﻧﺎ ﻛﻣﺎ2( . وﺑﻧﺎءً ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ اﺑن أن ﺟﻧﱢﻲﻧرى أﺻوﻟﻲ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣد ﻗد ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ أي ﺑﺎﻟﺣذف، ﻣﺗﻌﻠق وﻫو اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، اﻟﻛرﻳﻣﺔ : اﻟﻣﺿﺎف ﺣذف ﺣﺎﻟﺗﻪ إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺿﺎف اﻹﻋراﺑﻳّﺔوإﻟزام وﻣﺎ اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺗﻣد أﺳﺎس وﻫو ، اﺑن ﺟﻧﱢﻲأﻟﺟﺄ إن إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ إﻻ إﻟﻳﻪ"وَﻗود " ﺣﻳن ﻓﻲ اﻟﺣطب، ﺗﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ أن"اﻟوُﻗود " وُﻗوداً اﻟﻧﺎر وﻗدت ﻣن اﻟﻣﺻدر ﺗﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿم . اﺷﺗﻣﻠت ﻓﻘد ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﻘراءَةوﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﺿﻣن ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﺗﺣوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﺗﱠرﻛﻳب ﺗﺣوﻻً ﻳﺳﺗوﺟب اﻟﻣﺿﺎف ﺣذف ﻓﺈن إﻟﻳﻪ، واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﻣن اﻹﺿﺎﻓﻲ إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺿﺎف ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻋراﺑﻳّﺔاﻹإﻋراﺑﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺗﻣداً دﻻﻟﻳﺎً ﺗﺣوﻻً ﻳﺳﺗوﺟب ﻛﻣﺎ ، ﻓﻲ اﻟﻣﺣذوف اﻟﻣﺿﺎف اﻟﺗﱠرﻛﻳبﺗﻘدﻳر اﻹﺿﺎﻓﻲ . ﻳﺗﺣدﱠ آﺧر ﻣوﺿﻊ وﻓﻲ اﺑن ﻓﻳﻪ ﺟﻧﱢﻲث ﺑﺣرف اﻟﻣﺟرور ﻟﻼﺳم اﻟﺟر ﻋﻼﻣﺔ ﻋن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ وذﻟك اﻟﺟر،:  ﻭﹶﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨﹶﺎ ﻟﹺﻠْﻤﹶﻼﹶﺋﹺﻜَﺔﹺ ﺍﺳﹾﺠﹸﺪﹸﻭﺍْ ﻵﺩﹶﻡﹶ ﻓَﺴﹶﺠﹶﺪﹸﻭﺍْ ﺇِﻻﱠ ﺇِﺑﹾﻠﹺﻴﺲﹶ ﺃَﺑﹶﻰ ﻭﹶﺍﺳﹾﺘَﻜْﺒﹶﺮﹶ ﻭﹶﻛَﺎﻥﹶ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻜَﺎﻓﹺﺮِﻳﻦﹶ )3(. 1 .ﺑ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻬﻝ أﺑو اﻟﻬروي، ﻣﺣﻣد ن1420ﻫـ(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻔﺻﻳﺢ، إﺳﻔﺎر : ﺳﻌﻳد ﺑن أﺣﻣد ا اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌودﻳﺔ، ـ اﻟﻣﻧورة اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺑﺣث ﻋﻣﺎدة ﻗﺷﺎش، ﻣﺣﻣد ﺑن ج اﻷوﻟﻰ،2ص ،611 . 2 .اﻧظر: اﻟﺳﻬﻳﻠﻲ. ص اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻟﻔﻛر ﻧﺗﺎﺋﺞ240 . 3 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 34 .

109 اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ : "ﻳزﻳد ﺟﻌﻔر أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن: "اﺳْﺟُدُوا ﻟِﻠْﻣَﻼﺋِﻛَﺔُ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : أن وذﻟك ﺟدًّا؛ ﻋﻧدﻧﺎ ﺿﻌﻳف ﻫذا"اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ " ﻓﻲ ﻣﻛﺳورة، إذن ﻓﺎﻟﺗﺎء ﺟر، ﻣوﺿﻊ ﻣن اﻟﻬﻣزة ﺿﻣﺔ ﺗﺳﻘط أن وﻳﺟب"اﺳﺟدوا " ﻟﺳﻘوط ﺣرف اﻟﻬﻣزة ﻗﺑﻝ ﻣﺎ ﻛﺎن إذا وﻧﺣوﻩ ﻳﺟوز إﻧﻣﺎ وﻫذا وﺻﻼً، ﻛﺎﻧت إذا أﺻﻼً اﻟﻬﻣزة وﺟﻝ ﻋز ﻗوﻟﻪ ﻧﺣو ﺻﺣﻳﺢ، ﺳﺎﻛن: "اﺧْرُج وَﻗَﺎﻟَتُ "ﻻﻟﺗﻘﺎء ﻓﺿُم ادﺧﻝُ، وادﺧﻝُ ، ﻗوﻟك ﻓﻲ إﻟﻳﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺧرج ﻛﻧت ﻛﻣﺎ ﺿﻣﺔ، إﻟﻰ ﺿﻣﺔ ﻣن ﻟﺗﺧرج اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن :اﺧرج . ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺗﺣرك ﻫذﻩ ﻫﻣزﺗﻪ ﻗﺑﻝ ﻣﺎ- إﻋراب ﺣرﻛﺔ ﺳﻳﻣﺎ وﻻ -ﺣرﻛﺗﻪ ﺗﺣذف ﻷن وﺟﻪ ﻓﻼ ﺗﻘوﻝ ﻻ ﺗراك أﻻ ﺑﺎﻟﺿم، وﻳﺣرك : وﻻ ادﺧُﻝ، ﻟﻠرﺟﻝُ ﻗﻝ : ﺣرﻛﺔ ﻷن ادﺧُﻠﻲ؛ ﻟﻠﻣراةُ ﻗﻝ اﻟﺑﺎدﻳﺔ ﺑﻌض ﻗراءة وﻫﻲ ﺿﻌﻳﻔﺔ، ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ إﻻ اﻹﺗﺑﺎع ﻟﺣرﻛﺔ ﺗُﺳﺗﻬﻠك ﻻ اﻹﻋراب : "ﻟِﻠﱠﻪ اﻟْﺣَﻣْدِ " ﻋﻠﻲﺑ أﺑو ﻟﻲ ﺣﻛﺎﻩ ﻣﺎ ﻣﻧﻪ وﻧﺣو اﻟداﻝ، ﻛﺳر : أنﱠ ﻗوﻝ ﻣن ﺣﻛﺎﻩ ﻋﺑﻳدة أﺑﺎ ﺑﻌﺿﻬم : راء ﻛﺳرة ﻓﺣذف ﺣِرُﻣﱢﻪ، ﻓﻲ دﻋﻪ"ﺣر "وﻫذا أﻣﻪ، ﻫﻣزة ﺿﻣﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ وأﻟﻘﻰ ، ﻗوﻟﻪ ﻣن أﻋذر ﺷذوذﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻧدﻧﺎ: "اﺳْﺟُدُوا ﻟِﻠْﻣَﻼﺋِﻛَﺔُ "ﻓﻲ ﺗﺛﺑت ﻫﻣزة ﺧﻔف أﻧﻪ وذﻟك ؛ ﻗوﻟك وﻫو اﻟوﺻﻝ: ﻓﺈ أﻣﻪ، ﻫنِ ﻓﻲ ﻻ ﺑﻝ ﻓﻳﻪ؛ ﺗﺧﻔﻳﻔﻬﺎ ﺟﺎز اﻟوﺻﻝ ﻓﻲ ﺗﺛﺑت ﻛﺎﻧت ذا واﺣد؛ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻳﻪ وﻟﻳس اﻟوﺻﻝ، ﻓﻲ إﻻ اﻟﺣرﻛﺔ وﻧﻘﻝ اﻟﻬﻣزة ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺗﺧﻔﻳف ﻳﻛون ﻟﻠﻬﻣز ﻫﻲ وإﻧﻣﺎ ﻣﻼزﻣﺔ؛ ﻏﻳر ﻟﺣرﻛﺔ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﺣذﻓﻪ ةوﻫو 1( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻋﻣﻝ ﺗﻧﺎوﻟت ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق ﺣر وﻫو أﻻ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟر ف"اﻟﻼم " ﻳﻌﻣﻝ اﻟﺟر ﺣرف ﺑﺄن ﺗﻘوﻝ اﻟﻘﺎﻋدة إن إذ أن ﻏﻳر اﻷﺳﻣﺎء، ﻓﻲ اﻟﻘراءَةاﻟﻛﺳر اﻟﺷﱠﺎذﱠة ﺿﺎﻋت ﺑﺄن ﺗﺣوﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻣﻠت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺿﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺳرة ﻣن واﻧﺗﻘﻠت اﻹﻋراب، ﻋﻼﻣﺔ . ﻓﺈنﱠ وﻋﻣوﻣﺎً اﻟﻌرﺑﻳ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن وإن ﺟﻌﻔر أﺑﻲ ﻗراءة اﻟﻘراء ﺟﻣﻬور أن إﻻ ﺔ ﻫذﻩ ﻓﺈن ﺛﺎﻧﻳﺔ ﺟﻬﺔ وﻣن ﺟﻬﺔ، ﻣن ﺧﻼﻓﻬﺎ اﻟﻘراءَةﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣرّ ﻛﻣﺎ اﻟﻧﻘﻝ ﻋﻠﻰ ﺗوﺟّﻪ ﺑﻳﱠ ﻛﻣﺎ اﻹﺗﺑﺎع ﻋﻠﻰ أو اﻟﺳﺎﺑق، اﻟﻛوﻓﻳﻳن رأي أنﱠ أوﺿﺢ ﺣﻳث ﻣﺎﻟك، اﺑن ن ﻓﻲ اﻹﺗﺑﺎع ﺑﻬذﻩ ﻟذﻟك وﻣﺛّﻝ ﻟﻠﺛﺎﻧﻲ، ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻓﻳﻪ اﻷوﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﻗد اﻟﻌرب اﻟﻘراءَةﻟﻐﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻟﻐﺔ وﻫﻲ أﻳﺿﺎً ﺿﻌﻳﻔﺔ2( . 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. جاﻟﻣﺣ ﺗﺳب،1ص ،71 . 2 .اﻧظر: ﻣﺎﻟك اﺑن. ج اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ، ﺷرح1ص ،53 – 54 .

110 اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋراﺑﻳّﺔوﻫذﻩ ﻓﻲ ﺗﺣوﻟت اﻟﻘراءَةاﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﻲء ﻋﻠﻳﻬﺎ طرأ إﻧﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﻧﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﺗﺑدﻳﻝ اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟﺗﻐﻳﻳر اﻹﻋراب ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺈن واﻟﻣﺟرور، ﺑﺎﻟﺟﺎر اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻳّن ﻛﻣﺎ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻋن اﻟﻧﱡﺣﺎةﺗﺗﺣوﻝ ذات أﺧرى ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻌرﺑﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻗﺗرﻧت إذا ﺣرﻛﺔ ﻓﻲ ﺟرى ﻣﺎ وﻫو واﻻﻗﺗران، واﻟﻧﻘﻝ، ﻛﺎﻹﺗﺑﺎع، ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻓﻳﻣﺎ اﻟﻘراءَةﻣؤﺛرة اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ1( . وﺑﻧﺎءً ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺑﺄنﱠ اﻟﻘوﻝ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ردّﻫﺎ ﺷﺎذة ﺿﻌﻳﻔﺔ ﻗراءة ﺟﻌﻔر أﺑﻲ ﻗراءة ﻣن اﻟﻧﱡﺣﺎةﻛﺛﻳر أنﱠ ﻏﻳر واﻟﻌﻠﻣﺎء، واﻟﻘراء ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةوﺟّﻪ ﺗو اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺟﻳﻬﺎً ﻫذﻩ ﻣن ﺟﻌﻝ أﻧﻪ وذﻟك اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻗواﻋد ﻣن ﻟدﻳﻪ اﺳﺗﻘر ﻣﺎ وﻓق ﻣﻘﺑوﻻً اﻟﻘراءَةﻧﺣوﻳﺎً اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﺗﺣوﻝ اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻧﻣوذﺟﺎً ﻟﺑﻌض وﻓﻘﺎً أﺧرى إﻋراﺑﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ إﻟﻰ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻋن أو اﻹﺗﺑﺎع ﻋﻼﻗﺔ ﻣن رأﻳﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻧﺣو اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، اﻟﻛﻼم ﻋﻧﺎﺻر ﺑﻳن اﻟﺗﺻوﻳﺗﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت أﺛ اﻟﺗﻲ اﻟﻧﻘﻝ اﺑن أن ورﻏم اﻟﻼﺣﻘﺔ، اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺗﺄﺛﻳر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻧﱢﻲرت أوّﻝ ﻗد اﻟﻘراءَةﻫذﻩ أﻧﱠ إﻻ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻗواﻋد ﻋﻠﻳﻪ اﺳﺗﻘرت ﻟﻣﺎ ﻣواﻓﻘﺎً ﺗﺄوﻳﻼً ﻫذﻩ وﺻف اﻟﻘراءَةﻪ اﻟﺑﻌﻳد واﻟﺷذوذ ﺑﺎﻟﺿﻌف . ﻓﻲ طرأ اﻟﻘراءَةوﻣﺎ ﻋﻧﺎﺻر ﻓﻲ ﺗﺣوﻝ إﻻ ﻫو ﻣﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﻳن ا ﺑوﺻف واﻟﻣﺟورو ﻟﺟﺎر"اﻟﻼم " ﻣﺎ، ﺗرﻛﻳب ﺑﻬﺎ ﻳرﺗﺑط اﻟﺗﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣروف ﻣن واﺣداً ﺑﺎﻟﺟواﻧب ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً أﺛرﻩ ﺟُﻝ ﻛﺎن ﺑﻝ اﻟدﻻﻟﺔ، أو اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺗﻐﻳر إﻟﻰ ﻳﻘُد ﻟم اﻟﺗﺣوﻝ وﻫذا ﻓﺣﺳب اﻟﺻوﺗﻳﺔ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟك وﻣن:  ﻓَﺈِﻥﹾ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍْ ﺑِﻤﹺﺜْﻞِ ﻣﹶﺎ ﺁﻣﹶﻨﺘُﻢ ﺑِﻪﹺ ﻓَﻘَﺪﹺ ﺍﻫﹾﺘَﺪﹶﻭﺍْ ﻭﱠﺇِﻥ ﺗَﻮﹶﻟﱠﻮﹾﺍْ ﻓَﺈِ ﻫﹸﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺷﹺﻘَﺎﻕﹴ ﻓَﺴﹶﻴﹶﻜْﻔﹺﻴﻜَﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﺍﻟﺴﱠﻤﹺﻴﻊﹸ ﺍﻟْﻌﹶﻠﹺﻴﻢﹸ )2(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ : "اﺑن ﻋن ﻣﺟﺎﻫد اﺑن ﺣﻛﺎﻩ ﻣﺎ ذﻟك وﻣن ﻋﺑﺎس: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ : ﺗﻘرأ ﻻ "ﻣَ ﺑِﻣِﺛْﻝِ آﻣَﻧُوا ﻓَﺈِنْ ﺑِﻪِ آﻣَﻧْﺗُمْ ﺎ "ﻓﺈنﱠ ؛ اﻗرأ وﻟﻛن ﻣﺛﻝ؛ ﻟﻪ ﻟﻳس اﷲ: "ﺑﻪ آﻣﻧﺗم ﺑﻣﺎ. "ﻗﺎﻝ: ﻳﻘرأ ﻛﺎن أﻧﻪ أﻳﺿًﺎ ﻋﻧﻪ وروى: "ﺑﻪ آﻣﻧﺗم ﺑﺎﻟذي. "ﻗﺎﻝ : ﻋﺑﺎس وﻗﺎﻝ ﻣﺳﻌود واﺑن ﺻﺎﻟﺢ وأﺑﻲ أﻧس ﻣﺻﺣف ﻓﻲ: "ﺑﻪ آﻣﻧﺗم ﺑﻣﺎ آﻣﻧوا ﻓﺈن. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: 1 .اﻧظر: اﻟﺳﻳوطﻲ. ج اﻟﻬواﻣﻊ، ﻫﻣﻊ1ص ،78 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 137 .

111 ﻷن ﻟﻳس ﻟﻛن ﺣﺳن؛ ﻋﺑﺎس اﺑن إﻟﻳﻪ ذﻫب اﻟذي اﻟﻘراءَةﻫذا ﻣردودة اﻟﻣﺷﻬورة . وﺻﺣﺔ أﻧﱠ ﻳرادذﻟك إﻧﻣﺎ ﻪ : ﻛﻣﺎ ﺑﻪ، آﻣﻧﺗم ﺑﻣﺎ آﻣﻧوا ﻓﺈن أرادﻩ اﻟﻌرب أن ﻏﻳر وﻏﻳرﻩ، ﻋﺑﺎس اﺑن اﻟﻘﺑﻳﺢ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻧﻔﻰ إذا اﻟرﺟﻝ ﻳﻘوﻝ وﺗﺳدﻳدًا، ﺗوﻛﻳدًا ﻫذا ﻧﺣو ﻓﻲ ﺑﻣﺛﻝ ﺗﺄﺗﻲ ﻗد : ﻣﺛﻠﻲ أي ﻫذا؛ ﻳﻔﻌﻝ ﻻ: أي أﻋطﻰ؛ ﺳﺋﻝ إذا وﻣﺛﻠك أﻓﻌﻠﻪ، ﻻ أﻧﺎ : كﻛذاأﻧت1( . اﺑن ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟذي اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﺟﻧﱢﻲوﻫذا ﺑزﻳﺎدة ﻳﻘوﻝ أﻧﻪ ﻳﻌﻧﻲ ﻻ اﻟﺳﺎﺑق ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ "ﻣﺛﻝ " وإﻧﱠ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻝ وﻛذﻟك زاﺋداً، ﻟﻳس وﺟودﻫﺎ أن ﻳﺑﻳن أن أراد ﻣﺎ ﻋﺑﺎس اﺑن –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –اﺑن ذﻛرﻩ ﻣﺎ زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻋدم ﺟﻧﱢﻲوﺑﻳﺎن إذا اﻟﻌرب أن ﻣن ﻗﺎﻟواأرادت اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺗوﻛﻳد: أي ﻫذا، ﻳﻔﻌﻝ ﻻ ﻣﺛﻠك : ﺑـ ﻓﺟﺎؤوا ﻫذا، ﺗﻔﻌﻝ ﻻ أﻧت "ﻣﺛﻝ" اﻟﻛﻼم ﺗوﻛﻳد ﻓﻲ زﻳﺎدة 2( . اﻷوﻝوﻳﺑﻳﱢ اﻟﺟﻣﻬور، ﻗراءة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗوﺟﻳﻪ ﻓﻲ ﻣذاﻫب ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺟوزي ن : أنﱠ "ﻣﺛﻝ " ﺑﺗﻘدﻳر اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ"إﻳﻣﺎﻧﻛم ﻣﺛﻝ" واﻟﺛﺎﻧﻲ زاﺋدة، واﻟﺑﺎء : ﺑﻣﻌ أﻧﻬﺎ اﻟﻛﺗﺎب، ﻧﻰ واﻟﺗﻘدﻳر : واﻟﺛﺎﻟث ﺑﻛﺗﺎﺑﻬم، آﻣﻧﺗم ﻛﻣﺎ ﺑﻛﺗﺎﺑﻛم آﻣﻧوا ﻓﺈن : ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺻﻠﺔ أﻧﻬﺎ"ﻣﺎ" أي : ﻓﺈن اﺑن ﻛﻼم ﻓﻲ ﻋﺑﺎس اﺑن إﻟﻳﻪ ذﻫب ﻣﺎ وﻫو ﺑﻪ، آﻣﻧﺗم ﺑﻣﺎ ﺟﻧﱢﻲآﻣﻧوا اﻟﺳﺎﺑق3( . إنّ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻟﻠﻘراءة ﻋﺑﺎس، اﺑن ﻗراءة ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺗوازﻳﺎً اﻟﻛرﻳﻣﺔ وذ أنﱠ ﻟك ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ . وﻣﻣﱠ ﻫذﻩ أن أﻳﺿﺎً إﻟﻳﻪ اﻹﺷﺎرة ﺗﺟدر اﻟﻘراءَةﺎ ﺗﺣوﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻣﻠت اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣروف ﺗراﻛﻳب ﻋﻠﻳﻪ ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻣﺎ وﻫو واﻟﻣﺟرور، اﻟﺟﺎر ﻋﻧﺎﺻر ﺿﻣن ﺗرﻛﻳﺑﻲ إذْ واﻷدوات، إنﱠ ﻻ ﻣﺧﺻﺻﺔ ﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺣروف اﻷدوات ﻣن أداة ﻟﻛﻝ اﻟﻛﻼﻣﻳﺔﺗﺷﺗرك اﻷﻧﻣﺎط ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ وﻟﻳس اﻟﺟزﺋﻳﺎت ﺑﺑﻌض إﻻ ﺳواﻫﺎ ﻣﻊ ﻓﻳﻬﺎ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ أﺧرى آﻳﺔ وﻓﻲ: ﺇِﺫْ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﻟﹺﻠْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ ﺃَﻟَـﻦ ﻳﹶﻜْﻔﹺـﻴﻜُﻢﹾ ﺃَﻥ ﻳﹸﻤﹺـﺪﱠﻛُﻢﹾ ﺭﹶﺑﱡﻜُـﻢ ﺑِﺜَﻼﹶﺛَﺔﹺ ﺁﻻَﻑﹴ ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﻶﺋﹺﻜَﺔﹺ 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،113 . 2 .اﻧظر: ﻫﺷﺎم اﺑن. ص اﻟﻠﺑﻳب، ﻣﻐﻧﻲ238 . 3 .اﻟﺟوزي . اﻟﺗﻔﺳﻳ ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻳر جزاد ر،1ص ،116 .

112 ﻣﹸﻨﺰﹶﻟﹺﲔﹶ ﺑﹶﻠَﻰ ﺇِﻥ ﺗَﺼﹾﺒِﺮﹸﻭﺍْ ﻘُﻮﺍْﻭﹶﺗَﺘﱠ ﻭﹶﻳﹶﺄْﺗُﻮﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮﹾﺭِﻫﹺﻢﹾ ﻫﹶـﺬَﺍ ﻳﹸﻤﹾﺪﹺﺩﹾﻛُﻢﹾ ﺭﹶﺑﱡﻜُﻢ ﺑِﺨَﻤﹾﺴﹶﺔﹺ ﺁﻻﻑﹴ ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﻶﺋﹺﻜَﺔﹺ ﻣﹸﺴﹶﻮﱢﻣﹺﲔﹶ)1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗراءة ﻓﻲ: آﻻف وﺧﻣﺳﺔ آﻻف، ﺑﺛﻼﺛﺔ : "ﻣﺑﺎرك رواﻩ ﻣﺎ ذﻟك وﻣن ﻳﻘرأ ﻛﺎن أﻧﻪ اﻟﺣﺳن ﻋن : "آﻻفٍ ﺑِﺛَﻼﺛَﻪْ" و "آﻻفٍ ﺑِﺧَﻣْﺳَﻪْ "ﻣﻧﻬﻣﺎ واﺣدًا ﻳُﺟري وﻻ وَﻗْفٌ ،. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : أنﱠ وذﻟك ﺿﻌﻳف؛ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺿﺎﻓﺎن وﺧﻣﺳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻷنﱠ إﻟﻳﻪ؛ ﺑﺎﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف وﺻﻝ ﺗﻘﺗﺿﻲ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌدﻫﻣﺎ، اﻷوﻝ، ﺗﻣﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﺎء ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺗﺄﻧﻳث اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫذﻩ وﺻﻠت وإذا اﻟواﺣد، ﻛﺎﻟﺟزء اﻷﺣواﻝ أﻛﺛر ﻓﻲ ﻣﻌﻪ وﻫو ﻻ وإﻧﱠ اﻟﺗﺎء، أﺻﻠﻬﺎ أن وذﻟك ﻣﺣﺎﻟﺔ؛ ﻛذﻟك ﻛﺎن وإذا اﻟﻬﺎء، اﻟوﻗف ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻳﺑدﻝ ﻣﺎ -وﻫو ﻛذﻟك -ﻷﻧﱠ ﻟﻠﻬﺎء؛ وﺟﻪ ﻓﻼ ﻣﺗﻘﺎضٍ ذﻛرﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻣوﺿﻊ اﻟوﻗف، أﻣﺎرات ﻣن ﻬﺎ ﻳﻘوﻟون أﻧﻬم اﻟﻔراء ﺣﻛﻰ ﻫذا، ﻧﺣو ﻋﻧﻬم ﺟﺎء ﻗد أﻧﻪ ﻏﻳر ﻟﻠوﺻﻝ، : ﺷﺎة، ﻟﺣﻣَﺎ أﻛﻠت ﻳرﻳدون : ﻓﻳﻣطﻠ ﺷﺎة، اﻟوﻗفﻟﺣم ﻓﻲ ﻳﻘوﻟون ﻛﻣﺎ أﻟﻔًﺎ، ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻳﻧﺷﺋون اﻟﻔﺗﺣﺔ ون : ﻗﺎﻻ، ﻳرﻳدون : اﻹﺳراع ﻣﻊ ﻳﻛون ﻻ اﻟﻣطﻝ وﻫذا اﻷﻟف، ﻋﻧﻬﺎ ﻓﺗﻧﺷﺄ اﻟﻔﺗﺣﺔ ﻳﻣطﻠون ﺛم ﻗﺎﻝ، واﻟﺗﺛﺑ اﻟروﻳﺔ ﻣﻊ ﻳﻛون إﻧﻣﺎ تواﻻﺳﺗﺣﺛﺎث؛ 2( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ أُﺟري ﺷﺎذة ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗﱠرﻛﻳب اﻟﻣﺿﺎف، ﻋﻠﻰ اﻹﻋراب ﻋﻼﻣﺔ ﺗظﻬر ﻓﻠم اﻟواﺣد، اﻻﺳم ﻣﺟرى اﻹﺿﺎﻓﻲ اﺑن ﺑﻳّن ﻛﻣﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻌﻳف ﺟﻧﱢﻲوﻫو . اﺑن ﺟﻧﱢﻲوﺻف ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﺳﺎﺑق ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ أﻧﻪ أي ﺿﻌﻳف، ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ إﻟﻳﻪ ﻧظرﻧﺎ إذا ﺿﻌﻳﻔﺎً ﻳﻌد اﻟوﺟﻪ ﻫذا أن إﻻ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن وإن ﺣﻳث ﻣن ﺑ ﺎﻟﺗﱠراﻛﻳبﻋﻼﻗﺗﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗف ﻣﺟرى اﻟوﺻﻝ إﺟراء ﻓﻲ ﻳﺗﻣﺛﻝ اﻟﺗوﺟﻳﻪ وﻫذا اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، إﺟراء وذﻟك اﻟوﺻﻝ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺎءً اﻟﺗﺎء ﻣن أﺑدﻟوا أﻧﻬم اﻟﻌرب ﻋن ﺳُﻣﻊ إذ اﻟﻛﻼم، ﻓﻘﺎﻟوا اﻟوﻗف، ﻣﺟرى ﻟﻠوﺻﻝ : ﻓﻲ وﻗﻊ ﻣﺎ وﻫو وﻫﻛذا، أرﺑﻌﻪ، اﻟﻘراءَةﺛﻼﺛﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ 1 .آﻳﺔ ﻋﻣران، آﻝ ﺳورة 124 – 125 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،165 .

113 ﻗرأ ﻣن ﻓﺈن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، اﻟﻬﺎء، إﻟﻰ ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ اﻟﺗﺎء ﻓﺄﺑﻘﻰ اﻟوﻗف، ﻣﺟرى اﻟوﺻﻝ أﺟرى ﺑﻬﺎ ﻫﺎءً ﺑﻘﺎؤﻫﺎ واﻷوﻟﻰ 1( . آﺧر ﻓﻲ واﻟﺗﺎء "ﺛﻼﺛﺔ " وﻫو اﻟﻣﻌدود أن ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺗﺎء"آﻻف " ﻣن ﺑد وﻻ ﻣذﻛر، ﺑد ﻓﻼ ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟﻌﺷرة، دون اﻟﻌدد دام ﻣﺎ واﻟﺗﺄﻧﻳث اﻟﺗذﻛﻳر ﻓﻲ ﻟﻠﻣﻌدود اﻟﻌدد ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺗﺎء، ﻫذﻩ ﺛﺑوت ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋراﺑﻳّﺔوأﺧذﻫﺎ ﻋﻼﻣﺗﻬﺎ ﺣذف ﻳﺻﺢ ﻓﻼ ﺑﻬﺎ، اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻹﻋراﺑﻳّﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء اﻟﻘراءَةﻛﻣﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ 2( . أﻧﱠ اﻟﺣﺳن ﻗراءة ﻓﻲ ﻫﺎء اﻟﺗﺎء ﻗﻠب ﻣن اﻟداﻓﻊ ﻳﻛون ﻗد اﻟﻣﺿﺎف أﺟرى ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟر ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺄوﻗﻊ اﻟواﺣد، اﻻﺳم ﻣﺟرى إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف "آﻻف " ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻗ ﻣﺎ إن إذ ﺿﻌﻳف، ﺗﻘدﻳر وﻫذا واﺣدة، إﻋراﺑﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺳﺗﺣﻘت اﻟواﺣد، ﻛﺎﻻﺳم ﺑﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ وﻗوع ﻣن ﺑد ﻻ أﻧﻪ إﻻ اﻟواﺣد، ﻛﺎﻻﺳم ﻛﺎﻧﺎ وإن إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف و اﻟوﻗف، ﺣﺎﻝ ﻓﻲ إﻻ ﻳﻛون ﻻ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻠك اﻧﺗﻔﺎء وإن اﻟﻣﺿﺎف، ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءَةاﻹﻋراب ﻓﺈنﱠ ﻟذا اﻟوﻗف، ﻋﻠﻰ ﻟﻳﺳت ﻗرا وﺟﻪ اﻟﻛﻼم دام ﻣﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﺟداً ﺿﻌﻳف اﻟﺣﺳن ءة ﻋطﻳﺔ اﺑن إﻟﻳﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ وﻫو ﻣﺗﺻﻼً،3(اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﻳﺎن وأﺑو ،4( . وﺑﻧﺎءً ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﻝ ﻣن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﺟﻼء ﻧﻠﺣظ أن اﻟﻘراءَةﻳﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘدان إﻟﻰ اﻹﻋراب ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻣن ﻓﻲ اﻟوﻗف ﻣﺟرى اﻟوﺻﻝ إﺟراء ﺑﺳﺑب ﻗ اﺑن إﻟﻳﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ وﻫو اﻟﺣﺳن، ﺟﻧﱢﻲراءة ﻓﻲ وارداً ﻛﺎن وإن اﻟوﺟﻪ ﻓﻬذا وﺿﻌّﻔﻪ، اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺟﻲء اﻷوﻟﻰ وإن ﺑﻘوي، ﻟﻳس أﻧﻪ إﻻ اﻹﻋراﺑﻳّﺔاﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻣﺿﺎف، ﻣﻊ ظﺎﻫرة اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻧﺗﻔﺎء ﻳﻌﻧﻲ ﻻ اﻟواﺣد اﻻﺳم ﻣﺟرى إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف إﺟراء وإن اﻹﻋراﺑﻳّﺔ ﺑدﱠ ﻻ ﺑﻝ اﻟﻣﺿﺎف، ﻋن و اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﺗﻣﺎم ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻣن . 1 .اﻧظر: اﻟزﻣﺧﺷري . ص اﻹﻋراب، ﺻﻧﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ480 . 2 .اﻧظر: ﻣﺎﻟك اﺑن. ج اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ، اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ ﺷرح3ص ،1668 . 3 .اﻧظر: ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 1ص ،503 . 4 .اﻧظر :ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر3ص ،333 .

114 اﻟﻘراءَاتوﻣن اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﺑﻌض ﻓﻲ ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﺗﺣوﻝ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣدت اﻟﺗﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻷدوات : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍْ ﺳﹶﻮﹶﺍﺀﹲ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﺃَﺃَ ﺃَﻡﹾ ﻟَﻢﹾ ﺗُﻨﺬﹺﺭﹾﻫﹸﻢﹾ ﻻَ ﻳﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹸﻮﻥﹶ)1( . اﺑ ﻳﻘوﻝ ﺟﻧﱢﻲن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺣوﻟت ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻓﻲ "أأﻧذرﺗﻬم " ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻋن: " ﻗراءة ذﻟك ﻣن"أَﻧْذَرْﺗَﻬُم " ﻣدﱟ ﻏﻳر ﻣن واﺣدة ﺑﻬﻣزة . أﺑو ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ : ﻣﻣﱠ ﺗﻘدﻳرﻩﻫذا ﻳﻛون أن ﻓﻳﻪ ﺑُدﱠ ﻻَ ﺎ: "أأَﻧْذَرْﺗَﻬُم "ﺗﺧﻔﻳﻔًﺎ؛ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﺣذف ﺛم ، اﻟﻬ ﻗوﻟﻪﻟﻛراﻫﺔ وﻷن ﻣزﺗﻳن، : "ﻋَﻠَﻳْﻬِمْ ﺳَوَاءٌ " أو ﺷﻳﺋﻳن ﺑﻳن ﻓﻳﻪ اﻟﺗﺳوﻳﺔ ﻳﻛون أن ﺑُدﱠ ﻻَ وﻟﻣﺟﻲء ذﻟك، ﻣن أﻛﺛر"أم" أﻳﺿًﺎ ذﻟك ﺑﻌد ﻣن2( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺣوﻟت ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق إذ ﺑﺎﻟﺣذف، ﺗﻣﺛﻠت أﺧرى ﺣﺎﻝ إﻟﻰ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻋن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﺣُذﻓت اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﻳﺑﻬﺎ ﻣن . ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ وردت وﻗد اﻟﻌرب، ﻋن ﻣﺳﻣوع اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻬﻣزة اﻟﺣذف وﻫذا اﻟﺷﺎﻋر ﻗوﻝ ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺷواﻫد 3( : ﻛﻣﻌﺷر ﻻ آﻣﻧﺎ ﻓﻳﻬم ﻓﺄﺻﺑﺣت ﻓﻘﺎﻟوا أﺗوﻧﻲ: ﻣﺿر أم رﺑﻳﻌﺔ ؟ﻣن ﻗوﻟﻪواﻟﺷﱠ اﻟﺑﻳت ﻫذا ﻓﻲ ﺎﻫد: رﺑﻳ ﻳﻘﺎﻝﻣن أن اﻷﺻﻝ إذ ﻣﺿر، أم ﻌﺔ : أﻣن اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﻫﺎﻫﻧﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﺣذف ﻣﺿر؟ ﻣن أم رﺑﻳﻌﺔ 4( . ﻋﻠﻳﻬﺎ، ﻳدﻝ اﻟﻛﻼم ﺳﻳﺎق ﻛﺎن إذا اﻟﻛﻼم ﻣن اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة وﺗﺣذف ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ رأﻳﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻧﺣو : ﻫﻣزة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻣﺟﻲء ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﺳواء، اﻟﺗﺳوﻳﺔ، أداة أن ﻛﻣﺎ"أم " ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﺑداﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﺛﻣﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﺳﻳﺎق ﻟدﻻﻟﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﺣُذﻓت5( . 1 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 6 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،50 . 3 .ﻓﻲ ﺣطﺎن ﺑن ﻟﻌﻣران اﻟﺑﻳت: اﻟﺷﺟري اﺑن. ج اﻟﺷﺟري، اﺑن أﻣﺎﻟﻲ1ص ،268 . 4 .اﻧظر: ﻣﺎﻟك اﺑن. ج اﻟﺷﺎﻓﻳﺔ، اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ ﺷرح3ص ،1215 . 5 .اﻧظر: اﻟﻣرادي . ا صاﻟﺟﻧﻰ ﻟداﻧﻲ،35 .

115 ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة طﺎﻝ اﻟذي اﻟﺣذف اﻟﻘراءَةوﻫذا ،اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻐوي ﻟﻬدف ﻫو إﻧﻣﺎ ،ﻧﺣوي ﻳﺗﻣﺛﱠ اﻟﺧﻔﱠ ﺑطﻠب ﻳﻝ وﻻ اﻟﻠﺑس، أﻣن وﺟود ﻣﻊ ﺔ، إﻻ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﺑس أﻣن ﻛون ﺑوﺟود"أم " وﺟود إن إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘق ﻣﺎ وﻫو ﻓﻳﻪ، اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ"أم " ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﻫﻣزة ﺣذف ﻓﻲ ﻟﺑس ﻫﻧﺎك ﻳﻛن ﻓﻠم اﻷﻣرﻳن، ﺑﻳن اﻟﺗﺳوﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ و ﻟﻬﺎ، اﻟﻌﺎم اﻟﺳﻳﺎق ﺧﻼﻝ ﻣن ﻋﻠﻳﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻣﺎ ﺗﻠك، اﻟﺗﺳوﻳﺔ ﻫو اﻟﺷﱢ ﻛﺛﻳرﻓﻲ ﻌر1( . ﻣﻣﱠ ﻟﻧﺎ ﺳﺑقوﻳظﻬر ،ﺎ اﺑن ﺟﻧﱢﻲأن اﻟﻘراءَةﺗﻧﺎوﻝ ﻫﻣزة ﻓﻳﻬﺎ ﺣُذﻓت اﻟﺗﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ إذ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ ﻣﻘﺑوﻝ اﻟوﺟﻪ ﻫذا أن ﺑﻳّن إذ واﻟﺗوﺟﻳﻪ، ﺑﺎﻟﺗﺄوﻳﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻣن اﻟﺗﺳوﻳﺔ اﻟﻠﺑس أﻣن إذا اﻟﻛﻼم ﺳﻳﺎق ﻓﻲ ﻣﻌﻳﻧﺔ أﺣواﻝ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﺗُﺣذف ﻗد ﻣﺎ وﻫو ، إﻟﻳﻪ اﻟﻧﱡﺣﺎةأﺷﺎر ﻫذﻩ ﻓﻛﺎﻧت رأﻳﻧﺎ، ﻛﻣﺎ ﺑﻌدﻩ اﻟﻘراءَةﻣن اﻟﺷﱠﺎذﱠة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ذات . 9.3 ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻻﺧﺗﻼف اﻟﺗﱠواﺑﻊﻓﻲ : ﺗﺷﻛﱢ اﻟﺗﱠواﺑﻊﻝ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺟزء ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﻪ ﺟزء ﻳدﻝ ﺗرﻛﻳﺑﻳﺎً ﻋﻧﺻراً اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ا ﺟزء ﻓﺈن اﻟﻣﺗﻘدﻣون، اﻟﻌﻠﻣﺎء ذﻟك ذﻛر ﻛﻣﺎ ﺣﻳث ﻣن اﻟﻣوﺻوف ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻟﺻﻔﺔ ﻫذا ﺟزء ﻓﺈن واﻟﻌطف، واﻟﺗوﻛﻳد، اﻟﺑدﻝ ﻣﻊ اﻟﺣﺎﻝ وﻛذﻟك اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻣﻌﻧﺎﻩ، ﺟزء ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻫذا ﻋﻧﺎﺻر ﺑﺗﻣﺎم إﻻ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﺗم وﻻ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻣﻌﻧﺎﻩ، ﺑﻌﺿﺎً ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺿﻣوﻣﺔ2( . ﻣوﺿوع اﻟﻘدﻣﺎء ﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺗﱠرﻛﻳبوﻟﻣﺎ ﺿﻣن ﻧدرﺟﻬﺎ أن ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻲ واﻟﻌﻧﺎﺻر ﻫذا ﺑﻌض ﻋن ﻟﻠﺣدﻳث ﻳﺗطرﻗوا ﻟم اﻟﻠﻐوي اﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻌﻧوان ﺑﻳﻧﻬﺎ وﻣن اﻟﻠﻐوﻳﺔ، اﻟﺗﱠرﻛﻳبﺎت ﻓﺈن اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟوﺻﻔﻲ، اﻟﺗﱠ ﻣن أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻘوم واﻟﺗﱠ ﻣﺎزج ﻟﻳﺷﻛﻝ ﺑﻌﺿﺎً ﺑﻌﺿﻪ ﻣﻊ ﻣﺎﺳك ﺷﺄن ذﻟك ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻣﺎدة ﻋﻧﺎﺻر ﻣﺟﻣوﻋﻪ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻓﻲ إذ اﻟﻛﻳﻣﻳﺎﺋﻲ، وظﻳﻔﺗﻬﺎ ﺗؤدي ﻣﺎ ﺗرﻛﻳب ﻓﻲ ﺗدﺧﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻳﻣﻳﺎﺋﻳﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣﺟﻣوﻋﺔ إن ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑ ﻣﻊ اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻛذﻟك ﺗﻣﺎزﺟﻬﺎ، ﺑﻌد اﻟﺗﱠراﻛﻳبﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﻠﻐوﻳﺔ، ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑ ﺗﻧﺎﺳﻘﻬﺎ ﺿﻣن واﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ اﻟدﻻﻟﻳﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺗؤدي ﻣﺎ ﻟﻐوي ﻣرﻛب إطﺎر ﺿﻣن ﺔ ﻓ ﻣﻌﺎً، ﻣﻊ ﺎﻟﺗﱠرﻛﻳبوﺗﻣﺎزﺟﻬﺎ اﻟوﺻ ﻋﻠﻰ ﺗﻘوم اﻟﺗوﻛﻳدي أو اﻟﺑدﻟﻲ أو اﻟﻌطﻔﻲ، أو ﻔﻲ 1 .اﻧظر: ﻋﻘﻳﻝ اﺑن. ج ﻣﺎﻟك، اﺑن أﻟﻔﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻳﻝ اﺑن ﺷرح3ص ،230 . 2 .اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ . صاﻟﺗﱠﻌرﻳﻔ ﺎت،210 .

116 اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺑﻳن اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﺗﻣﺎزج ﻣن ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑأﺳﺎس اﻟﻣﻧوطﺔ اﻟدﻻﻟﻳﺔ وظﻳﻔﺗﻬﺎ ﻟﺗؤدي ﺗﻠك، ﺔ ﺑﻬﺎ1( . وﻟﻌﻝﱠ اﻟﺗﻲ اﻟﻣواﺿﻊ ﻣن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻳﻬﺎ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﺗﻣﺛّﻝ ﺑﺎب اﻟﺗﱠواﺑﻊﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﺍﻫﺪﹺ ﺍﻟﺼﱢﺮﹶﺍﻁَ ﻴﻢﹶﺍﳌُﺴﺘَﻘﹺ )2(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ: "ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺣﺳن ﻗراءة ذﻟك وﻣن: "ﻣﺳﺗﻘﻳﻣًﺎ ﺻراطًﺎ اﻫدﻧﺎ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : أراد ﻳﻛون أن ﻳﻧﺑﻐﻲ-أﻋﻠم واﷲ -ﷲ اﻟﺗذﻟﻝ أي ﻟﻪ؛ اﻟطﺎﻋﺔ وإظﻬﺎر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ،: ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻣﺎ رﺑﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﻧك رﺿﻳﻧﺎ ﻗد : ﻣﺳﺗﻘﻳم، ﺻراط ا ﻧرﻳد ﻗرأوﻟﺳﻧﺎ ﻣن ﻗوﻝ ﻓﻲ ﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ: "اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻟﺻراط " أي : ﺷﺎﻋت اﻟذي اﻟﺻراط ﻣن وﻛﺛﻳر ﻋﻧدﻧﺎ زاك ﻟﻧﺎ ﻣﻧك ﻫذا ﻗﻠﻳﻝ ﻓﺈن وطرﻳﻘﺗﻪ، ﺣﺎﻟﻪ ذﻟك ﻓﻲ وﺗُﻌوﻟﻣت اﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻪ، ﺣﺳن ﻓﻲ وزاد ﺻﺎﺋرون، ﻓﻳﻪ وﺗﻧﻬﻰ ﺑﻪ ﺗﺄﻣر ﻣﺎ وإﻟﻰ ﻣطﻳﻌون، ﻟﻪ وﻧﺣن ﻋﻠﻳﻧﺎ، ﻧﻌﻣﺗك أن وذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻣن دﺧﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻧﺎ ﺗﻘدﻳرﻩاﻟﺗﻧﻛﻳر : ذﻟك ﻓﻌﻠت إذا ﻓﺈﻧك ﻟﻧﺎ؛ ﻫداﻳﺗك أَدِمْ ﻗوﻟك ﻣﺟرى ﺣﻳﻧﺋذ ﻓﺟرى ﻣﺳﺗﻘﻳم؛ ﺻراط إﻟﻰ ﻫدﻳﺗﻧﺎ ﻓﻘد ﺑﻧﺎ : اﷲ رﺳوﻝ ﻟﻘﻳتَ ﻟﺋن إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻝ ﺑﻪ آﻟت ﻓﻘد اﻟﻔﺿﻝ؛ ﻟﺳﺑﻝ ﺟﺎﻣﻌًﺎ ورﺳوﻻً اﻟﺧﻳر، ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎﻫﻳًﺎ رﺟﻼً ﻣﻧﻪ ﻟﺗَﻠْﻘَﻳنﱠ اﻟﺗﺟرﻳ دﻣﻌﻧﻰ3( . ﻻﺑن اﻟﺳﺎﺑق اﻟﻧص اﺷﺗﻣﻝ ﻲﺟﻧﱢ ﺿﻣن داﺧﻝ ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﺗﺣوﻝ ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻋﻧﺎﺻر إذْ اﻟوﺻﻔﻲ، إنﱠ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة : ﺑ اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم، ﺎﻟﺗﱠﻌرﻳفاﻟﺻراط ﻟﻠﺻﻔﺔ أنﱠ ﻏﻳر واﻟﻣوﺻوف، اﻟﻘراءَةﻫذﻩ اﻟﺷﱠﺎذﱠة ﺗﺣوﱠ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺗﱠﻌرﻳفاﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﻧﻛﻳر ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ . إ نﱠ ﺿﻣن اﻟﺻراط ﻳباﻟﺗﱠرﻛﺗﻧﻛﻳر ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةاﻟوﺻﻔﻲ إﻟﻰ ﻗﺎد اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﻪ ﻗُﺻد اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ ذاك ﻋن ﻣﺧﺗﻠف آﺧر اﻟﺗﱠﻌرﻳفﻣﻌﻧﻰ ﻷن اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻗراءة ﻓﻲ اﻟﻘراءﺗﻳن ﺑﻳن اﻟدﻻﻟﺔ اﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﺳﺑﻳﻼً ذﻟك ﻓﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻋﻣوم إﻟﻰ ﻳﻘود اﻟﺗﻧﻛﻳر4( . 1 .اﻧظر : ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن،2006م (. اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻛﺗب، ﻋﺎﻟم دار وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ، ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ – ص اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻣﺻر،232 . 2 .آﻳﺔ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، ﺳورة 6. 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،41 . 4 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 1ص ،74 .

117 اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺗﻧﻛﻳر ﺟﺎء اﻟذي اﻟﺻراط ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻣوم وﻫذا اﻟرﺿﺎ إﻟﻰ ﻳﻘود اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﻧﺟﺎﺗﻪ ﺳﺑﻳﻼً ﻟﻳﻛون وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ إﻟﻳﻪ ﻳﻬدﻳﻪ ﺻراط ﺑﺄي اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌﺎم اﺑن إﻟﻳﻪ أﺷﺎر اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو واﻵﺧرة، ﺟﻧﱢﻲاﻟدﻧﻳﺎ ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ ﻋن ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ 1( . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ أﺧرى آﻳﺔ وﻓﻲ:  ﻛَﺬَﻟﹺﻚﹶ ﻨﹶﺎﻫﹸﻢﻭﹶﺯَﻭﱠﺟﹾ ﺑِﺤﹸﻮﺭٍ ﻋﹺﲔﹴ )2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻗراءة ﻓﻲ: "ﻋﻛرﻣﺔ ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "وَزَوﱠﺟْﻧَﺎﻫُمْ ﺑِﺣُورِ ﻋِﻳن ". ﺣﺎﺗم أﺑو ﻗﺎﻝ: ﻣﺳﻌود ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻗراءة وﻓﻲ: "ﻋِﻳن ﺑِﻌﻳس وَزَوﱠﺟْﻧَﺎﻫُمْ . " اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻷن اﻟﺻﻔﺔ؛ ﺗﻔﻳدﻩ ﻣﺎ ﺗﻔﻳد اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻋﻳن ﺣور اﻟﻌﻳن ﺣور إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﻛﺎن إذ اﻹﺿﺎﻓﺔ؛ ﻟﻔظ ﻣن أوﻓﻰ اﻟﺻﻔﺔ ﻟﻔظ أن إﻻ اﻟﻣﻌﻧﻰ، اﻟﻣﻔرد ﻣﺟرى ﺟﺎرﻳﻳن . اﻟزﻳﺎدة ﻣﺄﺗﻰ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻣن ﺗﺄﺗﻲ واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺿﺎ ﻣن ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ إﺻراﺣﺎ أﺷد ذﻟك ﻣﻊ وﻫﻲ ﺑﻬﺎ، فاﻟﻣﺳﻬب3( . إنﱠ ذاﺗ ﻫﻲ واﻟﻣوﺻوف اﻟﺻﻔﺔ ﻗراءة ﻫﻣﺎ إذ إﻟﻳﻪ، واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﻗراءة ﻬﺎ طرﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﻠﻔﺗﺎ اﻟﺗﱠرﻛﻳبوإن اﻟﻣﺿﺎف ﻓﻘراءة ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ، ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ أن إﻻ ﻣﺗﻘﺎرب، ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣوﺻوف، إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻣن ﻫﻲ إﻧﻣﺎ إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف ﻓﻘوﻟﻧﺎ: ﻗوﻟﻧﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﻫو ﻋﻳنٍ، ﺣورُ : ﻋﻳنٌ ﺣورٌ4( . اﻻﺧﺗﻼف ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑوﻫذا اﻟﻣرﻛب ﻟﻌﻧﺻري اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ واﻟﺗﺣوﻝ –اﻟﺻﻔﺔ واﻟﻣوﺻوف –ﻗراءة أن إﻻ اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻛﻼم ﻣن ﺗﺑﻳّن ﻛﻣﺎ ﻛﺑﻳر دﻻﻟﻲ اﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﻳﻘود ﻻ ﺗﻛون اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷن إﻟﻳﻪ، واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﻗراءة ﻣن اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻓﻲ أوﺛق اﻟﺻﻔﺔ ﻣ ﻟﻳﺳت اﻟﺻﻔﺔ أن ﺣﻳن ﻓﻲ واﺣد، ﺷﻲء إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف أن اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻊ 1 .اﻧظر: ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر1ص ،45 ﺑن ﺣﻘﻲ إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟﻔداء أﺑو اﻟﺧﻠوﺗﻲ، و ، اﻹﺳﺗﻧﺑوﻟﻲ ﻣﺻطﻔﻰ)د.ت(. ج ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻔﻛر، دار اﻟﺑﻳﺎن، روح 5ص ،331 . 2 .اﻟدﺧﺎن، ﺳورة آﻳﺔ54 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،261 . 4 .اﻧظر: اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺳﻣﻳن. ج اﻟﻣﺻون، اﻟدر10ص ،70 .

118 ﻣﻣﱠ اﻟواﺣد، ﻛﺎﻟﺷﻲء ﻣوﺻوﻓﻬﺎ دﻝﱠ ﺎ أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﱢ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﺧﺗﺻﺎﺻﺎً أﻛﺛر ﻔﺔ إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف1( . اﺑن ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟذي اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﺟﻧﱢﻲوﻫذا ﻋﻛرﻣﺔ ﻟﻘراءة _ ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –ﻣﻌروف اﻟﻧﱡﺣﺎةﻋﻧد ﻗﺑﻳﻝ ﻣن اﻟﻣوﺻوف إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺎﺑﻌﻪ وﻣن ﻣﺎﻟك اﺑن أﺟﺎز إذ ، اﻹﺿﺎﻓ أو اﻟﻣوﺻوف، إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺔ إﺿﺎﻓﺔ أﻧﻣﺎطﻬﺎ ﻣن إذ ﺑﺎﻟﻣﺣﺿﺔ، اﻟﺷﺑﻳﻬﺔ ﺔ اﻟﺻﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻣوﺻوف2( . وﺑﻧﺎءً ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻧﻠﺣظ أن ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘراءَة اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﺑن ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺟﻧﱢﻲ ﺗرﻛﻳﺑﻳﻳن ﻋﻧﺻرﻳن ﺑﻳن ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﺗﺣوﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻣﻠت اﻟﺳﺎﺑق اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺣدﻳث ﻋﻧﺎﺻر ﻣن راﻛﻳباﻟﺗﱠ اﻟﻌﻼﻗﺔ إن إذ واﻟﻣوﺻوف، اﻟﺻﻔﺔ وﻫﻣﺎ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﺔ أن ﺣﻳن ﻓﻲ وأﺣﻛﺎﻣﻪ، إﻋراﺑﻪ ﺗﺄﺧذ إﻧﻬﺎ ﺛم اﻟﻣوﺻوف، ﺑﻌد اﻟﺻﻔﺔ ﺗﺄﺗﻲ أن ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﺗﺣوﻝ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎﻝ إﻟﻰ أدى اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ وﺻﻔﻳﺎً ﺗرﻛﻳﺑﺎً ﻛوﻧﻪ ﻣن اﻟ ﻓﻳﻪ اﻧﺗﻘﻠت إﺿﺎﻓﻲ ﺗرﻛﻳب إﻟﻰ ﻳﻘُد ﻟم اﻟﺗﺣوﻝ ﻫذا أن ﻏﻳر إﻟﻳﻪ، اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺑﻳر دﻻﻟﻲ ﺗﺣوﻝ . أنﱠ ﻏﻳر ﺟﻧﱢﻲاﺑن أنﱠ ﺑﻳّن أوْ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻛرﻣﺔﻗراءة ﻗراءة ﻣن ؛ﻟﻰ ﻷﻧﱠ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻬﺎ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ دﻻﻟﺔ ﻣن أﻛﺛر اﻟوﺻف ﻓﻲ اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻣﻌﻧﻰ . ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ أﺧرى آﻳﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰوﻓﻲ: ﺃَﻭﹶﻛُﻠﱠﻤﹶﺎ ﻋﹶﺎﻫﹶﺪﹸﻭﺍْ ﻋﹶﻬﹾﺪﺍً ￿ ﻓَﺮِﻳﻖﹲ ﻣﱢﻨﹾﻬﹸﻢ ﺑﹶﻞْ ﺃَﻛْﺜَﺮﹸﻫﹸﻢﹾ ﻻَ ﻳﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹸﻮﻥﹶ)3( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻵﻳﺔ ﻋن ﺣدﻳﺛﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ : "اﺑن رواﻩ ﻣﺎ ذﻟك وﻣن ﻗرأ أﻧﻪ اﻟﺳﻣﺎﻝ أﺑﻲ ﻋن رَوْح ﻋن ﻣﺟﺎﻫد: "ﻋَﻬِدُوا ﻛُﻠﱠﻣَﺎ أَوْ " اﻟوا وﺳﺎﻛﻧﺔ. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: ﻓﻲ اﻟواو ﺳﻛون ﻳﻛون أن ﻳﺟوز ﻻ"أو " ﻛﻘراءة ﻋطف ﺣرف اﻷﺻﻝ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﻓﺔ: "أوَﻛﻠﻣﺎ " ﺑﻌدﻫﺎ ﻳﺳﻛن وإﻧﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎﻩ، ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺗُﺳﻛن ﻟم اﻟﻌطف واو أن ﻗِﺑَﻝ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗوﻝ ﻧﺣو اﻟواﺣد، ﻛﺎﻟﺣرف ﻓﻳﻛوﻧﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻳُﺧﻠَط ﻣﻣﺎ: "اﻟﻠﱠﻪ وَﻫْوَ "وﻗوﻟﻪ ، 1 .اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ. ج اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب18ص ،125 . 2 .اﻷﺷﻣوﻧﻲ. ج ﻣﺎﻟك، اﺑن أﻟﻔﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﺷرح2ص ،127 . 3 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 100 .

119 ﺎﻧﻪﺳﺑﺣ: "وَﻟِﻳﱡﻬُم وَﻫْوَ" ﻣوﺿﻌﻳن ﻣن ﺗﺳﻛن ﻓﻼ اﻟﻌطف واو ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻬﺎء، ﺑﺳﻛون: أﺣدﻫﻣﺎ: ﺑﻪ ﻳﺑﺗدأ ﻻ واﻟﺳﺎﻛن اﻟﻛﻠﻣﺔ، أوﻝ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ. واﻵﺧر : ﻫﻣزة ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣدت وإن ﻫﻧﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻣﺿﻣوم ﻓﻲ ذﻟك إﻧﻣﺎ اﺳﺗﺧﻔﺎﻓًﺎ ﻳﺳﻛن ﻻ واﻟﻣﻔﺗوح ﻣﻔﺗوﺣﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻧﺣو واﻟﻣﻛﺳور : ز ﻛرْم ﻛﺎﻧت ﻛذﻟك ﻛﺎن ﻓﺈذا ذﻟك، ذﻛر ﻣﺿﻰ وﻗد اﷲ، وﻋﻠْم ﻳد"أو " ﻫذﻩ ﻗوﻝ ﻧﺣو اﻟﻣﻧﻘطﻌﺔ، أم ﺑﻣﻧزﻟﺔ واﻟﺗﺣوﻝ ﻟﻠﺗرك ﺑﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ أن إﻻ واﺣدًا، ﺣرﻓًﺎ اﻟﻌرب : ﻗﺎﻝ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺷﺎء؛ أم ﻷﺑﻝ إﻧﻬﺎ : ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻛذﻟك ﺷﺎء؟ أﻫﻲ ﺑﻝ"أو " ﺣﺗﻰ ﻫﺎﻫﻧﺎ، ﻗﺎﻝﻛﺄﻧﱠ ﻪ : "اﻟْ إِﻻﱠ ﺑِﻬَﺎ ﻳَﻛْﻔُرُ وَﻣَﺎ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻓَرِﻳقٌ ﻧَﺑَذَﻩُ ﻋَﻬْدًا ﻋَﺎﻫَدُوا ﻛُﻠﱠﻣَﺎ ﺑﻝ ﻔَﺎﺳِﻘُونَ "ذﻟك ﻳؤﻛد ، ﺑﻌدﻩ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ}ﻳُؤْﻣِﻧُون ﻻ أَﻛْﺛَرُﻫُمْ ﺑَﻝْ{ﻗﺎﻝ ﻓﻛﺄﻧﻪ ،: "ﻋﻬدًا ﻋﺎﻫدوا ﻛﻠﻣﺎ ﺑﻝ.... ﻳؤﻣﻧو ﻻ أﻛﺛرﻫم نﺑﻝ1( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻛرﻳﻣ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق ﺗﺣوﻝ دﺧﻠﻬﺎ ﺔ وآﺧر ﻣﻌطوف، اﺳم ﻣن ﻳﺗﻛون ﺗرﻛﻳب واﻟﻌطف اﻟﻌطف، ﺣروف ﻣن واﺣد ﺑﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌطف، واو اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة ﻓﻲ وﻫو اﻟﻌطف، ﺣرف ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ واﻟواﺳطﺔ ﻋﻠﻳﻪ، ﻣﻌطوف ﻓﻲ أﻧﻪ اﻟﻘراءَةﺣﻳن اﻟﺷﱠﺎذﱠة" أو " ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ"ﺑﻝ " اﺑن أوﺿﺢ ﺟﻧﱢﻲﻛﻣﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق . وﻳﺑﻳﱢ ن ﺣﺎةاﻟﻧﱡ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم أدوات ﻣن ﺳواﻫﺎ ﻋن اﺧﺗﺻت اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة أن وﻫﻲ اﻟﻌطف ﺣروف ﻋﻠﻰ ﺑﺗﻘدﻣﻬﺎ : ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ ﺗﺗﻘدم ﻻ أﻧﻬﺎ ﻏﻳر وﺛم، واﻟواو، اﻟﻔﺎء، ﻓﺈﻧﱠ ﻟذا اﻷﺧرى، اﻟﻌطف ﺣروف ﻣﺗﻘدﱢ ﺟﺎءت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة ﻓﻲ ﻬﺎ إذ اﻟﻌطف، واو ﻋﻠﻰ ﻣﺔ ﻣﻣﱠ ﻣﺗﺣرﻛﺔ، اﻟواو ﻛﺎﻧت دﻝﱠ ﺎ أﻧﱠ ﺣرفﻋﻠﻰ ﻬﺎ ذﻟك ﻏﻳر ﺷﻲء وﻻ ﻋطف2( . اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ اﻟﺷﱠﺎذﱠة إذْ ﻋطف، ﺣرف ﻓﻳﻬﺎ اﻟواو ﺗﺑﻘﻰ أن ﻳﻣﻛن ﻻ ﺑﻬﺎ ﻗرئ اﻟﺗﻲ إﻧﱠ ﺗﺳﻛن؛ ﻻ اﻟﻌطف واو إن إذ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻗراءة ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ ﻫو ﻛﻣﺎ ﻣﺗﺣرﻛﺔ ﺗﻌد ﻟم ﻬﺎ ﻣﺗﺣرﱢ وﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﺎﻛن، اﻻﺑﺗداء ﻳﺻﺢ وﻻ اﻟﻛﻼم، أوﻝ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻟوﻗوﻋﻬﺎ ﻛﺔ ﺗُﺣذف وﻻ ﺗﺣﺔ، وإﻧﱠ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً اﻟﻔﺗﺣﺔ ﺑدﱠ ﻻ ﻟذا واﻟﻛﺳرة، اﻟﺿﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺣذف ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻝ اﻟﻘراءَةﻣن ﺑﺄﻧﱠ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻬﺎ"أو " ﻓﺎﺧﺗﻠف اﻟﻌطف، واو ﻳﻠﻳﻬﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة وﻟﻳﺳت 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. جا ﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،99 . 2 .اﻧظر: ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح5ص ،100 .